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DIE UNSTERBLICHKEIT DER SEELE

UND DIE AUFERSTEHUNG


DES LEIBES
EINE PROBLEMGESCHICHTLICHE U NTERSUCHUN G
D E R F R H S C H O L A S T I S C H E N S E N T E N Z ENLND SUMMENLITERATU R
V O N A N S E L M V O N L A O N BI S W I L H E L M V O N A U X E R R E

VON
RICHARD HEINZMANN

ASCHEN D OR F F S C H E V E R L A G S B U C H H A N D L U N G
MUNSTER WESTFALEN

Inhalt
Q u e l l e n ............................................................................................................... X I
L it e r a t u r .............................................................................................

A bkrzungen........................................................................................................X X
Einfhrung in Problematik und Methode der Untersuchung

E rs te r Teil
Die Grundstrukturen der frhscholastischen Anthropologie
1. K a p i t e l : Der Mensch als p e r s o n a ex anim a e l c o r p o r e co m litu ta .
.
6
I. Anstze za einer ganzheitlichen Sidit des Menschen in der Schale des
Anselm von Laon und des Wilhelm von Champeaux
. . . .
6
II. Gilbert von Porre unddieS en ten tia e D i v i n i t a t i ! ................................ 15
1. Die Lehre von der Unsterblichkeit aes Urs'andes
. . . .
16
2. Die Sterolicnkeit der Seele auf Grund ihrer Natur . . .
.
18
3. Leib und SeeLe als die Wesenskonstitutive des Menschen .
.
19
4. Das P ersonprobiem ...............................................................................22
III. Simon von Tournai undRadulfusA rden s............................................. 25
A. Simon von Tournai
1. Die Unsterblichkeit des Urslandes in ihrem Verhltnis zu Natur
und O b e r n a t u r ....................................................................................25
2. Die Unsterblichkeit der Seele als Gegenstand des Glaubens . .
28
3. Leib, Seele und P erson.......................................................................29
B. Radulfus Ardens
...................................................................................31
IV. Alanus von L i l l e ................................................................................ 32
1. Die Lehre von der Urslandsunstcrblichkeit
................................33
2. Beweise fr die Unsterblichkeit der S e e l e ...................................... 35
3. Das L eib-S eele-Y erh ltn is............................................................... 39
4. Das Personprobiem in der A n th rop olog ie...................................... 42
V. Magister M a r t i n u s ...............................................................................43
VI. Die Summe B r e v e s dies h o m in is ............................................................. 51
2. K a p i t e l : Die Individuierung der Seele durch iiire Tren nur, g vom Leib
S
I. Peter A baelard und die Sentenzensammiucgen aus seiner engeren
S c h u l e .......................................................................................................53
A . Peter A baelard
................................................................................ 58
1. Die Unsterblichkeit des Urstaudes als g r a tu itu m ............................... 53
2. Die a n i m a sep a ra ta als P e r s o n .........................
. . .
60
B. Die Sentenzensam m lim gen.................................................................... 60
II. Petrus Lom bardus und die ersten Glossen und Abbreviaturen seiner
Sentenzen
............................................................................................. 63
1. Die Unsterblichkeit des U rstan d es..................................................64
2. Leib, S e e le und Person....................................................................66

Inhalt
Q u e l l e n ...........................................................................................................X I
L it e r a t u r ............................................................................................................ X III
A bk rzu n gen ....................................................................................................... X X
Einfhrung -ln Problematik und Methode der Untersuchung

Erster Teil
Die GrundstruKturen der fnihscnolasti sehen Anthropologie
1.

K a p i t e l : Der Mensch als p e rso n a e x anim a et c o r p o r e con stitu ta . .


6
I.
Anstze zu einer ganzhehbehen Sicht des Menschen in der Schule des
Anselm von Laon und des Wilhelm von Champeaux
. . . .
6
II. Gilbert von Porree und d e S e n ten tia e D i v i n i t a t i s ...................................15
1. Die Lehre von der Unsterbl:dike:t des Urstardes
. . .
.
16
2. Die Sterblichkeit dev Seele auf Grund ihrer Natur . . . .
IS
3. Leib und Seele als die Wesenskcnstitutive des Menschen . .
19
4. Das P erson probiem .............................................................................. 22
III. Simon von Tournai und RadulfusArdens................................................ 25
A. Simon von Tournai
1. Die Uns erblidikeit des Urstandes in ihrem Verhltnis zu Natur
und O b e r n a t u r ...............................................................................25
2. Die Unsterblichkeit der Seele als Gegenstand des Glaubens .
28
3. Leib, Seele und Person .
..................................................29
B. Radulfus A r d e n s .................................................................................... 31
IV. Alanus von L i l l e ............................................................................32
1. Die Lehre von der Urslandsunsterblidikeit................................ 33
2. Beweise fr die Unsterblichkeit der Seele
.
. . . .
35
3. Das L eib -S eele-V erh ltn is............................................................... 39
4. Das Personprobiem in der A n th rop olog ie...................................... 42
V. Magister M a r t 'n u s ................................................................................. 43
V I. Die Summe B rev es d i e s h o m i n i s ...................................................... 51

2.

