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Sophie Laumaill
le premier traducteur en franais du Pseudo-Longin. L'intrt profond manifest p o u r le sublime est ainsi le signe d ' u n e tension propre au classicisme,
tant d a n s ses uvres littraires q u ' travers ses recherches thoriques ; il ne
s'agit pas seulement d ' o r d r e et de raison, mais aussi de bouleversement et de
pathos. On peut alors s'interroger quant au statut accorder au sublime dans
ce cadre : faut-il le penser c o m m e un cas d'exception, u n e tentation baroque,
un risque de rupture du classicisme ? Ou bien peut-il tre au contraire considr c o m m e son achvement, grce u n e distance prise par rapport des exigences rhtoriques risquant d ' t r e striles force de normes ?
Les traits d ' l o q u e n c e du XVII e sicle dveloppent dans leur ensemble un
idal selon lequel le vrai, le bien et le beau sont quivalents et convertibles,
reprenant leur compte une rverie d'inspiration platonicienne tout autant que
c i c r o n i e n n e ou c h r t i e n n e ; la finalit a s s i g n e au discours est ainsi la
recherche d ' u n e perfection la fois thique et esthtique. Or, il est un discours
qui se caractrise d ' a b o r d par sa mission morale : le sublime, suscitant l'lvation de l ' m e , se fait adjuvant de la parole divine. Le discours sublime est
tel, prcisment parce qu'il remplit cette mission ; il n'est d ' a u t r e moyen de le
reconnatre q u e de constater le ravissement qu'il opre dans l ' m e du rcepteur. La parole sublime prsuppose ncessairement son fondement sur le vrai
et le bien confondus, et cette condition pleinement ralise permet l'audace
esthtique, c o m m e n c e r par la reconnaissance et l'analyse des outils stylistiques. On pourrait dire de manire raccourcie : parce que Dieu est bon, la
rhtorique est fonde exister. Le sublime est ainsi un art total, celui qui est
pleinement justifi par une transcendance et dont l'esthtique se confond avec
la spiritualit la plus leve.
Sophie LAUMAILL
Rouen
L'ANALYSE DU STYLE
DANS LA RHTORIQUE CLASSIQUE
L'analyse rhtorique ne s'intresse en propre qu'aux effets du discours :
cette proposition ne prtend pas enfermer la rhtorique classique dans un
espace rserv, que ce soit le champ d ' u n savoir ou un corpus de textes. La
rhtorique sera ici dfinie c o m m e une analyse du discours, c'est--dire c o m m e
un m o d e spcifique de rflexion sur le langage en contexte de communication.
La rhtorique sera p o u r nous une argumentation complexe mise en uvre
pour analyser, tous ses niveaux, le discours. Et plus prcisment, notre
hypothse est q u ' e l l e diffracte au XVII e sicle son objet en un niveau logique,
un niveau potique et un niveau proprement rhtorique, pour en revenir
notre incipit. Celui-ci visait en effet rappeler a contrario les lieux argumentatifs q u e l ' a n a l y s e du discours partage avec d ' a u t r e s disciplines. Car la
rflexion rhtorique s'interroge aussi, l'instar de la logique, sur la valeur de
vrit des noncs et elle envisage la production verbale - la lexis aristotlicienne - c o m m e un art de la figure au m m e titre que la potique.
Trois distinctions fondamentales structurent donc l'analyse classique du
discours : d ' a b o r d une distinction mtaphysique entre cause formelle et cause
matrielle, entre ide et verbe, inflchit l'interprtation des res - les matires
du discours - en une acception essentialiste, les choses du monde auxquelles le discours fait rfrence ; puis une distinction technique entre cause
matrielle et cause finale, entre procds et produit fini, considre l'laboration du discours c o m m e une poiesis, une mise en forme du matriau verbal,
une figuration marque du langage ; enfin, une distinction rhtorique entre
production et rception permet de relier la praxis de l'auditeur (jugement,
dlibration ou loge) aux choix de la technique oratoire. Trois idaux correspondent alors cette triple approche : l'adquation des mots aux choses, dfinition m m e du vrai ; la transparence des procds de fabrication, autrement
dit le naturel ; l'efficacit optimale du discours, sa charge pathtique, bref le
moment o la rception se rsout en une passion.
