Ezequiel, profeta-centinela de

Susana Aller Atucha

Elas y la viuda de Sarepta

Ana Mara Crocco

Ezequiel, profeta-centinela
Susana Aller Atucha

12

La Formacin Literaria del Pentateuco

Anlisis Narrativo de Gn 12,1-9
Mara Cyntia Lpez

22

Elas y la viuda
de Sarepta
Ana Mara Crocco

Introduccin
En este trabajo se analizar el texto del I Re 17, 8-16 en cuatro pasos, a saber:
1. Presentacin del texto
2. Delimitacin
3. Estructura
4. Coherencia interna.
En los pasos 2 y 4 se tomarn opciones fundadas en el uso de los recursos propuestos por el Mtodo Histrico Crtico,
mientras que el estudio de la estructura, seguir criterios del Mtodo Narrativo.

1. Presentacin del Texto

1.1. El texto hebreo segn la BHS
`rmo*ale wyl'ae hw"hy>-rb;d> yhiy>w: 8
hNEhi ~v'_ T'b.v;y"w> !Adycil. rv<a] 'ht'p;'r>c' %lE ~Wq 9
`^l<)K.l.k;l. hn"m'l.a; hV'ai ~v' ytiyWIci
ry[ih' xt;P,-la, 'aboY"w: ht'p;r>c' %l,YEw: ~q'Y"w: 10
rm;aYOw: 'h'yl,'ae ar"q.YIw: ~yci_[e tv,v,qom. hn"m'l.a; hV'ai ~v'-hNE)hiw>
`hT,(v.a,w> yliK.B; ~yIm:-j[;m. yli an"-yxiq.
an"-yxiq.li( rm;aYOw: 'h'yl,'ae ar"q.YIw: tx;q:+l' %l,Tew: 11

`%dE)y"B. ~x,l,-tP; yli

yKi gA[m' yli-vy<-~ai '^yh,'l{a/ hw"hy>-yx; rm,aTow: 12
tv,v,qom. ynIn>hiw> tx;P'_C;B; !m,v,-j[;m.W dK;B; 'xm;q,'-@k; al{m.-~ai
`Wnt.m'(w" WhnUl.k;a]w: ynIb.liw> yli 'Whyti'yfi[]w: 'ytiab''W ~yci[e ~yIn:v.
yfi[] yaiBo yair>yTi-la; 'WhY"'liae h'yl,ae rm,aYOw: 13
yli t.aceAhw> 'hn"voarIb' hN"j;q. hg"[u ~V'mi yli-yfi[] %a: %rE+b'd>ki
s `hn")rox]a;B' yfi[]T; %nEb.liw> %l"w>
'xm;Q,'h; dK; laer"f.yI yhel{a/ hw"hy> rm;'a' hko yKi 14
-!T,Ti ~Ay d[; rs"+x.t, al{ !m,V,h; tx;P;c;w> hl'k.ti al{
`hm'(d"a]h' ynEP.-l[; ~v,G< hw"hy>-tTe
lk;aTow: WhY"liae rb;d>Ki hf,[]T;w: %l,Tew: 15
`~ymiy" Ht'ybeW aWhw"-ayhi ayhiw"-aWh
rsE+x' al{ !m,V,h; tx;P;c;w> ht'l'k' al{ 'xm;Q,'h; dK; 16
p `WhY")liae dy:B. rB<DI rv<a] hw"hy> rb:d>Ki
1.2. La traduccin de la Biblia de Jerusaln (1998)
8 La palabra de Yahv lleg a Elas diciendo:
9 "lzate, vete a Sarepta de Sidn y establcete all, pues he ordenado a una mujer viuda de all que te suministre alimento".

10 Se alz y fue a Sarepta. Entraba en la puerta de la ciudad cuando una mujer viuda estaba all recogiendo lea. Elas la
llam y le dijo: Treme, por favor, un poco de agua en el jarro y beber.
11 Ella fue a trarsela, pero le grit: Treme, por favor, en tu mano un trozo de pan.
12 Ella respondi: Vive Yahv, tu Dios, que no me queda pan cocido; slo un puado de harina en el cntaro y un poco de
aceite en la aceitera. Estoy recogiendo un par de palos, entrar y preparar el pan para m y mi hijo, lo comeremos y luego
moriremos.
13 Pero Elas le dijo: No temas. Entra y haz como has dicho, pero primero haz con l para m una pequea torta y tremela.
Para ti y tu hijo la hars despus.
14 Porque as dice Yahv, Dios de Israel:
El cntaro de harina no quedar vaco,
la aceitera de aceite no se agotar,
hasta el da en que Yahv conceda
lluvia sobre la superficie de la tierra.
15 Ella se fue e hizo segn la palabra de Elas, y comieron l y ella y su familia.
16 Por mucho tiempo, el cntaro de la harina no se qued vaco y la aceitera de aceite no se agot, segn la palabra que
Yahv haba dicho por boca de Elas.

2. Delimitacin
Al iniciar la tarea de delimitacin se observ que los
captulos 17 y 18 del Libro Primero de los Reyes tienen un
tema en comn que los vincula dentro del llamado Ciclo de
Elas. El tema al que se hace referencia es el de la gran
sequa. Segn 18,1 sta se extendi por un lapso
aproximado de 3 aos: Pasado mucho tiempo, lleg la
palabra de YHWH a Elas, al tercer ao, diciendo: Vete,
djate ver a Ajab, pues voy a conceder lluvia sobre la
superficie de la tierra.
A continuacin se presenta un esquema de lo dicho en el

prrafo anterior, a los efectos de visualizar la ubicacin del

relato de Elas en la casa de la viuda de Sarepta y su
relacin con la sequa, a partir de los escenarios por los que
se trasladaba Elas:
17,1
17,2-7
17,8 - 18,2
18,3-46

Elas en Israel ante Ajab.

(Comienzo de la sequa)
Elas en el torrente de Querit,
frente al Jordn
Elas en Sarepta de Sidn (Fenicia)
Elas en Israel frente a Ajab.
(Fin de la sequa)

Segn la traduccin de la Biblia de Jerusaln, resulta claro

definir el inicio de la percopa elegida, ya que podemos
observar que en el v.8 se utiliza una de las frmulas que
habitualmente se toman para introducir algo nuevo, como lo
es La palabra de YHWH lleg a Elas diciendo .
Tambin se da un cambio de escenario y de personajes. En
el v. 6 Elas est en la zona del torrente de Querit, pero al
secarse, YHWH lo enva a Sarepta para resguardarlo (v.9).
All se encontrar con una viuda, quien ayudar a su
sustento. Tanto ella como su hijo, son personajes nuevos
para el lector.
En cuanto al lmite final del texto, en el v. 16 aparece el
cumplimiento de la palabra de YHWH, profetizada en el v.14
por Elas. Expresado adems a travs de una de las
frmulas clsicas de cierre de relato: segn la palabra que
Yahv haba dicho por boca de Elas.
Por otro lado, aunque no se presentan cambios en cuanto a
los personajes ni en el escenario ni en el tema principal, s
aparece un nuevo suceso en el v. 17, que es la enfermedad
del hijo de la viuda. Se lo introduce a travs de la expresin
despus de esto..., que separa ambos hechos y convalida
un corte entre ambos relatos.
El gnero literario comprendido entre los vv. 8 y 16 puede
encuadrarse dentro del gnero milagro, del mismo modo
que el de los vv.17-24, pero estamos ante dos variantes
diferentes. En el primero es el mismo Elas el que necesita
de la intervencin de YHWH, para cubrir una necesidad
propia, mientras que en el caso de la vuelta a la vida del hijo

de la viuda, Elas intercede para que YHWH obre en favor

de otros.
A partir de los fundamentos expresados, se concluye que
los trabajos de estructura y coherencia interna, se harn
sobre el texto del c. 17 vv.8-16, tambin conocido como El
milagro de la harina y del aceite, por considerrselo una
sub-unidad, objeto de anlisis independiente.