K a p i t e l : Die Individuierung der Seele durch Ihre Trennung vom Leib


58
I. Peter Abaelard und die Senienzcnsamm'ungen aus seiner engeren
S c h u l e .......................................................................................................58
A . Peter Abaelard
.................................................................................. 58
1. Die Unsterblichkeit des Urstandes als g r a tu itu m ................................58
2. Die a n im a s e p a ra ta als P e r s o n ........................................................60
B. Die Sentenzensam mlungen....................................................................6f,
II. Petrus Lombardus und die ersten Glossen und Abbreviationen seiner
S e n t e n z e n ...................................................
63
1. Die Unsterblichkeit des U r s ta r d e s ..................................................64
2. Leib, Seele und P e r s o n ................................................................... 66

IX
III.

Petrus von Poitles .


69
1. Die Urstandunsierblichkelt und ihre Begrndung in Natur und
O b e r n a t u r ......................................................................................... 70
2. Das Leib-Seele-Proclem....................................................
.7 3

3. K a p i t e l : Die Seeie als der eigentliche Mensch. Einflu und Auswir


kung neuplaton:-ch-mgast'nischer Anthropologie in der Frihscho.astik

75

I. Hugo von St.Vik.or .


............................................................75
1. Die Unsterblichkeit des Menschen Ln U r s t n d ........................... 76
2. Die Unsterblichkeit der See.e als OffenbarungsWahrheit . . .
77
3. Der Leib als appositum der personalen Seele. Hugos Poiemik
gegen Gilbert t o i Porre..................................................................78
II. Roaertjs Pul. as
..............................................................................82
III.
Robert von M eltm .............................................................
.8 4
1. Der theologische Positivismes Roberts in der Lehre von der Urstandsunsterbilchleit........................................................................102
2. Die Unsterblichkeit t.er Seele........................................................... 104
a) Philosophische Grundlegung und Durchfhrung von Beweisen
fr die Unstecblirhkeit der S e e ie ................................................... .04
a) Die Seele tls immaterieJe und e'nfarhe Substanz . .
. 104
) Beweise fr die Uesterblichkeil der S e e le ...........................108
b) Die Umten.idikei: de: Seele als Glaubenswahrheit
. .
. 112
3. Das Leib-Seele-Prob.em..................................................................i l i
4. K an i t e l : Die ganzheitliche Anthropologie cer Porrelaner als Ge
meingut der Philosophie und Theologie seit der zweiten Hlfte des
12. J a h rh u n d e rts .................................................................................. 118
I.
IL
III.
IV.
V.
VI.

Praeposi l i n a s ........................................................................................118
Petrus von C a p u a ......................................
........................... 122
Die anonyme Sturm: IV? tr c n ^ r e iia r is des Cod. Vat. lat. 10 754
. 129
Stephan L a n g t o n ......................................
133
Gaufried von P o itie rs .........................................................................139
Wilhelm von A u x e r r e .......................................................................... 143
1. Die Urstacdsunsterbiichkeit................................................................ 143
2. Die Seeie als l o m a c o r p o r is ................................................................ 114
3. Das PersoTverstudnis....................................................
. 145
Zweiter T e i .

Die Le ere von der Auferstenmg der Toten in der Frhscholastik .


1. K a p i t e l : Anstze zu einer Systematisierung c.es Eschatologietraktates
T. Die eschalologischen Sentenzen c.es Anselm von Laori und Wilhelm
von Champeaux ani ihrer Schuten........................................
.
II. Der e chato, ogiscae Spiritualismus des Honorius von Autan .

147
148
148
155

2. K a p i t e l . Auferstehung als Wiedererweckung des Leibes .


. .
. 158
I. Hugo von St Viktor...................................................................................158
II Robe-dus Pullus.........................................................................................160
III. Robert von M e lu n ...................................................
.
. 163
IV. Petrus Lombrrdus und seine unmittelbaren Schler............................... 165
V. Petrus von Poitiers.................................................................................[69

X
3.