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mie, de clart et de simplicit ; dans le deuxime cas, elle dpendra de la perfection, de l'achvement des parties en un tout, d ' u n effet de naturel ; dans le troisime cas, elle relvera d'un pathos o vient se fondre la matrialit du texte.
Telle pourrait tre la leon reconstitue des remarques parpilles mais convergentes que La Bruyre consacre la description de son idal oratoire et stylistique, et dont le fragment 55 du chapitre Des ouvrages de l'esprit semble
proposer une synthse autour de la notion de sublime.
Les propositions que La Bruyre y consigne coordonnent en effet de faon
cohrente les trois analyses que la rhtorique mne sur l'art de parler. Aprs
avoir v o q u l'enflure de l'action et de l'loquence c o m m e ressort grossier
pour persuader le peuple et les pdants, le f r a g m e n t se poursuit ainsi :
Il semble que la logique est l'art de convaincre de quelque vrit ; et l'loquence un don de l'me, lequel nous rend matres du cur et de l'esprit des
autres ; qui fait que nous leur inspirons ou que nous leur persuadons tout ce
qui nous plat. [...]
L'loquence est au sublime ce que le tout est sa partie.
Qu'est-ce que le sublime ? Il ne parat pas qu'on l'ait dfini. Est-ce une figure ?
Nat-il des figures, ou du moins de quelques figures ? Tout genre d'crire reoit-il
le sublime, ou s'il n'y a que les grands sujets qui en soient capables ? Peut-il
briller autre chose dans l'glogue qu'un beau naturel, et dans les lettres familires
comme dans les conversations qu'une grande dlicatesse ? ou plutt le naturel et
le dlicat ne sont-ils pas le sublime des ouvrages dont ils font la perfection ?
Qu'est-ce que le sublime ? O entre le sublime ?
Les synonymes sont plusieurs dictions ou plusieurs phrases diffrentes qui
signifient une mme chose. L'antithse est une opposition de deux vrits qui
se donnent du jour l'une l'autre. La mtaphore ou la comparaison emprunte
d'une chose trangre une image sensible et naturelle d'une vrit. L'hyperbole
exprime au-del de la vrit pour ramener l'esprit la mieux connatre. Le
sublime ne peint que la vrit, mais en un sujet noble ; il la peint tout entire,
dans sa cause et dans son effet ; il est l'expression ou l'image la plus digne de
cette vrit. [...] Pour le sublime, il n'y a, mme entre les grands gnies, que
les plus levs qui en soient capables
A la f a o n dont Aristote met en parallle la dialectique et la rhtorique au
dbut de sa Rhtorique, La Bruyre spcifie d ' a b o r d son objet, l'loquence,
par la soumission concomitante de l'esprit et du cur, l o le raisonnement
ne s ' a d r e s s e q u ' la raison. Ce faisant, il adopte une perspective proprement
rhtorique pour aborder la question du sublime, y voyant u n e partie de
l ' l o q u e n c e - f o r m u l e on ne peut plus elliptique. Si l'loquence semble ici un
art de la persuasion efficace, le sublime est alors plus ou moins en relation
avec un pathos du discours 2 : pour plus de prcisions, La Bruyre se livre
1. LA BRUYRE, Les Caractres, d . R. GARAPON, G a r n i e r , 1962, D e s o u v r a g e s de l ' e s p r i t , fr. 55,
pp. 89-91.
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5.
Voir,
Rhtorique ou
pour comparaison,
L'Art de parler,
1699,
cette dfinition
de
l'hypotypose
1969,
propose
I I , 9, p.
par
122
Bernard
LAMY
dans
La
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8.
