Sie sind auf Seite 1von 6

Sultan al-'Ulama 'Izz ad-Din ibn 'Abd as-Salam

Abu Muhammad 'Izz ad-Din 'Abd al-'Aziz ibn 'Abd as-Selam ibn Abi al-Qasim ibn Hasan ibn Muhammad ibn
Muhazzab as-Salmi asch-Schafi'i asch-Schami kam im Jahre 577/578 n.d.H. im Monat Rabi' al-Achir als
Kind einer armen Familie in Damaskus zur Welt. Er verbrachte die Nchte in einer kleinen Rumlichkeit in
der Umayyaden-Moschee in Damaskus. Vielleicht war dies auch der grte Grund, weshalb er sich der
Wissenschaft und den Gottesdiensten ('ibadat) zuwandte. An diesem Ort unterrichteten Lehrer ihre
Schler, die aus unterschiedlichen Regionen kamen. Er las aus dem Qur'an, lernte Ahadith auswendig,
nahm an Fiqh- so wie an anderen Unterrichten verschiedener Wissenschaftsbereiche teil. Diese Moschee
fllte sich mit wissensdrstenden Schlern, Wissenschaftlern und (Hadith-) berlieferern.

Ibn as-Subki berlieferte von seinem Vater bezglich dem Beginn seines Studiums folgendes: Schaykh
'Izz ad-Din war anfangs sehr arm. Er begann sich fr Wissenschaften zu interessieren, als er etwas lter
wurde. Zum beginn seines Studium, wird folgende Geschichte erzhlt: Er bernachtete in einem Raum in
der Moschee in Damaskus. In einer sehr kalten Nacht, hatte er einen feuchten Traum. Darauf ging er
sofort zum Wasserbecken, welches sich vor der Moschee befand, und wusch sich trotz der Klte. Die Klte
machte ihn sehr zu schaffen, doch er wusch sich und legte sich anschlieend wieder in die Moschee
schlafen. Nachdem er eine weile schlief, hatte er einen weiteren feuchten Traum und ging schlielich ein
zweites mal zum Wasserbecken, um sich zu waschen. Nachdem er sich nochmals gewaschen hatte und
aus dem Wasserbecken heraustrat, wurde er aufgrund der unertrglichen Klte ohnmchtig (Subki fgte
hinzu Ich kann mich nicht mehr genau daran erinnern, ob mein Vater sagte, dass er zwei oder dreimal
zum Wasserbecken ging um sich zu waschen). Bei seinem letzten waschen, hrte er seine Stimme. Oh
ibn al-'Abd as-Selam! Mchtest du 'ilm (Wissen) oder 'amal (gute Taten)? Schaykh 'Izz ad-Din erwiderte:
Ich mchte 'ilm, denn das fhrt zum 'amal. Als es schlielich morgen wurde, nahm er das Buch atTanbih (Ein berhmtes Werk des Schafi'itischen Fiqh von Ishaq asch-Schirazi) und lernte es in kurzer Zeit
auswendig. Er wandte sich von diesem Zeitpunkt an voll der Wissenschaft zu. In den darauf folgenden
Jahren, wurde er einer der grten Gelehrten seiner Zeit.

Schaykh Djamal ad-Din ibn al-Hajib sagte ber 'Izz ad-Din ibn 'Abd as-Salam, dass er in Fiqh mehr wissen
hatte als Ghazali.(1)

Dhahabi sagte, dass Schaykh 'Izz ad-Din in Fiqh, zuhd und taqwa eine sehr hohe Stufe erreicht hatte, und
dass er den Grad des Idjtihad erreicht hatt. (2)

Der junge 'Izz ad-Din begann seinen Studium erst in einem reifen alter. Seine grtes Vorteil bei seinem
Studium war seine Aufrichtigkeit, seine groe Mhe, die er an den Tag legte und sein Scharfsinniger
Verstand. ber sich sagte er: Ich habe keine Wissenschaftsdisziplin mit meinem Lehrern beendet, denn
sie sagte mir, als ich die Hlfte meines Studiums beendet hatte, dass ich meine Lehrer nicht mehr
brauchen wrde, und von nun an alleine zu recht kommen wrde. Doch ich gehorchte meinen Lehrern in
dieser Hinsicht nicht und beendete immer meine angefangenen Bcher bei meinen Lehrern. Der junge
'Izz ad-Din setzte sein Studium fort und lernte hadith, fiqh, usul al-fiqh und die Wissenschaften der
arabischen Sprache.

