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Iscrates vivi entre los aos 436 al 338 a.C. en su extensa vida pudo conocer en los
primeros aos de su niez, desde la Atenas gloriosa por su victoria contra los persas,
pasando por la terrible experiencia de la guerra del Peloponeso, los continuos conflictos
entre ciudades y las diferentes hegemonas, hasta- ya en el final de su existencia -ver
llegar el fin de la independencia de Atenas bajo el dominio macedn
Perteneca a una familia acomodada que brind a sus hijos una cuidada educacin. Los
estudiosos de su vida y su trabajo discuten arduamente sobre quienes fueron sus
maestros; en trminos generales se cuenta entre estos a Teramenes, Gorgias y Scrates
"3
Aparentemente al trmino del servicio militar Iscrates march a Tesalia, donde se
encontraba Gorgias "4 . En Atenas , en tanto, se estableci el gobierno de los treinta
tiranos, y Teramenes fue condenado a muerte "5 (Pareciera ser que Iscrates se march
de Atenas). Hacia el 404 a.C. regres a Atenas, hecho que coincide con la capitulacin
de la polis del Atica y el comienzo de la hegemona espartana.
3JAEGER, Werner. Paideia: Los ideales de la Cultura Griega, trad. J. Xiraw y W. Roces, 2 ed.
Mxico, F.C.E., 1983, pgs. 830/950.)
4CICEERON, Orator,176 Cfr. ISOCRATES, Sobre el cambio de fortunas,
p.155.MATHIEU, BREMON,E. Isocrate. Discours,I. Belles Lettres, Introd.p. II
nota 1
5 Segn la vida Annima 20-23 Isocrates quiso compartir el destino de
Teramenes ver Gredos Introd. P.9)
Del discurso elegido, no tenemos ms que una fecha probable de su produccin, pero
segn Jaeger es inmediatamente posterior al Contra los sofistas, en las proximidades
de 390 a.C7
En el Elogio a Helena Iscrates comienza la pieza oratoria haciendo un repaso sobre la
labor de los maestros de retorica en esos das y fijando una actitud respecto a la tarea de
los sofistas. Establece una crtica lcida contra los ersticos y su afn de formular
ingeniosas paradojas, como ocurre cuando unos (Antstenes) ensean que no es posible
emitir testimonios falsos ni sentar dos tesis contradictorias sobre el mismo tema y los
otros (Platn) intentan probar que la valenta, la sabidura, y la justicia son una y la
misma cosa y que el hombre no posee por naturaleza ninguna de estas cualidades, sino
que las adquiere a travs del mismo saber. 8
A continuacin alaba a quienes escribieron sobre Helena, mujer que sobresali sobre las
dems por su origen, belleza, y fama "9
Contrasta la labor de elogiar de la de defender y paso seguido explica que a Helena no
se la debe defender sino elogiar pues se lleva a cabo esta accin con los que:
sobresalen en algo bueno "10
Inicia su discurso celebrando el linaje del que proviene Helena, determina que Zeus la
privilegi con su amor de padre.
(Zeus) am a Helena mucho ms que a Heracles, hasta el punto que a este le dio la
fuerza, que permite dominar a los dems por la violencia y, a ella, en cambio le asign
la belleza que por naturaleza gobierna incluso la misma fuerza "11
Segn el orador las distinciones, la gloria y la fama inolvidable a la que estaba destinada
trajeron como consecuencia una naturaleza disputada y notable, la cual
Helena
pesar de tener una patria muy ilustre y un reino muy slido pens que no mereca la
pena vivir con los bienes que le rodeaban sin la compaa de aquella;// y raptarla
por la fuerza, la instal en Afidna, del tica.. "12
Teseo llevndose a Helena. nfora tica de figuras rojas. Siglo VIa.C. Staatliche
Antikensammlungen, Mnich.
Segn el argumento que nos presenta, el mejor elogio que le pude hacer a esta mujer, es
a travs de los hombres que la amaron y admiraron; demostrando que estos hombres
eran tambin los ms dignos de admiracin. Es decir que valora a la mujer tomando
como medida al varn que la apreci. En razn de esta lnea de pensamiento, al primero
que elogia es a Teseo a quien equipara con Heracles. Dedica buena parte de su discursodesde el pargrafo 23 al 37 inclusive con distintas referencias a la trayectoria de Teseo.