3. Estructura
Se presentan dos posibles estructuras siguiendo diversos
criterios. En primer lugar, segn las acciones de los
personajes; en segundo lugar, segn el esquema
narrativo.

3.1. Segn las acciones de los

personajes:
vv. 8-9
v.10a
v.10b
v.11a
v.11b
v.12
v.13
v.14
v.15
v.16

YHWH se dirige a Elas

Obediencia de Elas
Elas se dirige a la viuda
Obediencia de la viuda
Nuevo pedido de Elas
Respuesta de la viuda y planteo del problema
Elas soluciona el problema
Profeca de Elas
Obediencia de la viuda
Cumplimiento de la profeca.

3.2. Segn el esquema narrativo:

vv.8-10
vv.10b-12
vv.13-14
v.15
v.16

Situacin inicial (necesidad de sustento)

Nudo (no hay pan cocido)
Accin transformadora (Solucin y promesa:
haz y tendrs hasta que llueva)
Desenlace (ella hizo y comieron)
Situacin final (cumplimiento de la promesa: hubo por mucho tiempo).

4. Coherencia interna
El primer escollo encontrado al analizar la coherencia
interna del texto, es la ausencia del nombre de Elas en el
v.8. A continuacin se presentan, las versiones de este
versculo, segn las Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS),
Biblia de Jerusaln (BJ), Biblia Ncar Colunga (BNC) y
Biblia del Pueblo de Dios (BPD).

rmo*ale wyl'ae hw"hy>-rb;d> yhiy>w: (BHS)

La palabra de Yahv lleg a Elas diciendo: (BJ)
Entonces le dirigi Yahv su palabra, diciendo: (BNC)
Entonces la palabra del Seor lleg a Elas en estos
trminos: (BPD)
De este modo, se puede ver que tanto en el texto hebreo
ofrecido por la BHS como en la BNC no aparece el nombre

de Elas, sino que se usa el pronombre de tercera persona

singular, dado que se viene hablando de la situacin de
Elas (cf. 17,1ss) con relacin a la sequa y de cmo el
Seor le va indicando los pasos que habr de seguir.
Son algunos de los distintos traductores los que han
decidido mencionar el nombre de Elas para que se pueda
interpretar mejor esta unidad, que sin duda es parte del
gran tema de la sequa, como ya se ha visto anteriormente.
La percopa objeto de anlisis est dispuesta como un
relato de modo escnico, donde hay un narrador que sigue
los pasos de lo ocurrido con hilacin y correspondencia.
En el v. 14 encontramos un texto oracular, un anuncio de
YHWH de que el sustento (harina y aceite) necesario no se
acabara hasta que la lluvia vuelva a caer sobre la tierra.
Este versculo guarda una notable correspondencia con el
v.16. All, casi con las mismas palabras, se da cuenta del
cumplimiento de la profeca anunciada en el v.14.

Se puede pensar, entonces, que los vv.14 y 16, pueden haber sido incluidos ms tardamente por el compositor, para dar fuerza al
milagro y confirmar que las promesas de YHWH se cumplen y que la palabra del profeta es la palabra de Dios transmitida por su
boca.
vv.8-9
v.10a
v.10b
v.11a
v.11b
v.12
v.13
v.15

YHWH se dirige a Elas

Obediencia de Elas
Elas se dirige a la viuda
Obediencia de la viuda
Nuevo pedido de Elas
Respuesta de la viuda y planteo del problema
Elas soluciona el problema
Obediencia de la viuda

Los vv.14 y 16, adems, se corresponden de modo quistico:

14 Porque as dice Yahv, Dios de Israel:
El cntaro de harina no quedar vaco,
La aceitera de aceite no se agotar,
hasta el da en que Yahv conceda
lluvia sobre la superficie de la tierra.
16 Por mucho tiempo, el cntaro de la harina
no se qued vaco y la aceitera de aceite
no se agot, segn la palabra que Yahv
haba dicho por boca de Elas.
El relato tambin presenta una relacin entre la palabra de YHWH y su cumplimiento y la palabra de Elas y su cumplimiento,
mediando una respuesta del interlocutor. As, se puede inferir que el texto, teniendo la palabra como eje, resalta su eficacia, sea
sta pronunciada directamente por Dios o a travs del profeta.
vv.8-9
v.10a
v.10b
v.11a
v.11b

Palabra de YHWH hw"hy>-rb;d>)

Obediencia de Elas
Palabra de Elas
Obediencia de la viuda
Palabra de Elas

v.12
v.13
v.14
v.15
v.16

Respuesta de la viuda
Palabra de Elas %rE+b'd>ki
Palabra de YHWH por boca de Elas (Profeca)
Obediencia de la viuda
rb;d>Ki
Cumplimiento de la profeca, segn la palabra de YHWH por boca de Elas

WhY")liae dy:B. rB<DI rv<a] hw"hy> rb:d>Ki

Las correspondencias entre la palabra pronunciada y su cumplimiento, y entre mandato y obediencia se advierten claramente en el
texto en hebreo:
v.9

YHWH diciendo: lzate

~Wq
~q'Y"w
yxiq

v.10a

Obediencia de Elas: Se alz

v.10b

Elas le dijo a la viuda: Trame

v.11

Obediencia de la viuda: fue a trarsela tx;q:+l

yfi[

v.13

Elas le dijo a la viuda: Haz

v.15

Obediencia de la viuda: e hizo hf,[]T;w

A partir de lo expuesto en este apartado, se puede concluir que la percopa tiene una estructura de gran coherencia y que solamente
los vv. 14 y 16 pueden ser fruto de un agregado -como ya se ha dicho- para dar mayor fuerza al cumplimiento del milagro y, por ende,
al rol de Elas como profeta, hombre de Dios, tal como lo llama la viuda en el relato de la enfermedad de su hijo (cf. I Re 17,24).

