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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

La comunidad olvidada
Un estudio sobre el grupo de los helenistas
en Hch 6,1-8, 3
Paulo Augusto de Souza Nogueira
Los helenistas son presentados en la narrativa de Hechos 6,1-8,3
como un grupo subalterno al de los apstoles de Jerusaln. Un
anlisis crtico del texto nos presenta una comunidad con liderazgo
proftico-carismtico, escatologa apocalptica, liberalidad frente a
la ley, rechazo del culto del templo, nfasis misionero y
participacin de la mujer. Los helenistas constituyen un eslabn
entre las tradiciones ms antiguas sobre Jess y la teologa de
Antioqua (en especial Pablo).
In the narrative of Acts 6,1-8,3, the Hellenists are presented as a group subordinate to the
Jerusalem apostels. A critical analysis of the text presents us a community with propheticcharismatic leadership, an apocalyptic escatology, a liberal position with respect to the law, the
rejection of the Temple cult, a missionary emphasis and the participation of women. The
Hellenists constitute a link between the oldest tradition about Jesus and the theology of Antiochia
(esp. that of Paul).

Introduccin
Si leemos el libro de los Hechos de los Apstoles como quien lee un libro de historia, tendramos
una imagen del cristianismo de los orgenes que correspondera ms o menos al siguiente cuadro:
Despus de la resurreccin y ascensin del Seor, los discpulos aguardan en Jerusaln el
descenso y la distribucin del Espritu Santo.
Despus de la llegada del Espritu comienza una gran obra misionera que, de Jerusaln, se
expande hacia Judea, Samaria y despus para los confines de la tierra.
Durante ese proceso pionero de evangelizacin a judos y, en una fase posterior, a gentiles, la
vida de los primeros cristianos sigue un curso armnico: sus bienes son compartidos de forma que
ninguno de ellos pasa por necesidades; la vida de culto y oracin es caracterstica de ese grupo.
La iglesia de los orgenes confesara una misma fe y estara organizada en torno de los doce
que se concentran en Jerusaln bajo la autoridad, principalmente, de Santiago y de Pedro. Los
doce son los responsables de la evangelizacin, de la conservacin de la memoria de las
palabras de Jess y de la distribucin del Espritu (a travs de la imposicin de las manos). Los
diconos (o los siete) seran lderes subordinados a los doce y seran los responsables por el

servicio de las mesas.

Cultural y tnicamente la iglesia de los orgenes pasa por una transformacin tranquila y
programada. Ellos son judos obedientes a los preceptos de la ley y asiduos del templo de
Jerusaln. Poco a poco la Buena Nueva se va anunciando a los judos de la dispora y,
posteriormente despus de una preparacin teolgica adecuada se predica entre los gentiles.
Despus de haber sido creada la iglesia de los paganos, ambos grupos (cristianos judos y
cristianos paganos) conviven en armona. Los casos de discordia son solucionados con
diplomacia, como muestra Hechos 15.
A pesar de los instrumentos crticos disponibles, la investigacin exegtica tambin crea imgenes
ideales de los orgenes del cristianismo. Creo que una de esas imgenes puede ser bien
ejemplificada en la diferencia artificial entre el pre-pascual y el pos-pascual. Qu pertenece
a cada perodo? En el perodo pre-pascual vemos un grupo de galileos itinerantes siguiendo a
Jess de Nazaret y anunciando con l el fin del orden vigente y la instauracin del Reino de Dios.
En el pos-pascual encontramos la iglesia poseedora de un querigma, o sea, de un ncleo central
de predicacin en donde la verdadera persona de Jess de Nazaret (hasta entonces oculta en su
sentido ms profundo) sera interpretada y anunciada. Entre el momento casi mtico de la muerte
y resurreccin del Seor se da una transformacin cualitativa del movimiento. De predicadores de
excentricidades apocalpticas, ellos se vuelven predicadores de una Buena Nueva de conversin.
De grupo de galileos marginales y sectarios se transforman en judos preparados para realizar una
misin eficiente por todos los rincones del imperio. De un grupo de seguidores ignorantes del
verdadero sentido de las cosas, los discpulos pasaran a ser personas iluminadas por el Espritu.
Resultado: Hay un abismo insuperable entre lo que ocurre antes de la ejecucin de Jess y lo que
sigue despus de la misteriosa noticia de que la tumba est vaca.
Creo que esas dos posturas se unen en algn momento. Una lectura superficial y acrtica del libro
de los Hechos de los Apstoles y la prctica de una exgesis que d prioridad a una ruptura entre
Jess y sus seguidores, por un lado, y las comunidades pos-resurreccin, por otro lado, dejan
muchas preguntas sin respuesta. He aqu algunas de ellas:
1) Qu ocurre con los seguidores de Jess de Galilea y de las regiones en donde l hizo
la misin? Todos ellos se habran dispersado y abandonado el movimiento de Jess, despus que
recibieron la noticia de su ejecucin? O todos los seguidores de Jess se habran mudado para
Jerusaln junto con los doce?
2) No existe ninguna ligazn entre la predicacin de Jess, su propuesta de replantear el
judasmo, su reinterpretacin de la ley, etc. y lo que los primeros cristianos anuncian despus de
haber descubierto (o formulado) el querigma? En otras palabras: Todo se resumira en la frase
de Bultmann de que el predicador se transforma en objeto de predicacin? Quizs Jess no
pertenece a una teologa del Nuevo Testamento, sino a sus presupuestos? .
3) La comunidad (hablar de iglesia sera prematuro) pas a existir slo en Jerusaln?
Jess y sus discpulos estaban condenados a constituir un grupo extico? La entrada al
movimiento de Jess slo era posible, acompaando la peregrinacin de los carismticos
itinerantes? .
4) Jerusaln realmente fue el centro de donde parti todo el movimiento misionero? Fue
tambin de Jerusaln de donde parti la motivacin de misionar y aceptar a los gentiles?
Motivado por esas cuestiones, aunque yo no pretenda responder a todas, me gustara interpretar
crticamente Hechos 6,1-8,3, donde se narra el martirio de Esteban. En ese texto vamos a trabajar
los siguientes puntos:

1) Cul era el conflicto entre los llamados hebreos y los helenistas? Cmo estaban
constituidos esos grupos? Cules eran sus caractersticas?
2) Cul era la relacin entre el liderazgo de los doce y el de los diconos? Cules
eran las atribuciones de cada grupo de lderes?
3) Cul era el tenor de la predicacin de Esteban y de los helenistas? Cmo entender su
crtica al templo y a la ley en el contexto del judasmo y del movimiento de Jess?
4) Cules fueron las puntos principales del juicio de Esteban delante del Sanedrn y
qu tradiciones martirolgicas fueron utilizadas para interpretar esos hechos?
5) El martirio de Esteban qu consecuencias trajo a las comunidades?
Despus del estudio de un caso especfico como ste, vamos a retomar la problemtica que
presentamos arriba.
1.