K a p i t e l : Auferstehung als Neukonsfituierung des Menschen . .


171
1. Simon von Tournai und Radulfus Ardens . . . . . . .
171
A. Simon von Tournai................................................................................ 171
1. Die v a iia s humanae n a t u r a e .............................................................172
2. Das Problem utrum resu rrectio iit n atu ralis an tn ita tu lo s a
. .172
15. Radulfus A r c e n s ................................................................................ 174
11. Alanus von L ille ....................................................................................174
III. Magister M a rtin u s................................................................................ 176
IV. Die Summe B r e v e s dies h o m i n i s .............................................................187
1. Die Auferstehung als wunderbarer V organg..................................194
2. Die Ursache der A u fe rste h u n g ......................................................195
V. Praeposirinus und die anenyme Q u a e s tio des Clm 9546 fol. 182vb
1 8 3 r b ................................................................................................... 197
A. P r a e p o s it 'n u s ......................................................................................197
B. Clm 9 5 4 6 ........................................
........................................ 197

VI. Petrus von C a p u a ................................................................................202


1. Die v erita s hum anae n a t u r a e ............................................................207
2. Die Auferstehung als Naturvorgang.............................................. 208
VII. Die anonyme Summe des Cod. Vat. lat. 10 754 und die Qus Jonen
des Cod. Vat. Reg. lat. 4 1 1 .................................................................. 209
A. Cod. Vat. lat. 10 754
......................................................................... 209
1. Ein dreifaches Verstndnis der v e r ita s hum anae naturae .
.
215
2. Die Auferstehung als wunderbarer V organg.................................214
3. Die Wiedervereinigung von Leib und Seele als das Wesen der
Auferstehung
............................................................................... 214
B. Cod. Vat. Reg. lat. 4 1 1 ........................................................................ 214
VIII.

Stephan Langton und die Qustionen des Cod. lat. Bibi. Univ.
Erlangen 260
......................................................................................215
A. Stephan L a n g i o n ............................................................................... 215
B. Cod. lat. Bibi. Univ. Erlangen 260 .................................................... 220

IX. Gaufried von Poitiers und Guido von Ordielles................................ 225


A. Gaufried von Poitiers ........................................................................ 225
1. Die v e r ita s h u m a n a e n a t u r a e .......................................................... 236
2. Die Auferstehung als natrlicher V o r g a n g ................................ 237
3. Die Existenzweise der a n im a s e p a r a t a .......................................237
B. Guido von O r d i e e s ........................................................................238
X. Wilhelm von Auxerre
.................................................................235
1. Tatsadie und Wesen der A uferstehung...................................... 249
2. Der wunderbare Charakter der Auferstehung................................241
3. Die v e r i t a s h u m a n a e n a t u r a e ..........................................................242
4. Die Ursache der A u fe r s t e h u n g ...................................................243
5. Die Qualitt des Auferstehungsleibes............................................245
Zusammenfassung und b e r b lid c ................................................................ 246
Verzeichnis der H a n d s c h r if t e n ................................................................ 25C
Namenverzeichnis.............................................................................................250

XX
ABKRZUNGSVER.ZEICHNIS1
ARD
AkathKR
ALKGMA
AnGr
BGP.tMA
CoillT
DTh
DThC
DTh(P)
EThL
FStud
FStudies
LThK
MS
NMBG
New Sdiol
PhJ
PL
RHE
RNPh
RSPhTh
RSR
RThAM
SSL
Th Gl
Th LZ
ThQ
ThRv
WiWei
ZKG
ZKTh

Archives dHntoire doctrinale et littraire du Moyen-ge.


Archiv :r Katholisches Kiichenredit.
Archiv fr Literatur- und Kirdiengesdudile des Mittelalters.
Analecta Gregoriana cura Pontificiae Universitatis Gregorianae
edita.
Beitrge zur Geschidite der Philosophie und Theologie des Mittel
alters, begrndet vor. Clemens Batumker (Mnster].
Collectanea Franciscana.
D'vus Thomas (Freiburg/Sdjweiz).
Dictionnaire de thologie catholique.
Divus Thomas, Piacenza.
Ephemerides Theologicae Lovaniensts.
Franziskanisdic Studien.
Franciscan Studies.
Lexikon fr Theologie und Kirdie.
Mediae val Studies.
Neue Mnsteiisckc Beitrge zur Geschichte.
The New Sdiolast cism.
Philosophisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft.
Patrologia Latina, fcrsg. v. J. P. Migue.
Revue dhistoiie ecclsiastique
Revue noscolastique de philosophie.
Revue des sciences philosophiques et thologiques.
Recherches de science religieuse.
Recherches de Thologie ancienne et mdivale.
Spicilegium sacrum Lovaniense.
Theologie und Glaube.
Theologische Literaturzeitung.
Theologisdie Quarlalsdirift.
Theologisdie Revue.
Wissenschaft und Weisheit.
Zeitschrift fr Kirckengcsdvchte.
Zeitschrift fr Kalholisdie Theologie.

