Cita bibliogrfica completa. HEIDEGGER, MARTN, Qu es metafsica?

En Qu es
metafsica? Y otros ensayos, ediciones Fausto, Buenos Aires, Argentina, 1992. 39-56
Asignatura / Investigacin. Filosofa contempornea. Humanidades. 3.
Tipo de texto. Ensayo sobre metafsica.
Contenido del texto.
Planteamiento de un interrogante metafsico.
El texto intenta determinar una cuestin metafsica. Dos caractersticas en el preguntar
metafsico.

Preguntar por algo de la metafsica es preguntar por el todo de la metafsica. Totalidad de la

metafsica.

Ese algo de la metafsica envuelve tambin al interrogador. Existencialidad de la

metafsica. Si pregunto por el yo, pregunto aqu y ahora por m.1
Las ciencias son distantes entre s, su modo de trabajar su objeto de estudio es radicalmente

diverso, pero todas ellas tratan el ente mismo y con el mismo rigor, tanto las ciencias de la
naturaleza como las del espritu. Incluyen siempre una referencia al Mundo, dado que se preguntan
por el qu de las cosas y por su modo de ser. Esto es, buscan el fundamento de todas las cosas, lo
esencial de toda cosa.2
La relacin ente / ser humano est consolidado en la existencia de este mundo, dentro de los
mbitos de la ciencia y fuera de ella. En la investigacin cientfica nos adecuamos al ente, nos
subyugamos a ello para revelar lo que contiene. Actitud. Es una servidumbre que fundamenta un
dominio sobre la totalidad de la existencia. En la investigacin cientfica se descubre del ente qu
es y cmo es. Irrupcin.
Existencia cientfica: mundo, actitud, e irrupcin.3
Fuera del ente, nada, no hay nada que preguntar. Qu pasa con esta nada? La nada es lo que
la ciencia rechaza. Al descartar, discernir, ente de nada, damos cierta categora ontolgica a la nada.
Abandonar la nada, discernir al ente de ella, implica discernir la nada, distinguirla, admitirla. Si hay
algo, entonces tambin hay nada, y la ciencia no desea saber absolutamente de la nada. Eso es una
concepcin rigurosa y cientfica de la nada: que no queremos saber nada de la nada. La ciencia nada
quiere saber de la nada. Qu pasa con la nada? Pregunta principal del texto.4
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(Heidegger, 1992, p. 39-40)

(Heidegger, 1992, p. 40)
(Heidegger, 1992, p. 40-41)
(Heidegger, 1992, p. 41-42)

Elaboracin de la cuestin.
Qu es la nada? Pregunta que supondra que la nada es algo, es decir, es un tipo de ente, sin
embargo la nada es lo contrario de todos los entes. Preguntar por la nada es preguntar qu no son
los entes. Toda respuesta a esta pregunta es imposible, el pensar es pensar algo. La pregunta y la
respuesta sobre la nada es un contrasentido. La mente debera de hacer lo contrario a lo que hace,
luego preguntar por la nada es actuar contra su propia esencia. La nada es el no-ente, la negacin de
la omnitud (totalidad) del ente. Aqu la nada est subsumida a la negacin.
Cuestiones no resueltas del texto.

Est realmente la nada subsumida al no?

De ser as, Es entonces la nada negacin?

Dado que existe la negacin, es parte del entendimiento y de la lgica, existe la nada?
Heidegger afirma: la nada es ms originaria que el no y que la negacin. Ante esta tesis, es

el entendimiento y la negacin quienes de alguna manera dependen de la nada.5

Por otro lado la nada debe darse, debemos encontrarla en alguna parte para preguntarnos por
ella. No podemos buscar si no sabemos por anticipado que algo est. En el caso de la nada sucede
dado que nos referimos a ella diariamente y corresponde con esta definicin. La nada es la
negacin pura y simple de la omnitud del ente. Para dar con la nada previamente hemos de dar
con la omnitud del ente, y as esa omnitud ha de sucumbir a la negacin. Somos seres finitos y el
todo del este no nos es accesible.6 Estamos en el medio de la totalidad del ente, diferencia entre
captarlo y estar ah. El primer caso es imposible, el segundo es nuestra constante existencia, es
posible empricamente.
El todo nos sobrecoge en el verdadero aburrimiento. Cuando estamos aburridos, estamos en
contacto con la totalidad del ente. Otro estado de contacto con el ente est representado por la
alegra en la existencia. En suma, con Aburrimiento, Alegra, sentimientos que nos ponen en medio
del ente en total o atemperados por l respectivamente. Todos los temples del nimo nos conducen
al ente en total, y as nos ocultan la nada excepto uno: la angustia. La angustia tiene siempre la
imposibilidad esencial de ser determinado, es esencialmente indeterminada. Todas las cosas se
sumergen en una indiferenciacin. No es un mero desaparecer, es un alejarse de las cosas y
volvernos hacia nosotros, alejarse del ente en total, lo nico que queda es lo ninguno. La angustia
hace patente la nada. 7
En la angustia se nos escapa el ente en total. Enmudece en su presencia todo decir es. De
hecho usamos en ese contexto la incoherencia, prueba fehaciente de estar ante la nada. Descubrimos

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(Heidegger, 1992, p. 42-44)