Hebreos, helenistas y viudas (Hch 6,1-7)

La informacin estalla como una bomba. Hasta entonces no tenamos buenas noticias sobre la
vida comunitaria de los primeros cristianos: ellos participaban de la misma doctrina, de la misma
espiritualidad y hasta del mismo pan (Hechos 2,42-47). Los miembros ms ricos vendan sus
propiedades para socorrer a los necesitados (4,32-35). En las persecuciones eran solidarios y
persistentes (4,23-31). Ahora, Lucas trae algunas informaciones con las cuales l tendr que lidiar
con artificios que no siempre son oportunos.
Primero, recibimos repentinamente de Lucas informaciones de que existe un grupo de
helenistas que se queja de otro, el de los hebreos. Hay acuerdo entre los investigadores sobre
el hecho de que los helenistas son cristianos judos de lengua griega . Lo que esto significa
exactamente todava no est claro. De dnde vienen estos judos helenistas? Cul es su grupo
religioso de origen? Cul es su actividad en Jerusaln? Estas preguntas todava estn abiertas.
Mientras tanto basta saber que la definicin de que se trata de judos de lengua griega no es
suficiente para describir ese grupo. Mucha gente saba griego en la Palestina del siglo I, despus
de ms de tres siglos de intensa helenizacin. An entre los doce habra gente que saba griego,
ya que esa lengua era conocida y hablada en Galilea . Aunque se tratara exclusivamente de judos
que hablaban griego como lengua madre, lo que sera probable, podemos incluir gente de la
dispora que vive tanto en Roma y en Asia Menor, como en Alejandra o hasta en las vecinas Tiro
y Sidn.
Ellos se llaman helenistas por una postura religiosa diferente de la dominante entre los cristianos
de Jerusaln, por lo menos segn la versin de Lucas. La postura religiosa de ese grupo es
definida como helenista en oposicin a los hebreos . Nosotros intentaremos reconstruir ese grupo
(aunque de manera hipottica) en el transcurso de este ensayo.
A pesar de que Lucas intente mostrar la relacin de los doce con toda la comunidad (los doce
convocaron la asamblea de los discpulos... Hch 6,2), al recorrer el texto descubrimos que el
grupo denominado de hebreos es representado por los doce.
La segunda informacin discordante que recibimos de Lucas es que haba enfrentamientos entre
los discpulos. Ms especficamente, se trataba de un murmurar (goggysms) de los helenistas
contra los hebreos. El motivo de ese enfrentamiento contra los hebreos resida en el hecho de que
las viudas de los helenistas eran olvidadas en la distribucin diaria del alimento. No sabemos
detalles sobre esa distribucin de alimentos a los pobres que haca la comunidad, en este caso, a
las viudas. Lo importante es que, esa discriminacin de los helenistas por parte de los hebreos en
la distribucin de alimentos simbolizaba que la relacin entre ambos grupos era conflictiva. Los
helenistas reaccionan verbalmente.
La tercera brecha que Lucas deja entrever en su narrativa es que l intenta fundamentar aqu la

creacin de un cargo de la iglesia de su tiempo, el cargo de los diconos. El argumento de Lucas

es el siguiente: entre el anunciar la palabra de Dios y el servir a las mesas hay incompatibilidad.
Los apstoles no se ven en la obligacin de cuidar de ese trabajo, ya que su prioridad es el
ministerio de la palabra.
Aqu, Lucas intenta cerrar el problema abierto por su narrativa. El somete los partidos
(helenistas y hebreos) a la autoridad de los doce, que pertenecen al grupo de los hebreos. Los
apstoles son los que convocan la asamblea y, los que dictan la solucin del problema: buscad de
entre vosotros a siete hombres, de buena fama (v. 3). As, son elegidos siete hombres de buena
reputacin, llenos del Espritu y de sabidura (v. 3). Esos hombres deben dedicarse al servicio
de las mesas (diakonin trapzais). Ese trabajo contrasta con el servicio de la palabra (diakona
tou lgou), obra ms importante, reservada a los apstoles. El artificio de la narrativa de Lucas
llega al punto ms alto, cuando l hace que los siete hombres elegidos por la asamblea sean
posesionados por los doce: Los presentaron delante de los apstoles y stos, orando, les
impusieron las manos (v. 6).
En cuanto a los partidos, parece que ellos seguan coexistiendo. Pues es ms probable que esos
siete servidores de las mesas fuesen responsables solamente por las viudas helenistas. Las
viudas de los hebreos ya reciban su porcin, sea de las sinagogas de Jerusaln, de servicios
caritativos del templo o de su propia comunidad. Las viudas helenistas son las que estaban
expuestas a la voluntad de Dios-dar. Un indicio de que esos diconos atendan a las viudas
de los helenistas reside en el hecho de que todos los siete tienen nombres griegos, uno de ellos,
Nicols, es proslito de Antioqua.
La solucin que Lucas remienda para los conflictos entre hebreos y helenistas no es
convincente en los siguientes puntos:
1) Cabra esperar que esos siete hombres piadosos cumplieran con su obligacin, como
ahuyentar los perros de la puerta de la iglesia, etc. Pero no, lo que encontramos son cristianos
carismticos, y como veremos ms abajo, en el caso de Esteban, predicadores poderosos.
2) Lucas intenta someter jerrquica y cronolgicamente a los servidores de las mesas a
la autoridad de los apstoles (los apstoles son los que habran sugerido la creacin del cargo de
ellos). Adems de eso son los apstoles los que dan autoridad a los siete a travs de la
imposicin de manos. En verdad, Lucas est lidiando con dos diferentes grupos influyentes
distintos. Los siete y los doce son concomitantes y competentes. Sobre ese punto
volveremos en seguida.
3) Lucas intenta cerrar su narrativa con un sumario que sugiere, que la paz y la armona
reinaban nuevamente: La Palabra de Dios segua creciendo; en Jerusaln se multiplic
considerablemente el nmero de los discpulos... (v. 7). Pero la causa del problema, por qu las
viudas de los helenistas eran olvidadas en la distribucin de los alimentos, permanece oculta.
Antes de pasar a la presentacin de Esteban como el representante de la predicacin y actuacin
de los helenistas, me gustara destacar el final del versculo 7 que deliberadamente he omitido
arriba: ... una multitud de sacerdotes se adheran a la fe. Este versculo sella la victoria de los
hebreos. Segn Hechos de los Apstoles, los apstoles (lderes de los hebreos) eran
frecuentadores asiduos del templo de Jerusaln: Acudan al templo todos los das con
perseverancia y con un mismo espritu (homothumadn)... (2,46); Pedro y Juan suban al
templo para la oracin a la hora nona (3,1); el tullido curado por ellos de un salto se puso en pie
y andaba. Entr con ellos en el templo (3,8); Y solan estar todos con un mismo espritu
(homothumadn) en el prtico de Salomn (5,12). En el episodio de la liberacin milagrosa de la
crcel impuesta por el Sanedrn, el ngel del Seor orden a los apstoles: Id, presentaos en el
templo y decid al pueblo todo lo referente a esta Vida. Obedecieron, y al amanecer entraron en el

templo y se pusieron a ensear (5,20-21a). Finalmente, despus de haber sido azotados por estar
en el templo y ensear al pueblo (5,25), Lucas relata: Y no cesaban de ensear y de anunciar
la Buena Nueva de Cristo Jess cada da en el templo y por las casas (5,42).
Nuestra percopa de Hechos 6,1-7 termina mostrando el fruto de esa piedad cultual y de la
insistente misin en el templo: los sacerdotes comenzaban a aceptar la Buena Nueva. Ah Lucas
nos reserv, en la percopa siguiente, la mayor de las sorpresas: los helenistas abren la boca y
daan todo.
2.

