Hi(E)stria de Jesus?!

O problema que pesquisadores sinceros e com mentes objetivas tm com

esta histria espantosa : por que os registros histricos de escritores
gregos, romanos e judeus no cristos praticamente no dizem nada
sobre Jesus de Nazar? Certamente que notcias sobre acontecimentos
como esses, se fossem verdadeiras, teriam se espalhado por todo o
mundo mediterrneo. E, no entanto, os escritos que sobreviveram, de uns
35 a 40 observadores independentes durante os primeiros 100 anos que
se seguiram suposta crucificao e ressurreio de Jesus, praticamente
no confirmam nada. Estes autores eram respeitados, viajados, sabiam se
expressar, observavam e analisavam os fatos, eram os filsofos, poetas,
moralistas e historiadores daquela poca. Entre as mais destacadas
personalidades que no mencionam Jesus, temos:
Sneca (4 a.C. 65 d.C.) Um dos mais famosos autores romanos sobre
tica, filosofia e moral e um cientista que registrou eclipses e terremotos.
As cartas que teria trocado com Paulo se revelaram uma fraude, mais
tarde.
Plnio, o velho (23 d.C. 79 d.C.) Histria natural. Escreveu 37 livros
sobre eventos como terremotos, eclipses e tratamentos mdicos.
Quintiliano (39 d.C. 96 d.C.) Escreveu Instituio Oratio, 12 livros
sobre moral e virtude.
Epitectus (55 d.C. 135 d.C.) Ex-escravo que se tornou renomado
moralista e filsofo e escreveu sobre a irmandade dos homens e a
importncia de se ajudarem os pobres e oprimidos.
Marcial (38 d.C. 103 d.C.) Escreveu poemas picos sobre as loucuras
humanas e as vrias personalidades do imprio romano.
Juvenal (55 d.C. 127 d.C.) Um dos maiores poetas satricos de Roma.
Escreveu sobre injustia e tragdia no governo romano.
Plutarco (46 d.C. 119 d.C.) Escritor grego que viajou de Roma a
Alexandria. Escreveu Moralia, sobre moral e tica.
Trs romanos cujos escritos contm referncias mnimas a Cristo, Cresto
ou cristos:
Plnio, o jovem (61 d.C. 113 d.C.) Foi proconsul da Bitnia (atual
Turquia). Numa carta ao imperador Trajano, em 112 d.C., pergunta o que
fazer quanto aos cristos que se renem regularmente antes da aurora,
em dias determinados, para cantar louvores a Cristo como se ele fosse um
deus. Uns oitenta anos depois da morte de Jesus, algum estava
adorando a um Cristo (messias, em hebraico)! Entretanto, nada se diz
sobre se este Cristo era Jesus, o mestre milagreiro que foi crucificado e
ressuscitou na Judia ou se um Cristo mitolgico das religies pags de
mistrio. O prprio Jesus teria dito que haveria muitos falsos Cristos,
portanto a afirmao de Plnio no contribui em muito para demonstrar
que o Jesus de Nazar existiu.
Suetnio (69 d.C. 122 d.C.) Em A vida dos imperadores, com a
histria de 11 imperadores, ele conta, em 120 d.C., sobre o imperador
Cludio (41 d.C. 54 d.C.), que ele expulsou de Roma os judeus que, sob
a influncia de Cresto, viviam causando tumultos. Quem Cresto? No

