UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS

SOCIALES
ESCUELA DE CIENCIAS JURDICAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS POLTICAS Y
SOCIALES
CURSO DE INVESTIGACIN SOCIAL I
GRUPO B
CICLO I 2012

LIC. ERICK NAPOLEN LPEZ.

INVESTIGACIN BIBLIOGRFICA O DOCUMENTAL
PRESENTADO POR:
AM12053

ALVARADO MARROQUN, GUADALUPE DEL

CARMEN.

BC12004

BARAHONA CONTRERAS, JOS ALEJANDRO.

MO12010

MENJVAR ORELLANA, SULMA BEATRZ.

MS12011

MOLINA SILVA, MARA LUISA.

PV12001

PONCE VENTURA, KARLA PATRICIA.

CIUDAD UNIVERSITARIA, 13 DE JUNIO DE 2012.

Introduccin.

El contenido de nuestra investigacin gira sobre la Autoridad de

Monseor Romero en la denuncia de las injusticias cometidas contra los
sectores ms vulnerables de la sociedad salvadorea, que ha sido realizada
por: Alejandro Barahona, Guadalupe Alvarado, Karla Ponce, Mara Luisa
Molina y Sulma Menjvar.

Teniendo como objetivo de la investigacin aplicar las tcnicas de

investigacin aprendidas en clases de forma correcta para ser capaces de
presentar una Investigacin Bibliogrfica Documental valiosa y concisa.

Nuestro propsito es ofrecer una visin distinta de lo que normalmente

se conoce de Monseor Romero, descentralizando la sola idea de su
asesinato an impune, sino basndonos en el verdadero significado de su
sacrificio, la denuncia que l proclamaba, la lucha por la defensa de los que
son maltratados. Dndole un nfasis a sus obras.

---2---

---1--Nuestro documento aborda los principales datos bibliogrficos de

Monseor Oscar Arnulfo Romero, as mismo el contexto social, poltico y
religioso en las dcadas de los aos 70 y 80 que rodearon el pensamiento y
accin de Monseor, detallando la llegada de Monseor Romero como
arzobispo de San Salvador, las expectativas de su liderazgo, y su posterior
conversin para analizar las denuncias contra las injusticias cometidas la
sociedad salvadorea.

Con el propsito de esta investigacin tenemos aplicar las tcnicas de

investigacin aprendidas en clases de forma correcta para ser capaces de
presentar una investigacin bibliogrfica documental valiosa y concisa.

I.

Tema.

AUTORIDAD DE MONSEOR
OSCAR ARNULFO ROMERO
EN LA DENUNCIA DE LAS
INJUSTICIAS Y ATROPELLOS
COMETIDOS

CONTRA

SECTORES

MS

VULNERABLES
SOCIEDAD

LOS

DE

LA

SALVADOREA

DURANTE EL PERODO QUE

FUNGI COMO ARZOBISPO

DE SAN SALVADOR.

II.

Desarrollo Capitular.

----3----

1. Biografa de Monseor Oscar Arnulfo Romero.

Oscar Arnulfo Romero naci en Ciudad Barrios, departamento de San

Miguel, el 15 de agosto de 1917, 1 da de la Asuncin de la Virgen Mara. Su
familia era humilde y con un tipo modesto de vida. Desde pequeo, Oscar
fue conocido por su carcter tmido y reservado, su amor a lo sencillo y su
inters por las comunicaciones. A muy temprana edad sufri una grave
enfermedad que le afect notablemente en su salud.

En el transcurso de su infancia, en ocasin de una ordenacin

sacerdotal a la que asisti, Oscar habl con el padre que acompaaba al
recin ordenado y le manifest sus grandes deseos de hacerse sacerdote.

Su deseo se convirti en una realidad, ingres al Seminario Menor de

San Miguel y a pesar de las dificultades econmicas que pasaba la familia

para mantenerlo en el seminario, Oscar avanz en su idea de entregar su
vida al servicio de Dios y del pueblo. Estudi con los padres Claretianos en
el Seminario Menor de San Miguel desde 1931 y posteriormente con los
padres Jesuitas en el Seminario San Jos de la Montaa hasta 1937.

Delgado, Acevedo Jess. Oscar A. Romero. Biografa. Segunda Edicin. Talleres

Grficos UCA. 1994. Pg. 13

----5----

En el tiempo que estall ----4---la II Guerra Mundial, fue elegido para ir a

estudiar a Roma y completar su formacin sacerdotal y seguramente su
eleccin se debi a la integridad espiritual e inteligencia acadmica
manifestada en el seminario.

Fue ordenado sacerdote a la edad de 25 aos en Roma, el 4 de abril

de 1942. Continu estudiando en Roma para completar su tesis de Teologa
sobre los temas de asctica y mstica, pero debido a la guerra, tuvo que
regresar a El Salvador y abandonar la tesis que estaba a punto de concluir.

Regres al pas en agosto de 1943.2 Su primera parroquia fue

Anamors en el departamento de La Unin. Pero poco tiempo despus fue
llamado

San

Miguel

donde

aproximadamente veinte aos.

realiz

su

labor

pastoral

durante

El padre Romero era un sacerdote sumamente caritativo y entregado.

No aceptaba obsequios que no necesitara para su vida personal. Ejemplo de
ello fue la cmoda cama que un grupo de seoras le regal en una ocasin,
la cual regal y continu ocupando la sencilla cama que tena.
Dada su amplia labor sacerdotal fue elegido Secretario de la Conferencia
Episcopal de El Salvador3 y ocup el mismo cargo en el Secretariado
Episcopal de Amrica Central.
2

Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseor Oscar
----6---Arnulfo Romero. Tercera Edicin, volumen 6. San Salvador, El Salvador. Editorial Universidad
Centroamericana "Jos Simen Caas" UCA. 1987.
Loc. Cit.

El 25 de abril de 1970, la Iglesia lo llam a proseguir su camino

pastoral elevndolo al ministerio episcopal como Obispo Auxiliar de San
Salvador4, que tena al ilustre Mons. Luis Chvez y Gonzlez como
Arzobispo y como Auxiliar a Mons. Arturo Rivera Damas. Con ellos
compartira su desafo pastoral y en el da de su ordenacin episcopal
dejaba claro el lema de toda su vida: Sentir con la Iglesia.

Esos aos como Auxiliar fueron muy difciles para Monseor Romero.
No se adaptaba a algunas lneas pastorales que se impulsaban en la
Arquidicesis y adems lo aturda el difcil ambiente que se respiraba en la
capital.

Tambin fue nombrado director del semanario Orientacin, y le dio al

peridico un giro notablemente clerical. Este giro le fue muy criticado por
algunos sectores dentro de la misma Iglesia, considerndolo un peridico

sin opinin.

En El Salvador la situacin de violencia avanzaba, con ello la Iglesia se

edificaba en contra de esa situacin de dolor, por tal motivo la persecucin a
la Iglesia en todos sus sentidos comenz a cobrar vida.

Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseor Oscar
Arnulfo Romero. Tercera Edicin, volumen 6. San Salvador, El Salvador. Editorial Universidad
Centroamericana "Jos Simen Caas" UCA. 1987.
----7---Op. Cit. 14

Luego de muchos conflictos en la Arquidicesis, la sede vacante de la

Dicesis de Santiago de Mara fue su nuevo camino. El 15 de octubre de
1974 fue nombrado obispo de esa Dicesis y el 14 de diciembre tom
posesin de la misma. Monseor Romero se hizo cargo de la Dicesis ms
joven de El Salvador en ese tiempo. En junio de 1975 se produjo el suceso
de Las Tres Calles6.

El informe oficial hablaba de supuestos subversivos que estaban

armados; las armas no eran ms que las biblias que los campesinos
portaban bajos sus brazos.

En ese momento, los sacerdotes de la Dicesis, sobre todos los

jvenes, pidieron a Monseor Romero que hiciera una denuncia pblica
sobre el hecho y que acusara a las autoridades militares del siniestro, Mons.
Romero no haba comprendido que detrs de las autoridades civiles y

militares, detrs del mismo Presidente de la Repblica, Arturo Armando

Molina que era su amigo personal, haba una estructura de terror, que
eliminaba de su paso a todo lo que pareciera atentar los intereses de la
patria que no eran ms que los intereses de los sectores pudientes de la
nacin. Mons. Romero crea ilusamente en el Gobierno, ste era su grave
error. Poco a poco comenz a enfrentarse a la dura realidad de la injusticia
social.
----8---6

i. e. Donde un grupo de campesinos que regresaban de un acto litrgico fue asesinado sin
compasin alguna, incluso a criaturas inocentes.