Esteban, el profeta helenista (Hch 6,8-15ss)

Esteban era uno de los siete hombres elegidos para servir las mesas(v. 5). En la percopa de los
v. 8-15 tenemos ms informaciones sobre su actividad: l era una persona que haca prodigios, un
predicador sabio y elocuente. Es necesario corregir dos imgenes falsas sobre los helenistas.
La primera causada por manuales de teologa del Nuevo Testamento que presentan al cristianismo
helenista como un tipo de cristianismo neoplatnico, que vive en bsqueda del mundo de las
ideas y del logos filosfico. Ante todo, es necesario repensar esas divisiones artificiales entre
judeo-palestino y judeo-helenista. El mundo de las tradiciones religiosas del judasmo (que
tambin se reflejaba dentro del cristianismo naciente,) era muy dinmico y complejo. Podemos
encontrar elementos dualistas en Qumrn, que hace algunas dcadas los investigadores
consideraban tpicamente griegos, y en la dispora, encontramos mucha preocupacin con la
interpretacin de la ley y con profecas apocalpticas, que los especialistas consideraban temas
exclusivamente palestinos. La cultura helenista era una cultura vivida da a da en Palestina (an
para los que se oponan a ella) y los temas clsicos del judasmo (la ley y la escatologa)
impulsaban la reflexin tambin en la dispora . Como vamos a ver abajo, el tema urgente de los
helenistas eran la crtica al templo y las discusiones sobre la interpretacin de la ley.
La segunda correccin es sobre el cargo desempeado por los helenistas. Lucas intenta
vendernos la idea de que los siete helenistas de 6,5 fueron elegidos para servir las mesas y cuidar
de las viudas. Pero como vemos en la secuencia de la narrativa, eso sera un desperdicio de
talento, pues los helenistas son en verdad profetas, predicadores carismticos y elocuentes y,
como podremos observar en los captulos siguientes de Hechos, los responsables por la
evangelizacin de la dispora judaica .
No queremos decir que Lucas haya inventado todo. El slo reubic algunas informaciones,
dndoles otro peso diferente al original. Por ejemplo, en la cuestin del servir, Lucas dice que esa
era la funcin de los siete helenistas. El no est del todo equivocado. En la concepcin de la
filosofa popular griega, el filsofo comprueba la veracidad de su discurso en el desprendimiento
(en Filn, en el servicio). Esa concepcin tiene su vertiente cristiana en Mc 10,43: ... el que
quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor (diakon). Servir con honestidad es
condicin previa para realizar la misin con eficacia (cf. Lc 12,42) . El problema de Lucas es que,
l intenta tomar esa idea de la praxis de los predicadores helenistas y transformarla en un cargo
eclesistico, sometido a la autoridad apostlica. Aqu, Lucas traslada la funcin de los diconos de
las comunidades del final del primer siglo a los helenistas, cuyo mayor representante era Esteban,
pero en realidad eran profetas carismticos, provistos de sabidura y versados en las Escrituras,
que tenan, en el servicio, la prueba de desprendimiento y de autoridad.
El texto de 6,8-15 nos muestra un segundo conflicto. El primero se refera a un conflicto entre dos
comunidades cristianas en torno al problema del abastecimiento de las viudas de los helenistas.
Ahora, el problema alcanza mayores dimensiones, llegando a una discusin pblica. Los
interlocutores de Esteban eran unos de la sinagoga llamada de los libertos, cirenenses y
alejandrinos, y otros de Cilicia y Asia (v. 9). No sabemos si, stos que discutan con Esteban,
eran de su comunidad de origen. La expresin comunidad de los libertos no tiene sentido claro.

Se presume que eran judos que una vez fueron esclavizados y despus liberados y que regresaron
a Jerusaln formando all una sinagoga. El hecho de que esos judos hayan venido de la dispora
no los coloca fuera del judasmo oficial de Jerusaln, pues la discusin de ellos con Esteban va a
proseguir en la instancia mayor del judasmo: el Sanedrn.
No sabemos a travs de nuestro texto, cul era el tema de la discusin entre Esteban y sus
interlocutores. Sabemos solamente que ellos no conseguan sobreponerse a la autoridad de
Esteban. Ah es que viene la solucin de los de la sinagoga de los libertos: recoger testigos
falsos. La acusacin tiene dos etapas: la primera es narrada en el v. 11: Nosotros hemos odo a
ste proferir palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios. En consecuencia de esta primera
acusacin, la discusin se hace pblica, transformndose en un juicio informal delante del
Sanedrn (v. 12). An, aqu, Lucas quiere enfatizar que los adversarios de Esteban amotinaron
(suneknesan) al pueblo. Otra vez aparecen testigos falsos (martyras pseudeis). Ellos formulan
esta vez la acusacin contra Esteban de manera ms completa: Este hombre no para de hablar en
contra del Lugar Santo y de la Ley; pues le hemos odo decir que Jess, ese Nazareno, destruir
este lugar y cambiar las costumbres que Moiss nos ha transmitido (v.13-14).
Aqu alcanzamos el punto neurlgico de la narrativa lucana: el templo. Como vimos arriba, era
muy importante que los apstoles estuvieran orando y testificando la Buena Nueva en el templo.
La percopa anterior termina narrando el xito inicial de ese anuncio en el templo: y multitud de
sacerdotes iban aceptando la fe (6,7).
Lucas intenta dar secuencia en su narrativa armonizando los hechos. El dice que las acusaciones
contra Esteban son falsas y que fueron pronunciadas por hombres sobornados y por falsos
testigos. Nos queda entonces, buscar en el discurso de Esteban la respuesta a la pregunta sobre su
postura en relacin al templo y a la ley.
Discutiremos el discurso de Esteban solamente en lneas generales, debido al espacio y tambin al
hecho de que el texto no es original de Esteban en su totalidad. Esteban hace una retrospectiva de
la historia de la salvacin desde Abrahn (7,2-8), pasando por Jos (9-19), Moiss (20-44), Josu
(45), hasta David (45-46) y Salomn (47). El tema central de esa recapitulacin es que Dios
peregrina con los patriarcas, camina con su pueblo en el xodo y que slo admite como morada
una tienda, hecha conforme el modelo dado por Dios a Moiss. El hecho de que Dios mand
hacer una tienda era el smbolo de que El acompa a su pueblo en el xodo, pero en verdad, la
morada de Dios est en el cielo y en la tierra. Si la crtica al templo es clara, no podemos decir lo
mismo sobre la crtica a la ley.
Probablemente la ley criticada no es la Tor como un todo, sino las prescripciones cultuales del
templo (cf. crtica al sacrificio en v. 42).
El texto termina con una reprensin a los incircuncisos de corazn por resistir al Espritu
Santo. Los oyentes tambin son acusados de asesinar a los profetas, incluso al Justo, referencia
a la ejecucin de Jess. El texto termina diciendo que ellos recibieron la ley por mediacin de los
ngeles y que no la guardaron. Esteban no critica la ley, sino las prescripciones clticas del
templo de Jerusaln. La teologa del discurso de Esteban, a pesar del fuerte estilo lucano, puede
contener elementos originales de los cristianos helenistas. La postura de esos cristianos estaba
influenciada por temas corrientes del judasmo de su tiempo. Entre esos temas podemos sealar:
1) Dios no habita en casas hechas por manos humanas, sino en todo el mundo. En los
Orculos Sibilinos, libro IV, probablemente compuestos en la Palestina del siglo I, encontramos la
misma crtica al culto del templo con este argumento (v.6-12). Otros paralelos encontramos en
Filn (Spec Leg I 66-69) y en la carta de Aristea (234) .
2) Existe una lgica entre el culto correcto a Dios y una prctica de la justicia. Lo
contrario tambin es vlido: Quien rinde culto a Dios de forma incorrecta (a travs de templos,
sacrificios, dolos), adems de actuar contra el Espritu, tiene como consecuencia una vida de