h meno a Jesus. Seria este Cresto um agitador judeu, um dos muitos

falsos messias, ou um Cristo mtico? Este trecho no prova nada sobre a
historicidade de um Jesus de Nazar.
Tcito (56 d.C. 120 d.C.) Famoso historiador romano. Seu Annuals,
referente ao perodo 14-68 d.C., Livro 15, captulo 44, escrito por volta de
115 d.C., contm a primeira referncia a Cristo como um homem
executado na Judia por Pncio Pilatos. Tcito declara que Cristo, o
fundador, sofreu a pena de morte no reino de Tibrio, por ordem do
procurador Pncio Pilatos. Os estudiosos apontam vrias razes para se
suspeitar de que este trecho no seja de Tcito nem de registros romanos,
e sim uma insero posterior na obra de Tcito:
A referncia a Pilatos como procurador seria apropriada na poca de
Tcito, mas, na poca de Pilatos, o ttulo correto era prefeito.
Se Tcito escreveu este trecho no incio do segundo sculo, por que os
Pais da Igreja, como Tertuliano, Clemente, Orgenes e at Eusbio, que
tanto procuraram por provas da historicidade de Jesus, no o citam?
Tcito s passa a ser citado por escritores cristos a partir do sculo 15.
O que claro e indiscutvel que um perodo de 80 a 100 anos sem
nenhum registro histrico confivel, depois de fatos de tal magnitude,
longo o bastante para levantar suspeitas. Alm do mais, insuficiente
citar trs relatos to curtos e to pouco informativos para provar que
existiu um messias judeu milagreiro chamado Jesus que seria Deus em
forma humana, foi crucificado e ressuscitou.
H trs autores judeus importantes do primeiro sculo:
Philo-Judaeus (15 a.C. 50 d.C.) de Alexandria, era um telogo-filsofo
judeu que falava grego. Ele conhecia bem Jerusalm porque sua famlia
morava l. Escreveu muita coisa sobre histria e religio judaica do ponto
de vista grego e ensinou alguns conceitos que tambm aparecem no
evangelho de Joo e nas epstolas de Paulo. Por exemplo: Deus e sua
Palavra so um s; a Palavra o filho primognito de Deus; Deus criou o
mundo atravs de sua palavra; Deus unifica todas as coisas atravs de
sua Palavra; a Palavra fonte de vida eterna; a Palavra habita em ns e
entre ns; todo julgamento cabe Palavra; a Palavra imutvel.
Philo tambm ensinou sobre Deus ser um esprito, sobre a Trindade, sobre
virgens que do luz, judeus que pecam e iro para o inferno, pagos que
aceitam a Deus e iro para o cu e um Deus que amor e perdoa.
Entretanto, Philo, um judeu que viveu na vizinha Alexandria e que teria
sido contemporneo a Jesus, nunca menciona algum com este nome
nem nenhum milagreiro que teria sido crucificado e depois ressuscitou em
Jerusalm, sem falar em eclipses, terremotos e santos judeus saindo dos
tmulos e andando pela cidade. Por que? O completo silncio de Philo
ensurdecedor!
Flavius Josephus (37 d.C. 103 d.C.) era um fariseu que nasceu em
Jerusalm, vivia em Roma e escreveu Histria dos judeus (79 d.C.) e
Antiguidades dos judeus (93 d.C.). Apologistas cristos (defensores da
f) consideram o testemunho de Josephus sobre Jesus a nica evidncia
garantida da historicidade de Jesus. O testemunho citado se encontra em
Antiguidades dos judeus. Ao contrrio dos apologistas, entretanto,
muitos estudiosos, inclusive os autores da Encyclopedia Britannica,

consideram o trecho uma insero posterior feita por copistas cristos.