Zu seinen Lehrern gehrte: 'Abd al-Latif ibn Schaykh asch-Schuyukh al-Baghdadi, Abu al-Qasim ibn
'Asakir, Fakhr ad-Din ibn Asakir, Abu Tahir Berekat ibn Ibrahim al-Huschui, Hafidh Baha' ad-Din Abu
Muhammad al-Qasim, Hanbal ibn 'Abd Allah ar-Rusafi', Abu Hafs 'Umar ibn Tabrazad, 'Abd as-Samad alHarastani, Sayf ad-Din al-Amidi

Zu seinen Schlern gehrte: Abu Hasan al-Baji, Abu Schama al-Maqdisi, Djalal ad-Din ad-Daschnawi, Tadj
ad-Din al-Firkahm, Schaykh al-Islam Taqi ad-Din ibn Daqiq al-'Id, Scharaf ad-Din ad-Dimyati, sein Sohn
'Abd al-Latif ibn 'Izz ad-Din

Schaykhh 'Izz ad-Din gab aufgrund seiner hohen Stellung und seines Wissen Rechtsurteile, war Kadi und
Imam; er gab Unterrichte in al-Madrasah al-Ghazaliyya und in al-Madrasah asch-Schibliyya al-Baraniyya.
639 n.d.H zwang in der Herrscher Salih Ismail nach gypten berzusiedeln. Sultan as-Salih Nadjm ad-Din
lies eine Madrasah mit dem Namen al-Madrasah as-Salihiyya erbauen, wo der fiqh der vier Rechtschulen
unterrichtet werden sollte. Schaykh 'Izz ad-Din unterrichtete an dieser Madrasah den Schafi'itischen fiqh.
Parallel dazu war er Prediger in der 'Amr ibn 'As Moschee und gab Rechtsurteile im gyptischen FatwaAmt. Schaykh 'Izz ad-Din etablierte sich schlielich im Fatwa-Amt und wurde zur grten Autoritt. Der
Berhmte Hadith-Gelehrte und Autor des Buches at.Targib wa at-Tarhib, Hafidh al-Mundhiri sagte als er
nach einem Rechtsurteil gefragt wurde: Wir gaben frher Rechtsurteile, seit dem Schaykh 'Izz ad-Din
jedoch am Amt ist, ist er derjenige der die Rechtsurteile gibt.Er war ein sehr Gottesfrchtiger Mann.
Keine seiner Kritiker, brachten ihn von seinen arbeiten, auf dem Weg Allahs ab. Er gebot stets das gute,
und verbot das schlechte.

Schaykh 'Izz ad-Din war auch ein sehr freigiebiger Mensch. Dazu berichtet Badr ad-Din ibn Djama'a
folgendes Ereignis: Als er noch in Damaskus lebte, wurde das Leben sehr Teuer. Ein sehr Schweres Jahr
brachten die Bewohner Damaskus' zu Ende. Zu einem Zeitpunkt jedoch, wo die Felder und Grten sehr
Gnstig wurden, schlug die Frau des Schakh's vor, mit einem ihrer Schmukstcke einen Garten mit einem
Huschen zu erwerben, um dort den heien Sommer zu verbringen. Schaykh 'Izz ad-Din akzeptierte dies
und verkaufte ihr Schmuckstck, doch den Erls Spendete er die Armen. Als er zu seiner Frau
zurckkehrte, fragte seine Frau nach dem Garten. 'Izz ad-Din antwortete: Ja, ich habe einen Garten
gekauft, allerdings nicht hier sondern im Paradies. Ich sah, dass es den Menschen sehr schlecht ging,
deshalb habe ich das Geld an bedrftige verteilt. Darauf sagte die Frau: Mge Allah dich dafr
belohnen. Der Oberkadi fgte hinzu: Obwohl Schaykh 'Izz ad-Din ein sehr Sparsamer Mensch war, war
er zugleich sehr freigiebig und Grozgig. So sehr, dass er manchmal nicht zu geben hatte und einen Teil
von seinem Turban abschnitt und jemanden gab.(3)