Los amigos ricos que tena eran los mismos que negaban un salario
justo a los campesinos; esto le empez a incomodar, la situacin de miseria
estaba llegando muy lejos como para quedarse esperando a una solucin de
los dems. La situacin se agudiz y las relaciones entre el pueblo y el
gobierno se fueron agrietando.
En medio de ese ambiente de injusticia, violencia y temor, Mons.
Romero fue nombrado Arzobispo de San Salvador el 3 de febrero de 1977 y
tom posesin el 22 del mismo mes, en una ceremonia muy sencilla. Tena
59 aos de edad y su nombramiento fue para muchos una gran sorpresa, el
seguro candidato a la Arquidicesis era el auxiliar por ms de dieciocho aos
en la misma, Mons. Arturo Rivera Damas: la lgica de Dios desconcierta a
los hombres7.
El 12 de marzo de 1977, se dio la triste noticia del asesinato del padre
Rutilio Grande, un sacerdote amplio, consciente, activo y sobre todo

comprometido con la fe de su pueblo. La muerte de un amigo duele, Rutilio

fue un buen amigo para Monseor Romero y su muerte le doli mucho: un
mrtir dio vida a otro mrtir.
Su opcin comenz a dar frutos en la Arquidicesis, el clero se uni en
torno al Arzobispo, los fieles sintieron el llamado y la proteccin de una
Iglesia que les perteneca, la fe de los hombres se volvi en el arma que
desafiara las cobardes armas del terror.
----9---7

Cfr. R. Cardenal BAR, Ignacio Martn; SOBRINO, Jon. La Voz de los Sin voz. Pg. 11

La situacin se complic cada vez ms. Un nuevo fraude electoral

impuso al general Carlos Humberto Romero para la Presidencia. Una
protesta generalizada se dej escuchar en todo el ambiente.

En el transcurso de su ministerio Arzobispal, Mons. Romero se convirti

en un implacable protector de la dignidad de los seres humanos, sobre todo
de los ms desposedos; esto lo llevaba a emprender una actitud de
denuncia contra la violencia, y sobre todo a enfrentar cara a cara a los
regmenes del mal.

Sus homilas se convirtieron en una cita obligatoria de todo el pas cada

domingo. Desde el plpito iluminaba a la luz del Evangelio los
acontecimientos del pas y ofreca rayos de esperanza para cambiar esa
estructura de terror.

Los primeros conflictos de Monseor Romero surgieron a raz de las

marcadas oposiciones que su pastoral encontraba en los sectores
econmicamente poderosos del pas y unido a ellos, toda la estructura
gubernamental que alimentaba esa institucionalidad de la violencia en la
sociedad salvadorea, sumado a ello, el descontento de las nacientes
organizaciones poltico-militares de izquierda, quienes fueron duramente
criticados por Mons. Romero en varias ocasiones por sus actitudes de
idolatrizacin y su empeo en conducir al pas hacia una revolucin.
----10---A raz de su actitud de denuncia, Mons. Romero comenz a sufrir una
campaa extremadamente agobiante contra su ministerio arzobispal, su
opcin pastoral y su personalidad misma, cotidianamente eran publicados en
los peridicos ms importantes, editoriales, campos pagados, annimos,
etc., donde se insultaba, calumniaba, y ms seriamente se amenazaba la
integridad fsica de Mons. Romero. La Iglesia Perseguida en El Salvador se
convirti en signo de vida y martirio en el pueblo de Dios. 8

Este calvario que recorra la Iglesia ya haba dejado rasgos en la

misma, luego del asesinato del padre Rutilio Grande, se sucedieron otros
asesinatos ms.

Por ltimo fueron asesinados los padres Rafael Palacios y Alirio

Napolen Macias. La Iglesia sinti en carne propia el odio irascible de la
violencia que se haba desatado en el pas.9

Resultaba difcil entender en el ambiente salvadoreo que un hombre

tan sencillo y tan tmido como Mons. Romero se convirtiera en un
implacable defensor de la dignidad humana y que su imagen traspasara las
fronteras nacionales por el hecho de ser: voz de los sin voz.

10

BAR, Ignacio Martn 1987. La Voz de los Sin voz. Pg. 17 23

Ibiddem
10
Ibid, pg. 43
9

----11----

Muchas de los sectores poderosos y algunos obispos y sacerdotes se

encargaron de manchar su nombre, incluso llegando hasta los odos de las
autoridades de Roma. Mons. Romero sufri mucho esta situacin, le dola la
indiferencia o la traicin de alguna persona en contra de l.

Ya a finales de 1979 Monseor Romero saba el inminente peligro que

acechaba contra su vida y en muchas ocasiones hizo referencia de ello
consciente del temor humano, pero ms consciente del temor a Dios a no
obedecer la voz que suplicaba interceder por aquellos que no tenan nada
ms que su fe en Dios: los pobres.

Uno de los hechos que comprob el inminente peligro que acechaba

sobre la vida de Mons. Romero fue el frustrado atentado dinamitero en la
Baslica del Sagrado Corazn de Jess, en febrero de 1980, el cual hubiera
acabado con la vida de Monseor Romero y de muchos fieles que se

encontraban en el recinto de dicha Baslica

El domingo 23 de marzo de 1980 Mons. Romero pronunci su ltima

homila, la cual fue considerada por algunos como su sentencia de muerte
debido a la dureza de su denuncia: en nombre de Dios y de este pueblo
sufrido... les pido, les ruego, les ordeno en nombre de Dios, CESE LA
REPRESION, que en nuestra opinin fue la bomba que provoc las
turbulencias de lo que acontecera a su asesinato.

----12----

Ese 24 de marzo de 1980 Monseor Oscar Arnulfo Romero Galdmez

fue asesinado de un certero disparo, mientras oficiaba la Eucarista en la
Capilla del Hospital La Divina Providencia.

Fue enterrado el 30 de marzo y sus funerales fueron una manifestacin

popular de compaa, sus queridos campesinos, las viejecitas de los
cantones, los obreros de la ciudad, algunas familias adineradas que tambin
lo queran, estaban frente a la catedral para darle el ltimo adis,
prometindole que nunca lo iban a olvidar. Raramente el pueblo se rene
para darle el adis a alguien, pero l era su padre, quien los cuidaba, quien
los quera, todos queran verlo por ltima vez.

Tres aos de fructfera labor arzobispal haban terminado, pero una

eternidad de fe, fortaleza y confianza en un hombre bueno como lo fue
Mons. Romero haban comenzado, el smbolo de la unidad de los pobres y

la defensa de la vida en medio de una situacin de dolor haba nacido. 11

11

BAR, Martn Ignacio. La Voz de los Sin voz. Pg. 14

2. Contexto Social, Poltico y Religioso de la Realidad Nacional en

los aos de 1970 y 1980.
a)Situacin Poltica en el contexto de Monseor Romero, finales
de los aos 70 y principios de la dcada de los 80.

Durante la dcada de 1970, El Salvador se transform progresivamente

en un hervidero social. La falta de libertades, la abismal brecha entre ricos y
pobres (el 10% de la poblacin disfrutaba del 80% de las riquezas del pas),
sumados a la creciente tensin internacional entre occidente y el bloque
comunista, contribuan a caldear el pas.

En 1970, surgieron las Fuerzas Populares de Liberacin "Farabundo

Mart" (FPL), una escisin del Partido Comunista Salvadoreo (fundado
en1930). En febrero de 1971, el "Grupo", una organizacin formada por
estudiantes universitarios, (antecedente del Ejrcito Revolucionario del

Pueblo, ERP) secuestr y dio muerte al empresario Ernesto Regalado

Dueas, en la primera accin armada de un grupo de izquierda
revolucionaria.12

En las elecciones del 20 de febrero de 1972, la oposicin civil conform

la coalicin denominada Unin Nacional Opositora (UNO) que present
como candidato presidencial, al ex alcalde de San Salvador, Jos Napolen
Duarte.
12

David Escobar Galindo, El duelo por el "Duelo" Pg. 105

----14----

----13---Luego de los comicios, el Consejo Central de Elecciones, declar

ganador al candidato oficial, Coronel Arturo Armando Molina. La UNO realiz
denunciadas reiteradas sobre un fraude electoral de grandes proporciones:

Estudios hechos con posterioridad han mostrado que de forma

fraudulenta el Consejo Central de Elecciones suspendi el conteo y
finalmente declar que el coronel Molina haba obtenido la mayora sobre la
UNO.13

El 25 de marzo de 1972, en protesta por el fraude, un grupo de jvenes

militares trat fallidamente de dar un golpe de estado. El fracaso de la
oposicin electoral contribuy a acelerar el proceso de radicalizacin social y
a engrosar las filas de las recientemente fundadas organizaciones
guerrilleras.14 En febrero de 1977, en un nuevo proceso electoral calificado

como fraudulento fue elegido presidente el general Carlos Humberto

Romero.

En 1975 se constituyeron las Fuerzas Armadas de la Resistencia

Nacional (FARN), como escisin del ERP y en 1976 surgi el Partido
Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos. Estos grupos
armados mantuvieron una relacin de cooperacin con las organizaciones
obreras, campesinas y estudiantiles (los llamados frentes de masas).