impiedad. Esta es la lgica de Romanos 1, por ejemplo. De un culto a Dios equivocado siguen
asesinatos y violacin de la dignidad de las personas.
El argumento principal de Esteban es el Altsimo no habita en lo hecho por manos humanas
(xeiropoietois) (v. 47), l peregrina con su pueblo. No reconocer eso es sinnimo de resistir al
Espritu Santo (v. 51) y, consecuentemente, asesinar a los profetas y ejecutar al Justo (v. 52).
Toda esa discusin en torno del templo de Jerusaln ya nos es conocida. Segn el evangelio de
Marcos, en el juicio de Jess ante el Sanedrn, Jess es acusado de haber dicho: Yo destruir este
templo hecho por manos humanas, (xeiropoieton) y despus de tres das construir otro no hecho
por manos humanas (axeiropoieton). Es intrigante el hecho que, mientras Mateo ablanda la
afirmacin de Jess puedo destruir este templo... Mt 26,61), Lucas la omite totalmente. No
existe un pasaje en el evangelio en el cual Jess amenace al templo . Aqu nos aparecen nuevas
cuestiones:
1) Si Lucas omite la crtica al templo en el juicio de Jess, por qu debe reaparecer aqu,
en los captulos que muestran una actividad intensa de los apstoles en el templo y la conversin
de los sacerdotes?
2) Como debemos posicionarnos ante la afirmacin de Lucas de que las acusaciones
contra Esteban fueron hechas por testigos falsos? Quiere negar las acusaciones hechas a
Esteban? O l quiere mostrar en el discurso que la crtica al templo era mucho ms razonable de
lo que podra parecer a primera vista?
Me parece que Lucas acab tocando un nido de avispas, en sus tentativas por armonizar conflictos
y enmascarar posturas y desarrollos divergentes. El intenta ajustar las informaciones de la
tradicin recibida, pero no consigue encubrir eficientemente los remiendos. Antes de formular
hiptesis, tenemos que entender el martirio de Esteban en su contexto literario y tradicional.
3.

El martirio de Esteban

El martirio de Esteban se debe leer 1) en el contexto prximo de los interrogatorios delante del
Sanedrn de Hechos 1-8; 2) en paralelo con la narrativa del interrogatorio y de la ejecucin de
Jess.
El interrogatorio de Esteban delante del Sanedrn, narrado en 6,1-8,3, es el tercer interrogatorio
hecho por el Sanedrn a los seguidores de Jess. El primero de se narra en 4,1-22 y se refiere a la
prisin de Pedro y Juan despus de realizar la cura de un tullido de nacimiento. El milagro ocurri
en el templo, junto a la puerta llamada Hermosa (3,2). Despus que Pedro pronunci un discurso,
todava por ocasin del milagro, se les presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del
templo y los saduceos (4,1) y los mandaron prender. Los interrogadores de Pedro y Juan eran:
Ans, Caifs, Jonatn y Alejandro, y otros miembros de familias sacerdotales. No era el Sanedrn,
sino la parte ms representativa de l. Despus de una breve apologa de los apstoles, las
autoridades finalmente Los reconocan como compaeros de Jess (4,13). La medida adoptada
por las autoridades fue de amenazarlos, para que no mencionaran ms ese nombre (el de Jess).
Despus de esa primera amenaza, Pedro todava responde con la famosa frase: Juzgad si es justo
delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios (v. 20). An despus de esa respuesta
osada; los sacerdotes se conformaron con advertirles y amenazarles nuevamente (v. 21).
El segundo interrogatorio de discpulos delante del Sanedrn ocurre despus de la liberacin
milagrosa narrada en 5,17-26. Pedro y los apstoles insisten: Hay que obedecer a Dios antes que
a los hombres. (v. 29). Despus viene un pequeo anuncio del Cristo. Cuando los miembros del
Sanedrn exasperados proyectaban matarlos, se levanta Gamaliel, doctor de la ley y, mencionando
los fracasos de los movimientos profticos de Teudas y de Judas el Galileo, concluye:

Desentendeos de estos hombres y dejadlos. Porque si esta idea o esta obra es de los hombres, se
destruir; pero si es de Dios, no conseguiris destruirlos (v. 38-39). Despus los azotaron y
dejaron libres, ordenando que no hablasen ms en el nombre de Jess.
Ambas narrativas son construcciones lucanas . Estn llenas de contradicciones que inviabilizan la
aceptacin de su historicidad. He aqu algunos ejemplos: La prisin de Pedro y Juan no ocurre
inmediatamente despus de la cura y la reaccin de la multitud (3,10); segn 4,2 ellos habran
sido apresados por predicar la resurreccin de los muertos (en este caso, la de Jess), pero a
continuacin el tema desaparece y ni siquiera es posible una discusin al respecto, pues fariseos y
saduceos tambin divergan en ese punto; el hombre curado estaba presente en el interrogatorio,
pero la fecha del milagro ya era del da anterior; los miembros del Sanedrn se percatan
demasiado tarde de que se trataba de personas que haban estado con Jess (4,13), a pesar de
que el milagro haba sido hecho en el nombre de Jess, la predicacin de Pedro tena a Cristo
como centro y el tema de la resurreccin de los muertos giraba alrededor de la resurreccin de
Jess. Ntese, que segn Mateo 26,3 y 57 Caifs era el sumo sacerdote que presidi el
interrogatorio de Jess (Juan 18,14 y 24 menciona Ans y Caifs). Es rara la ignorancia y la
tolerancia de esas autoridades que presidieron el juicio judaico contra Jess. Todava podramos
mencionar otras incoherencias en el texto, como el atrevimiento de los apstoles en desafiar la
prohibicin impuesta por el Sanedrn de anunciar el nombre de Jess. Ellos dicen abiertamente:
No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo (4,20). Despus de esa
afrenta, el Sanedrn, no hallando manera de castigarles, solamente renov las amenazas y los
solt.
En la segunda narrativa basta constatar la afirmacin casi sarcstica de Gamaliel de que los
movimientos profticos populares se destruirn por s mismos. El movimiento de Teudas no
desapareci solamente en funcin de la muerte de su lder, como si eso fuera un hecho aislado.
Josefo cuenta que cuando Teudas y sus seguidores se reunan en el Jordn Fado, sin embargo, no
permiti que les cogiera el fruto de su locura, enviando un escuadrn de caballera para bloquear a
la multitud. Los soldados los atacaron sbitamente, mataron a varias personas e hicieron muchos
prisioneros. El mismo Teudas fue capturado, decapitado y su cabeza fue llevada a Jerusaln (Ant.
20.98). Dios no tuvo chance para mostrar, si aprobaba o no la predicacin de Teudas... La
represin fue igualmente eficaz contra Judas el Galileo y, despus, contra sus hijos.
Las narrativas tienen como objetivo mostrar la intrepidez con que los apstoles eran capaces de
anunciar a Cristo despus de Pentecosts y pretende mostrar que, a pesar de las amenazas,
prisiones y flagelos, la comunidad crece vertiginosamente (segn 4,4 alcanza casi una quinta
parte de la poblacin de Jerusaln). Tambin concuerda con la propuesta de Lucas mostrar que el
templo es el espacio privilegiado para la predicacin del evangelio. Las autoridades no permiten
que se anuncie el nombre de Jess, pero no hay riesgo inmediato contra el templo, o mejor, la
institucin del templo est siendo prestigiada por los apstoles. El lector de Lucas, interpretando
los hechos 40 o 50 aos despus de su acontecimiento, concluira: Realmente las autoridades no
reconocieron la accin de Dios a travs de los apstoles, Gamaliel tuvo razn, la iglesia sigue y
esto es seal de que Dios la aprueba y la conduce. Segn el programa teolgico de Lucas, era
necesario partir del templo, del centro del judasmo, pues Jess no era una amenaza contra l, por
el contrario, l era su plena realizacin. Son los judos que lo rechazan, no lo contrario. Antes que
el cristianismo pasara al mundo de los gentiles, era necesario probar que los judos tuvieron su
chance.
Pero histricamente las narrativas tienen consistencia solamente en su temtica central: los
cristianos podan ser notificados a comparecer delante de las autoridades religiosas para ser
interrogados, ellos podan ser intimidados y castigados. Pero las narrativas en s son creacin
literaria de Lucas, en la que l caracteriza a los apstoles como predicadores audaces y heroicos.
El informe del martirio de Esteban (7,55-8,3) tiene contornos muy diferentes. Primero porque se