Er zgerte nicht den Sultan und seinen Wesir zu kritisieren, so wie er sich bei Sultan asch-Scharif
beschwerte, weil er es nicht unterband, dass sein Wesir und seine Beamten in verschiedenen Sndtaten
verwickelt waren, dass er zu unrecht mit verschiedenen Steuern das Volk unterdrckte, und dass er in
einigen Stadtteilen den Alkoholverkauf duldete. hnliches warf er auch dem gyptischen Sultan as-Salih
Nadjm ad-Din vor. Wenn er in der Lage war, das schlechte zu unterbinden, so wartete er meistens nicht
auf die Erlaubnis und Untersttzung des Sultans, und erledigte es selbst. Z.B. hat er zusammen mit
seinen Shnen, einen Spielhallenbau, der vom Wesir in Auftrag gegeben wurde, niedergerissen, weil
dieser auf dem Moschee-Gelnde gebaut wurde. Wenn es darum ging, gegen die Erneuerungen in der
Religion anzukmpfen, war er besonders engagiert. Er verbot es, dass sich die Prediger schwarz
kleideten, dass die Prediger ihre Predigten (Khutba) sich reimend und singend vortrugen (so als wrden
sie Qur'an rezitieren) und solche Erneuerungen, wie das schlagen mit den Schwert gegen die Kanzel,
whrend der Predigt.

Schaykh Muhammad Abu Schama sagte: Einige weit verbreiteten Erneuerungen in der Religion wurde
durch 'Izz ad-Din aufgehoben. Er bewies, dass das Regaib-Gebt und das Gebet in der Mitte den Monats
Scha'ban (4) eine Erneuerung in der Religion war, obwohl einige groe Gelehrten seiner Zeit
diesbezglich am zweifeln waren. (5)

In einem Brief schrieb Sultan al-'Ulama 'Izz ad-Din ibn 'Abd as-Salam: Allah ta'ala befiehlt uns Djihad zu
machen, um der Religion zu dienen und zu helfen. So wie der Sultan, eine Waffe, einen Schutzschild und
einen Bogen hat, so ist die Waffe eines Gelehrten seine Zunge und sein Wissen. So wie es nicht den
Herrschern erlaubt ist, seine Waffen nieder zu legen, so ist es fr einen Gelehrten nicht erlaubt,
gegenber den Erneuerern, die vom Rechten Weg abgekommen sind, seinen Mund zu schlieen. (6)

Auerdem achtete er darauf, die Herrscher in seinen Predigten nicht zu loben. Wir werden nun anhand
einiger Ereignisse beschreiben, welche Eigenschaften Schaykh 'Izz ad-Din zu einem der grten
Gelehrten seiner Zeit machte.

1. Der Herrscher as-Salih Ismail schloss aufgrund Uneinigkeiten mit seinen Neffen, einige Abkommen mit
den Kreuzzglern, und berlie ihnen einige Festungen, darunter auch die Festung Sajdan, Schakif und
Safd. As-Salih erlaubte sogar den Kreuzzglern in Damaskus Waffenhandel zu betreiben. Die Muslime
waren emprt darber und kamen zu Schakh 'Izz ad-Din um von ihm diesbezglich ein Rechtsurteil zu
erhalten. Schaykh 'Izz ad-Din Urteilte, dass diese Beschlsse mit dem Feind, nicht im Sinne der Muslime
seien und deshalb Haram sind. Jedoch begngte sich Schaykh 'Izz ad-Din nicht mit dieser Fatwa und ging
deshalb persnlich zu as-Salih um gegen seinen Verantwortungslosen Verhalten zu protestieren. Schakh
'Izz ad-Din unterlie auch das Bittgebet, welches er gewhnlich whrend der Freitagspredigt fr as-Salih
sprach. Stattdessen sagte er: Oh Allah! Fhre die Ummah den Geraden Weg und mache sie stark, damit
Deine Freunde siegreich und Deine Feinde erniedrigt werden. Als die Opposition seitens Schaykh 'Izz adDin immer grer wurde, berief as-salih Schaykh 'Izz ad-Din vom Fatwa-Amt ab und verbot ihm weiterhin
zu Predigen. Ab diesen Tag an lebte Schaykh 'Izz ad-Din unter Strengen auflagen und wurde stndig
unterdrckt, bis er schlielich Damaskus verlie und sich in Kairo niederlie.