13
14

Historia de El Salvador, Tomo II, pg. 234

ibd. pg. 240

b) Situacin de la Iglesia en el contexto de Monseor Romero,

finales de la dcada de los 70 y principios de la dcada de los 80.

La campaa de persecucin contra la iglesia, en la que intervenan

tanto el gobierno como la gran empresa privada, iba dirigida contra
sacerdotes,

congregaciones

religiosas,

instituciones

organismos

vinculados con la Iglesia y, ciertamente, contra todos los seglares

comprometidos en labores eclesisticas, muy especficamente contra
catequistas y predicadores de la palabra campesinos.

En el momento en que Monseor Romero es elegido Arzobispo de San

Salvador, la imprenta del Arzobispado, la librera San Pablo y la Universidad
Centroamericana han sido ya objeto de varios atentados de bombas; la
campaa de difamacin por diferentes peridicos, televisin y radio ha

alcanzado cimas inconcebibles; seis clrigos han sido expulsados del pas,
dos de ellos tras ser torturados, y la casa de un sacerdote diocesano ha sido
allanada por los cuerpos de seguridad.15

El mismo Monseor Chvez haba sido violentamente atacado por los

medios de comunicacin, acusndole de permitir y promover las predicas
comunistas y la incitacin a la violencia de las organizaciones campesinas.
----16---15

BAR, Martn Ignacio. La Voz de los Sin voz. 1987 Pg. 15, 16

----15---La iglesia en el contexto que

la rodeaba, era una instancia subversiva
al interior de un orden social fundado precisamente en la injusticia, la
explotacin y la opresin de las mayoras por parte de unos pocos. 16

De ah que, ante la renuncia de Monseor Chvez al Arzobispado de

San Salvador, tanto el gobierno como la oligarqua salvadorea sometieran
al vaticano a presiones a fin de que su sucesor fuera un hombre de la entera
confianza del poder establecido, alguien ms preocupado de mantener la
concordia de los gobernantes de turno que por promover la vida cristiana en
el pueblo de Dios.17

La persecucin es algo necesario en la iglesia. Saber por qu?

Porque la verdad siempre es perseguida. Jesucristo dijo si a m me

persiguieron tambin os perseguirn a vosotros y por eso cuando un da le
preguntaron al papa Len XIII, cuales son las notas que distinguen a la
iglesia catlica, el papa dijo ya las cuatro conocidas: una santa catlica y
apostlica, agradecemos otra les dijo el papa-, ya perseguida no puede
vivir la iglesia que cumple con su deber sin ser perseguida 18

16
17
18

BAR, Martn Ignacio. La Voz de los Sin voz. 1987 Pg. 16

BAR, Martn. Op cit. Pg.18
vid. Publicaciones Pastorales del Arzobispado. Da a Da con Monseor Romero. Homila
29-05-1977

c) Fin de la cooperacin mutua del Estado Iglesia y militares.

La cooperacin mutua del estado iglesia y militares se desarrollo en el

salvador prcticamente sin ningn desafo hasta 1977 cuando surge un
nuevo elemento en escena que fue el nombramiento de scar Arnulfo
romero como arzobispo de la dicesis ms grande el pas san salvador
para sorpresa de la oligarqua que haba apoyado su candidatura y lo
consideraba un sacerdote conservador as como de sacerdotes y religiosos
activos en el movimiento de liberacin quienes expresaron desencanto con
su nombramiento.19

3. Eleccin de Monseor Romero como Arzobispo de San Salvador.

El nombramiento de Monseor Romero como arzobispo de San

Salvador, el 23 de septiembre de 1977 es una sorpresa negativa ara el
sector renovador que esperaban el nombramiento de Monseor Rivera y una
alegra para el gobierno que vea en este religioso de 59 aos un posible
freno a la actividad de compromiso con los ms pobres que estaban
desarrollando la Arquidicesis.20

19

N. del E Easton, Helen May. La Autoridad de Monseor Romero en la Lucha del Pueblo
Salvadoreo. Pg. 35
20
Pbro. Ricardo, Pablo. La Fuerza Espiritual de la Palabra. Pg. 3

El 22 de febrero de 1977, Mons. Romero tom posesin del cargo de

----17---Arzobispo de San Salvador en una ceremonia sencilla celebrada en la capilla
del Seminario Mayor de San Jos de la Montaa, a la que asistieron el
nuncio apostlico Mons. Emmanuelle Gerada y los dems obispos de El
Salvador. Ese mismo da, el gobierno anunci que varios religiosos que se
hallaban fuera del pas, entre ellos el espaol Benigno Fernndez S. J. y el
nicaragense Juan Ramn Vega Mantilla, no deban regresar.21

El 5 de marzo, durante una asamblea especial de los obispos, se eligi

a Mons. Romero como vicepresidente de la Conferencia Episcopal de El
Salvador y se prepar un comunicado para denunciar la persecucin de la
Iglesia en el pas.

----18----

En nuestro pas, El Salvador,

el gobierno militar y las familias

econmicamente poderosas, ejercieron fuertes presiones al Vaticano para

asegurarse que el nombramiento del nuevo arzobispo de San Salvador
recayera sobre una persona que respondiera ms a la visin tradicional de la
Iglesia, que a la nueva. Pero no contaban con la profunda espiritualidad de
Oscar Arnulfo Romero Galdmez, con su fidelidad absoluta a la Iglesia
institucional, y con su inmensa humildad, que le permitiran acercarse y
conocer los sufrimientos de los pobres de su pas.22

21
22

sig. El Faro, "As matamos a monseor Romero" Entrevista al Capitn lvaro Saravia. Pag. 98
DELLA ROCCA, Roberto Morozzo Monseor Romero. Vida, pasin y muerte en El
Salvador

4. Conversin de Monseor Romero.

Su llegada como Arzobispo de San Salvador, se crea que era el

candidato perfecto para el cargo religioso, visto como una figura
conservadora, no revolucionaria.23

El gobierno pens que su liderazgo sera pasivo ante los

sufrimientos y atropellos que padeca el pueblo salvadoreo en esa
poca, en efecto, Monseor Romero se comport en sus inicios como se
esperaba, tmido y pasivo a la realidad salvadorea, se limitaba a sus
funciones litrgicas.24 Pero no recordamos a Monseor Romero como por
su pasividad sino por su espritu activo, en pro de los oprimidos.

Se ha llegado a hablar de una Conversin de Monseor Romero,

es decir el cambio que le dio de su pasividad a su lucha proactiva. Se

cree que este cambio se dio por el asesinato del Pbro. Rutilio Grande,
quin era una figura importante en la vida de Monseor Romero y en la
vida del pueblo salvadoreo.

25

Fue un sacerdote que se caracterizaba por defender la injusticia y

derechos de los campesinos, a los que algunos poderosos pensaban
como un incentivo para la insurreccin de la poblacin por lo que tomaron
la decisin de asesinarlo.26
23

BAR, Ignacio Martn 1987. La Voz de los Sin voz. Pg. 16

Ibidem
25
Ibid. Pg.17
24

26

Vid.Mara Lpez Vigil, Piezas para un retrato, UCA Editores, primera edicin, 1993.

a) Influencia de Rutilio Grande en el pensamiento de Monseor

Romero.

----19----

El 12 de marzo de 1977, el P. Rutilio Grande, S. J., amigo ntimo de

Mons. Romero, fue asesinado en la ciudad de Aguilares junto a dos
campesinos. Grande llevaba cuatro aos al frente de la parroquia de
Aguilares, donde haba promovido la creacin de comunidades cristianas de
base y la organizacin de los campesinos de la zona. El propio presidente de
la Repblica inform a Mons. Romero sobre la muerte de Grande,
prometiendo una investigacin sobre los hechos. El arzobispo reaccion a
este asesinato convocando a una misa nica, para mostrar la unidad de su
clero. Esta misa se celebr el 20 de marzo en la plaza Barrios de San
Salvador, a pesar de la oposicin del nuncio apostlico y de otros obispos. 27

La muerte de Rutilio Grande, sacudi a Monseor Romero pensaba

que su amigo haba muerto como Jesucristo predicando la verdad ante la
muerte de Pbro. Rutilio Grande, Monseor se lleno de una fuerza que lo
llev a asumir la autoridad por la defensa de las injusticias de la poca. Uni
muchas fuerzas por lograr un cambio social. Quera que la iglesia funcionaria
segn sus principios verdaderos.28

27
28

Delgado, Acevedo Jess. Oscar A. Romero. Biografa. Segunda Edicin. Talleres

Grficos UCA. 1994. Pg. 28
Ibidem

b) Muerte de Rutilio Grande y conversin de Monseor Romero.