Ibid., P r f a c e .
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style potique se situent aux deux extrmits d ' u n e gradation dans le travail
des figures. Les vrits q u e prsente le style dogmatique tant incontestables,
il n ' e s t pas besoin de les reprsenter superlativement, d'accrotre leur force
par la figuration : C ' e s t pourquoi le style d ' u n gomtre doit tre simple,
sec et dpouill de tous les mouvements q u e la passion inspire l'orateur n .
A l'inverse, l'loquence potique insuffle aux matires un pathos irrsistible.
La prose endort, la posie rveille. [...] ils [les potes ] sortent, pour ainsi dire,
d'eux-mmes, et [...] se laissant aller au feu de leur imagination, ils deviennent
semblables une sibylle, qui tant pleine d'un esprit extraordinaire ne parlait
plus le langage ordinaire des hommes l8.
La seconde qualit est la force. [...] Elle frappe fortement l'esprit, elle
l'applique, et le rend extrmement attentif. [...]
La troisime qualit rend un style agrable et fleuri. Cette qualit dpend en
partie de la premire [...]. Les tropes et les figures sont les fleurs du style. Les
tropes font concevoir sensiblement ics penses les plus abstraites : ils font une
peinture agrable de ce que l'on voulait signifier. Les figures rveillent l'allention, elles chauffent, elles animent le lecteur, ce qui lui est agrable, le mouvement tant le principe de la vie et des plaisirs. [...]
La dernire qualit est austre, elle retranche du style tout ce qui n'est pas
absolument ncessaire, elle n'accorde rien au plaisir, elle ne souffre aucun
ornement 21 .
Le discours dogmatique constitue donc un degr minimal dans la marque stylistique apporte par la figuration, et sert en quelque sorte de rfrence absolue p o u r v a l u e r l ' c a r t figurai des autres styles ; i n v e r s e m e n t , seule la
convention potique naturalise l'artifice d ' u n e figuration abondante, dont
il f a u t partout ailleurs s'carter pour garantir un usage efficace de la figure.
Discours et histoire occupent, quant eux, u n e place intermdiaire dans la
classification. Ni secs , ni artificiels, ils se distinguent par leur mode de
figuration : l'un travaille l'amplification, l'autre la brivet. L e s vrits en
jeu d a n s les dbats s'avrent obscures ou contestes - d ' o un style diff u s pour les dvoiler et multiplier les circonstances les renforant -, alors
que la matire historique demande une prsentation qui vite toute dispersion
et se concentre sur le sujet pour mieux le mettre en valeur 19.
U n e telle rpartition introduit les fleurs de style, les tropes et les figures,
la charnire d ' u n e rhtorique de l'agrment et d ' u n e rhtorique de l'attention
(ils charment et ils rveillent), l o une tradition remontant Platon associe,
pour mieux les condamner, l'ornement et la parole flatteuse. Les trois logiques
d ' a r g u m e n t a t i o n adoptes par Bernard Lamy autorisent en effet un usage
modr de l ' o r n e m e n t 2 2 . La doctrine de la reprsentation qualifie d'ornements
naturels l'usage appropri du langage, et l'argumentation potique, l'aisance et
la facilit - la virtuosit - manifestes dans l'loquence ; la perspective rhtorique justifie, quant elle, les ornements artificiels c o m m e figures pathtiques,
causes d ' u n pathos de la lecture et marques d ' u n pathos de l'auteur - condition toutefois de ne pas survenir hors de propos 23 . Il est cependant d'autres
ornements que nulle argumentation ne parvient justifier, les faux ornements . Il s'agit du recours intempestif aux citations :
M a i s dans les quatre genres envisags, il est noter que la figuration est
toujours rapporte son effet : le style non figur convainc l'entendement
m a l g r sa scheresse, l ' a m p l i f i c a t i o n p e r s u a d e par le pathos de l'orateur
q u ' e l l e exprime, la brivet garantit l'historien l'animation de sa narration,
les figures extraordinaires des potes meuvent et suscitent l'admiration. Pardel la classification potique, apparat alors u n e rpartition des styles en
f o n c t i o n de leur e f f e t sur le lecteur, laquelle invalide les classifications
usuelles : Styles propres certaines matires. Qualits c o m m u n e s tous ces
styles 20.