2.'Izz ad-Din ibn 'Abd as-Salam erfuhr, dass es einen Laden gab, der Alkohol verkaufte. Nadjm ad-Din
Ayyub war zurckhaltend und schamhaft aber Gleichzeitig auch jemand, der gewaltttig, hochmtig,
wrdevoll und despotisch war. In seiner Anwesenheit durfte nur jemand Sprechen, wenn derjenige vom
Sultan befragt wurde. Niemand wagte sich in der Anwesenheit des Sultans das Wort zu ergreifen, ohne
das er es erlaubte. Eines Tages befand sich der Sultan aufgrund einer Feierlichkeit in der Festung, und um
ihn herum standen seine Soldaten. Schaykh 'Izz ad-Din kam an diesem Tag zum Sultan und sprach ihn
folgendermaen an: Oh Ayyub! Habe ich dir die Herrschaft ber gypten gegeben, damit du mit diesen
Gottesgaben im Lande herum herumspaziert und diese Weinverkufer Geschfte machen lsst? Wie wirst
du Allah Antworten! fgte er noch brllend unter den staunenden Blicken seiner Soldaten hinzu. Darauf
sagte Nadjm ad-Din: aber mein Herr, dieses Geschft gibt es schon seit der Herrschaftszeit meines
Vaters. Schaykh 'Izz ad-Din antwortete darauf mit einem Qur'anvers: Also gehrst du zu denen, die
sagen Wir fanden unsere Vter auf einem Weg, und wir treten in ihre Fustapfen. (43/23) Darauf
ordnete der Sultan sofort die Schlieung dieses Geschftes an.
Al-Baji, einer der Studenten des Schaykhs sagte zu diesem Ereignis: Die ganze Stadt erfuhr von diesem
Ereignis. Als der Schaykh zurck kam, fragte ich ihn: Meister, wie ist die Lage? Er antwortete: Mein
Sohn, als ich ihn in seiner Pracht und seinem Stolz sah, hatte ich das Bedrfnis ihn zu erniedrigen, damit
er nicht Hochmtig wird, und seine Triebseele ihn schadet. Ich: Meister hattest du keine angst vor ihm?
Schaykh 'Izz ad-Din: Bei Allah, mein Sohn! Ich stellte mir die Gre und die Pracht Allah's (djalla
djalaluhu) vor, und der Sultan erschien mir wie ein Ktzchen.

3.Die Turkmenen die einst als Sklaven nach gypten gebracht wurden, machten einen nennenstwerten
Teil der Bevlkerung aus und besetzten in gypten hohe Positionen. Mann nannte sie Emir'e. Nach dem
Khalifen, waren sie die Einflussreichste politische Macht in gypten. Nachdem Sultan as-Salih Nadjm adDin, Scheikh 'Izz ad-Din zum Oberkadi ernannte, betrachtete der Schaykh die gesetzliche Lage in
gypten, und er sah, dass die Emir'e gesetzlich gesehen noch Sklaven waren. Demzufolge verlangte
Sultan al-'Ulama 'Izz ad-Din, dass sie sich vom Staat freikaufen sollten, wenn sie weiterhin wie die freie
Bevlkerung leben und arbeiten wollten. Denn sie seien gesetzlich gesehen Eigentum des islamischen
Staates. Der Schaykh bestand darauf, dass sie verkauft werden sollten und anschlieend knnte man
ihnen ihre Freiheit geben, so wrde es das Gesetzt vorschreiben. Einer dieser Einflussreichen Turkmenen
war der Stellvertreter des Sultans. Er lie ''Izz ad-Din ibn 'abd as-Salam ausrichten, dass dieses Urteil
zurcknehmen sollte, doch der Schaykh lehnte diese Forderung ab. Darauf sandte der Sultan dem
Schaykh eine zweite Nachricht, indem er ihn dem Schaykh drohte. Diese Nachricht verrgerte 'Izz ad-Din
so sehr, dass er seine Sachen packte und gypten Richtung Damaskus verlie. Die Muslime Kairo's die
davon hrten, gingen mit dem Schaykh, um ihn ihre Loyalitt zu zeigen. Dem Sultan wurde davon
berichtet, dass der Schaykh gerade die Stadt verlsst, und man fgte hinzu wenn der Schaykh geht, so
geht auch deine Herrschaft. Darauf ging der Sultan persnlich zu 'Izz ad-Din um ihn von seinem
Vorhaben abzubringen. Der Sultan lste dieses Problem, indem er die Forderungen des Schaykh's
akzeptierte, und brachte den Schaykh wieder zurck. Der Sultan ordnete schlielich an, dass jeder Emir
vom Staat freigekauft werden muss. Sein Stellvertreter versuchte dies zu unterbinden, jedoch ohne
Erfolg. Zornig ber den Beschluss des Sultans, ging der Stellvertreter des Sultans mit seinen Mnnern zu
'Izz ad-Din's Haus um ihn zu tten. Als die Armee vor Schaykh 'Izz ad-Din's Haus stand, berichtete es der
Sohn 'Izz ad-Din's seinem Vater. 'Izz ad-Din ibn 'Abd as-salam sagte zu seinem Sohn: Nein, dein Vater hat
es nicht verdient auf dem Weg Allahs zu sterben. Der Schaykh ging selbstsicher zum Stellvertreter des
Sultans hinaus und sah ihm in die Augen. Mit einem Hieb wollte der Wesir 'Izz ad-Din tten, doch sein Arm
war wie erstarrt und das Schwert fiel ihm aus der Hand. Der Wesir bemerkte sein Fehler und fing weinen
an sich beim Schaykh zu entschuldigen. Er bat den Schaykh um fr ihn zu beten und somit akzeptierte
auch er die Forderungen 'Izz ad-Din's. Der Wesir fragte: Wie wirst du unser Geld anlegen. 'Izz ad-Din
antwortete: Ich werde damit den Muslimen helfen. Die Emir'e wurden schlielich alle Freigekauft und
erhielten somit auch offiziell ihre Freiheit. Das gesamte Geld wurde fr gute Zwecke ausgegeben.