trata de un informe de martirio. La benevolencia que acompa los interrogatorios anteriores no

se hace presente aqu. Adems, aunque en 6,12 conste que la narrativa pasa en el Sanedrn, la
historia asume contornos de un linchamiento. Aunque no se cuestione la historicidad del martirio
de Esteban, la narrativa sali de los tpicos de la tradicin que sern de especial inters para
nosotros. Vamos a enumerar algunos puntos:
1) El rostro de Esteban se hizo, segn 6,15, como rostro de ngel. Antes de su
apedreamiento, l vio el cielo abierto (7,56). Filn describe a Abrahn como alguien que,
cuando estaba posedo por el Espritu, su apariencia se transformaba en brillo, tamao, voz, etc.
porque el Espritu divino, que sopl de arriba entr en su alma y envolvi su cuerpo con una
belleza especial, dio poder de convencer a sus palabras y un entendimiento ms alto .
Igualmente, Esteban es un mrtir lleno del Espritu y, como tal, tiene derecho a una ltima
transformacin.
2) El contenido de la visin de Esteban se describe en dos etapas. En una versin
indirecta, en tercera persona, consta: Y vio la gloria de Dios y a Jess que estaba de pie a la
diestra de Dios (7,55). En la versin de Esteban, en sus palabras: Estoy viendo los cielos
abiertos y al Hijo del hombre que est de pie a la diestra de Dios (7,56).
Algunos intrpretes creen que la versin indirecta era necesaria para dejar claro que el Hijo
del hombre visto por Esteban era Jess. Sera posible que Esteban estuviese representando una
tradicin tan antigua en la que Jess no era an identificado con el Hijo del hombre? En Marcos
14,62 el Hijo del hombre ya aparece identificado con Jess. En la visin de Esteban podemos
tener la mencin del Hijo del hombre ms primitiva de todo el Nuevo Testamento (junto con Ap
1,13). Del punto de vista tradicional: se trata de una mencin del Hijo del hombre que no proviene
de la boca de Jess.
El Hijo del hombre (que es definido en la narrativa como Jess) est a la derecha de Dios,
legitimando al mrtir y sirviendo de testigo de la impiedad de los ejecutores. Para ellos esa visin
es, l smbolo del juicio. Para los cristianos ver a Dios y al Hijo del hombre a su derecha significa
tener acceso inmediato a Dios. Es una seal clara de que el culto de los cristianos que prescinden
del templo, es vlido. Parece tener sentido la tesis de que Hechos 6-8 es una etiologa cultual de
los cristianos de Antioqua, pues Esteban legitima la prctica cltica de esos cristianos sin templo
.
3) Cuando fue apedreado, Esteban clam: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch 7,59) y
luego grit con voz fuerte: Seor, no les tengas en cuenta este pecado. Estas dos palabras son
semejantes a las pronunciadas por Jess en la cruz, segn la versin de Lucas (cf. Lc 23,34 y 46).
4) En el conjunto, el interrogatorio de Esteban tiene elementos en comn con el
interrogatorio de Jess, segn Marcos (y Mateo, cuando depende de l): la presencia de los falsos
testigos (Mc 14,56), la acusacin de pronunciar palabras contra el templo (Mc 14,58) y la
referencia al Hijo del hombre (si bien en otro contexto). Esto da a entender que el martirio de
Esteban era interpretado por la comunidad a partir de una tradicin martirolgica, con la cual la
muerte del propio Jess estaba siendo simblicamente reinterpretada. Jess es el profeta
escatolgico que en disputa con los impos es violentamente asesinado. El Hijo del hombre
interviene a su favor y lo legitima. Los relatos de la resurreccin y la identificacin de Jess con
el Hijo del hombre son ya los primeros pasos para una cristologa. Pero esta cristologa an no
est cristalizada, ella tampoco tiene funcin ntica. Estas tradiciones son formas simblicas de la
comunidad de los seguidores de Jess, que, consternados con la violencia de su muerte y con la
violencia a la que son sometidos, las aplican tanto sobre el destino de Jess de Nazaret, como
sobre el destino de su primer seguidor asesinado .

4.