Entrinant en effet la soumission du lecteur ses passions, Bernard Lamy
propose u n e qualification des styles en vertu de la stratgie d'attention qui les
motive. Quatre qualits sont ainsi dfinies - et partant quatre styles : la douceur, la force, l'agrment et l'austrit. La force et l'austrit tablent sur la
passivit du lecteur et visent entretenir son attention ; la douceur et l'agrment spculent sur un chagrin de la lecture et concourent son agrment :
On dit qu'un style est doux lorsque les choses y sont dites avec tant de clart,
que l'esprit ne fait aucun effort pour les concevoir [...].
19. Ibid.. IV, 13, p. 2 7 7 . Pour les historiens, voir ibid., IV,14, pp. 280 et sq.
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Le style de la pense
La dngation constante des arts de la rhtorique rgissant la matire complte en effet l'apprhension non analytique du style. Le rejet de l'invention
est sans doute l'lment central de cette redfinition, car il traduit le refus
d ' u n e conception potique de la matire. D ' u n ct, force est de reconnatre
q u e t o u t lieu d e l ' a r g u m e n t a t i o n est c o m m u n , prsent d a n s u n e infinit
d ' a u t r e s rcits : Tout est dit, et l'on vient trop tard depuis plus de sept mille
ans q u ' i l y a des h o m m e s et qui pensent [...] 29. Ce quoi rpond le dernier
f r a g m e n t du chapitre :
Horace ou Despraux l'a dit avant vous - Je le crois sur votre parole ; mais je
l'ai dit comme mien. Ne puis-je penser aprs eux une chose vraie, et que
d'autres encore penseront aprs moi 10 ?
Cette f o r m u l e n ' e s t pas tant rapprocher de la forme toute mienne chre
M o n t a i g n e q u ' relier la promotion de la rflexion au dtriment de l'invention : l ' a u t e u r ne choisit pas ses penses dans des topiques, il les labore par
un art de penser qui peut bnficier de la mthodologie enseigne par la
logique. L'art de la disposition est son tour discrdit au profit du raisonnement :
les rgles qui prsident l'organisation des matires ne sont pas formelles,
mais internes la poursuite d ' u n e rflexion. Sur ce point, la position de Pascal
est c o n n u e ; il refuse l'instar de La Bruyre de reconnatre dans ses penses
des lieux c o m m u n s : Ce n'est pas dans Montaigne, mais dans moi que je
trouve tout ce q u e j ' y vois 3 l . Ce quoi il ajoute en guise de justification :
Qu'on ne dise pas que je n'ai rien dit de nouveau : la disposition des matires
est nouvelle. Quand on joue la paume, c'est une mme balle dont joue l'un et
l'autre, mais l'un la place mieux. J'aimerais autant qu'on me dt que je me suis
servi des mots anciens. Et comme si les mmes penses ne formaient pas un
2 7 . Ibid., Iii, 2 4 , p. 2 3 5 .
2 8 . Ibid.. II, l, p. 89.
2 9 . LA BRUYRE, op. ci!., D e s o u v r a g e s de l ' e s p r i t , fr. I, p. 67.
3 0 . Ibid., D e s o u v r a g e s de l ' e s p r i t , fr. 6 9 , p. 95.
3 1 . PASCAL, Penses, d . PH. SELLIER, Paris B o r d a s , coll. C l a s s . G a r n i e r , 1991, fr. 5 6 8 , p. 4 0 7 .