Iscrates, califica a Helena como virtuosa y prudente, asevera que fue ..la ms
sobresaliente de las mujeres que hayan existido jams.. "13
Ahora bien, quin es el mejor juez o el testigo ms capaz de valuar las cualidades de
Helena? indudablemente Teseo, cuya reputacin, hazaas, valor, herosmo ha sealado
extensamente en su discurso.
Al momento de desposarse varios son los pretendientes que desean su mano y segn
Iscrates todos estos varones que entonces reinaban y tenan poder tuvieron sobre
ella la misma opinin"14 , con estas palabras hace alusin al impacto de su belleza sobre
los interesados en contraer matrimonio con la hija de Zeus. Nuevamente son los varones
los ms capacitados o quizs los nicos idneos de poner en valor a la mujer.
Acto seguido pasa a recordar la famosa disputa entre las diosas de la que fue juez Paris
Alejandro, hijo del rey Pramo. Cada diosa le ofreci a Paris algn don a cambio de salir
vencedora en esta singular contienda. La diosa Hera le ofreci reinar sobre Asia, Atenea
le prometi vencer siempre en las guerras, pero Afrodita le sugiri el matrimonio con
Helena (ac el autor no lo dice, pero segn la tradicin el ofrecimiento fue el amor de la
mujer ms bella).Paris Alejandro opt por esta ltima opcin.
El autor justifica la eleccin de Alejandro, poniendo sobre aviso al pblico, advirtiendo
que Paris no pudo juzgar sobre el cuerpo de las diosas, los cuales no pudo ver, entonces
debi calificar sobre los regalos que le ofrecan o con los cuales las diosas pensaron
sobornarlo-, advierte nuestro autor, que no prefiri los placeres, sino la posibilidad de
emparentarse con Zeus llegando as a ser su yerno y transformando a sus hijos en
descendientes del padre de los dioses por parte de padre y madre. Lo que el orador est
ponderando, es el linaje, la nobleza de nacimiento:
dese llegar a ser yerno de Zeus, pensando que este honor era mucho mayor y ms
bello que la realeza de Asia, y que los grandes poderes y gobiernos alguna vez caen en
manos de hombres viles pero que de tal mujer ninguno de los hombre venideros sera
considerado digno//
Saba (Paris Alejandro), en efecto, que las dems prosperidades rpidamente se
derrumban, pero que la nobleza de nacimiento siempre permanece; as, esta eleccin
resultara beneficiosa para todo su linaje, pero los dems dones slo lo seran para el
tiempo que l viviera. "15
Es la vala de Helena lo que lleva a una guerra de tal magnitud, de tales costes, de tal
duracin nunca jams hubo otra semejante. Unos podan, devolviendo a Helena
poner fin a sus males presentes, y los otros, desentendindose de ella, vivir sin miedo el
tiempo que les quedara; pero ni unos ni otros lo quisieron "18
El rtor argumenta que el valor intrnseco de Helena es tal que unos contendientes
prefirieron ver sus ciudades destruidas y su tierra arrasada antes que regresarla con su
esposo, en tanto que los griegos eligieron envejecer en tierra extranjera y privarse de
volver a sus hogares, que regresar a su patria sin ella.
Arguy que detrs de esta decisin no se encuentra el fervor de los ejrcitos hacia
Menelao o Paris Alejandro, sino que quienes estaban detrs de esta disposicin era la
vieja rivalidad entre Oriente y Occidente; pues all donde estuviera Helena esa sera la
tierra ms feliz.
Los desencuentros en torno a Helena posicionaron distintas categoras: hombres:
griegos y brbaros; continentes Asia y Europa; y tambin dioses, quienes a pesar de
que conocan el destino de sus hijos, los alentaron a morir a causa de, en razn de la
hija de Zeus:los dioses //pensaban que era ms hermoso para ellos morir
luchando por la hija de Zeus que vivir apartados de los peligros que por ella se
corran"19
Ms an los dioses entablaron entre ellos mismos combate y todo esto por una mujer.