Fr den textkritisdien Apparat


add
corr
in t r im
m a rg
om

addit
corruptum
inter lineas
in margine
omittit

Um einen Einblick in die Qualitt der einzelnen Handsdiri ten za bieten


wurden auch offensichtlich fehlerhafte Texte nicht verbessert. Fehlende Worte
wurden aus dem Zusammenhang ergnzt und sieben in runden Klammern.
1 bernommen aus LThK I, Freiburg 1957*, 16*18'.

II. P e t r u s L o m b a r d u s und die ersten Glossen


und Abbreviationen seiner Sentenzen
Die Steilung, die P e t r u s L o m b a r d u s (ungef. 1100 1153)1
im Gang des tlieologisdien Denkens des 12. Jahrhunderts ein
nimmt, ist nicht die eines die Entwicklung durch originelle G e
danken und neue Anstze vorantreibenden G elehrten1
2. M an
knnte eher sagen, da in seinen Quattuor libri sententiarum 34
dieser Entwicklungsgang der frhscholastischen Theologie fr
einen Augenblick zum Stillstand kom m t, um sich als geschlossenes,
alles bisherige im wesentlichen zusammenfassendes System darzu
bieten; aufs G an ze gesehen trgt dies natrlich auch eine W eiter
entwicklung in sich. So lag der g ro e Einflu des Lom barden
darin, da er seine Absicht, den Strom der berlieferung zusam
menfassend und die verschiedenen divergierenden Schulrichtungen
seiner Z eit kritisch prfend und auswhlend in eine berblickbare,
den Grundgehalt der katholischen Leh re wiedergebende Synthese
zu b rin gen 1, realisieren konnte. Daraus wird der berwiegend
kompiiatorische Charakter dieses W erkes, das natrlicher W eise
nicht die einheitliche Prgung einer starken wissenschaftlichen
Persnlichkeit aufweist, w ie etwa die W erk e Hugos oder Abaelards,
verstndlich, so da die Q uatU or libri sententiarum das M erk
zeichen der Kom bination der D enk- und Arbeitsrichtungen Hugos
von St. Viktor un d Peter A baelards an sich 5 tragen.
So w ird auch fr diese Untersuchung der Lom barde keine
wesentlich neuen Lsungsversuche bieten, sondern vielmehr da
durch von Interesse sein, welche der vorgegebenen und bekannten
Theorien er sich zu eigen macht.
1 J. d e G h e . I i n c k , Le mouvement thologique du X tt e sicle, BrggeBrssel-Pa.-i 1948, 213 249; M. G r a b m a n n , Die GeschidUe der s-holaslischen Methode, II, 359 407; A. M. L a n d g r a f , Introduccin, 151 165, hier
finden .sich weitere Li terataraagaben.
2 Wenn man auch bercksichtigen mu, da der Lombarde als Magister
Quaestionum eine andere Beurteilung verdient, worauf Hcil in jngster Zeit
hingewiesen hat, so scheint uns wegen der berragenden Bedeutung der
Sentenzen aufs Ganze geseher diese Charakterisierung doch zutreffend z j sein;
vgl. L. H S d l , D ie Geschichte der scholastischen Literatur, 187 f; d e r s , Die
tlieologisdie Auseinandersetzung zwischen Petrus Lombardus und Odo von
Ourscamp nach dem Zeugnis der frhen Qustionen- und Glossenlileralnr, in:
Scholastik 33 1958) 52 80
3 Petrus L o m b a r d u s , Libri IV Sententiarum Ad Claras Aquas (Quaracchi)
1916.
4 Vgl. M. G r a b m a a n , a. a. 0 . 366.
5 Ebd. 383.