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autre corps de discours par une disposition diffrente, aussi bien que les mmes
mots forment d'autres penses par leur diffrente position 32.
L encore, ce ne sont pas les qualits du style qui sont en cause, m a i s la
substitution d ' u n e conduite du raisonnement l'application d ' u n art de la dispostilo. C ' e s t ainsi qu'en remplaant une conception qui subordonne la matire un certain n o m b r e de choix par une description en termes de
raisonnement, on passe d ' u n e dfinition qui met l'accent sur le lieu commun
une dfinition qui souligne l'originalit. Celle-ci n'est pas alors indexer sur
l'cart d ' u n e pense par rapport la topique constitue, puisqu'au demeurant
l'ide m m e d ' u n recours la topique perd toute pertinence, mais elle dpend
du dveloppement organique qui anime la pense. La rflexion originale ne se
caractrise pas par son caractre extraordinaire, mais par sa ncessit interne,
qui la rend c o m m u n e tous ceux qui s'approprieront sa d m a r c h e :
Ce n'est pas dans les choses extraordinaires et bizarres que se trouve l'excellence de quelque genre que ce soit. [...] Les meilleurs livres sont ceux que ceux
qui les lisent croient qu'ils auraient pu faire
Le rapport entre originalit et lieu commun est ainsi invers : le lieu n'est plus
rafrachi par l'art de l'auteur ; il ne devient c o m m u n que par la vivacit d ' u n e
pense.
C ' e s t la lumire de ces ramnagements oprs au XVII e sicle en raction u n e conception potique de la matire qu'il convient d'aborder les
remarques clbres de Buffon sur le style. La citation la plus connue semble
en effet contredire la subordination de l'originalit un art de penser et la
soumettre un art d'crire :
Les ouvrages bien crits seront les seuls qui passeront la postrit : [...] les
connaissances, les faits et les dcouvertes s'enlvent aisment, se transportent,
et gagnent mme tre mises en uvre par des mains plus habiles. Ces choses
sont hors de l'homme, le style est l'homme mme : le style ne peut donc ni
s'enlever, ni se transporter, ni s'altrer ; s'il est lev, noble, sublime, l'auteur
sera galement admir dans tous les temps ; car il n'y a que la vrit qui soit
durable et mme ternelle 34.
L'ultime proposition - sur l'ternit attache la vrit du style - devrait
cependant alerter l'interprte : si le paragraphe semble opposer, selon une
dichotomie toute platonicienne entre ce qui est tranger et ce qui est propre au
texte, la spcificit du style la c o m m u n a u t des matires - lesquelles,
considres c o m m e une topique, peuvent tre recopies en d'autres textes -.
la conception du style recoupe cependant le thme de la vrit. En contexte.
Buffon ne dit pas autre chose q u e Pascal : l'originalit n ' e s t pas dans la
recherche d ' u n e pense extraordinaire ; elle survient quand la matire esl
32. Ibid., fr. 5 7 4 , p. 4 0 9 . V o i r a u s s i id.. De l'esprit gomtrique et de l'art de persuader, d a n s Oeuvre.
compltes, d . L o u i s LAFUMA, Paris, S e u i l , coll. L ' I n t g r a l e , 1963, p. 3 5 8 . S u r ce point, voir P. FORCr:
I n v e n t i o n , d i s p o s i t i o n et m m o i r e d a n s les Penses de P a s c a l , XVII' Sicle, o c t . - d c . 1993, pp. 7 5 7 - 7 7 2 .
33. PASCAL,
De
op.
cit.,
p.
358.
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400
40. Lu Vie de Monsieur Pascal, dans P A S C A L , Oeuvres compltes, op. cit., p. 23.
4 1 . Ibid., p. 23.
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Les sens.
Un mme sens change selon les paroles qui l'expriment.
Les sens reoivent des paroles leur dignit au lieu de la leur donner n .