Biblias utilizadas

Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio quinta emendata opera A. Schenker, Deutsche Bibelgesselschaft, 1997
Biblia de Jerusaln, Bilbao, Editorial Descle De Brouwer, S.A., 1998.
Sagrada Biblia, Versin directa de las lenguas originales por Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga Cueto, O.P., Vigsimo
octava edicin (reimpresin). Biblioteca de Autores Cristianos Madrid,2001
El Libro del Pueblo de Dios La Biblia, Fundacin Palabra de Vida. Editorial San Pablo, Espaa,2002

11

Ezequiel, profeta-centinela
Susana Aller Atucha

Introduccin
Los grandes profetas de Israel tuvieron clara y a veces dolorosa conciencia de que su llamado provena de Dios. La experiencia
personal de esta presencia es lo nico que los profetas expresan para justificar lo que hacen o lo que dicen. Dios toca, altera y
quema por dentro a hombres y mujeres comunicndoles su proyecto a favor de su pueblo.
Esta tarea implica necesariamente ver el mundo con los ojos y el corazn de Dios y discernir los signos de los tiempos.
Con este trabajo intento acercarme al relato de vocacin proftica de Ezequiel como centinela (3,16-21). Dios lo convoca para
denunciar las injusticias en las relaciones humanas y anunciar el plan de Dios, la esperanza en su promesa y un futuro en paz para el
pueblo.

1. Contexto histrico del

ministerio de Ezequiel
El ministerio proftico de Ezequiel debe ser comprendido
entre los aos 593 y 571 a.C,1 en el contexto turbulento de
los ltimos tiempos del reino de Jud como estado
independiente.
En el ao 598 el ejrcito de Babilonia saquea Jerusaln
deportando prisioneros a Babilonia. Entre ellos est
Ezequiel, que afirma haber iniciado su ministerio en el 593
entre los desterrados judos (cf. Ez 1,2).

1-J. M. ASURMENDI, Ezequiel (CB 38), Verbo Divino, Estella, 1982, 6.

Las instituciones desaparecen. Ezequiel no es solamente

un observador; toma partido personalmente en los
hechos, ejerciendo su profetismo antes y despus de la
cada de Jerusaln. Por la llamada de Dios se convierte
en profeta en tierra extranjera, impura.
La ltima profeca fechada se remonta al 571 (cf. Ez
29,17). Es sacerdote y profeta, anuncia la salvacin y el
castigo.

2. Presentacin del texto: El profeta como centinela (Ez 3, 16-21)

Texto Hebreo

`rmo*ale yl;ae hw"hy>-rb;d> yhiy>w: p ~ymi_y" t[;b.vi hceq.mi yhiy>w: 16

`yNIM<)mi ~t'Aa T'r.h;z>hiw> rb'D' yPimi T'[.m;v'w> lae_r'f.yI tybel. ^yTit;n>
hp,co ~d'a'-!B, 17
tWmy" AnwO[]B; [v'r' aWh At+YOx;l. h['v'r>h' AKr>D;mi [v'r' ryhiz>h;l.
T'r>B:dI al{w> ATr.h;z>hi al{w> tWmT' tAm [v'r'l'( yrIm.a'B. 18
`vQE)b;a] ^d>Y"mi Amd'w>
s `T'l.C;(hi ^v.p.n:-ta,( hT'a;w> tWmy" AnwO[]B; aWh h['_v'r>h' AKr>D;miW
A[v.rImE) bv'-al{w> [v'r' T'r.h:z>hi-yKi( hT'a;w> 19
wt'qod>ci !'r.k;Z"ti al{w> tWmy" AtaJ'x;B. ATr.h;z>hi al{ yKi tWm+y" aWh
wyn"p'l. lAvk.mi yTit;n"w> lw<[' hf'['w> Aqd>Cimi qyDIc; bWvb.W
20`vQE)b;a] ^d>Y"mi Amd'w> hf'[' rv<a]
s `T'l.C;(hi ^v.p.n:-ta,( hT'a;w> rh'z>nI yKi hy<x.yI) Ayx' aj'_x'-al{aWhw>
qyDIc; ajox] yTil.bil. qyDIc; ATr.h;z>hi yKi hT'a;w> 21

Biblia de Jerusaln
3:16 Al cabo de los siete das, la palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos:
3:17 Hijo de hombre, yo te he puesto como centinela de la casa de Israel. Oirs de mi boca la palabra y les advertirs de mi
parte.
3:18 Cuando yo diga al malvado: Vas a morir, si t no le adviertes, si no hablas para advertir al malvado que abandone su
mala conducta, a fin de que viva, l, el malvado, morir por su culpa, pero de su sangre yo te pedir cuentas a ti.
3:19 Si por el contrario adviertes al malvado y l no se aparta de su maldad y de su mala conducta, morir l por su culpa, pero
t habrs salvado tu vida.

14

3:20 Cuando el justo se aparte de su justicia para cometer injusticia, yo pondr un obstculo ante l y morir; por no haberle
advertido t, morir l por su pecado y no se recordar la justicia que haba practicado, pero de su sangre yo te pedir cuentas
a ti.
3:21 Si por el contrario adviertes al justo que no peque, y l no peca, vivir l por haber sido advertido, y t habrs salvado tu
vida.

3. Elementos sobre la estructura

y forma del texto
La percopa elegida pertenece al tercer captulo del libro.
Segn la Biblia de Jerusaln, estara incluido en la
introduccin del libro (1,2 3,21).
El v. 3,15 ubica al profeta Ezequiel en Tel Abib donde
residan los deportados junto al ro Kebar y permaneci all 7
das (nmero de la perfeccin en la Biblia) como aturdido.
La unidad literaria elegida comienza en 3,16 con un cambio
temporal: Al cabo de siete das y contina con la siguiente
frmula introductoria: La palabra de Yahveh me fue dirigido
en estos trminos.2
Se cierra en el v.21 con un orculo de Salvacin: Si por el
contrario adviertes al justo que no peque, y l no peca,vivir
l por haber sido advertido, y t habrs salvado tu vida.
Se repite 5 veces la palabra morir, asociada a que si no se
amonesta al justo de su pecado, ese ser su fin.
Tambin se pone de manifiesto la misin del profeta, al que
no se nombra, llamndolo Hijo de Hombre (v.17).

Utiliza adems el trmino centinela (v.17) como el que est

alerta y puede poner a otros en situacin de alerta por
inspiracin de Dios. La salvacin es posible si el que comete
injusticias se retracta.
Los vocablos viva (v.18), vida (v.19), vivir (v.21) se
suceden en contraposicin a muerte.
El hilo conductor del texto se desarrolla a travs de estas
oposiciones: vida-muerte, pecado-justicia-injusticia.
Es un orculo de salvacin o destruccin? Como
respuesta a este interrogante, se podra pensar lo siguiente:
Entre los orculos de condena encontramos:
La 1 sentencia (v.18): est dirigido al profeta que
ser depositario de Dios. l le pedir cuenta si no advierte
del mal; y el malvado morir.
La 2 sentencia (v.19): est dirigida al malvado que
morir si no se convierte ante la advertencia; pero vivir el
centinela.
La 3 sentencia de condena (v.21): est referida al
justo que se desve de su justicia para cometer injusticia.

2- R. KRUGER J. S. CROATTO N. MGUEZ, Mtodos Exegticos, ISEDET, Buenos Aires, 1996, 191.