La misin de los helenistas y la autoridad apostlica

Lucas insiste en envolver a Saulo como observador simpatizante del linchamiento de Esteban. Se
lo menciona tres veces en 7,54-8,3: Los apedreadores dejaban sus vestidos a los pies de l (7,58),
l aprobaba (suneudokwn) su muerte (8,1) y despus de la muerte de Esteban, Saulo haca
estragos en la iglesia (8,3). Estas referencias tienen como objetivo introducir el personaje y
realzar el contraste, que su conversin va a marcar, entre el perseguidor de la comunidad y el
evangelizador de los gentiles. Si por un lado, Saulo est presente en el martirio del lder de los
helenistas, por otro lado, Pablo va a pertenecer a este grupo .
La persecucin no qued restringida a un caso aislado, como el de Esteban, que alcanz a la
iglesia (8,3). Quin est incluido en la palabra iglesia? Aqu, otra vez aparece la brecha en la
narrativa de Lucas. Probablemente se refiere solamente a los helenistas que, identificados con la
predicacin de Esteban en su postura de crtica al culto del templo, tuvieron que abandonar la
ciudad. El texto dice que todos, a excepcin de los apstoles, tuvieron que huir. El hecho de
que los apstoles salieron ilesos de esa persecucin, indicara que ellos estaban distanciados de la
postura de Esteban y de los helenistas? Si esta afirmacin es correcta, podemos constatar que la
discordia entre hebreos y helenistas era ms acentuada de lo que imaginbamos. Lucas intenta
disimular esa informacin incmoda, haciendo que esa dispersin de helenistas sea un avance
sustancial en el movimiento misionero, pasando a cumplir el proyecto de 1,8: Judea Samaria
confines de la tierra. De hecho la misin se incrementa, pero no se realiza con el mismo
empeo y el mismo riesgo para todos.
La tensin entre helenistas y hebreos, o sea, el grupo de Jerusaln dirigido por los apstoles,
seguira hasta culminar en el concilio de Jerusaln, y tendra reflejos hasta los tiempos de Lucas.
El movimiento misionero de los helenistas era independiente del liderazgo de los apstoles de
Jerusaln. Eso es lo que vemos en las narrativas de Hechos 8,5-13 y 26-40. Felipe, uno de los que
iban a servir a las mesas, al que Lucas se refiere en 6,5, hace su misin con eficiencia entre
samaritanos, etopes y fenicios, pero en la narrativa lucana, en la que tenemos noticias sobre la
misin de Felipe entre los samaritanos, se hacen correcciones que reiteradamente someten el
trabajo de los helenistas a la autoridad de los apstoles, como ya se hizo en el captulo 6. Veamos
brevemente lo que ocurre en Samaria.
En los v. 5 a 13 del captulo 8 tenemos un relato misionero completo. Empieza con un resumen
(5-8) que describe en lneas generales el xito de Felipe en Samaria, y despus narra el caso
especfico de la conversin de un mago samaritano, el legendario Simn (9-13) . Ese texto es
completo en s mismo, los samaritanos se convierten, Simn se convierte, es hasta bautizado
Pero la redaccin lucana tiene que hacer sus reparos. Primero, para mostrar que la misin
helenista todava estaba sometida a la autoridad de los doce; segundo, para someter esos
samaritanos a las autoridades de Jerusaln y, por fin, para disipar cualquier sombra de duda: la
iglesia no se asoci con un mago. Vamos a aclarar esos puntos.
Como haba mencionado arriba, la narrativa de 5 a 13 ya estaba concluida, y la misin de los
helenistas era un xito: los samaritanos y el famoso mago, Simn, se haban convertido al
evangelio. Pero: Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln, de que Samaria haba
aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para
que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos;
nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess (14-16).
El relato de conversin de los samaritanos de la percopa anterior se hace incompleto. Es
importante advertir que Felipe haba bautizado ese grupo nicamente ... en el nombre del Seor
Jess. El Espritu slo descendera sobre los recin convertidos samaritanos solamente despus
de la imposicin de manos de los apstoles. No slo la posesin de los helenistas en el cargo de

servir a las mesas se haca por la imposicin de las manos de los apstoles (6,6), sino tambin la
complementacin y confirmacin de la obra misionera de ellos slo poda ocurrir en sintona con
los apstoles de Jerusaln. Lucas somete a los helenistas y a su trabajo totalmente a los doce.
Hasta el gran hecho de Felipe, la conversin del mago Simn, es desprestigiada. El mago estara
siguiendo a Felipe solamente para apoderarse del poder (ve la preocupacin por el poder, en el v.
10), al ver la imposicin de las manos de los apstoles, l no resiste e intenta comprar ese poder.
A pesar del arrepentimiento de Simn, despus de la reprensin de Pedro, el cierre del texto no
informa, si l fue perdonado, si recibi el Espritu o si fue castigado. Tal vez Simn gozaba de
mala fama en el tiempo de Lucas y la narrativa haya mostrado a Pedro reprendiendo al que
despus sera llamado como padre de los herejes. Pero no es as en la narrativa de 8,5-13
Hasta entonces todo haba ocurrido de la mejor forma: samaritanos y su mago ms famoso se
haban convertido. Si siguiramos la lgica impuesta en 8,14-25, podramos preguntarnos, si el
etope de la narrativa siguiente 26-40 tampoco haba sido bautizado con el Espritu. El texto nada
dice sobre eso, tambin, es una narrativa completa, los helenistas no necesitaban ser seguidos de
los apstoles cada vez que misionaran en un pueblito. Tampoco necesitaban de Pedro, Juan o
cualquier otro apstol, orando para que el Espritu bajara, al final ellos tambin estaban llenos
del Espritu (plereis pneumatos, 6,3). Pero Lucas coloca esa intervencin apostlica en lugar
estratgico, l quiere mostrar que los helenistas eran dependientes y sumisos a los apstoles de
Jerusaln. Pero esa tesis corresponde ms a su perspectiva histrico-teolgica que a las
contradicciones de los hechos.
5.
Multiplicidad en la diversidad
Me gustara terminar estas reflexiones sobre los helenistas y sus conflictos con los hebreos, con
los doce y con el templo en Hechos 6-8, levantando algunas cuestiones sobre los orgenes
cristianos.
Es importante hacer resaltar, ante todo, que el libro de Hechos de los Apstoles no consigue
explicar los orgenes cristianos. El sigue fielmente un programa teolgico que incluye
preferencias de grupos (de los apstoles), de ciudades (Jerusaln, Antioqua), pero que no es apto
para describir, en su esquema rgido, los mltiples desarrollos dentro del movimiento de Jess. En
algunos momentos, sin embargo, las informaciones contradictorias aparecen y nos ofrecen
pequeas grietas, por donde podemos mirar grupos, tendencias y experiencias.
Un ejemplo de esas grietas lo encontramos en Hechos 9,31: Las iglesias por entonces gozaban de
paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaban y progresaban en el temor del Seor y estaban
llenas de la consolacin del Espritu Santo.
El texto es un resumen tpico lucano, en el que informa que, despus de la conversin de Saulo, la
iglesia experimentaba un tiempo de paz y creca, dato especialmente importante para Lucas. Al
final, ese es el programa de todo el libro segn Hechos 1,8: y seris mis testigos en Jerusaln, en
toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Pero si advertimos bien, descubriremos
que el esquema de Lucas es modificado en 9,31. Hay una mencin, que se nos pasa inadvertida, a
Galilea . Lucas no describe ninguna actividad misionera en Galilea, o sea, en Hechos de los
Apstoles no tenemos narrativa alguna de evangelizacin en Galilea. Pero alguien podra
argumentar, y no sin razn, que es en el primer libro de su doble obra, en el evangelio de Lucas,
donde describe la actuacin de Jess y de sus seguidores en Galilea y alrededores. An as, el
problema contina siendo de difcil solucin: Si Galilea es el lugar de surgimiento del
movimiento de Jess, por qu despus ella parece ser totalmente ignorada en el libro de los
Hechos, mereciendo apenas esta pequea nota de 9,31? Galilea se habra vaciado de seguidores
de Jess despus de su ejecucin? Los discpulos se instalaron todos en Jerusaln? Se
congregaban alrededor del templo, a pesar de las crticas de Jess a l? Todo el movimiento de
Jess convergi unnimemente en el grupo de los apstoles en Jerusaln? Y las casas /