La formulation excessive de Pascal ne doit pas faire illusion : il ne s'agit pas
de subordonner les choses aux mots - attitude formelle s'il en est, anime du
seul dsir de parler et dnonce par ailleurs 4 3 -, mais bien de prendre
position en faveur de l'influence du contexte et du mouvement de la pense
sur l ' e f f e t de sens gnral, sur le style. Car l o l'analyse rhtorique et
logique propose u n e dfinition conventionnelle de la signification c o m m e relation tablie entre un mot et une chose, cette rflexion anti-potique mene sur
la matire conoit le sens c o m m e effet que la signification d ' u n mot ou d'un
n o n c prend en contexte. En d'autres termes, l'esprit du texte est dtermin p a r sa lettre.
403
4 6 . B . L A M Y , op. cit., I , 9 , p . 3 9 .
pp. 35-36.
47. Sur u n e thorie du style c o m m e proprit exemplifie, voir G. GENETTE, Fiction et diction,
d. du Seuil. 1991.
Poris,
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irrpressible. D ' u n ct c o m m e de l'autre, le style est soumis un dterminisme absolu qui interdit de lui octroyer une valeur propre.
D a n s le premier cas en effet, les qualits requises pour le style sont celles
qui prsident l'art de penser, savoir la force de l'entendement, l'ardeur de
l'imagination et l'exercice de la sensibilit, c o m m e le rappelle B u f f o n :
[...] bien crire, c'est tout--la-fois bien penser, bien sentir et bien rendre, c'est
avoir en mme temps de l'esprit, de l'me et du got ; le style suppose la
runion et l'exercice de toutes les facults intellectuelles [...] 4S.
L ' i n f l u e n c e des qualits naturelles prime alors sur la dfinition d ' u n gnie spcifique l'exercice de la parole :
[...] j'ai cr qu'il ne serait pas inutile de rechercher les causes de cette diffrence qui se remarque dans la manire de s'exprimer des auteurs mmes qui parlent une mme langue, qui crivent sur les mmes matires, et qui tchent de
prendre le mme style. [...] Enfin comme les visages sont diffrents ; les
manires d'crire le sont aussi ; c'est de cette diffrence dont nous allons
rechercher la cause 49.
Le visage est la mtaphore idale du caractre, et le caractre est un autre
n o m du style ; ainsi que l'annonce l'intitul du chapitre IV, 2, Les qualits
du style dpendent de celles de l'imagination, de la mmoire et de l'esprit de
ceux qui crivent 50. Bernard Lamy sauve la libert de l'auteur par rapport
sa nature en soumettant la gestion des facults intermdiaires entre le corps et
l'esprit (l'imagination et la mmoire) l'intervention des facults purement
intellectuelles : C ' e s t la raison qui doit rgler les avantages de la nature, qui
sont plutt des dfauts que des avantages ceux qui ne savent pas s'en servir 51 . Si la raison est seule m m e de diriger les autres facults, crire est
bien un art : mais ce faisant, Lamy raffirme la domination de l'auteur sur ses
productions et renoue par l m m e avec la conception technique de l'criture.
U n e telle solution ne saurait rpondre la redfinition pathtique et anti-potique du style.
Cette dernire en revanche rcupre une description conventionnelle des
styles en fonction d ' u n e physiologie des humeurs. La parent qui existe entre
la thmatique du temprament et celle du caractre passionnel s'appuie sur
l ' a m b i g u t des passions, ici rattaches aux humeurs, l l'affection d'un
sujet par un objet extrieur, conformment la dfinition cartsienne. D'un
ct, le style est soumis un dterminisme quasi corporel, c o m m e le rappelle
son tymologie :
Style dans la premire signification se prend pour une espce de poinon dont
les Anciens se servaient pour crire sur l'corce, et sur les tablettes couvertes
de cire. Pour dire quel est l'auteur d'une telle criture, nous disons que cette
criture est de la main d'un tel : les Anciens disaient, c'est du style d'un tel.