4. Dieses Ereignis geschah gegen Ende des Jahres 640 n.d.H., und Scheikh 'Izz ad-Din war gerade seit
einem Jahr der Oberkadi in gypten. Der Wesir des Sultans as-Sahib, Mu'in ad-Din gab einigen seinen
Mnnern die Erlaubnis, auf dem Moschee-Gelnde eine Spielhalle zu erbauen. Als Schaykh 'Izz ad-Din das
hrte, wurde er sehr wtend. Dies ist eine Beleidigung des Hauses Allahs, und wird unter dem Muslimen
Prostitution und das abscheuliche verbreiten. sagte er. Schaykh 'Izz ad-Din ging mit seinen Shnen zum
Spielhallenbau und zerstrte es, ohne die Eigentmer zu beachten. Dies war ein Schlag gegen des Wesir
und hat an seiner Autoritt genagt. Durch dieses Ereignis verlor der Wesir seine Zuverlssigkeit in der
Gesellschaft und Schakh 'Izz ad-Din ordnete an, dass seine Zeugenaussage von nun an nicht akzeptiert
wird. Als Protest trat 'Izz ad-Din auch vom Fatwa-Amt zurck. Der Sultan gab Schaykh 'Izz ad-Din Recht
und akzeptierte seinen Urteil. Der Wesir dachte, dass dieses Ereignis damit abgeschlossen war doch er
irrte sich, denn die Nachricht dieses Ereignisses verbreitete sich im ganzen islamischen Reich. Kurze zeit
nach diesem Ereignis wollte Sultan Nadjm ad-Din, dem Khalifen in Bagdad einen Brief schicken. Er
Beauftragte seinen Weisr Mu'in ad-Din diesen Brief zu schreiben und der Wesir sandte dann den Brief
nach Bagdad. Als der Boote schlielich Bagdad erreichte und dem Khalifen den Brief bergab, fragte ihn
der Khalif: Hast du das vom Sultan persnlich gehrt? Der Bote antwortete: Nein, sein Wesir Mu'in adDin, bergab mir diesen Brief. Darauf sagte der Sultan: 'Izz ad-Din ibn 'Abd as-Salam hat die
Glaubwrdigkeit dieses Wesirs zunichte gemacht. Wir akzeptieren diesen Brief nicht. Der Bote ging
schlielich nach gypten zurck und hrte sich das nochmals vom Sultan persnlich an, und ber gab
dann die Nachricht dem Khalifen in Bagdad.