Y como orculo de salvacin:

Si ante la amonestacin de no pecar, el justo no peca, vivir
por haber mantenido su conducta (v.21) y salvar su vida el
centinela.
Tambin se pone de relieve en este texto que Dios toma la
iniciativa del envo (v.17): Yo te he puesto como centinela.
Se observa el pronombre yo tanto en los orculos de
condena como en el de salvacin (6 veces).
En cuanto a la forma de este texto proftico, se destacan
sentencias breves de estilo conciso, el discurso directo
utiliza imperativos de Dios (v.17): Oirs de mi boca y les
amonestars... y Yo pondr mi obstculo y morir (v.18),
como lenguaje de la promesa divina.

4.Explicacin de algunos
vocablos
V 16 - rb'D' (Dabar): palabra
(Gn. 11:1) En los antiguos pueblos orientales la palabra
no es solamente la expresin de un pensamiento o deseo,
sino un objeto concreto cargado de la fuerza del alma de
quien la pronuncia. En el mundo bblico la palabra expresa la
persona en su totalidad, de ah la importancia de la Palabra
de Dios que viene a representar la totalidad de Dios. La
traduccin al griego es logos.
En el mundo al que pertenece la Biblia la palabra no es un

3 M. CHAVEZ, Diccionario de hebreo bblico, Mundo Hispano, El Paso, 1992.

simple medio de comunicacin entre los hombres, no es el

mero signo sensible representativo de una idea. Es algo
ms. Es un principio activo, dotado de eficacia, que
participa del dinamismo de la persona que la pronuncia y en
cierto modo subsiste por s misma (cf. Dt 32,1-2; Prov 18,4)
v 16 - hwhy YHWH
El nombre de Dios, el Tetragrmatos impronunciable.3
v 17 - hp,co (Tzofh): centinela
La raz verbal implica: 1) Vigilar (cf. Gn 31,49); 2) Ver,
observar a la distancia (cf. 2 Re 9,17). La metfora del
centinela introduce una larga seccin de crtica y juicio (3,16
24,27). Corre paralela con otra metfora similar del
centinela (cf. 33,1-9) que introduce ms tarde una seccin
ms optimista (cf. Ez 33,10 48,35).
Se llama as a la persona que se mantena en vigilancia
para avisar de cualquier peligro a un grupo, tropa o ciudad.
Geden atac el campamento de los madianitas al
principio de la guardia de la medianoche, cuando acababan
de renovar los centinelas (Jue 7,19).
Nehemas, cuando reconstrua el muro de Jerusaln,
orden que todos de noche sirvan de centinela y de da en
la obra (Neh 4,22). La impaciencia por la llegada de la
maana es usada en el Sal 130,6 para ilustrar el extremo
anhelo del alma por su Dios: Mi alma espera a Yahvh ms
que los centinelas a la maana, ms que los vigilantes a la
maana.
Generalmente el centinela ejerca su funcin desde un lugar
alto, que le diera amplia visin, preferiblemente una torre o
atalaya.

El atalaya, cuyas responsabilidades aparecen descritas en

Ez 33,1-9 era un centinela. Los profetas eran verdaderos
centinelas espirituales. Esta metfora aparece tambin en
Isaas: Porque el Seor me dijo as: V, pon centinela que
haga saber lo que vea (Is 21,6).
Habacuc dijo: Sobre mi guarda estar, y sobre la fortaleza
afirmar el pie, y velar para ver lo que se me dir (Hab 2:1)4
v 17 - tyIB; (byit): casa
Palacio, templo, sala, hogar, familia, tierra. a) bet ha-mlej =
casa del rey o palacio (cf. Jer 39,8); b) ha-byit = el templo
(cf. Ez 41,7).
Este nombre tiene cognados en casi todas las lenguas
semticas incluyendo el arameo bblico.
En primer lugar, denota una estructura fija y estable hecha
de algn tipo de material. Por lo general, como lugar
permanente de habitacin, se hace una distincin entre una
casa y una tienda (cf. 2 Sam 16,21).
v 17 - laer"f.yI Israel
Nombre que, segn la explicacin bblica, le fue dado a
Jacob por un ser misterioso con el cual haba sostenido una
lucha durante la noche junto al Yabboq (cf. Gn 32,23-33; Os
12,4s), o por Dios (Elohim) cuando se le apareci en Bet-El
(cf. Gn 35,10). De todas formas, la imposicin de este
nombre obedece a la idea de presentar a Jacob como padre
de los hijos de Israel (cf. Gn 17,5).
v 17 - hP, (Peh): boca
El uso ms repetido se refiere a la parte del cuerpo que nos
sirve para hablar haced lo que ha declarado vuestra boca.
(Nm 32,24; cf. Ex 4,16); en la boca de ellos no hay
4- A. LOCKWARD, Nuevo diccionario de la Biblia, Editorial Unilit, Miami, 2003.
5- M. CHAVEZ, Diccionario de hebreo bblico, Mundo Hispano, El Paso, 1992.

sinceridad (Sal 5,9).

Cuando se menciona la boca de Dios lo que se quiere decir
es que l se comunica (de todo lo que sale de la boca de
Yahvh (Dt 8,3; cf. Mt 4,4); porque la boca de Yahvh lo ha
dicho (Is 1,20). Tambin se usa el vocablo para indicar la
abertura de algo, como un pozo haba una gran piedra
sobre la boca del pozo (Gn 29,2) o un costal: el dinero
estaba en la boca de su costal (Gn 43,21).
v 18 - [v'r' (Rashh): Malvado
Culpable, injusto (cf. Gn 18,23; Ex 2,13; 1 Re 8,32). Rash
la-mut = que est condenado a muerte (cf. Nm 35,31); b)
mal'aj rashh = mensajero impo (cf. Prov 13,17); c) dark
ha-reshah = su mal camino (cf. Ez 3,18); d) anashm
resham = hombres malvados (cf. 2 Sam 4,11).5
El significado estricto de rashh se relaciona con el
concepto de maldad o de ser culpable; malvado, impo,
culpable. Se encuentra solamente en hebreo y arameo
tardo.
v 18 - twm (mut): morir
Morirsviva: El centinela tendr la responsabilidad de
advertir al pueblo (cf. v.20; Lv 19,17). Esto no es excusa
para el pecador, que morir aunque no sea advertido, pues
l es responsable ante Dios por lo que hace.
Segn el pacto, a menudo la maldad terminaba en una
muerte prematura como resultado del juicio de Dios,
mientras que una vida larga dependa de la obediencia fiel
al Seor (cf. (Gn 5,8; Dt 30,15-18).
v 19 - lcn Salvar
Librarse, salir con vida (cf. Gn 32,31); 2) Escapar de algo
(cf. Dt 23,16).

v 20 - qyDIc; (tzadiq): Justo

1) Justo, que tiene una causa justa (cf. Ex 9,27; 1 Sam
24,18; Is 41,26); 2) Inocente, persona sin culpa (cf. 2 Re
10,9); 3) Justo, piadoso (Gn 6,9); 4) que procede con justicia
(cf. Sal 7,10).
Es la persona que obra segn la voluntad de Dios (cf. Gn
18,23; Ez 18,5), es recto con los dems (cf. Is 32,1) y en los
tribunales (cf. Am 6,12); el que es irreprensible en la
observancia de los preceptos (cf. Sal 112,1; Prov 8,20).