En los pargrafos
belleza que es lo ms venerado, honroso y divino de las cosas que existen "20
Le atribuye poder a la belleza y afirma sobre sta: el deseo de lo hermoso nos es
innato y tiene una fuerza mucho mayor que la reflexin, porque tambin el asunto es
ms importante// Censuramos y llamamos aduladores a los que estn dominados por
otro poder, pero a los que sirven a la belleza los consideramos gentes de buen gusto y
esforzados "21
Entiende el orador que la belleza es honrada an ms por los dioses que por los hombres
quienes llegan a disculpar a sus mujeres si sucumben ante la belleza de un mortal, a tal
punto que este tipo de episodios no caen en el olvido sino que son recordados en himnos
18 ISOCRATES, Helena, parg 50 po. Cit.
19 ISOCRATES, Helena, parg. 53 op. Cit.
20 ISOCRATES, Helena, parg. 54 op. Cit
21 ISOCRATES, Helena, parg. 56 y 57 op. Cit
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La manera de trasmitir este mensaje era educando a los futuros actores polticos ( para
ellos abri su escuela) en el arte de decir discursos ( esto tambin conllevaba una
concepcin singular de lo que era el logos).
En el discurso elegido Iscrates no aborda como tema la ciudad. Ahora bien como buen
ateniense detrs de toda la construccin oratoria, como marco del escrito se yerguen las
problemticas de
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En el discurso se imbrican belleza, guerra, valor per se y el valor que otro transfiere, de
este modo al menos en este discurso, Helena ha sido mirada con las pautas propias del
siglo IV a.C, e Iscrates no pudo escapar de las pautas culturales y del pensamiento que
la sociedad ateniense de su tiempo guardaba sobre las mujeres
La ciudad, la polis, sigui siendo una agrupacin masculina, pero a la cual se acceda
por va femenina ( la esposa del ciudadano) y era el linaje femenino unido al masculino
el que le otorga legitimidad al conglomerado social. La importancia de este hecho queda
muy claro an para tiempos posteriores con la lectura del Contra Neera27 de
Demstenes, en el que se recalca la funcin de la mujer como canal a travs del cual
llegan los ciudadanos a la polis.
A modo de Colofn
Con esta obra, Iscrates, profundiza el programa de su escuela e indica sin lugar a
equivocaciones la distancia que lo separa de otros formadores de la poca: su paideia
estaba destinada a formar polites que intervinieran directamente en los asuntos de
estado, su retrica era filosofa- segn su propia concepcin de este trmino- y era a la
vez capacidad y accin dentro de la polis.
En el Elogio a Helena no hay alusiones directas a la polis, como s las hay en otros
discursos del orador (Cfr. Areopagtico, Sobre el cambio de fortuna, Panatenaico 28,etc).
La ciudad con sus caracteres aparece en las alusiones sobre la educacin, y
fundamentalmente la crtica a la educacin de su poca. Iscrates entiende que la
paideia que se imparte a los alumnos en su escuela debe estar basada en la realidad,
debe tener un fin prctico; el fin prctico por excelencia para este maestro debe ser la
formacin de ciudadanos comprometidos con su ciudad, destinada al ejercicio eficaz del
bien por la ciudad-estado, prestadora de un verdadero servicio a la ciudad y a los
conciudadanos
Pero toda la obra estaba destinada a los ciudadanos de Atenas y a sus alumnos en
particular, es un discurso de promocin de sus concepciones sobre la retorica a la cual
27 Cfr. DEMOSTENES, Contra Neera, parg 17 y ss.DEMOSTENES, Discursos
Privados T II, trad. Jos Manuel Colub Falc. Madrid, Gredos,1983.
28 Cfr. ISOCRATES, Discursos, trad. Juan Manuel Guzmn Hermida. Madrid,
Gredos,1979.
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Bibliografa
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LLANOS, Alfredo. Los viejos sofistas y el humanismo griego. Bs. As., Jurez
edit.,1969.