Dans la suite des temps, ce mot de style ne s'est plus appliqu qu' la manire
4 8 . B U F F O N , op. cit., p . 5 0 3 .
404
de s'exprimer [...].
C'est une chose admirable que chaque homme en toutes choses a des manire
qui lui sont particulires, dans son port, dans ses gestes, dans son marchet
C'est un effet de sa libert, de ce qu'il fait ce qu'il veut, et qu'il n'est pa
dtermin comme les animaux 52.
La prsentation des variations individuelles c o m m e marques de la libert e<
bien sr un sophisme pour luder la question de la valeur. Car si le style est un
manire d'tre (de calligraphier, de marcher, de parler), chacun a donc un style
Le discours est l'image de l'esprit : on peint son humeur et ses inclination
dans ses paroles sans que l'on y pense. Les esprits tant donc si diffrentquelle merveille que le style de chaque auteur ait un caractre qui le distingu
de tous les autres, quoique tous prennent leurs termes, et leurs expressions dan
l'usage commun d'une mme langue 5 \
Au contraire, lorsque le style est conu c o m m e expression d ' u n pathos, t
plus gnralement d ' u n mouvement caractrisant la pense, il peut tre plu
ou m o i n s marqu, selon que l'auteur investit son sujet du mouvement de s
passion ou de sa rflexion. D ' o cette rserve de Bernard Lamy sur la consta
tation selon laquelle le style est la chose du m o n d e la mieux partage :
On voit donc que chaque auteur doit avoir dans ses paroles ou dans ses crits, u
caractre qui lui est propre, et qui le distingue. Il y en a qui ont des manires plu
particulires, et plus extraordinaires, mais enfin chacun a les siennes 54.
Q u o i q u e chacun possde son style personnel, il n ' e m p c h e qu'il est de
manires plus particulires . L'expression des passions dans le style n'e.1
cependant q u ' u n e autre forme du dterminisme psychologique : d ' u n ct e
effet, le style est la figure - le visage - d ' u n temprament, de l'autre, il est 1
marque du m o u v e m e n t animant l'orateur.
Pour apprcier le style c o m m e une qualit, il faut chapper la perspectiv
dterministe sans retomber dans la conception analytique du meilleur style. 1
s'agit donc de l'valuer la fois dans son opposition un usage marqu de 1
figure - et conventionnellement admis dans la langue des potes -, et dan
son cart par rapport la convention linguistique c o m m u n e , dfinie a prioi
c o m m e discours neutre et impersonnel, la disposition de tous : le styl
d'auteur n'est pas potique, mais il est l'expression d ' u n e pense ; il ne relv
plus de la rhtorique des figures, il est un avatar des ramnagements multiple
qui ont invalid l'analyse du discours. Ni trop convenu, ni trop conventionnel, 1
style est le lieu o le respect des convenances et la latitude conventionnell
prise leur gard parviennent se recouper dans la reconnaissance conve
nable du sujet.
52. Ibid., IV, 1, pp. 2 4 5 - 2 4 6 . Pour une prsentation h u m o r a l e des styles selon les sicles, voir ibid..
7, p. 2 5 9 : C h a q u e sicle a son style ; m m e d m a r c h e p o u r le classement selon les nations grecqm
(styles asiatique, attique et rhodien) ; voir ibid., IV, 6, pp. 258-259.
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55. Qualifier l ' u s a g e expressif de la langue par le terme de diction n'est pas sans excder la notion
m m e d ' e x p r e s s i o n , la compltant par celle d'oralit. Sur la lgitimit d ' u n e telle identification, voir C.
Noille, Les Univers de la diction (De la figure au style : analyse de la rhtorique classique), thse de doctorat, 1994, Paris-IV.
56. R e n CHAR, La Parole en archipel.