5. Expresiones claves:
YHWH se dirige a Ezequiel con las siguientes expresiones:
v 17 Hijo de hombre (ben adam)
Esta expresin aparece ms de 90 veces en el libro de
Ezequiel (por ejemplo, 2,1.3.6.8; 3,1.3.4.10.17.25; etc.) para
contraponer el hablar divino de la palabra del simple mortal
que tiene que transmitir el mensaje. Es claro, por lo tanto,
que el mensaje es de YHWH y no de Ezequiel. En las manos
de YHWH estn el castigo o la liberacin.
El ttulo ben adam es una forma enftica o solemne de
decir hombre. Ezequiel, el profeta que fue testigo de la
destruccin de Jerusaln y vivi con su pueblo la disolucin
del estado y la amargura del exilio, es un hombre como
todos, pero al mismo tiempo llamado por Dios a anunciar su
palabra a los dems. Como autntico Hijo de hombre vive
asido de la mano del Seor que lo ha llamado y que le
sugiere a cada momento la palabra que debe proclamar.6
Como verdadero Hijo de hombre, es consciente de que slo
YHWH es el Seor de la historia, y su misin consiste
precisamente en proclamar a otros el sentido ms
profundode esta historia, sentido que se le revela en la
palabra que recibe de parte de Dios

La iniciativa ha nacido de Dios, que es el guardin de Israel,

un guardin o centinela que no duerme ni reposa, como dice
el Salmo 121: el nico capaz de amar continuamente y sin
interrupciones a su pueblo.
v17- Te he puesto como centinela"
El centinela de la ciudad es encargado de proteger al pueblo
de ataques repentinos (cf. 2 Sam 18,24; 1Re 9,17; Sal
127,1). Ezequiel une esta imagen a su exigencia de
responsabilidad individual (cf. Ez 18; 33).
El centinela escudria y ve el peligro de lejos. Ezequiel tiene
que poner en guardia a todos, porque aunque slo uno de
sus compaeros se pierda por no haber sido avisado, el
propio Ezequiel ser considerado responsable. Es YHWH
quien nombra al profeta como centinela y no el pueblo.
Dios lo consideraba un atalaya. La imagen se aplica a
menudo a profetas de Dios (Is 52.8; 56.10; 62.6; Jr 6.17; Os
9.8; Mi 7.4).
v17- T tendrs que amonestarlos de mi parte
El imperativo subraya la iniciativa de YHWH y no deja
espacio de eleccin al profeta que se convierte en
instrumento del paso de la Palabra y no puede callarla.7

6. Profundizacin del fragmento

Este fragmento forma parte de la seccin introductoria del
libro del profeta Ezequiel (1,1-3,27), en la que se perfila la
vocacin a la profeca, presentando varios tema
sprincipales: la presencia de la Gloria o de la Majestad
Divina en los acontecimientos del destierro, la vocacin del
profeta a ser un centinela en defensa de Israel, la
responsabilidad que cada persona tiene

6- M. SCHWANTES, Sufrimiento y Esperanza en el Exilio. Historia y teologa del Pueblo de Dios en el siglo VI a.C, Vicara Sur de Quito, Quito 1993, 87.
7- G. NPOLE, Escuchar a los Profetas hoy, Claretiana, Buenos Aires, 2008, 34

de sus propias acciones y el poder que tiene la palabra de

YHWH para actuar, a pesar de la rebelda y el rechazo por
parte del pueblo a prestar atencin y obedecer.8
Este rechazo a escuchar ha sido considerado por el profeta
como causa de la deportacin del pueblo de Israel a
Babilonia. En los captulos 2-3 del libro la escena pasa de
una experiencia visual (en Ez 1 se trata de una visin divina)
a una acentuacin sobre el odo. Ezequiel recibe de YHWH
el mandato de ser centinela.
La tradicin del profeta como centinela es anterior a Ezequiel
(cf. Os 9,8; Hab 2,1; Is 21,6) y describe el papel del profeta
que al mismo tiempo prev lo que YHWH est a punto de
cumplir y estimula al pueblo a responder. El pueblo de Israel
es obstinado y rebelde, pero la Palabra de YHWH
prevalecer. La visin que refiere Ez 33,1-9 est situada al
comienzo de la segunda parte de la actividad proftica.9 No
es una nueva vocacin sino una confirmacin: ser portavoz

del Seor de Israel. Se trata de una renovacin en el

momento que Israel se enfrenta con una nueva etapa de su
10
historia.
Pocas imgenes dan cuenta de la misin proftica con
tanto acierto como la del centinela que vigila y est atento a
la palabra de Dios. Ezequiel es un lector y actor de los
acontecimientos, Dios mueve a la accin.
Este profeta da un contenido muy particular a su misin; es
un escrutador de la muerte y de la vida, revela una profunda
preocupacin por despertar la conciencia y avisar que
todava hay tiempo para evitar lo peor. Est ah para que
aquellos que cometen injusticias puedan volver de sus
malvados caminos. Es el especialista de la llamada al
cambio, al volver a empezar.
Profeta-centinela, hombre de contrastes y convicciones
profundas, grandioso por su fe a toda prueba a pesar de
vivir en circunstancias especialmente difciles.

Conclusin
La misin de ser centinelas interpela el corazn del hombre con gran responsabilidad. Un profundo inters por la salvacin integral
de los hombres nos necesita hoy particularmente comprometidos con una sociedad que tiene hambre y sed de evangelizacin, de
valores, de solidaridad, de justicia y de paz.
Al proclamar el mensaje, el profeta no lo hace por propio inters sino para servir segn el plan de Dios. Ezequiel es el hombre de la
palabra inesperada de Dios, de la accin imprevista del Seor. Su voz se proclama despus del desastre, la restauracin y la
esperanza. Volver, cambiar, recoger, vivir, creer con un corazn nuevo son trminos que dan color a su mensaje.
La adhesin a este llamado no se asume de una vez para siempre, es una conquista cotidiana, especialmente en situaciones
adversas. Ser profeta al estilo de Ezequiel es poder estar atento a lo que ocurre dentro nuestro y por fuera, es ser capaz de mirar el
mundo con los ojos de Dios para comprenderlo; tener los ojos y los odos preparados para ver y escuchar los sucesos de la vida
cotidiana. Su voz llega hasta nosotros fortalecindonos para no tener miedo a los cambios, volver a empezar de nuevo, no
resignarse ni acomodarse.Es saber que tenemos la valiosa misin de denunciar el mal, tanto del malvado como del justo que se
hace injusto. Si esto no se cumple, se nos pedir cuenta, en solidaridad hacia el otro para que no muera y en respuesta a uno mismo.
8- J. L. SICRE, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella, 2005, 22.
9- R. FARMER WILLIAM, Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino, Estella, 1999, 966.
10- J. M. ASURMENDI, Ezequiel (CB 38), Verbo Divino, Estella, 1982, 6.