64

Die Indivduierung der Seele durdi ihre Trennung vom Leib

1. D ie Unsterblichkeit des Urstandes


In der Frage der Urstandsunsterblichkeit nimmt der L om barde
die traditionelle Position e in 6, da der M ensch auch dem L eibe
nach potentiell unsterblich war, was durdi das lignum vilae aktu
alisiert werden sollte, durch die Snde aber dem T od verfallen ist
und in der A uferstehung unverlierbare Imm ortalitt erlangen
w ird. Diese Ansicht w ird von den ersten A bbreviationen und
Glossen, von U d o 7 in seiner Summa super Sententiis magistri
P etri s, sowie von B a n d i n u s , G a n d u l p h u s von B o l o g n a ' "
und der P s e u d o - P o i t i e r s - G l a s s e "
ohne nennenswerte
nderungen bernommen.
II. Sert. d. X I X c. 1 -6 .
7 A. M . L a n d g r a f , introduccin, 169 f; 0. L o f t i n , Le premier com
mentaire connu des Sentences de Piene Lombard, in: RT'iAM (1939) 64 71.
8 C I m 7622 fol. Ir a 46 ra; weitere Hss bei L a n d g r a f , a. a. O. 169 f
sowie bei H d l , Die Geschichte der scholastischen Literatur, 199 f, der die
Angaben von F. S t e g m l l e r , Repertorium commentariorum in sententias
Petri Lombardi, Wrzburg 1947 I n. 918 ergnzt und den genannten Codex
beschreibt. CIm 7622 fol. 19 va: Qualis fueral homo ante lapsum, mortalis an
immortalis. Nunc q u a e r i t u r de statu prim: hominis ante peccatum, scilicet
qualis fuerit homo mortalis vel immortalis, et de termino inferioris vitae et de
transitu ad superiorem et quales filios procreassi si non peccasset et alia plura
quaerenda sunt quae non inutiliter sciurtur, licet aliquando curiose quaeri
videantur. Si autem quaeratur qualis homo fuerit ante peccatum, si mortalis
fuerit secundum corpus aut immortalis, dicere possumus quod quodammodo
mortalis fuit et alio modo immortalis. Mortalis quia mori potuit, immortalis
quia potuit non mori adiulus sustentamenlo ciborum. Unde Apostolus: et factus
est homo in animam viventem, id est corpori vitam dantem tamen sustentatione
ciborum. Et tunc immortalitas illa erat ei possibilitas non moriendi. Post
peccatum vero fuit factus necessario moriturus iuxta illud: corpus propter
peccatum mortuum est, id est necessario moriturum. In slatu autem post (fol.
19 vb) mortem erit ei immortalitas possibilitas non moriendi et etiam impossi
bilitas moriendi. Habuit ergo homo immortalila! em, id est potentiam non
m oriendi quam tenere non posset nisi sustentatione ciborum et praecipue
sustentatione ligni v tae.
PL 192, 1046C 1047 A; vgl. hierzu L. H d l , a. a. O. 197 f; A. M. L a n d
g r a f , a. a. O. 167 f.
10 J. d e W a l t e r , Magistri Gandulphi Bononiensis Sententiarum Libri Qua
tuor, Wien-Breslau 1924, 245 f; vgl. L. H d l , a. a. O. 202 f; A. M. L a n d
g r a f , 175 f.
11 Cod. lat. Neapolis VII C 14 fol. 27rb: Adam autem si sufficienter sumeret
et non peccaret et semper viveret . . . fol. 27 vb: Haec repugnantia videntur,
quod immortalis esset et quod alimoniis indigeret. Sed non est ita contrarium,
quia non ita erat immortalis quod non possel mori, sed ita quod posset non
m ori, quod aliam tunc habebat immortalitatem e( aliam habebit post diem iudicii,
ut non posset mori etc., diligenter nota auctoritatem, qued non posset mori si
n on peccasset, sed quod numquam posset mori sine peccato, et de ligno vitae
non comederet, sed certe peccaret si de ligno illo non comederet quia prae-