----20----

En 1978 y 1979, cambi su predicacin y pas a defender los derechos

de los desprotegidos.29 Monseor Romero denunci en sus homilas los
atropellos contra los derechos de los campesinos, de los obreros, de sus
sacerdotes, y de todas las personas que recurrieran a l, en el contexto de
violencia y represin militar que viva el pas.

En sus homilas posteriores a la muerte de Rutilio Grande, recurri sin

temor a los textos de la Conferencia de Medelln, y pidi una mayor justicia
en la sociedad.30

Durante los tres aos siguientes, sus homilas, transmitidas por la radio
diocesana YSAX, denunciaban la violencia tanto del gobierno militar como

----21----

de los grupos armados de izquierda.31

Seal especialmente hechos violentos como los asesinatos cometidos

por escuadrones de la muerte y la desaparicin forzada de personas,
cometida por los cuerpos de seguridad. En agosto de 1978, public una
carta pastoral donde afirmaba el derecho del pueblo a la organizacin y al
reclamo pacfico de sus derechos.32
29

La Prensa Grfica, 10 de febrero de 1977, loc. cit La palabra queda, pg. 13

30

cfr. Revista Proceso de la UCA, Monseor Romero en Westminster, 15 de agosto de 2007.

31

La Prensa Grfica, op cit. Pg 14

32

Ibid
5. La autoridad de Monseor Romero en la lucha por el pueblo
salvadoreo.
a) Romero utiliz la autoridad que el cargo le confiere.
b) Opcin preferencial por los pobres.
c) Convencimiento al pueblo para que salgan de su pasividad.
d) Romero ve a Dios entre los pobres.

----22----

----12----

6.

Denuncia proclamadas por el Arzobispo.

Las homilas de Monseor Romero, son conocidas por las denuncias

hechas en pblico, respecto a la violacin de los derechos del pueblo
acometidos por la fuerza armada en la dcada de los 70 y parte de los 80.

a. Homilas.

Sus homilas fueron el principal elemento de denuncia pblica y de

contencin de la represin que azotaba al pas durante esa poca. Por ello,
los crculos civiles y militares de derecha perciban a Monseor Romero
como un enemigo peligroso. Sus homilas irritaban profundamente a estos
crculos por incluir recuentos de violaciones a los derechos humanos.

Monseor Romero lucho siempre por la justicia, en la manera que

conoci al pueblo salvadoreo lo inspiro a velar por el bien de este, fue
considerado la La voz de los sin voz,1 Si uno vive un cristianismo que es
muy bueno, pero que no encaja con nuestro tiempo, que no denuncia las
injusticias, que no proclama el reino de Dios con valenta, que no rechaza el
pecado de los hombres, que consiste por estar bien con ciertas clases
sociales, no est cumpliendo su deber, esta pecando, est traicionando su
misin. La iglesia esta puesta para convertir a las personas. No para decirles
que est bien todo lo que hacen; y por eso, naturalmente cae mal. 2
Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz. Pg 41
Id.

Para Monseor Romero la iglesia no tenia porque ocultar las injusticias

que estaban sucediendo, en cambio pensaba que era atreves de la iglesia
como la gente poda denunciar los crmenes de la fuerza armada cometa
contra los campesinos.

As mismo consideraba que la violencia era un gran problema y el cual

no estaba fcil resolver, Hay mucha violencia, hay mucho odio, hay mucho
egosmo. Cada uno cree tener la verdad y echarle la culpa de los males al
otro. Nos hemos polarizado. La palabra ya corre corrientemente como una
realidad que se vive, sin darnos cuenta; cada uno esta polarizado, se ha
puesto un polo de ideas intransigentes, incapaces de reconciliacin, odiamos
a muerto, no es ese ambiente necesitado como nunca del gran cario de
Dios de la gran reconciliacin.3

Para Monseor Romero

el capitalismo pone al dinero como dios,

importando solamente el dinero, sin importar el sufrimiento de quienes no lo

pueden adquirir fcilmente y son quienes ms necesidades presentan Un
pueblo, un hombre, donde la ternura de Dios se ha disipado donde interesa
que no exista Dios para hacer injusticias, para cometer el pecado que Dios
castiga, es inspiracin de un atesmo practico, y por eso, ateo no solo es el
marxismo, ateo practico tambin es el capitalismo. Ese endiosar el dinero, es
idolatra, ese poner dolos falsos para sustituir al Dios verdadero. Vivimos
tristemente en una sociedad atea.4
3. Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz.
4. Id.

En cada homila reflexionaba la situacin que viva la poblacin, le

preocupaba la participacin de la iglesia en cuanto a que papel
desempeaba esta para ayudar a los necesitados, los marginados, los
campesinos que tanto sufran, para l La iglesia no puede ser sorda. 5
La iglesia tena que escuchar las necesidades del pueblo para poder
ayudarles, a aquellos que tanto lo pedan, su intencin era despertar a la
iglesia, aprender a escuchar y ver la realidad que estaba compuesta de
opresin y marginacin por parte de los gobernantes hacia el pueblo.

Expresaba lo que el pueblo necesitaba escuchar porque para l La

Palabra es Fuerza,6 de esta manera logro movilizar a muchos pueblos les
proyecto la esperanza de luchar por una vida digna, sin marginacin y

explotacin.

Todas sus palabras buscaban proyectar la necesidad de unidad y as

mismo hacia Denuncia a las injusticias, 7 porque el cristianismo vivido tena
que encajar con el tiempo, tena que denunciar y hacer conciencia sobre las
clases sociales.

5. Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseor
Oscar Arnulfo Romero. Tercera Edicin, volumen 6. San Salvador, El Salvador. Editorial Universidad
Centroamericana "Jos Simen Caas" UCA. 1987.
6. Id.
7. Id.

Expresaba que para l lo importante era despertar al pueblo, sin

importar que algunos lo odiarn Queridos hermanos sobre todo ustedes
queridos hermanos que me odian, ustedes mis queridos hermanos que
creen que yo estoy predicando de violencia y me calumnia y saben que no
es as, ustedes que tiene las manos manchadas de crimen que tienen la
manos manchadas de atropello, de injusticia, convirtanse! los quiero
mucho me dan lstima, porque van por camino de perdicin. 8

Los gobernantes por muchos aos haban abusado del pueblo, en este

periodo las persecuciones aumentaban porque a ellos no les convena que

la gente luchara por lo que siempre haba merecido, La persecucin es
algo necesario en la iglesia. Saber por qu? Porque la verdad siempre es
perseguida. Jesucristo dijo si a m me persiguieron tambin os perseguirn
a vosotros y por eso cuando un da le preguntaron al papa Len XIII,
aquella inteligencia maravillosa de principios de nuestro siglo, cuales son las
notas que distinguen a la iglesia catlica, el papa dijo ya las cuatro
conocidas: una santa catlica y apostlica agradecemos otra les dijo el
papa-, ya perseguida no puede vivir la iglesia que cumple con su deber sin
ser perseguida.9

8. Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz. Op. Cit.
9. Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz. Op. Cit.

Estaba claro que cuando l hablaba al pueblo de todo lo que estaba

pasando y que el pueblo muchas veces lo ignoraba, los miembros de las
clases altas lo vean diferente ya no lo vean igual La verdad nos hace
odiados,10 muchos dirigentes comenzaron a opinar diferente respecto a
quien era Monseor Romero, y de parte de quienes este estaba, mientras
que el solo estaba con quienes lo necesitaban, el pueblo.
La iglesia tena que marcar la pauta y tena que ser una Iglesia
Proftica,11 evangelizar pero enmarcada con la realidad, profetizar sin
discriminacin alguna, tena que ser libertadora no opresora.
Tanto crimen cometido a tanto inocente que lo nico que buscaba era

mejorar dignamente su estatus de vida atreves del trabajo, no tena que

quedar en la impunidad, mientras los grandes gobernantes le robaba a este
mismo pueblo, hectreas de tierra, los obligaban a trabajar por salarios
inhumanos que no les ajustaba par la canasta bsica, No hay crimen que se
deje sin castigo. El que a espada hiere, a espada muere, habiendo la biblia.
Todos aquellos atropellos del poder de la patria no se pueden quedar
impunes.12

10. Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseor
Oscar Arnulfo Romero. Tercera Edicin, volumen 6. San Salvador, El Salvador. Editorial Universidad
Centroamericana "Jos Simen Caas" UCA. 1987.
11. Id.
12. Id.

b.

Acciones diplomticas de Monseor Romero en busca del

apoyo internacional para la defensa del pueblo salvadoreo.

Cualquier evento reunin o evento social poda interpretarse por los

militares salvadoreos como una amenaza a la seguridad nacional y por lo
mismo les daba el aval para responder con una masacre de civiles con la
plena aprobacin del estado para cualquier salvadoreo que se arriesgara a
reclamar su condicin de sujeto y a salirse del papel impuesto por el estado

Romero utilizo la autoridad que el cargo le confera para exigir cambios

dramticos en el funcionamiento de la sociedad no se contentaba con

simples propuestas de cambio que fueran apelativos del creciente

descontento del pueblo sino que exiga el fin del control hegemnico
oligrquico.