9. Bibliografa
Sicre, Jos Luis, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella, 2005.
Farmer, William R. , Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino, Estella, 1999.
Asurmendi, Jess Mara , Ezequiel (CB 38), Verbo Divino, Estella, 1982.
Npole, Gabriel M., Escuchar a los Profetas hoy, Claretiana, Buenos Aires, 2008.
Alonso Schkel, Luis Sicre, Jos Luis, Profetas, Cristiandad, Madrid, 1987.
Schwantes, Milton, Sufrimiento y Esperanza en el Exilio. Historia y Teologa del Pueblo de Dios en el siglo VI a C., Vicara Sur
de Quito, Quito, 1993.
Rivas, Luis Heriberto, Los libros y la Historia de Israel. Introduccin a las Sagradas Escrituras, San Benito, Buenos Aires, 2008.

La Formacin Literaria
del Pentateuco
Anlisis Narrativo de Gn 12,1-9
Mara Cyntia Lpez

Introduccin
Instalado Abrahn en la regin de Harrn - pero sin las pretensiones heroicas de los afincados en la llanura de Sin 'ar -, es
desinstalado por Yav, no con una dispersin forzada (11, 8) sino mediante una promesa. 1
La idea del presente trabajo es mirar un poco ms de cerca esta promesa divina e intentar, as, desentraar cul era el mensaje que
se quera transmitir a los destinatarios originales del texto.
Para lograr nuestro objetivo, y previo al anlisis de la percopa sealada, se realizar una breve resea sobre la estructuracin del
libro del Gnesis y de la Historia Patriarcal, para luego ingresar a la saga de Abrahm y a Gn 12, 1-9, en particular.

I. Toledot
Como sostiene Ska,2 la gran mayora de los exegetas son
contestes en cuanto a que las toledot 3 son los elementos
estructurantes del Gnesis. Las encontramos en diez
oportunidades, en algunas oportunidades introducen una
genealoga (5, 1; 11, 10; 25, 12; 36, 1 (que se repite en 36, 9);
en otras, una narracin (2, 4; 6, 9; 11, 27; 25, 19; 37, 2).Es
dable destacar en esta instancia que existen otras
propuestas de estructuracin del libro.4
En cuanto a la llamada Historia Patriarcal (Gn 11, 27-50) y
siguiendo el mismo criterio, sostiene Blenkinsopp que
...Aunque es habitual dividir el relato en tres secciones,
correspondientes a los principales protagonistas (12-25; 2536; 37-50), desde el punto de vista estructural, el rasgo ms
explcito, igual que en Gnesis 1-11, es la disposicin en
cinco toledot. 5

Siguiendo al mismo autor, esta segunda pntada

genealgica se organiza de la siguiente manera:

1- 11, 27-25, 11: Traj (Abrahm).

2- 25, 12-18: Ismael.
3- 25, 19-35, 29: Isaac (Jacob).
4- 36, 1-37, 1: Esa - Edom.
5- 37, 2-50, 26: Jacob (Jos y sus hermanos).

1- J. S. CROATTO, Exilio y Sobrevivencia, 421.

2- J.-L. SKA, Introduccin a la..., 38.
3- La palabra toledot tiene el mismo significado en todos los contextos. Significa: Aquello que ha sido generado de... J.-L. SKA, op. cit., 38.
4- Otra propuesta de estructura girara en torno a la frmula antes y despus del diluvio, que recorre todo el libro del Gnesis. Segn este criterio el libro se
dividira en dos: Gn 1-9 y Gn 10-50.
5- J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 132.

23

II. Estructura de la saga de Abrahn

La historia de Abrahm, si bien se inicia como historia de Traj, se extiende entre Gn 11, 27 y Gn 25, 19. Se trata de un
conjunto de tradiciones de distintas fechas, procedencias y finalidad original, pero todas giran en torno al personaje de
Abrahm.
Segn el Equipo Bblico Claretiano,6 el redactor final distribuye el material de este bloque de modo tal que forma una estructura
concntrica, que desarrolla el contenido de la primera parte (a) en la segunda (a'). Dicha estructura puede plantearse as:

HISTORIA DE TRAJ - PRESENTACIN DE ABRN Y SARAY

(11, 27-32)
(a)
Vocacin de Abrn (12, 1-9)
(b) Abrn y el faran (12, 10-20)
(c) Abrn y Lot (13, 1-13)
(d) Abrn en Mambr (13, 14-18)
(e) Los reyes (14, 1-24)
(f) Alianza de Abrn con el Seor (15, 1-21)
(g) Ismael (16, 1-16)
(h) Alianza del Seor con Abrahn (17, 1-27)
(h') Aparicin y promesa (18, 1-15)
(g') Intercesin de Abrahn (18, 16-33)
(f') Sodoma (19, 1-38)
(e') Abrahm en Guerar (20, 1-18)
(d') Nacimiento de Isaac (21, 1-8)
(c') Hagar e Ismael (21, 9-21)
(b') Abrahm y Abimelek (21, 22-34)
(a') Tentacin de Abrahm (22, 1-24)

MUERTE DE SARA Y ABRAHM (23, 1-2; 25, 1-10)

6- EQUIPO BBLICO CLARETIANO, Los traje hasta..., 105-6.

III. Anlisis del texto

Gn 12, 1-9: 7
Dijo Yav a Abram: Mrchate de tu tierra
y de tu lugar natal, y de la casa de tu padre,
hacia la tierra que te har ver.
Te har un pueblo grande, te bendecir,
y engrandecer tu nombre; y s tu bendicin.
Bendecir a quienes te bendigan
y a quienes te maldigan, maldecir.
Y se bendecirn en ti todos los clanes del suelo.
March Abram, segn lo haba hablado Yav, y march
Lot con l.
Abram tena setenta y cinco al salir de Harrn.
Tom Abram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano,
y todos los bienes que haban adquirido, junto con
los que hicieron en Harrn. Y marcharon para ir
hacia la tierra de Canan, y llegaron a la tierra de Canan.

Transmigracin
de Abram

Atraves Abram por la tierra hasta el lugar de Siqun,

hasta la encina de Mor. El cananeo estaba entonces
en la tierra.
Y se apareci Yav a Abram, y dijo:
A tu descendencia dar esta tierra
Edific all un altar a Yav, el que se le haba aparecido.
Luego se movi de all hacia la montaa, al oriente
de Betel, y despleg su carpa. Betel queda del lado
del mar, y Ai al oriente. Edific all un altar a Yav,
invocando el nombre de Yav.
Emigr luego Abram por etapas en direccin del Negueb.

Transhumancia
de Abram

7-Traduccin de J. Severino Croatto tomada de: J. S. CROATTO, Exilio y Sobrevivencia..., 416.

III.1. Lmites del texto

Cuadro 4: 12,8: Abram va hacia el oriente de Betel,

despliega su carpa y edifica un nuevo altar.