Petrus Lombardus und seine Schule

65

D as W o h e r der Unsterblichkeit erklrt der Lom barde m it der


Augustinussentenz, erat ei de ligno vitae n on de conditione
n atu rae 2. Er kennt und zitiert jedoch auch die andere v o n den
Porretanern vertretene Ansicht, da die Unsterblichkeit des Leibes
auch von dessen eigener Konstitution her rnitbedingt sei" , ohne
sie aber zu akzeptieren oder einfach abzulehnen, sondern, w as ein
h elles Licht auf die Stellung der auctoritas in seiner M ethode wirft,
m it der A u fforderu n g, sorgfltig zu prfen, ob dieses Verstndnis
m it der genannten Augustinussentenz zu harmonisieren sei. In
diesem Punkte entscheiden sich U d o " und B andinus" ber ihren
L eh rer hinaus fr die letztgenannte These.
Genau so wenig wie seine unmittelbaren Quellen kennt der
L om barde eine philosophische Grundlegung und Durchfhrung
v o n Beweisen fr die Inm ortalitt der Seele. Diese ist als ge
schaffener Geist einfach, jed och nur im Vergleich zum K r p e r " ;
es ist eine nur relative Einfachheit gemessen an der absoluten
Einfachheit Gottes, da, wie Gandulphus den Gedanken weiterausfhrt, cs etwas anderes ist, was die See.e selbst ist und etwas
anderes, was in ihr is t" . So kommt also Unsterblichkeit im eigent
lichen Sinne, die verbunden ist mit vlliger Inkommutabilitt,
nur Gott zu. whrend man bei der Seele besser von U nvergng
lichkeit spricht.
eeptutn ei erat ut comedere: de i Ilo : vgl. L a n d g r a " , a. a. . . 1 2 : ; de r s . ,
Drei Zweige der Pseudo-Pcii'.iers-Gtcsse zu den Sentenzen des Lombarden,
in: RThAM 9 937) 187 294; O. L o t t i n . L e premier commentaire connu des
Sentences de Pierre Lombard, 'n: RTnAM 11 (1939) 73.
12 / / Sent. d. X I X , c. 6; ebenso die Pseudo-Poitier-Glosse, Col. lat. Neapolis
V II C 14 fol. 27 vb; . . . secundum naturam corpus fuit morta e tantum ex
gratia fuit immortale, id est poiens non mori.
15 / / Sent. d. X IX , c. 6: Ex quo consequi videtur cuod sicut la natura sui
habuit mortalitatem qua-,caia scilicet aptkudinem moriendi; ita aliquam
immortalitatem in natura sui labuit, id est aptitudinera, qua poterat non mori,
cibis adiutus; sec. si perstiesset, immortalitatis perfectio esset ei de , gno vitae.
11 Cl rn 7622 fol. 19 vb: Mortalis erat conditione corport3 an mr.Iis, immortalis
autem beneficio conditoris, l e ce dicit hoc non fuisse e; ex natura sed ex ligno
vitae, quod sic iniel.'gendum est: non fui: ei hoc ex natura tantum, sed ex
gratia et sustentatione ciborum.
15 PL .32, 1047 A.
16 7 Sent. d. VIII c. 4: Creatura quoque spiritualis, ut est anima, in compara
tione quidem corporis est simplex, sir.e comparatione vero corporis multiplex
est, et non simplex; . . . Sed :rmen nec in ipsa anima vera simplicitas est; vgl.
auch Gandulphus ed. W a l t e r 13
17 Ebd.: Anima vero . . . s;mp.ex non est, quia aliud est ipsa, aliud, quod 'n
ipsa est.5
5 Hei /*na n. U ni erbachkci