Ya que las dos formas de autoridad presentes en el salvador desde

1977 cuando Romero fue nombrado arzobispo hasta marzo de 1980 cuando
fue asesinado la primera y ms violenta forma de autoridad est
representada por la oligarqua compuesta por sectores de los militares, la
iglesia y otras instituciones civiles y la segunda se ubica en el ministerio del
arzobispo Romero.

Poco a poco Monseor Romero a lo largo de su vida, fue destacndose

como persona, su inters por ayudar a los dems lo llevaba a relacionarse
con personas que les interesaba ayudar a mejorar la situacin del pas,
muchos por estas acciones tambin pesaban diferente sobre l, Ayer supe
all, por Santiago de Mara, que ya, segn algunos amigos mos, yo he
cambiado, que yo ahora predico la revolucin, el odio, la lucha de las clases
que soy comunista, A ustedes les costa cual es el lenguaje de mi
predicacin, Un lenguaje que quiere sembrar esperanza, que denuncia, Si, la
injusticia de la tierra, los abusos del poder, pero no con odio sino con amor
llamado a la conversin.13

La situacin del pas no mejoraba en cambio a finales de la dcada de

los 70, todo era ms trgico y algunos gobernantes le ofrecan su ayuda,

Muchas gracias, seor presidente, por escucharme, pero tambin quiero

agradecerle el haber ofrecido el proporcionarme proteccin si yo lo
solicitaba, se lo agradezco pero quiero repetir aqu mi posicin: que no
busco yo nunca mis ventajas, sino que busca el bien de mis sacerdotes y de
mi pueblo14
Algunos acontecimientos importantes que podemos destacar son
algunas visitas de comunicadores importantes como lo fue un Jueves, 2 de
agosto de 1979,
Por la noche visita de un norteamericano periodista, que representada
tres peridicos, junto con la productora de la embajada de Estados Unidos.

13. Publicaciones Pastorales del Arzobispado. Da a Da con Monseor Romero. Meditaciones

para todo el ao. Segunda Edicin. Talleres de Imprenta Criterio. San Salvador, El Salvador. Julio de
1999.
14. Id.

Mantuvimos un dialogo muy interesante sobre lo que la iglesia piensa

acerca de la violencia y de la esperanza que trata de sembrar en esta
situacin de pas.15
Aprovechando las buenas relaciones con otros pases Monseor
Romero se contacto con un embajador en un Jueves, 12 de octubre, Hoy
tuve la visita del seor embajador Britnico, quien se mostro muy interesado
en conocer la situacin de la iglesia, y en general, de el salvador, sobre todo

de las relaciones de la iglesia con el gobierno. 16

De algunas visitas monseor Romero obtena resultados positivos,
pero de algunas otras vea que no obtena la ayuda que esperaba, pues los
funcionarios y autoridades lo vean muy involucrado segn ellos en poltica.

Los funcionarios estadounidenses los visitaban con el afn de conocer

mejor los acontecimientos del pas ya que era difcil conocerlos, y
posteriormente buscar soluciones asi que un Mircoles, 18 de junio de 1979,
Entre las visitas ms destacadas de esta maana, la del seor John Mc
Award, de justicia y paz de Estados Unidos. Una interesante conversacin
en el deseo de querer servir desde los miembros de la embajada de Estados
unidos y miembros de justicia y paz a la lnea de derechos en nuestra
arquidiosis17

15. Publicaciones Pastorales del Arzobispado. Da a Da con Monseor Romero. Meditaciones

para todo el ao. Segunda Edicin. Talleres de Imprenta Criterio. San Salvador, El Salvador. Julio de
1999. pg. 236
16. Ibd., p. 58
17. Op. Cit.

As mismo un Viernes, 16 de noviembre de 1979, recibe visitas

importantes, Han llegado al Arzobispado varios grupos de personas que se
han sentido damnificadas por actos violentos de grupos extremistas de
izquierda. Resulta as que la izquierda se ha vuelto ms represiva que las
represiones que estaba denunciando antes. Nos hemos solidarizado con
todos estos obreros y trabajadores que han sufrido consecuencias graves en

su situacin familiar y econmica.18

En enero de 1980, Monseor Romero le escribi al presidente
estadounidense Jimmy Carter rogndole que cesara la ayuda econmica y
militar a El Salvador. En su carta, Monseor le seal: "Est siendo usado
(el dinero) para oprimir a mi pueblo".

19

EL gobierno de los Estados Unidos

haba estado enviando millones de dlares en ayuda militar cada mes.

Monseor Romero recalcaba que los Estados Unidos debera de entender la
posicin de las fuerzas armadas que estaban a favor de la oligarqua, que
cometan brutalidades entre la poblacin urbana y rural y que la ayuda
tendra que cesar. Sus cartas y splicas fueron ignoradas. Juegos de dichas
cartas, Monseor Romero recibi una infinidad de amenazas en contra de su
vida y decidi que sus colegas sacerdotales no lo acompaaran ms en
pblico por razones de seguridad.

17. Monseor Oscar Arnulfo Romero. Su Diario.Talleres De Imprenta Criterio. San Salvador, El
Salvador.Enero 2000, p. 224.
18. Ibd., p. 308
19. Op. Cit.

7.

Causas del asesinato de Monseor Romero.

a.

Romero ha convertido la conciencia cristiana del pas.

En un espacio para la reflexin, el recuerdo y la actualizacin del

legado del Arzobispo mrtir. Se trata de un legado, el suyo, rico en
implicaciones de todo tipo: socio-polticas, histricas, educativas y morales.

Reflexionar sobre los valores que Mons. Romero sus acciones que
marcaron su desempeo como Arzobispo de San Salvador en los
convulsivos aos setenta hasta su muerte, en marzo de 1980.

Los valores de Monseor Romero que nos interesan destacar son esos
valores fundamentales de su que hacer como pastor y como ciudadano
consciente de sus obligaciones en un pas atravesado por graves conflictos y
desigualdades socio-econmicas. Su fidelidad a la verdad y su compromiso
con la justicia, lo hacen admirable para el pueblo as como sino valores de
los que poco que se habla, pero que son centrales para entender la
magnitud de su figura moral.20

20. www.uca.edu.sv/publica/cartas,Ecos de Monseor Romero severo: El Salvador estaba

edificado sobre la miseria y la exclusin de la mayor parte de sus miembros. El pas construido desde
los intereses de los poderosos era un pas inhumano.

La dignificacin de los dems, especialmente de las vctimas de

abusos de los poderosos. La obligacin con los dems (con los otros) tuvo
en Monseor Romero una clara direccin: trabajar por su dignificacin, lo
cual supona un compromiso con su humanizacin. Privilegi, en su labor
humanizadora, a quienes eran violentados en su humanidad por estructuras
de poder injustas y excluyentes.
No es otro el sentido de la expresin opcin preferencial por los

pobres que Monseor Romero inspirado en Medelln y Pueblahizo suya

y tradujo a la realidad salvadorea.21
La bsqueda de coherencia entre la palabra y la accin. Nada ms
difcil que esa coherencia, sobre todo en los tiempos actuales cuando est
de moda obrar de espaldas a lo que se predica. Monseor Romero se
esforz por hacer que su predicacin sobre la dignificacin de las vctimas
no fuera slo retrica, sino que su que hacer pastoral estuviera en sintona
con aqulla. Eso tuvo costos para l, siendo el mayor de ellos la prdida de
su vida. Y es que la coherencia entre palabra y accin, cuando ambas
apuntan a lograr una mayor justicia, est mal vista por los poderosos de
todos los tiempos. Por el lado contrario, la incoherencia es bien vista y, ms
an, es fomentada a travs del chantaje y los favores econmicos y
polticos.22
Mirar la realidad del pas desde quienes estn en peor situacin, es
decir, desde las vctimas.
21. Reflexiones sobre el documento de Medelln (1968).
22.

www.uca.edu.sv/publica/cartas,Ecos de Monseor Romero severo: El Salvador estaba

edificado sobre la miseria y la exclusin de la mayor parte de sus miembros. El pas construido desde
los intereses de los poderosos era un pas inhumano.

Lo normal en la poca de Monseor Romero, y en la nuestra, es que

desde los crculos de poder econmico, poltico y religioso la realidad se
viera desde quienes estaban en la cima de la pirmide social.

Monseor Romero hizo lo opuesto y desafi a los poderosos a que

miraran a las vctimas y que desde ellas juzgaran al pas que tenamos en
ajuiciar la realidad nacional con una palabra firme y clara. En nuestro tiempo
otra de las modas es la ambigedad en lo que se dice, no slo para ser
polticamente correctos,23 sino para quedar bien con todos y que nadie
pueda reprocharnos una expresin ofensiva o cuestionadora.