El relato a analizar es el que abarca los versculos que van

del 1 al 9 del captulo 12 del libro del Gnesis. Como quedo
explcito en el apartado anterior, este relato forma parte de
una secuencia narrativa, la historia de Abrahm.
Entre los indicadores narrativos que nos ayudan a fijar los
lmites de nuestro relato podemos encontrar uno
relacionado con los personajes: Si bien algunos autores como Croatto- sostienen que este relato no se puede
estudiar escindindolo de 11,27-32, en esos versculos se
habla de la familia de Traj, entre los que se encuentra
Abram, pero en 12,1 Yav se dirige en forma exclusiva al
patriarca, colocndolo en el rol de protagonista. Luego,
hacia el final de nuestro relato nos encontramos con un
indicador del tipo geogrfico: Abram parte en direccin al
Negueb (el relato que analizamos transcurre entre Harrn y
Canan), y en 12,10 nuestro protagonista baja a Egipto.

Cuadro 5: 12,9: Abram vuelve a emigrar,

cerrndose as el relato.

Como todo episodio narrativo, el relato en anlisis est

constituido por cuadros sucesivos, que lo estructuran del
siguiente modo:
Cuadro 1: 12,1-3: Yav habla con Abram.
Cuadro 2: 12,4-6: Abram migra de su tierra natal y
llega a Canan.
Cuadro 3: 12,7: Yav se vuelve a dirigir a Abram y este
le erige un altar.

8- Cf. J. S. CROATTO, Exilio y Sobrevivencia, 421-432.

III.2. Trama episdica

Situacin inicial: Yav habla a Abram en Harrn; le pide que
deje su tierra; promesa y bendicin (vv. 1-3).
Nudo/ Accin transformadora: Abram responde al pedido
(vv. 4-6).
Desenlace: Nueva promesa de Yav. Abram edifica un altar
y despliega su carpa (vv. 7-8).
Situacin final: Abram emigra en direccin al Negueb (v. 9).

III.3. Algunas claves de lectura 8

(1) Dijo Yav a Abram: Mrchate de tu tierra y de
tu lugar natal, y de la casa de tu padre, hacia la
tierra que te har ver.
El tono de esta invitacin de Yav no slo destaca la
desinstalacin sino tambin el desarraigo. Y en realidad
ms que a invitacin, suena a mandato. A su vez, no se le
indica a Abram el destino final, al menos expresamente.
Esto da ms fuerza al hecho de que Abram, de todas
formas, se ponga en camino. Luego, en el versculo 5
veremos que van hacia Canan, como si siempre hubiese
estado claro, pero Yav nada dice al respecto.

Sin embargo, en Gn 11, 31 encontramos que la meta del

viaje de Traj era Canan. Al respecto seala Croatto:
El texto instituye de esta manera un doble traspaso: el
proyecto de Traj es ahora un proyecto de Yahv, y lo que
era un objetivo para la familia de Traj se promete en una
promesa para el clan de Abrahn. 9
(2) Te har un pueblo grande, te bendecir, y
engrandecer tu nombre; y s tu bendicin. (3)
Bendecir a quienes te bendigan y a quienes te
maldigan, maldecir. Y se bendecirn en ti todos
los clanes del suelo.
Pareciera ser que estos versculos nos muestran cul es el
objetivo de Yav, por el que hace salir a Abram de su tierra.
La gran promesa es la de hacer de l un pueblo grande.
Luego encontramos una bendicin (brk)10 que encierra una
promesa sobre el nombre.
A Te bendecir
B
engrandecer tu nombre
A' s t bendicin
El tema del engrandecimiento de un nombre apareca ya en
el relato de la torre de Babel (cf. Gn 11,4), en el que se
pretenda elevar hasta los cielos el nombre de la humanidad.
Sin embargo, Yav no diriga su palabra a los constructores
de Babel. Y si Abram tendr un nombre grande, ste ser
dado por el mismo Yav y no por un obrar humano.
Si tenemos en cuenta a los destinatarios primeros del texto,
esta promesa se les estaba haciendo a los exiliados en
Babilonia y a los dispersos por la dispora. Lo que Yav le
dice a Abram, para ellos an es promesa. sta es la clave de
interpretacin del texto.
En el versculo 3 aparece una nueva bendicin, expresada

en forma de paralelismo. Por ella, se refuerza la promesa de

.proteccin otorgada a Abram
a Bendecir a quienes te bendigan
b
y a quienes te maldigan, maldecir.
c se bendecirn en ti todos los clanes del suelo.
Volviendo a la perspectiva de los destinatarios del texto, hay
que descartar cualquier hiptesis que sostenga que la
expresin clanes del suelo hara referencia a cierto
universalismo. Se vive una poca en la que Israel pelea por
su supervivencia, dichos clanes podran hacer referencia a
los que vivan en la dispora, no a otros pueblos.
(4) March Abram, segn lo haba hablado Yav,
y march Lot con l. Abram tena setenta y cinco
aos al salir de Harrn. (5) Tom Abram a Saray,
su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, y todos los
bienes que haban adquirido, junto con los que
hicieron en Harrn. Y marcharon para ir hacia la
tierra de Canan, y llegaron a la tierra de
Canan.
Estos versculos nos cuentan la respuesta de Abram, que
cumple con lo que Yav le haba pedido; este ltimo deber
cumplir su promesa. La mencin de la edad de nuestro
protagonista no parece ser un dato banal, ya que las edades
de los patriarcas resultarn un hito cronolgico para la
historia de Israel.11 Es de notar que en ambos versculos se
habla de la presencia de Lot. La caravana que en 11,31
llegaba a Harrn se ve disminuida en un miembro tras la
muerte de Traj, pero en su camino a Canan son
acompaados por todos los bienes que haban adquirido,
junto con los que hicieron en Harrn.

9- J. S. CROATTO, op. cit., 422.

10-Este lexema aparece cinco veces, reforzadas por las dos veces que aparece su antnimo, maldecir. El significado bsico de esta raz hace referencia a la fuerza
salvfica.
11- Con respecto a Abram: 75 aos al salir de Harrn (cf. 12,4); 86 aos cuando naci Ismael (cf. 16,16); 99 aos en el momento de la alianza (cf. 17,1); 100 aos al
nacer Isaac (cf. 17, 21; 18,14; 21,5); 175 es el total de aos de Abram (cf. 25,7).

(6) Atraves Abram por la tierra hasta el lugar de

Siqun, hasta la encina de Mor. El cananeo
estaba entonces en la tierra. (7) Y se apareci
Yav a Abram, y dijo: 'A tu descendencia dar
esta tierra' Edific all un altar a Yav, el que se le
haba aparecido.
El verbo inicial (atraves) indica una travesa. La tierra a la
que se refiere es, sin lugar a dudas, la de Canan. Si se toma
el recorrido de nuestro protagonista en estos ltimos cuatro
versculos, se entiende que se quiere subrayar la recorrida
por toda la tierra, incluso que estara como tomando
posesin de la misma. Sin embargo, la mencin sobre el
cananeo nos seala que la tierra prometida en el versculo 1
es la de Canan, que se confirma con la teofana del
versculo 7. Lo que ya a esta altura resulta claro es que la
promesa de versculo 1 es que Yav har ver a Abram una
tierra, pero sta le ser dada a su descendencia. La
respuesta de Abram es tambin diversa: mientras en el
versculo 4 se nos dice que march, aqu que erigi un altar.
Esto no slo constituye un rito recordatorio sino uno
fundacional.
(8) Luego se movi de all hacia la montaa, al
oriente de Betel, y despleg su carpa. Betel
queda del lado del mar, y Ai al oriente. Edific all
un altar a Yav, invocando el nombre de Yav.
En Betel, Abram edifica un nuevo altar, pero esta vez sin
mediar teofana. La alusin al nombre de Yav genera una
nueva contraposicin respecto del proyecto frustrado de la
torre de Babel. Adems, invocar el nombre de Yav, era la
forma habitual de ejercer una reivindicacin sobre el territorio
en que se estableca el culto.
(9) Emigr luego Abram por etapas en direccin

del Negueb. Esta nueva migracin prepara el siguiente

relato, as como su retorno desde all.