66

Die Individuierung dei Seele curdi ihre Trennung vom Leib

Die Unsterblichkeit der Seele w ird vom Seni enzenmeister ein


fach als Tatsache auf G ru n d ihrer Gottebenbitachkeit konstatiert
mit den W orten A u gu stin s: A n im a similis Deo la c ta est, quia
immortalem et indissolubilem fecit eam D eus11 A u d i B a n d in u s1*,
Gandulphus1
*202
8
1 u n d die Pseudo-PoiLiers-G iosse11 sind in ihren
Ausfhrungen nicht darber hinaus gegangen.
2. Leib, Seele und Person
Es bleibt w eiter zu fragen , w ie unser Scholastiker das Verhltnis
von Leib und Seele, aus welchen beiden Substanzen d e r Mensch
besteht222
, verstanden hat.
*7
3
Mit der starken A n lehnung an H u g o von St. V iktor in diesem
Punkte treten v o m neuplatonisch-spiritualisbsdien Denken h er
rhrende Anschauungen hervor, indem die A n lihese M aterie-G eist
axiologisch gefa t wird. D er G:mnd, weshalb der Geist, diese
excellentissima creatura2*, m i: dem Krper, der infima creatura2*,
obwohl die Seele fr sidi al. ein von hherer "Wurde zu sein sdieint,
vereinigt wird, ist die Absicht Gottes, zu zeigen, da, da solches
mglich ist, es auch geschehen kann, da de' geschaffene G eist
sich mit dem gttlichen verein iges.
N eben diesen Ausfhrungen von der lutea materia, zu der der
rationalis spiritus erniedrigt w u rd e22, sieben andere, in denen das
Verhltnis von L eib und Seele ais amicitia s: bezeichnet und von
einem naturalis appetitus der Seele nach dem L e ib 28 gesprochen
w ird. D er Lom barde wendet sich sogar auscKicklich gegen die
platonisch-origenistisdie Prexistenztheorie, nach der die Seelen
18 II Sent. d. X V I c. 3; am Leib manifestiert sich die Gotlebenbildlidikeit
insofern, a!s er aufrecht und dem Himmel zugcwandl ist, vgl. I l Sent. d.
X V I c. 4.
18 PL 192, 1044 C.
8(1 Ed, W a l t e r , 19G.
21 Cod. lat. Neapolis VII C 14, fol. 27 ra: . . . quia anima immortaiis naturaliter
indissolubles dicitur similis deo secundum immortalitatem et indissolubili'atem;
fol. 27vb: . . . na:n secundum animam non posset mori . . .
22 II Sent. d. 1 c. 6; III Sent. d. 2 c 1.
23 II Sent. d. 1 c. 6.
21 Ebd.
23 Ebd.: Pro exemplo igitur futurae societatis, quae inter Deum et spiritum
rationalem in glorificatione eiusdem perficienda erat, animam corporeis indu
mentis ct terrenis mansionibus copulavit.
28 Ebd.
27 Ebd.
28 IV Sent. d. 49 c. 4: . . . quia ines; ei (menti) naturalis quidam appetitus
corpus administrandi; vgl. audi II Sent. d. 17 c. 2.

Petrus Lombardus und seine Schule

67

zur Strafe in die K rper w ie in Kerker eingeschlossen werden, da


sie der kirchlichen Lehre w idersprech e28.
H ier zeigen sich deutlich d ie Nahtstellen und die Unem heitlidikeit der Sentenzen des Lom barden.
N eue Aspekte, die geeignet sind, sein Leib-Seele-V erstndnis
in etwas klareren Um rissen hervortreten zu lassen, erffnen sich
von seiner Personkonzeption her. A u d i der L om barde macht sidi
die Persondefinition des Boethius zu eigen , schrnkt sie jedoch
auf den Bereich der Schpfung ein und w ill im A nsdilu an
A baelard sie ausdrcklich nicht auf die Trinitt angew andt wissen2
31.
0
3
9
Diese Persondehnition trifft nun fr die Seele zu, jedoch nicht,
solange sie auf personale W e is e mit einem anderen verbunden ist,
sondern erst dann, quando p er se est, wenn sie vom Leib getrennt
allein subsistiert, w enn sie per se sonans 32 ist.
B andinus33*3
5bernimmt diese Gedanken fast wrtlich vom L om
barden, ebenso die P seu do-P oitiers-G losse31, deren A utor jedoch
darber hinaus eine neue Sicht andeutet, die L a n dg ra f die ju ri
stische n e n n t .
W en n w ir unter dem Blickwinkel dieses Personverstndnisses
die A ussagen verschiedener Provenienz ber das L eib-S eele-V erhltnis a u f einen einheitlichen N enner bringen w ollen, so kann
man sagen, da der L om ba rd e ebenso wie A ba ela rd zwischen
Plugo und Gilbert steht, da er die Einheit enger fat als die
extrem platonistische A u ffassu n g des Viktoriners, aber doch nicht
zu der ganzheitlichen Sicht Gilberts kommt. D er M ensdi besteht
29 I Sent. d. 41 c. 2; wenngleich er das W ort vom Kerker in diesem metaphysisdien Verstndnis ablehnt, so kennt er es doch als heilsgeschichtliches Faktum,
insofern der Leib durch die Snde verderbt ist; Ps. 141, 10, PL 191, 1246 C:
Vel potius corpus est career, non utique secundum id quod Deus fecit ipsum
bonum, sed secundum id quod corrumpitur et aggravat animam, id est cor
ruptio eius, quae venit ex peccato, carcer est.
30 III Seni. d. 5 c. 3; d. 10 c. 1; Gandulphus, ed. W a l t e r , 10.
3! III Seni. d. X c. 1; vgl. Abaelard PL 178, 1258 C D.
32 III Sent. d. 5 c. 3.
33 PL 192, 1C74 A.
34 Cod. lat. Neapolis V II C 14 fol. 41 vb: H i c a q u i b u s d a m e t c individuae
naturae ista descriotio convenit animae quae non est unita carni, sed homini
non potest convenire nisi coniunctio corporis et animae permaneat.
35 A. a. O. fol. 42va: P e r s o n a s . Etymologiam neminis tangit. Et ditur
per sim'le. Sicut enim minores aliquid in electione aliqua non per se sonant
ad auctoritatem negotia facienda nisi se maioribus adiunxerint, sic anima
Christi vel alterius sine corpore; est enim adiuncta et quamdiu est adiuncta
non per se sonat nec persona appellatur. Vgl. hierzu L a n d g r a f , Dogmengeschickte. II, 1, S. 90; Landgraf hat nach Cod. Paris. Nat. 14 423 fol. 82 anstatt
negotia facienda transkribiert: regni (?) facienda(m); beide Lesarten scheinen
fehlerhaft zu sein