En tiempos de Monseor Romero, la moda no era la ambigedad en lo

que se deca, sino la proclamacin contundente de mentiras sobre la
pobreza, la violencia y la injusticia. A sabiendas de que afirmar lo contrario a
lo proclamado por los poderes de turno era peligroso, lo hizo. Sin
ambigedades, llam a las cosas por su nombre y lo hizo de tal forma que
todos entendieron lo que quera decir.

El pueblo vea que cada da que pasaba Monseor Romero, les

predicaba mas la realidad del pas, por lo tanto todas sus predicas con el
tiempo fueron teniendo resultado, la gente de muchos lugares se organizo y
comenz otra etapa de lucha en nuestro pas. 24

23. n.b
24. n.b

b.

Romero se gano la atencin del

pueblo.

La preocupacin por la justicia social de Mons. Romero hace que este

hombre, esta persona humana, sea un santo para nuestros das. Llevamos
demasiado tiempo en El Salvador sin que se emprenda una verdadera
andadura slida, eficiente y estructuralmente eficaz que permita avanzar hacia
el desarrollo social.
A pesar de que los aos trascurren, el pas no logra avanzar cada da la
gente tiene ms necesidades, y no se ven las maneras de cmo solucionar
este gran problema. No existen las condiciones eficaces para alcanzar el
desarrollo. Ni la izquierda ni la derecha ni el centro poltico celebraron con
propuestas dignas de consideracin el da mundial de la justicia social,
acaecido en febrero pasado. En muchas celebraciones se ha odo la consigna,
queremos obispos como Mons. Romero.25

Por su puesto la gente quera que la Iglesia les animara proponindoles

su figura como verdadero santo. Santo en cuanto persona identificada con
Cristo y que nos seala hoy, en el da a da de nuestra existencia, el camino de
la fidelidad al Evangelio, del amor a los ms pobres y olvidados, y del hambre y
sed de justicia de las bienaventuranzas. Tena razn el cardenal Silvestrini: No
podemos esperar 50 aos Ustedes son la imagen del Divino Traspasado, del
que nos habla la primera lectura en un lenguaje proftico, misterioso, pero que
representa a Cristo clavado en la cruz, y atravesado con la lanza. 26
25. En las Homilas de Monseor Romero, el pensamiento teolgico-pastoral, Universidad
Pontificia Comillas, Facultad de Teologa, Departamento de teologa moral y praxis cristiana, Madrid.
26. Id.

12.

Asesinato de Monseor Romero.

Los hechos de el lunes 24 de marzo de 1980, un asesino profesional

-la Comisin de la Verdad no logr en su investigacin determinar quin fue
este francotirador-, por orden del entonces Mayor Roberto DAubuisson, lder
de los Escuadrones de la Muerte, dio muerte con un solo disparo al
Arzobispo de San Salvador, Monseor Oscar Arnulfo Romero Galdmez, en
plena celebracin de la misa, en la capilla del Hospital de la Divina
Providencia de San Salvador. Horas antes, DAubuisson se haba reunido
con el entonces Capitn Alvaro Saravia, con Fernando Sagrera y con el
Capitn Eduardo Avila en la residencia de Alejandro Cceres en San
Salvador.
Cceres inform a los presentes que Monseor Romero oficiara una
misa ese mismo da y opin que sera una buena oportunidad para asesinar
al Arzobispo. Fue entonces cuando DAubuisson orden el asesinato de
Monseor Romero y dej a Saravia a cargo del operativo. El Capitn Avila, al
observar que se necesitaba un francotirador, se ofreci a encargarse de
contactarlo por medio de Mario Molina. Los detalles de esta reunin, en la
cual DAubuisson y sus cmplices acordaron el asesinato de Monseor
Romero se basan en el testimonio de Amado Garay, entonces motorista de
Alvaro Saravia, quien estuvo presente en la reunin y que fue quien condujo
al francotirador en el auto desde donde se dispar contra Monseor
Romero.27

27.www.uca.edu.sv/publica/cartas/media/archivo/af1b86_pag69eco
sderomero.pdf

Despus de conseguir al francotirador, por orden del Capitn Avila,

Garay condujo al individuo en un volkswagen rojo al Hospital de la Divina
Providencia y se estacion frente a la capilla en donde Monseor Romero se
encontraba celebrando misa. El desconocido, de barba, le orden a Garay
agacharse y simular una reparacin. Al hacerlo, Garay escuch un disparo,
volte y vio al sujeto, quien "sostena un fusil con ambas manos con
direccin al lado derecho de la ventana trasera derecha del vehculo,
sintiendo en el momento un olor a plvora." As lo expres Garay en su
declaracin ante la Comisin de Investigacin de Hechos Delictivos el 19 de
noviembre de 1987. La bala, un solo proyectil calibre 22, hiri de muerte a
Monseor Romero causndole una profusa hemorragia.

28

Todo haba sido planeado por estos criminales que saban perfectamente
que Monseor Oscar Arnulfo Romero comenz a formar parte de la
autoridad en las denuncias de las injusticias en contra de los sectores ms
vulnerables de la sociedad salvadorea, y saban que si Monseor no
paraba los les iva a causar ms problemas.
L a poblacin sufra y sabia que lo que el arzobispo deca era la verdad,
porque eran ellos los que estaban viviendo las violaciones y maltratos,
saban tambin que Monseor Romero era su gua que l no le tema a los
oligarcas y gobernantes.

28.www.uca.edu.sv/publica/cartas/media/archivo/af1b86_pag69eco
sderomero.pdf

a)

Amenazas de muerte dirigidas a Monseor Romero

La oligarqua salvadorea no le convena que el pueblo salvadoreo

apreciara y valorara las palabras de Monseor Romero, con el tiempo l se
haba convertido en lo que los gobernantes no queran, ya lo vean como
enemigo, como obstculo
No sorprende, entonces, que al hecho de su asesinato aqu
denunciado antecedieran una serie de calumnias, amenazas y atentados en
contra de su vida. Un mes antes de su muerte, a fines de febrero, Monseor
Romero se reuni con varios colaboradores de la segunda Junta de
Gobierno y les hizo mencin de amenazas en contra de su persona. En esa
misma ocasin, coment que la amenaza le pareca seria, y en privado dira
incluso que "ni siquiera en los tiempos del General Romero tuve tanto
miedo".29
En esos das, Monseor Romero recibi tambin un aviso de
amenazas de similar seriedad de parte del Nuncio Apostlico en Costa Rica,
Monseor Lajos Kada. Posteriormente, el sbado 22 y el domingo 23 de
marzo, las religiosas que atendan el Hospital de la Divina Providencia,
donde viva el Arzobispo, recibieron llamadas telefnicas annimas que

amenazaban de muerte al prelado.

De todo esto, Monseor Romero haba dejado constancia en su homila
dominical del 24 de febrero de 1980.
29. De la Locura a la Esperanza: la guerra de los Doce Aos en El Salvador: Reporte de la
Comisin de la Verdad para El Salvador, 1993.

Al referirse a una de estas amenazas dijo entre otras cosas: "Esta

semana me lleg un aviso de que estoy yo en la lista de los que van a ser
eliminados la prxima semana. Pero que quede constancia de que la voz de
la justicia nadie la puede matar ya."30
Catorce das antes de su muerte, el 10 de marzo de 1980, la Unidad de
Explosivos y Demoliciones de la Polica Nacional descubri una bomba
cerca del altar mayor tras el plpito en la Baslica del Sagrado Corazn, en
San Salvador, en donde Monseor Romero haba celebrado misa la noche
anterior en memoria del abogado Mario Zamora Rivas, lder poltico y
Procurador General, que haba sido asesinado por los Escuadrones de la
Muerte.
La bomba, que no explot, fue encontrada dentro de un maletn que
contena 72 candelas de dinamita con su respectivo dispositivo, suficientes
para matar a varios de quienes oficiaban en el altar y de quienes estaban
ubicados en las primeras bancas del templo. La investigacin de este
incidente concluy que el tipo de bomba era un artefacto nunca antes
utilizado por subversivos.

Irnicamente, en su homila del da antes de su muerte, el 23 de marzo de

1980, Monseor Romero coment el mandamiento "No matars," e hizo un
llamado a la Fuerza Armada y a los cuerpos de seguridad del pas para que
cesaran la represin en contra del pueblo. El propio da de su asesinato, la
homila era en memoria de la madre de un amigo suyo, Jorge Pinto, dueo
del peridico opositor "El Independiente."

31

30. Loc. Cit.

31. Loc. Cit.

b)

Asesinato de Monseor Romero.