comunidades que apoyaban al trabajo misionero de Jess y a sus seguidores, no tenan ningn
vnculo ms con su predicacin?
Lucas, al describir la historia de los orgenes cristianos la deforma de dos maneras: 1) al remitir el
nacimiento de la iglesia a la venida del Espritu, en el perodo pos-pascual, desvinculndolo de
sus orgenes histricos galileos pre-pascuales, y 2) al concentrar todas las formas de liderazgo,
organizacin y carisma sobre los apstoles que, como describe Lucas, son una creacin teolgica
del fin del primer siglo. Quiero hacer resaltar que teolgica y pastoralmente el proyecto de Lucas
es legtimo. El quiere vincular la memoria del pasado sobre algunos garantizadores de la
tradicin y sobre la presencia del Espritu. Para quien pregunta por la historia de los primeros
grupos cristianos es para quienes Lucas presta un enorme mal servicio . El problema es nuestro.
Lucas es eficiente al perseguir sus objetivos. El sigue su programa de forma tan rgida que, si al
comienzo la comunidad de Jerusaln domina la escena, a partir del captulo 15 (el concilio de
Jerusaln) ella sale del protagonismo, y es nuevamente mencionada solamente por ocasin de la
visita de Pablo a Jerusaln. Antioqua es la que asume el frente, en el movimiento misionero.
Pero qu nos queda si leemos los Hechos de los Apstoles en forma crtica? Todo. Nada se
excluye. Slo el filtro interpretativo de Lucas es lo que queda desubicado. Ya en el principio
tenemos varios modelos de comunidad de seguidores de Jess. Entre esos modelos est el de
Jerusaln: rindiendo culto en el templo, observando las leyes de la pureza, bajo la autoridad de
Santiago y de Pedro (sin embargo, stos todava no gozaran del prestigio apostlico, tal como
Lucas lo describe). La prioridad de ese modelo de comunidad sobre los dems no me parece
histricamente verificable.
Otro modelo de comunidad es el formado por los helenistas. Entre las caractersticas principales
de ese grupo podemos citar: liderazgo proftico-carismtico con prctica de servicio (a pesar del
fuerte colorido lucano, aqu tambin!), escatologa apocalptica (Hijo del hombre en la versin
ms antigua), liberalidad frente a las leyes de pureza (caracterstica comn con la iglesia de
Antioqua y con el cristianismo paulino), rechazo al culto del templo, fuerte nfasis misionero y
mayor participacin de las mujeres (Felipe trabajaba junto con un grupo de profetisas, 21,8-9).
Otra caracterstica de ese grupo podemos derivarla de la informacin de Lucas de que, despus de
la muerte de Esteban, todos salen (huyen) evangelizando. No sera posible que, en lugar de
cristianos que huyen, tengamos una forma de comunidad proftica itinerante con el modelo de los
carismticos itinerantes del movimiento de Jess? Aqu, me gustara realzar que no tiene que
tratarse necesariamente de seguidores de Jess de Galilea. El modelo, dejado por Jess y sus
primeros seguidores, y la tnica de su predicacin pueden haber sido heredados por comunidades
ms o tan antiguas como la comunidad primitiva (la conocida Urgemeinde) de Jerusaln. Ese
modelo puede bien ser fruto de la influencia de los primeros predicadores galileos que, segn los
evangelios sinpticos, evangelizaron Galilea, Decpolis, Cesarea Filipo, Tiro y Sidn (segn el
evangelio de Juan tambin a Samaria).
Si con los helenistas no tenemos un vnculo garantizado con el movimiento de Jess, podemos
relacionarlo por lo menos con tradiciones antiguas sobre Jess, principalmente con elementos
formadores de la tradicin sinptica, especficamente con el evangelio de Marcos. Los principales
puntos de contacto son: Crtica a los doce (por ejemplo Mc 10,35-45), en el concepto de
evangelio (comparar Mc 1,1 con el hecho de Felipe, uno de los helenistas, que es llamado
evangelista), en el uso del ttulo Hijo del hombre y en las tradiciones de martirio (por ejemplo
Mc 8,34-9,1), y principalmente (divergiendo incluso de Lucas y Mateo) en la crtica al culto del
templo y a las leyes de pureza.
Es delante de la supuesta prioridad de la comunidad de Jerusaln que me gustara intentar
arriesgar una hiptesis sobre las convergencias entre la forma de comunidad y la teologa de los
helenistas con la de los primeros seguidores de Jess. En todo caso quedan las cuestiones De
dnde fue evangelizada Damasco o Antioqua? De Jerusaln o directamente de Galilea? No es

posible que la tradicin de Marcos 16, que despus de la muerte de Jess los discpulos huyen
para Galilea pues all debera ocurrir la parusa, tenga trasfondo histrico? Despus de un tiempo
de espera, algunos de ellos (principalmente Santiago, tal vez temporalmente Pedro) vuelven a
Jerusaln. Entre tanto, el cristianismo de Galilea y de Siria se desarrolla en el modelo carismtico
y liberal delante de la ley, en moldes semejantes a los de los helenistas de Hechos 6.
Es que los apstoles alrededor del templo (hay que preguntarse, si de hecho la mayora de ellos se
traslad hacia Jerusaln, la referencia a los doce puede ser redaccin lucana.) representan un
relativo retroceso en relacin al movimiento de Jess. Digo relativo, porque despus de la
ejecucin de Jess todos los cristianos estaban buscando posibilidades de salida delante de la
crisis que enfrentaban y cada cual busc posibilidades a partir de su propio contexto. Los
seguidores de Jess ms helenizados (y estos no los debemos encontrar solamente en la
dispora!) estaban interesados en legitimar formas de convivencia con los paganos y, a su vez,
fueron stos los ms capacitados para realizar la misin entre ellos (a ese grupo pertenece Pablo
que se convirti en Damasco). Ya los cristianos que se establecieron en Jerusaln, tuvieron otros
interlocutores que les lanzaron preguntas diferentes. Para ellos era muy importante el desarrollo
de una espiritualidad y de una teologa cristiana que recreara el sentido del templo (como casa de
oracin, segn Lucas) y de la ley.
Lo ms fascinante al estudiar los orgenes cristianos es el hecho de que, a pesar de ser tan
diferentes y en algunos puntos hasta divergentes, las comunidades se empeaban en mantener la
comunicacin entre ellas. Eso puede explicar la presencia de helenistas en Jerusaln. La
convivencia es interrumpida en la distribucin de alimentos a las viudas y en la aparente falta de
solidaridad de los cristianos de Jerusaln, despus del martirio de Esteban y la huida de los
helenistas. Pero tiempos despus, encontramos cristianos helenistas de Antioqua haciendo una
colecta para los hermanos que vivan en Judea (Hch 11,29). A pesar de los conflictos
presentados, siempre percibimos que haba un esfuerzo en romper las barreras y establecer el
dilogo (como muestra la narrativa del concilio de Jerusaln, en Hechos 15). Tambin es muy
probable que una estructura de liderazgo quisiera imponerse sobre la otra, apoyndose sobre
argumentos de antigedad, posesin del carisma, capacidad de hacer milagros, correcta
interpretacin de la ley, etc. La opcin de Lucas por el grupo de los doce y despus de los
presbteros de Antioqua por Pedro y por Pablo, debe, sin embargo, leerse crticamente por los
lectores contemporneos. El deja de contar lo que pasa en Samaria despus de la misin de Felipe,
o como se desarrolla el evangelio en Etiopa con la llegada del eunuco, etc.
A partir del movimiento de Jess tenemos muchos focos evangelizadores en direccin a la
dispora y al mundo de los no judos. Hechos 10 es una etiologa que intenta narrar la aceptacin
y la misin de los gentiles de Pedro, en comn acuerdo con los apstoles de Jerusaln. Pero en
otro texto de Hechos tenemos una informacin que escapa: Los que se haban dispersado
cuando la tribulacin originada a la muerte de Esteban, llegaron en su recorrido hasta Fenicia,
Chipre y Antioqua, sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos. Pero haba entre ellos
algunos chipriotas y cirenenses que, venidos a Antioqua, hablaban tambin a los griegos y les
anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess (Hechos 11,19-20).
Nadie tena el control sobre la Buena Nueva. Lucas intenta decir que hasta entonces la Buena
Nueva estaba restringida a los judos, pero acaba por dar la noticia de la formacin de la
comunidad de Antioqua, con presencia de griegos. Segn el captulo 10, el evangelio llega a los
gentiles a travs de la conversin de Cornelio y de sus amigos, pero despus quedamos sabiendo
que desde la huida de los helenistas de Jerusaln haba misin entre los gentiles. Los helenistas no
eran la nica opcin de liderazgo a los apstoles, la iglesia de Antioqua tambin estaba liderada
por maestros y profetas (13,1), y estos a su vez se sentan legitimadores de la misin, pues
enviaron a Pablo y a Bernab imponindoles las manos. Ni el mismo cristianismo de Siria
estaba restringido al grupo de Antioqua, pues haba tambin un cristianismo del oriente de Siria,