68

Die Individi , erung der Seele curdi ihre Trennung vom Leib

zwar aus L eib un d S eele30, aber das Entscheidende, d ie Personalitt,


wird dem L eib nur m itgeteilt, nidit aber von d iesem mitkon
stituiert, das b ei t die V erein igu n g beider ist keine substantielle,
sondern eine akzidentelle.
So en g U d o zu dem unmittelbaren Kreis um den Lom barden
gehrt, so befindet er sida doch nicht in ausschlielicher A bh n gig
keit v o n ihm un d entscheidet sich in der Personfrage f r die p orretanische L sung. Der M ensdr besteht aus Leib und S e e le 37, keiner
dieser Bestandteile ist jedoda m it dem andern o d e r mit dem
Ganzen identisch38, vielm ehr konstituieren die G eistseele und der
K rper als partes constitutivae den M enschen39, und zwar nicht
nur hinsichtlich der N atur, sondern als P erson 40.
Bem erkenswert ist weiterhin, d a U do den pseudo-athanasianischen Satz: Sicut anima rationalis et caro unus est homo ita
Deus et hom o unus est Christus 41 nicht in dem Sinne anwendet,
wie dies bisher gesdiehen ist, da die A n th ro p o lo g ie nach dem
christologischen Vorverstndnis interpretiert und v o n daher b e
stimmt w ird, sondern umgekehrt, das anthropologische Verstndnis
zum V o rb ild und M odell der unio hypostatica wird.
D a er den Begriff persona als eine res iuris od er dignitatis 4!
bezeichnet, ist nur fr die C hristologie von V a le n z 43, insofern als
eine Person eine andere aufnehm en knnte. Fr die A n th ropologie
bleibt diese Bezeidm ung bei U d o ohne Bedeutung.
58 IH Seni. d. 2 c. 1: Totam igitur hominis naturam, id est animam e: carnem.
Ebenso B a n d i n u s , PL 192, 1071 B; G a n d u l p h u s , ed. Walter, 300, 315;
P s e u d o - P o i t i e r s - Glosse, Cod. lat. Neapolis V II C H fol. 27 vb: p i e n u s
h u m a n a s u b s t a n t i a , id est corpore et anima, id est habens corpus et
animam, ecce habens quod humanam naturam vocat corpus et animan..
37 C 1 m 7622 fol. 3 vb: homo constat ex anima et corpore vel ex corpore et
spiritu vel ex carne et mente.
38 A .a .O . fol. 28 ra: quia non potest dici: homo est anima vel caro est anima
vel etiam amnia est caro.
39 Ebd.: . . . sicut cuiuslibet hominis partes constitutivae sunt anima ratio
nalis et caro.
41 A. a. O. fol. 28 rh: caro enim et anima in homine non tantum personam
constituunt, sed et substantiam quae persona est; fol. 28 va: . . . ut videlicet
sicut anima cuiuslibet hominis cociuncta carni suae constituit quandam sub
stantiam cuae est homo et quae est persona; fol. 29 vs : . . . in homine enim
tantum est una unio scilicet animae et carnis quae sufScit ad hominem facien
dum; fol. 30 rb: cum ex anima et carne solebat constitui aliqua persona.
41 A. a. O. fol. 28 ra: ait enim Anastasius in .Quicumque vult. Vgl. . O s t U n d e r , Sententiae Florianenses, 10 Anni. S: Anastasius apud scriptores saepe
habetur pro Athanasio.
43 A .a .O . fol. 3 0 rb: hoc nomen persona est res iuris, id est nomen dignitatis,
sicut enim superveniente maiori dignitate aufertur nomen minoris dignitatis...
43 Vgl. hierzu L a n d g r a f , Dogmen geschidiie, II, 1 S. 94 f.