Desde su asesinato en 1980 romero se ha ganado el epteto de mrtir

dando como resultado que muy poco trabajo se ha realizado a fin de
examinar su ministerio ms all de su evidente popularidad y el compromiso
por alcanzar la justicia.
En octubre de 1979, recibi con cierta esperanza las promesas de la
nueva administracin de la Junta Revolucionaria de Gobierno, pero con el
transcurso de las semanas, volvi a denunciar nuevos hechos de represin
realizados por los cuerpos de seguridad.
Un da antes de su muerte, hizo un enrgico llamamiento al ejrcito
salvadoreo:
Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres
del ejrcito. Y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la polica,

de los cuarteles... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus

mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que d un
hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningn
soldado est obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley
inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su
conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del
pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de
32.

De la Locura a la Esperanza: la guerra de los Doce Aos en El Salvador: Reporte de

la Comisin de la Verdad para El Salvador, 1993.

Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse

callada ante tanta abominacin. 32 Queremos que el gobierno tome en serio
que de nada sirven las reformas si van teidas con tanta sangre. En nombre
de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el
cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre
de Dios: Cese la represin 33
El da lunes 24 de marzo de 1980 fue asesinado cuando oficiaba una
misa en la capilla del hospital de La Divina Providencia en la colonia
Miramonte de San Salvador. Un disparo hecho por un francotirador impact
en su corazn, momentos antes de la Sagrada Consagracin. Al ser
asesinado, tena 62 aos de edad. Sus restos mortales descansan en la
cripta de la Catedral Metropolitana de San Salvador.

El asesinato de Monseor Romero se remonta a la dcada de los aos

20 en este pequeo pas. Pequeos grupos clandestinos comunistas
empezaron a surgir en El Salvador en 1925 y para 1930, ya haban adquirido
fuerza poltica. El genio detrs de todo este movimiento clandestino era
Agustn Farabundo Mart, quien como estudiante en la Universidad Nacional,
empez a demandar y a criticar el gobierno corrupto del General Maximiliano
Hernndez Martnez.34
Mart fue expulsado del pas y se uni a su amigo Augusto Sandino en
su lucha en
33. En las Homilas de Monseor Romero, el pensamiento teolgico-pastoral, Universidad
Pontificia Comillas, Facultad de Teologa, Departamento de teologa moral y praxis cristiana, Madrid.

34. Id.

Nicaragua. Poco tiempo despus regres a El Salvador, donde empez

una revolucin Marxista a nivel estudiantil y en reas rurales. Pero el
General
Maximiliano Martnez, presidente de la repblica, orden su captura y
su ejecucin junto a otros cientos de salvadoreos. Este hecho se conoce
como "La Matanza de 1932". Desde entonces, la milicia adquiri mucha
fuerza y apoyo poltico de la oligarqua.35
Siguiendo el ejemplo de la revolucin cubana de 1959, el Partido
Comunista Salvadoreo inici en la dcada de los 60 una campaa poltica

en contra del gobierno. Al mismo tiempo, el clero catlico y miembros del

Partido Demcrata Cristiano empezaron a desafiar al gobierno y a apoyar la
formacin de ligas campesinas y otras federaciones. Esto trajo mucha
tensin entre el gobierno y, para principios de 1977, los lderes comunistas
se haban multiplicado, fundando un sin fin de movimientos izquierdistas
como el Frente de Liberacin Popular (FPL), el Bloque Popular
Revolucionario (BPR), las Ligas Populares 28 de Febrero (LP-28), el Ejrcito
Revolucionario del Pueblo (ERP) y el Frente de Accin Popular Unificado
(FAPU) entre otros. Eventualmente estos grupos se unieron para la dcada
de los 80 bajo un slo nombre: el Frente Farabundo Mart para la Liberacin
Popular (FMLN). Fue durante estos aos que los eventos polticos de El
Salvador empezaron a ser influenciados por otros eventos en el exterior. La
tensin durante estos das era demasiada y la violencia brot en todo el
pas.
35. En las Homilas de Monseor Romero, el pensamiento teolgico-pastoral, Universidad
Pontificia Comillas, Facultad de Teologa, Departamento de teologa moral y praxis cristiana, Madrid.

Manifestaciones en las calles, secuestros, asesinatos y bombas eran

parte de la vida diaria de los salvadoreos. 36
El asesinato del 12 de Marzo de 1977 por parte de la Guardia Nacional
del sacerdote jesuita Rutilio Grande, cambi la vida de Monseor Romero. A
partir de este hecho, Monseor Romero se dedic a denunciar los abusos de
los derechos humanos de los pobres y los actos inhumanos cometidos por

los

escuadrones

de

la

muerte

de

otras

fuerzas

paramilitares,

supuestamente bajo el mando del Mayor Roberto D'Aubuisson.

El domingo 23 de marzo de 1980 marc el inicio de la Semana Santa
en El Salvador y como siempre, la catedral de San Salvador rebalsaba de
feligreses que fielmente esperaban oir la misa y homila de Monseor
Romero. Ese mismo domingo, el sermn fue difundido a travs de la emisora
de la Arquidicesis Salvadorea, YSAX. Durante su sermn, l invit al
pueblo a unirse a la lucha en contra de la Fuerzas Armadas y del gobierno
corrupto de una junta militar establecida luego de un golpe de estado.
Las palabras pronunciadas por Monseor Romero eran grabes para la
Fuerza Armada: Nadie tiene que cumplir una ley inmoral. Ya es hora de que
recuperen su conciencia y que obedezcan a su conciencia antes que a la
orden del pecado. La
Iglesia, defensora de la ley de Dios, de la divinidad humana, de las
personas, no puede quedarse callada ante tanta abominacin. Queremos
que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teidas
con tanta sangre. La Ley de Dios debe prevalecer. En el nombre de Dios
pus, en el nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el
cielo, les ruego, les suplico, LES ORDENO EN EL NOMBRE DE DIOS QUE
CESE LA REPRESIN!".37
Monseor Romero jams se reconcili con el gobierno militar de ese
entonces y siempre demand que no siguieran matando sacerdotes y

campesinos inocentes, a pesar que saba que los militares lo queran matar.
Al siguiente da, a las 18:25 horas del 24 de marzo, mientras celebraba una
misa en el Hospital de la Divina Providencia de la capital salvadorea;
Monseor Romero fue asesinado por una bala disparada por un
francotirador desde la entrada de la capilla. La bala le penetr el corazn,
robndole la vida instantneamente.
Nunca se ha hecho justicia con los responsables de este crimen. Sin
embargo, el 7 de mayo de 1980, el ejrcito salvadoreo condujo una redada
en la finca "San Luis", localizada en las afueras de San Salvador, donde
confiscaron un diario personal que perteneca un ex-Capitn del Ejrcito,
Alvaro Rafael Saravia.38
Dicho documento contena suficiente evidencia del plan para asesinar a
Monseor Romero, incluyendo la notificacin por escrito del Capt. Saravia a
Roberto D'Aubuisson que ya haba cumplido dicha orden (de asesinar a
Romero). Irnicamente, Roberto D'Aubuisson, supuesto lder de los
escuadrones de la muerte y fundador del partido ARENA (Alianza
Republicana Nacionalista) falleci a causa del cncer en febrero de 1992,
pocos das despus de la firma del acuerdo
37. Historia General de Centroamrica, Edelberto Torres Rivas, et al., Sociedad Estatal Quinto
Centenario y Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1a. edicin, Madrid, 1993, ISBN 8486956-28-5

38. Loc. Cit.

de paz que puso fin a la sangrienta guerra civil que por ms de doce
aos, dej un saldo de ms de 75,000 muertos y desaparecidos. 39
El funeral de Monseor caus muchos disturbios y olas de terror en la
plaza Libertad junto a la Catedral de la capital salvadorea. Miles de
personas, entre gritos y llantos se refugiaron en la Catedral, abarrotndola
hasta sofocar, mientras la comunidad ecumnica rezaban las oraciones de la
buena muerte. Decenas de fieles murieron de asfixia dentro de ella debido a
la inmensa cantidad de gente. Cientos fueron asesinados fuera de la
Catedral por el gobierno que trataba de impedir el funeral. Al final, tras
enterrar el cuerpo deprisa, quedaron en la plaza montaas de zapatos,
bolsas, gafas perdidas por los que huan aterrorizados en medio de decenas
de cadveres chorreando de sangre. Dentro de la Catedral, una cripta
contiene los restos de Monseor Romero con una placa en la cual se
lee: "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos". Juan:
15,13.

39. Historia General de Centroamrica, Edelberto Torres Rivas, et al., Sociedad Estatal Quinto
Centenario y Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1a. edicin, Madrid, 1993, ISBN 8486956-28-5

32.

Teologa de la liberacin

La Teologa de la Liberacin es una corriente teolgica que comenz

en Latinoamrica despus del Concilio Vaticano II y la Conferencia de
Medelln (Colombia, 1968). Sus idelogos ms destacados son los
sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino, (peruano), quien en 1973 editara el
primer libro sobre el tema Historia, poltica y salvacin de una teologa de
liberacin, y Leonardo Boff (brasileo).