Ele diz que:
Naquele tempo, nasceu Jesus, homem sbio, se que se pode chamar
homem, realizando coisas admirveis e ensinando a todos os que
quisessem inspirar-se na verdade. No foi s seguido por muitos hebreus,
como por alguns gregos, Era o Cristo. Sendo acusado por nossos chefes,
do nosso pas ante Pilatos, este o fez sacrificar. Seus seguidores no o
abandonaram nem mesmo aps sua morte. Vivo e ressuscitado,
reapareceu ao terceiro dia aps sua morte, como o haviam predito os
santos profetas, quando realiza outras mil coisas milagrosas. A sociedade
crist que ainda hoje subsiste, tomou dele o nome que usa.
Por que este trecho considerado uma insero posterior?
Josephus era um fariseu. S um cristo diria que Jesus era o Cristo.
Josephus teria tido que renunciar s suas crenas para dizer isto, e
Josephus morreu ainda um fariseu.
Josephus costumava escrever captulos e mais captulos sobre gente
insignificante e eventos obscuros. Como possvel que ele tenha
despachado Jesus, uma pessoa to importante, com apenas algumas
frases?
Os pargrafos antes e depois deste trecho descrevem como os romanos
reprimiram violentamente as sucessivas rebelies judaicas. O pargrafo
anterior comea com por aquela poca, mais uma triste calamidade
desorientou os judeus. Ser que triste calamidade se refere vinda do
realizador de mil coisas milagrosas ou aos romanos matando judeus?
Esta suposta referncia a Jesus no tem nada a ver com o pargrafo
anterior. Parece mais uma incluso posterior, fora de contexto.
Finalmente, e o que ainda mais convincente, se Josephus realmente
tivesse feito esta referncia a Jesus, os Pais da Igreja pelos 200 anos
seguintes certamente o teriam usado para se defender das acusaes de
que Jesus seria apenas mais um mito. Contudo, Justino, Irineu, Tertuliano,
Clemente de Alexandria e Orgenes nunca citam este trecho. Sabemos
que Orgenes leu Josephus porque ele deixou textos criticando Josephus
por este atribuir a destruio de Jerusalm morte de Tiago. Alis, Orgenes
declara expressamente que Josephus, que falava de Joo Batista, nunca
reconheceu Jesus como o Messias (Contra Celsum, I, 47).
No somente a referncia de Josephus a Jesus parece fraudulenta como
outras menes a fatos histricos em seus livros contradizem e omitem
histrias do Novo Testamento:
A Bblia diz que Joo Batista foi morto por volta de 30 d.C., no incio da
vida pblica de Jesus. Josephus, contudo, diz que Herodes matou Joo
durante sua guerra contra o rei Aertus da Arbia, em 34 37 d.C.
Josephus no menciona a celebrao de Pentecostes em Jerusalm,
quando, supostamente: judeus devotos de todas as naes se reuniram e
receberam o Esprito Santo, sendo capazes de entender os apstolos cada
qual em sua prpria lngua; Pedro, um pescador judeu, se torna o lder da
nova igreja; um colega fariseu de Josephus, Saulo de Tarso, se torna o
apstolo Paulo; a nova igreja passa por um crescimento explosivo na
Palestina, Alexandria, Grcia e Roma, onde morava Josephus. O suposto
martrio de Pedro e Paulo em Roma, por volta de 60 d.C., no

mencionado por Josephus. Os apologistas cristos, que depositam tanta

confiana na veracidade do testemunho de Josephus sobre Jesus, parecem
no se importar com suas omisses posteriores.
A Encyclopedia Britannica afirma que os cristos distorceram os fatos ao
enxertar o trecho sobre Jesus. Isto verdade? Eusbio (265-339 d.C.),
reconhecido como o Pai da histria da Igreja e nomeado supervisor da
doutrina pelo imperador Constantino, escreve em seu Preparao do
evangelho, ainda hoje publicado por editoras crists como a Baker
House, que s vezes necessrio mentir para beneficiar queles que
requerem tal tratamento. Eusbio, um dos cristos que mais influenciou
a histria da Igreja, aprovou a fraude como meio de promover o
cristianismo! A probabilidade de o cristianismo de Constantino ser uma
fraude est diretamente relacionada desesperada necessidade de
encontrar evidncias a favor da historicidade de Jesus. Sem o suposto
testemunho de Josephus, no resta nehuma evidncia confivel de origem
no crist.
Justus de Tiberades o terceiro escritor judeu do primeiro sculo. Seus
escritos foram perdidos, mas Photius, patriarca de Constantinopla (878886 d.C.), escreveu Bibleotheca, onde ele comenta a obra de Justus.
Photius diz que do advento de Cristo, das coisas que lhe aconteceram ou
dos milagres que ele realizou, no h absolutamente nenhuma meno
(em Justus). Justus vivia em Tiberades, na Galilia (Joo 6:23). Seus
escritos so anteriores s Antiguidades de Josephus, de 93 d.C.,
portanto provvel que ele tenha vivido durante ou imediatamente aps
a suposta poca de Jesus, mas notvel que nada tenha mencionado
sobre ele.
A literatura rabnica seria logicamente o outro lugar para se pesquisar a
historicidade de Jesus de Nazar. O Novo Testamento alega que Jesus o
cumprimento da profecia judaica sobre o messias, crucificado no dia da
Pscoa. Naquele dia, supostamente houve um terremoto em Jerusalm, a
cortina de seu templo se rasgou de alto a baixo, houve um eclipse do sol,
santos judeus ressuscitaram e andaram pela cidade. Trs dias depois,
Jesus ressuscitou e depois subiu aos cus diante de todos. Algum tempo
depois, no dia de Pentecostes, os judeus de vrias naes se reuniram e
viram o Esprito Santo descer na forma de lnguas de fogo; a igreja crist
se expandiu de forma explosiva entre judeus e pagos, com sinais e
milagres acontecendo por toda a parte. Em 70 d.C., Jerusalm foi cercada
pelos romanos, que destruram Israel como nao e dispersaram os
judeus.
Ainda que os rabinos no aceitassem Jesus como o Messias, o impacto dos
acontecimentos volta de Jesus logicamente teria sido registrado nos
comentrios ao Talmud (os midrash). A histria e a tradio oral dos
judeus registradas nos midrash foram atualizadas e receberam sua forma
final pelo rabino Jehudah ha-Qadosh por volta de 220 d.C. Em seu livro O
Jesus que os judeus nunca conheceram, Frank Zindler diz que no h
uma nica fonte rabnica da poca que fale da vida de um falso messias
do primeiro sculo, dos acontecimentos envolvendo a crucificao e
ressurreio de Jesus ou de qualquer pessoa que lembre o Jesus do
cristianismo.