III.4. Posicin del narrador

Se puede hablar de una instancia narrativa extradiegtica,
ya que el narrador es externo a la historia contada y, a su
vez, heterodiegtica, porque el narrador se encuentra
ausente en este relato.

III.5. Personajes
Yav. Es, sin lugar a dudas, uno de los protagonistas de
este relato. Es el que lo pone en movimiento con sus
teofanas (por lo que se podra sostener que tambin es el
cordel del relato), el que promete y bendice. Sin embargo,
es un personaje plano: nada se nos cuenta acerca de l ms
que lo que le dice a Abram.
Abram. El otro protagonista de la historia. Aparece como
receptor de la teofana, pero no como receptor pasivo, sino
que aparece como valiente y confiado perpetrador de la
voluntad de Yav. De l se nos cuenta que tena 75 aos,
que su mujer se llama Saray y que Lot, hijo de su hermano,
perteneca a su unidad familiar. Cuando el texto habla de
que llevaron con ellos todos sus bienes ms los que haba
hecho en Harrn, nos indica que este personaje tendra una
buena posicin econmica.
Saray. Personaje plano del que slo se nos dice que era la
mujer de Abram y que march con l desde la tierra de sus
padres a la de Canan.

Lot. Otro personaje plano del que sabemos que era hijo del
hermano de Abram y que march con l hacia Canan

III.6. Focalizacin
A lo largo del relato, la focalizacin es externa, porque la
enunciacin coincide con lo que el lector podra observar por
s mismo.

III.7. El marco
El accionar de los personajes se resuelve en un marco, en un
lugar y en un entorno social determinados. Estableceremos
el marco de nuestro relato:
Marco geogrfico: Con respecto a este marco podemos decir
que entre los versculos 1-3, el relato se desarrolla en
Harrn; en 4-5, en la tierra de Canan; en 6-7 en Siqun; en 8
en Betel; y, en el versculo 9 emigra en direccin del Negueb.
Marco social: En el relato se presenta a la familia de Abram
como una unidad familiar de tipo patriarcal, con una vida
nomdica.

III.8. Tiempo narrativo

En cuanto al tiempo narrativo podemos decir que el relato
transcurre a velocidad normal.
En el versculo 1, se podra sostener que nos encontramos
frente a una anlepsis, atento a que cuando dice Mrchate
de tu tierra y de tu lugar natal, y de la casa de tu padre, hace
una clara referencia 11,31, en el que se relata la salida de
Traj y su familia, a la que pertenecan Abram, Saray y Lot,
de Ur de lo Caldeos camino, en principio, a Harrn.
12- J. BLENKINSOPP, op. cit, 134.
13- X. LEON DUFOUR, Diccionario Teolgico, 649.

Conclusin
La yuxtaposicin de mandato (ve a la tierra) y promesa
sugiere que el compromiso de convertir a Abraham en una
gran nacin y en bendicin para la humanidad depende de
que ocupe la tierra, y esto es lo primero que debe hacer. De
ah las idas de Abraham de un santuario a otro: de Siqun
(12, 6-7) a Betel (12, 8; 13, 3-4), luego Mambr (13, 18), y
ms tarde a Berseba (21, 32; 22, 19). Estos movimientos,
aparentemente al azar, se explican por la orden de recorrer
el pas a lo largo y a lo ancho, anticipando su posesin (13,
17).12
Como ya se dijo, los destinatarios de este texto eran los
exiliados en Babilonia y los que se encontraban en la
dispora. Para ellos, derrotados, dispersos y tratando de
mantener su identidad de pueblo elegido, esa promesa
divina segua vigente; deban ir a Canan y ser el pueblo
grande que alguna vez fueron, edificado desde Abrahm.
El mandato es confiar en la promesa de Dios ms all de la
oscuridad reinante.
Prometer es una de las palabras claves del lenguaje del
amor. Prometer es empear uno a la vez su poder y su
fidelidad, proclamarse seguro del porvenir y seguro de s
mismo, y es al mismo tiempo suscitar en la otra parte la
adhesin del corazn y la generosidad de la fe. Dios, en su
manera de prometer, en la certeza que posee de no
decepcionar jams, revela su grandeza nica: Dios no es
hombre para mentir ni hijo de Adn para retractarse (Num
23, 19). Para l prometer es ya dar, pero es en primer lugar
dar la fe capaz de esperar que venga el don; y es hacer,
mediante esta gracia, al que recibe capaz de la accin de
gracias (cf. Rom 4, 20) y de reconocer en el don el corazn
del dador. 13

Bibliografa
Biblia de Jerusaln, Desclee de Brouwer, Bilbao, 1998.
BLENKINSOPP, J., El Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella, 2001.
CROATTO, J. S., Exilio y Sobrevivencia. Tradiciones contraculturales en el Pentateuco, Lumen, Buenos Aires, 1997.
EQUIPO BBLICO CLARETIANO, Los traje hasta mi. Libros Histricos I. De la creacin al Sina, Claretiana,
Buenos Aires, 1999.
MARGUERAT, D. BOURQUIN, Y., Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al anlisis narrativo,
Sal Terrae, Santander, 2000.
SKA, J.-L., Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia,
Verbo Divino, Estella, 2001.

I-a Semana Bblica Argentina

Del 26 al 28 de mayo de 2011 en Buenos Aires, tendr lugar la 1 SEMANA BBLICA ARGENTINA. Convocada por las/os
profesoras/es de Sagradas Escrituras de la Sociedad Argentina de Teologa y auspiciada, entre otras entidades, por la
Escuela Bblica "Nuestra Seora de Sin", contar con la presencia del profesor Dr. Jean-Luis Ska SJ, profesor de Antiguo
Testamento del Pontificio Instituto Bblico de Roma.
Cada da de la Semana estar distribuido en tres tipos de encuentros:
Por la maana, de 9,00 a 12,30 hs., la convocatoria ser a un Seminario de estudio para graduadas/os y profesoras/es de
Sagrada Escritura.
De 15,00 a 17,00 hs. graduadas/os y profesoras/es presentarn comunicaciones acerca de sus actuales investigaciones.
Ambos encuentros se llevarn a cabo en la Facultad de Teologa de la UCA (Concordia 4422 - Capital Federal).
Por la tarde, de 19,00 a 21,00 hs. se ofrecern conferencias abiertas a todo pblico por parte del profesor J.-L. Ska en el
Centro de Estudios Salesianos de Buenos Aires (Yapey 197 - Capital Federal).