40

La Teologa de la Liberacin intenta responder a la cuestin que los

cristianos de Amrica Latina se plantean cmo ser cristiano en un continente
oprimido.
1.
2.

Cmo cantar al Seor en una tierra extraa?

Cmo conseguir que nuestra fe no sea alienante sino

liberadora?
Los mximos exponentes de esta teologa, Monseor Romero,
arzobispo de El Salvador y el jesuita Ellacura, fueron asesinados a sangre
fra, as como otros muchos catequistas, sacerdotes y agentes de pastoral
que practicaban y aceptaban sus supuestos, en varios pases de Amrica
Latina.
Antecedentes
Los antecedentes ms importantes de esta Teologa se encuentran en Brasil,
donde a partir de 1957 comenz en la Iglesia Catlica un movimiento de

Comunidades de Base que para 1964 ya era digno de ser considerado en el

"Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". Tambin en Brasil Paulo Freire,
40. Berryman Phillip, Teologa de la Liberacin. ed. Siglo xxi. Mxico, 2003.

Un maestro del nordeste, desarroll un nuevo mtodo para alfabetizar

mediante un proceso de concienciacin. 41

Los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Accin Catlica

se fueron comprometiendo, as como importantes intelectuales catlicos.
Algunos cristianos empezaron a utilizar conceptos marxistas para analizar la
sociedad. Richard Shaull, un misionero presbiteriano, plante la cuestin de
si la revolucin tendra un significado teolgico. l y algunos jvenes
protestantes empezaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e
intelectuales catlicos.
Principales ideas
Algunas de las ideas de la Teologa de la Liberacin son:
La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica,
poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
Eliminar la explotacin, las faltas de oportunidades e injusticias de
este mundo.
Garantizar el acceso a la educacin y la salud. La liberacin como
toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana.
La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice
el designio histrico de Dios y la pobreza es un pecado social.
No solamente hay pecadores, hay vctimas del pecado que necesitan
41. Loc. Cit.

 justicia, restauracin. Todos somos pecadores, pero en concreto hay

que distinguir entre vctima y victimario.
Tomar conciencia de la lucha de clases optando siempre por los
pobres.
Afirmar el sistema democrtico profundizando la concienciacin de las
masas acerca de sus verdaderos enemigos para transformar el sistema
vigente.
Crear un hombre nuevo como condicin indispensable para
asegurar el xito de la transformacin social. El hombre solidario y creativo
motor de la actividad humana en contraposicin a la mentalidad capitalista
de especulacin y espritu de lucro.
La libre aceptacin de la doctrina evanglica, es decir, primeramente
procurar a la persona unas condiciones de vida dignas y posteriormente su
adoctrinamiento evanglico si la persona quiere.

Sin embargo, es capital destacar la apreciacin que hace Gustavo Gutierrez:

al contrario que otros postulados teolgicos o filosficos, la Teologa de la
Liberacin es un acto segundo, es decir, emana de una experiencia de
compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la
injusticia, y de apreciacin de las posibilidades de las personas oprimidas
como creadores de su propia historia y superiores del sufrimiento. No es, por
tanto, un desarrollo intelectual que luego se quiera llevar a la realidad. 42
42. Berryman Phillip, Teologa de la Liberacin. ed. Siglo xxi. Mxico, 2003.

CONCLUSIONES

En definitiva, Mons. Romero fue un hombre de slidos valores

humanos y humanizadores. Los valores de l que he destacado nos son
ajenos o por lo menos slo son cultivados por un puado de gente de buena
voluntad, gente a la que se suele ver como idealista, ingenua y al margen del
pragmatismo imperante hoy en da. Sin embargo, de lo que se trata es de
reivindicarlos como algo necesario para construir una mejor sociedad, en la
cual el oportunismo y el aprovecharse de los dems sea algo inaceptable en
la conciencia de cada cual.

A ms de tres dcadas de su asesinato, Monseor scar

Arnulfo Romero, el salvadoreo universal como le conocen muchos, se
mantiene como la principal fuente de esperanza para este pueblo, que
contina buscando justicia y verdad.
Monseor Romero tena dos pilares como fuentes de
esperanza en su vida: su primer fuente era Dios y la segunda el pueblo.

ANEXOS

La ltima entrevista:

Aunque me maten, nadie puede callar ya la voz de la Justicia

He aqu un resumen de la ltima entrevista de Espinoza Fernndez con
monseor Romero.
El mal de todo es la injusticia social -dijo-. Los que no quieren
cambios son los grandes malhechores -agreg, con un decidido nfasis en
pro de la transformacin de las estructuras socioeconmicas.
Al recordar esa parte de nuestra primera conversacin con l como
arzobispo, acot algo que sucedi algunos das despus, el da 12 de marzo
de 1977.
-Yo creo, monseor, que la muerte del padre Grandes (acaecida en
la fecha apuntada) fue decisiva para que usted tomara esta posicin tan
definida en pro de los pobres...
-En efecto, as fue. Yo siempre cre en la promocin social, de
acuerdo con el Concilio Vaticano Segundo y el Congreso de Medelln, pero
la muerte del jesuita Rutilio Grande fue definitiva.
En el curso de la conversacin, el arzobispo dijo claramente que
consideraba muy poco posible una salida pacfica la crisis de violencia
poltica en El Salvador.
-Tengo una fe grande de que a los hombres los gua la racionalidad
y que queda siempre un resto de buena voluntad para encontrar una salida
pacfica -aclar.
Su posicin era definida en contra de la injusticia social. Por ello
haba recibido amenazas de la extrema derecha y de la ultra izquierda:
-A m me pueden matar; pero que quede claro que la voz de la

Justicia nadie la puede callar ya -seal.

Imgenes de Monseor Romero

Hasta el ultimo da de su muerte Monseor Romero estuvo rodeado de

su pueblo querido, por su pueblo que tanto lucho y por su iglesia en la cual
mantuvo su esperanza de libertad para los oprimidos.

Camino al lado de la gente, les conoci y amo tal como eran

campesinos humildes pero trabajadores, por tal razn para Monseor
Romero, no haban causas de discriminacin y violacin de los derechos de
su pueblo amado.

Indudablemente Monseor Romero fue un hombre admirable, por su

lucha y esmero, sus pasos han quedado marcados por la historia del bien y
por la lucha de los ms necesitados. El pueblo salvadoreo eternamente le
estar agradecido.

En la sala de los mrtires de la Universidad Jos Simen Caas hay

muchos recuerdos personales de Monseor Romero.

BIBLIOGRAFA

De la Locura a la Esperanza: la guerra de los Doce Aos en El

Salvador: Reporte de la Comisin de la Verdad para El Salvador, 1993.

Historia General de Centroamrica, Edelberto Torres Rivas, et

al., Sociedad Estatal Quinto Centenario y Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, 1a. edicin, Madrid, 1993, ISBN 84-86956-28-5

En las Homilas de Monseor Romero, el pensamiento

teolgico-pastoral, Universidad Pontificia Comillas, Facultad de Teologa,
Departamento de teologa moral y praxis cristiana, Madrid.

III.

Bibliografa.

1. Brockman, James R. La violencia del amor. Monseor Romero.

Madrid, Espaa. Editorial Sal Terrae. 2002

2. Delgado, Acevedo Jess. Oscar A. Romero. Biografa. Segunda

Edicin. Talleres Grficos UCA. 1994

3. Easton, Helen May. La Autoridad de Monseor Romero en la Lucha

del Pueblo Salvadoreo. San Salvador, El Salvador. Editorial
Guayampopo. 1994.

4. Monseor Oscar Arnulfo Romero. Su diario. Talleres de Imprenta

Criterio. San Salvador, El Salvador. Enero del 2000.

5. Pbro. Ricardo, Pablo. La Fuerza Espiritual de la Palabra. San Jos,

Costa Rica. Arzobispado de San Salvador. 1980.

6. Publicaciones Pastorales del Arzobispado. Da a Da con Monseor

Romero. Meditaciones para todo el ao. Segunda Edicin. Talleres
de Imprenta Criterio. San Salvador, El Salvador. Julio de 1999.

----14----

----13---7. Bar, Ignacio Martn; Sobrino, Jon. La voz de los sin voz. La
palabra viva de Monseor Oscar Arnulfo Romero. Tercera Edicin,
volumen 6. San Salvador, El Salvador. Editorial Universidad
Centroamericana "Jos Simen Caas" UCA. 1987.

8. Sobrino, Jon. Monseor Oscar Arnulfo Romero. San Salvador, El

Salvador. Editorial Universidad Centroamericana "Jos Simen
Caas" UCA. 1997.

9. Varios autores. Monseor Oscar Arnulfo Romero. Su pensamiento.

Imprenta Criterio. San Salvador, El Salvador. 1989.