(Heidegger, 1992, p. 44-45)
(Heidegger, 1992, p. 45-47)

habernos angustiado por la nada justo cuando la angustia ha terminado. Qu pasa con la nada?8
Respuesta a la pregunta.
La nada se descubre en la angustia pero no como algo, no como ente, no es una aprehensin
de la nada, pero se nos hace patente a travs de la angustia. En la angustia nos sale al paso la nada a
una con el ente en total. En la angustia la nada se manifiesta a una con el ente y la angustia no
aniquila el ente para dejarnos con la nada, la angustia es incapaz ante la nada, pero en cambio el
ente se nos escapa en la angustia. No es una negacin del ente, antes de negarlo nos sale al paso la
nada, cualquier negacin del ente llega ms tarde. Es un retroceder, que no es huir, sino no avanzar,
quietud. La nada rechaza al ente, lo deja escapar. El rechazo a la remisin del ente, el dejarlo
escapar, la accin de la angustia en la existencia, es la esencia de la nada. El anonadamiento9.10
La nada misma anonadada. El anonadamiento es un rechazador del ente en total, nos
muestra al ente como lo absolutamente otro frente a la nada.
En esa nada surge la Patencia11 del ente, la manifestacin del ente. Desde la nada surge el
ente, que es ente y no es nada. El no es nada no es una aclaracin, dado que era la nada la que
posibilita previamente la manifestacin del ente. De la misma manera que posibilita la
manifestacin del ente, tambin posibilita la existencia del hombre. La existencia de un ente se hace
a travs de la esencia del ente, la esencia del ente surge manifestadamente desde una previa nada.12
Existir, (ex-sistir) significa: estar sostenindose dentro de la nada.
La existencia est allende del ente en total, en la parte del ente en total. Esa es la
trascendencia, lo que posibilita que en la existencia estemos en relacin con el ente. Todo parte de la
originaria patencia surgida en la nada, aporta mismidad y libertad. Respuesta a la pregunta. La
nada no es objeto ni ente alguno. La nada no se presenta por s sola, ni junto con el ente, al cual, por
as decirlo, adherira. La nada es la posibilitacin de la potencia del ente.
Negacin y nada. La negacin se funda en el no (acto de negar), y esta negacin se funda en
el anonadar de la nada. La negacin es un modo de lo anonadante, en el anonadamiento se fundan la
negacin y el no. El caso contrario sera que la negacin obtuviera de s misma el no, lo cual es
difcilmente aceptable; tampoco se puede aceptar que surja del pensar porque el pensar ya cuenta
con el no. En base a esto la nada es el origen de la negacin y del no, y no podra ser al revs.13
La actitud anonadante atraviesa toda la existencia del ser humano, lo que implica la patencia
de la nada en la existencia, patencia que se descubre en la angustia. La angustia est en la
existencia, dormita, y al despertar provoca actitud anonadante y revela como la nada est en la
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(Heidegger, 1992, p. 47)

Anonadar. (De nonada). 1. tr. Reducir a la nada. U. t. c. prnl. 2. tr. Causar gran sorpresa o dejar muy desconcertado
a alguien. 3. tr. Apocar, disminuir mucho algo. 4. tr. Humillar, abatir. U. t. c. prnl.
(Heidegger, 1992, p. 48-49)
Patencia. 1. f. Cualidad de patente ( manifiesto).
(Heidegger, 1992, p. 49)
(Heidegger, 1992, p. 50)

existencia. En nuestra finitud humana la angustia nos permite colocarnos en la nada pero no nos
libra de ello, no podemos estar angustiados y decidir no estar en la nada, van de la mano. No
obstante, cuando no estamos en la nada, cuando no estamos en la angustia, cuando sostenemos
nuestra existencia, sobrepasamos al ente en total sobre la nada, es una trascendencia del ser.14
En la metafsica antigua se expresa un conocimiento sobre la nada: ex nihilo nihil fit15. Este
es un entendimiento de la metafsica antigua sobre la nada que conceba este concepto como la
materia sin figura que no puede plasmarse en ente con figura y que no tiene aspecto ().
Ente: formacin que se informa a s misma y que se representa en forma o imagen.
Metafsica dogmtica cristiana: ex nihilo fit-ens creatum. Niega la proposicin del a
metafsica antigua. Significa la nada es ausencia de todo ente extradivino, es contraconcepto de lo
ente, lo contrario de todo ente (summum16 ens) y decide que Dios es ens increatum. El fallo de esta
segunda concepcin reside en el carcter absoluto de Dios, Dios no crea de la nada porque si es lo
absoluto entonces se excluye toda nihilidad, no hay nihilidad en el pensamiento cristiano y dentro
de ese marco dios no puede crear de la nada. Esto demuestra que la pregunta por el ser y por la nada
se encuentran en el mismo plano. Con la nada se plantea la autntica cuestin metafsica del ser del
ente. El ser pura y la pura nada son lo mismo. Frase correcta de Hegel.17
Nuevo sentido de la frase ex nihilo nihil fit: ex nihilo omnes ens qua ens fit18.
Por qu hay ente y no ms bien nada?

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(Heidegger, 1992, p. 52)

De la nada nada adviene.
Sentido de completo, total.
(Heidegger, 1992, p. 53-54)
De la nada surge todo ente