Schaykh 'Izz ad-Din nahm auch aktiv am Djihad gegen die Franken Teil. Einmal kamen die Franken bis
Mansura und besiegten die Muslime. Der Schakh nahm, um die Muslime aufzumuntern persnlich am

DJihad Teil, und Allah erhhte seine Gebete. Ibn as-Subki erwhnt dies in seinem Werk Tabaqat wie folgt:
Durch seinen Bittgebet, schenkte Allah ta'ala den Muslimen Sieg und Eroberung. Der Wind drehte sich,
dadurch zerbrach der Kriegsschiff der Franken, und eine Menge Franken ertrank im Meer.(7)

Imam 'Izz ad-Din verstarb am neunten Djamada al-Awwal im Jahre 660, vor dem Nachmittagsgebet in der
Madrasah Salihiyya in gypten. Er wurde am nchsten Tag Vormittags im Karafa Friedhof am Fue des
Berges beigesetzt. An der Djanaza nahmen viele Menschen Teil, unter ihnen auch der Sultan gyptens
und adh-Dhahir Baibars der Sultan von Scham, der mit seinen Soldaten anwesend war. Die
Menschenmenge war so gro, dass Sultan Baibars zu seinen engsten sagte: Meine Herrschaft wurde
Heute gefestigt. Denn wrde dieser Schaykh, den Menschen sage Widersetzt euch ihm, so wrde das
Volk mir meine Herrschaft entreien. Gleichzeitig sagte er auch: La ilaha illa Allah! Der Tod des Schakh's
kam zu meiner Herrschaftszeit. Die Bewohner Scham's waren sehr betroffen ber den Tod 'Izz ad-Din's.
In der Umayyaden-Moschee wie auch in anderen Moscheen wrde fr 'Izz ad-Din das Totengebet
verrichtet. Imam 'Izz ad-Din schrieb 34 groe Werke in verschiedenen Wissenschaftszweigen der
islamischen Theologie.

Darunter haben die Werke al-Qawa'id al-Kubra und Majaz al-Qar'an einen hohen Stellenwert. Ibn as-Subki
schrieb ber diese bedien Werken: Diese zwei Werke sind Beweise seine Fhrende Pasition in den
islamischen Wissenschaften und vor allem seines Wissen in der Schari'a. Diese beiden Werke hat Schaykh
'Izz ad-Din in zwei weiteren Werken Zusammengefasst und gekrzt. Diese Werke sind Schadjarat alMa'rif und ad-Dalail al-Muta'allika bi al-Malaikati wa al-Insi. Auch sein Wek Maqasid as-Salat wurde sehr
gelobt, und in seiner Zeit sehr berhmt. Auerdem wurden seine Fatawa in einem Buch zusammengefasst
und dies ist ein Wichtiges Werk des schafi'itischen fiqh.(8)

Mge ALLAH mit ihm Barmherzig und zufrieden sein.

(Diese Biographie stammt - bis auf einige Textpassagen, die wir mit Funoten gekennzeichnet haben - aus
dem Buch Scharajat al-Ma'rifi wa al-Ahwal, welches das Dua Verlagshaus 2006 in Istanbul herausgab. Der
Autor hat berwiegend, um diese Biographie zusammenzufassen von Abu al-Hasan an-Nadawi's Trih adDa'wa al-'Azimat (trk.Islam nderleri Tarihi) und tabaqat asch-schafiya von Tadj ad-Din ibn as-Subki
profitiert.)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1.

Suyuti, Husn al-Muhadara fi Akhbar Misr wa'l-Qahira

2.

adh-Dhahabi, al-'Ibar fi Khabar man ghabar

3.

Suyuti, Husn al-Muhadara fi Akhbar Misr wa'l-Qahira

4.

Das Regaib Gebet wurde am 27 Radjab mit 12 Gebetseinheiten verrichtet. 'Izz ad-Din
ermittelte den Anfangsdatum dieser Erneuerung mit den ganzen Einzelheiten. Siehe dazu den Scharch zu
Ihya Ulum ad-Din Ithaf as-Sa'ada s.443. Das Gebet welches am 15. Scha'ban verrichtet wurde bestand
aus 100 Gebetseinheiten

5.

Abul Hasan Nadwi, Trih ad-Da'wa al-'Azimat

6.

Tadj ad-Din as-Subki, Thabaqat asch-Schafi'iyya al-Kubra

7.

Abul Hasan Nadwi, Trih ad-Da'wa al-'Azimat

8.

Abul Hasan Nadwi, Trih ad-Da'wa al-'Azimat