No h locais histricos na Terra Santa que confirmem a historicidade de

Jesus de Nazar. Monges, padres e guias tursticos que levam peregrinos
cristos (aceitam-se doaes) aos locais dos acontecimentos descritos na
Bblia dificilmente podem ser considerados pessoas isentas. Ainda citando
Zindler, No h confirmao no tendenciosa desses locais. Nazar no
mencionada nem uma vez no Antigo Testamento. O Talmud cita 63
cidades da Galilia, mas no Nazar. Josephus menciona 45 cidades ou
vilarejos da Galilia, mas nem uma vez cita Nazar. Josephus menciona
Japha, que um subrbio da Nazar de hoje. Lucas 4:28-30 diz que
Nazar tinha uma sinagoga e que a borda da colina sobre a qual ela tinha
sido construda era alta o suficiente para que Jesus morresse se o
tivessem realmente jogado l de cima. Contudo, a Nazer de nossos dias
ocupa o fundo de um vale e a parte de baixo de uma colina. No h topo
de colina. Alm disso, no h nenhum vestgio de sinagogas do primeiro
sculo. Orgenes (182-254 d.C.), que viveu em Cesaria, a umas 30 milhas
da atual Nazar, tambm no fala em Nazar. A primeira referncia
cidade surge em Eusbio, no sculo 4. O melhor que podemos imaginar
que Nazar s surgiu depois do sculo 2. Esta falta de evidncia histrica
parece ser a explicao para o fato de no haver nenhuma meno a
Nazar em nenhum registro, de nenhuma origem no crist. Ou seja,
Nazar no existia no primeiro sculo.
No h tempo nem espao para se falar de outras cidades significativas
citadas no Novo Testamento, mas as evidncias histricas e arqueolgicas
quanto a Cafarnaum (mencionada 16 vezes no N.T.) e Betnia, ou o
Calvrio, so, assim como no caso de Nazar, igualmente fracas e at
mesmo desmentem as Escrituras.
Mentes crticas e objetivas se destacam por procurar confirmao
imparcial dos supostos fatos. Quando a nica evidncia disponvel de um
acontecimento ou de seus resultados , no apenas questionvel e
suspeita, mas tambm aquilo que os divulgadores do acontecimento ou
resultado querem que voc acredite, convm desconfiar. O fato que os
escritores judeus no-cristos, gregos e romanos das dcadas que se
seguiram suposta crucificao e ressurreio de Jesus nada dizem sobre
ningum chamado Jesus de Nazar. Uma pessoa justa sempre estar
disposta a analisar novas evidncias, mas, 2 mil anos depois, o
cristianismo continua tendo tantas evidncias imparciais sobre Jesus
quanto sobre o Mgico de Oz, Zeus ou qualquer um dos muitos deusesredentores daquela poca.
Referncias
The Jesus the Jews Never Knew por Frank R. Zindler
Encyclopedia Britannica
Deconstructing Jesus por Robert Price, Ph.D.
Obras completas de Josephus, traduo de William Whiston, Ph.D.
The Jesus Puzzle por Earl Doherty
The Jesus Mysteries por Timothy Freke e Peter Gandy