de donde provena el cristianismo del grupo de Toms .

A pesar de las crticas que hicimos a Lucas y de una lectura de los orgenes cristianos que
desubique sus acentos hermenuticos, es importante hacer resaltar la propuesta ecumnica de su
libro. El intenta establecer una relacin histrica entre grupos que tal vez haca dcadas no se
comunicaban. El relato de pentecosts (Hechos 2) forma el mito fundante de la unidad de todos
los cristianos. Msticamente ella sucede en la distribucin del Espritu, geogrficamente (y
tradicionalmente) en Jerusaln, y sus apariciones particulares ocurren en la misin. El hecho de
que judos y proslitos de todas las lenguas estuvieran presentes en la fiesta de pentecosts y
pudieran or la predicacin en sus propias lenguas (2,5-11), intenta mostrar que las diversas
apariciones del cristianismo, en todo el imperio, son provenientes de la predicacin apostlica. El
mito de pentecosts legitima las comunidades cristianas de la dispora y las comunidades gentiles,
pero tambin acoge ecumnicamente la comunidad de Jerusaln. Este gesto es muy vlido, si
tenemos en consideracin que al final del siglo I el cristianismo pos-paulino, al que Lucas
pertenece, se enfrentaba con un tipo de cristianismo considerado judaizante.

Paulo Augusto de Souza Nogueira

Rua do Sacramento 230
09735-460
So Bernardo do Campo - SP
Brasil
Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, Ed. Sgueme, Salamanca 1981, (Tbingen,
1958), p. 40.
Trmino tcnico de la obra de: Gerd Theissen, Sociologia do movimento de Jesus, Editora
Sinodal, So Leopoldo 1989.
Ludger Schenke, Die Urgemeinde, Geschichtliche und theologische Entwicklung, Kohlhammer,
Stuttgart 1990, p.72.
Cf. Howard C. Kee, Early christianity in the Galilee: reassessing the evidence from the
Gospels, in Lee Y. Levine (ed.), The Galilee in late antiquity, Harvard University Press,
Cambridge, Massachusetts, London 1992, p. 20-22.
Es importante recordar que estamos hablando aqu de cristianos helenistas. Haba el grupo judaico
mayor, tambin llamado de helenistas, de donde proceden los helenistas de Hechos 6. Cf.
Hechos 9,29: discusin de Pablo con los helenistas (en el sentido ms amplio).
Bauer / Aland, Wrterbuch zum Neuen Testament, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 1988,
col. 328.
Los siete no se contentan con la administracin material, sino anuncian la palabra y realizan
exatamente el mismo ministerio de los apstoles. Son ellos los que van a difundir la palabra fuera
de Jerusaln. No actan tan subordinados a los apstoles. Jos Comblin, Atos dos Apstolos, v. 1
(cap. 1-12), Editora Vozes / Editora Sinodal (Comentrio Bblico, NT), Petrpolis / So Leopoldo

1988, p. 144.
Klaus Berger, Theologiegeschichte des Urchristentums. Theologie des Neuen Testaments.
Francke Verlag, Tbingen / Basel 1994, p. 140.
Ms informaciones en Klaus Berger, o.c., p. 142.
El evangelio de Juan trae este lgion en otro contexto (cuando Jess expulsa a los cambistas y
comerciantes del templo) debidamente reinterpretado sobre su cuerpo (2,13-22).
Cf. un resumen de las discusiones sobre las fuentes y la historicidad de las dos narrativas en:
Alfons Weiser, Die Apostelgeschichte, Kapitel 1-12, (OeTK 5/1), Siebenstern, Wrzburg 1981, p.
121-124.
Sobre las virtudes, 217. In: Klaus Berger / Carsten Colpe, Religionsgeschichtliches Textbuch zum
Neuen Testament, (NTD, Texte zum Neuen Testament 1), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen
1987, p. 60.
Klaus Berger, o.c., p. 145.
Ella es aplicada a la vida de todos los seguidores de Jess en la versin lucana de las
bienaventuranzas: Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os
injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre (Lc 6,22).
Vea la caracterizacin de Simn el mago en la tradicin eclesistica en Eusebio, Historia
Eclesistica, II, 13,1-9.
Alfons Weiser, o.c., p. 235, reconoce que Galilea es mencionada sin hacerse referencia al trabajo
misionero. El conjetura: Tal vez Lucas no haya tenido acceso a algn material al respecto.
Nuestra queja es ambigua. Sin Lucas no tendramos casi informacin alguna sobre los orgenes...
Cf. nota 2.
Sobre la vertiente oriental del cristianismo sirio: Helmut Kster, Gnomai diaphoroi: Ursprung
und Wesen der Mannigfaltigkeit in der Geshichte des frhen Christentums, In: Helmut Kster /
James M. Robinson. Entwicklungslinien durch die Welt des frhen Christentums. J. C. B. Mohr,
Tbingen 1971, p. 118-146.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organizacin de iglesias y movimientos

cristianos fundada en Huampan, Lima, en noviembre de 1982, creada para promover la unidad
entre los cristianos y cristianas del continente. Son miembros del CLAI ms de ciento cincuenta
iglesias bautistas, congregacionales, episcopales, evanglicas unidas, luteranas, moravas,
menonitas, metodistas, nazarenas, ortodoxas, pentecostales, presbiterianas, reformadas y
valdenses, as como organismos cristianos especializados en reas de pastoral juvenil, educacin
teolgica, educacin cristiana de veintin pases de Amrica Latina y el Caribe.