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Tutora:
Participante:
Reyes Johan
Introduccin
RELIGIN Y EL DERECHO.
Los sistemas religiosos no constituyen familias, son independientes entre s y
ninguno de ellos agrupa una pluralidad de derechos nacionales.
Una caracterstica de este sistema es que no existe el ius y el fas, es decir, derecho
secularizado y las normas de origen religioso. El ms importante de estos sistemas es
el musulmn.
La religin islmica tiene su base geogrfica en Arabia, su soporte religiosoideolgico en el Corn y su fundador fue un hombre llamado Mahoma.
La doctrina musulmana tiene por base esencial la creencia de un Dios nico y en el
carcter proftico de la prdica de Mahoma:
No hay ms Dios que Ala y Mahoma es su profeta
Es la formula con que expresan su credo los musulmanes. El Corn, es el nombre
del libro sagrado del Islam que contiene la doctrina transmitida por Mahoma a sus
seguidores la cual le fue revelada por Ala a travs del arcngel Gabriel. El Corn
constituye la primera fuente del Derecho musulmn, pero no es en s un cdigo de
derecho ya que las disposiciones de naturaleza jurdica que contiene son insuficientes
y algunas de las instituciones fundamentales del Islam no aparecen mencionadas en
l.
Legitimidad religiosa:
El sistema jurdico islmico se remite a Dios como legislador supremo, all donde
otros sistemas jurdicos se remiten a elementos humanos (Asambleas, Parlamentos,
etc.). Por ello la palabra de Dios constituye el elemento normativo de tipo marco que
se refleja en un texto positivo, El Corn, texto que contiene principios normativos de
tipo dogmtico e inmutable y con alcance universal, definidos por los doctores en
Ciencias islmicas de todos los tiempos.
Inderogabilidad.
Su origen divino conlleva que la Shar`a no pueda ser derogada por ninguna otra
fuente del derecho ni por ningn poder poltico islmico. Tericamente el poder
poltico de los pases musulmanes est obligado a legislar conforme a las
prescripciones del Derecho islmico.
Aplicabilidad:
Todos los hombres son iguales ante los ojos de Dios por tanto el Derecho islmico
debe ser aplicado por igual a todos, incluyendo a las altas magistraturas del Estado
(Rey, presidente, altos funcionarios, etc.)
Coexistencia:
A pesar de su vocacin universal, el Derecho islmico solo regula algunas materias
jurdicas abordadas directa o indirectamente por sus fuentes. Por ello siempre tuvo
que coexistir, a lo largo de la historia, con el Derecho emanado del poder poltico,
encargado de regular las dems materias del ordenamiento jurdico.
Para que el Idjma admita una norma jurdica, no es necesario que la multitud de
creyentes le preste su adhesin o que responda al sentimiento unnime de todos los
miembros de la comunidad.
El idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La
unanimidad requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misin
consiste en elaborar y revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam (fouqha). Los
sabios son los herederos de los profetas; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos,
mezclando tradicin, costumbre y prctica admitida mediante su acuerdo unnime
una fuerza autentica de verdad jurdica.
Quiyas: razonamiento por Analoga, ya que los doctores en derecho no pudieron
prever todas hiptesis que se presentan en la vida diaria, debido a su derecho cerrado,
fue necesario establecer un procedimiento capaz de regular el futuro, por lo tanto se
admiti la licitud del razonamiento por analoga el cual solo puede considerarse como
de interpretacin y de aplicacin del Derecho sin que se pueda, mediante la
utilizacin de dicho procedimiento, crear normas fundamentales con valor absoluto.
La Costumbre:
Solo algunos jurisconsultos consideran la costumbre como fuente del derecho. Sin
embargo, poco a poco la costumbre llego a ser considerada como fuente subsidiaria
del Derecho Musulmn.
El papel de la costumbre (urf), ha sido muy discutido. Algunos juristas colocan a
la costumbre entre las fuentes fundamentales del derecho musulmn y otros la
consideran como una fuente subsidiaria del derecho. Lo verdaderamente
caracterstico de la norma jurdica consuetudinaria advierte Mandirola Brieux- es la
posibilidad de incorporarse al derecho positivo.
El criterio de la utilidad se aplica por todas las escuelas en los casos dudosos o a
falta de normas. Alguna rama del Islam (sumisin a la voluntad de Dios), revelacin
de origen divino, hace uso, adems, de la equidad (istihsan) permitiendo as al
intrprete del derecho una mayor latitud y sustituirse, hasta cierto punto al legislador.
agua, secar los pantanos. Destruir la maleza, quitar las piedras y hacer plantaciones o
edificaciones.
Las sucesiones: el Derecho sucesorio musulmn, solo se poda disponer por
testamento de la tercera parte de los bienes; los otros dos tercios correspondan de
derecho, a los herederos designados por la ley.
En el Derecho sucesorio musulmn predomina recibir una parte doble de la
herencia, en relacin a las mujeres; a la concurrencia de accidentes y del cnyuge
viudo con unos y otros, la legitima simultanea a varias clases de herederos, y la
limitacin establecida al testador son principios inalterables del derecho hereditarios.
Los herederos tienen derecho a la herencia unas ves abonadas las dudas
hereditarias (obligaciones contradas en vida por el causante). Son excluidos de la
herencia como dignos: el que ha producido la muerte del causante, los infieles y los
esclavos.
Los Contratos: En materia contractual, para que tuviera lugar el vnculo jurdico
era necesario: la capacidad, el consentimiento y el objeto lcito.
El contrato de compra- venta poda ir acompaado de una estipulacin, que
permita a las partes rescindir el contrato en un plazo que no poda exceder de un mes,
si se trataba de inmueble; de uno o dos das, si refera a bestias de carga, y de tres das
si versaba sobre bienes muebles.
El prstamo de dinero era considerado como un acto benfico y de carcter
gratuito. Si pactaban intereses, el contrato era nulo.
Derecho penal: En el Derecho musulmn el castigo del culpable sigue en parte,
asunto de derecho privado. Mahoma termino con la venganza privada, sin embargo
esta prctica se continu por muchos aos.
El derecho penal rabe asigna singular importancia a la violacin de preceptos
religioso, a la ve que reconoce importancia a ciertas manifestaciones de carcter
moral, como el arrepentimiento.
El delito se cataloga en delitos religiosos y delitos humanos. Los delitos religiosos
(contemplado en el Corn o la sunnah) se considera creados por Dios y su castigo era
inalterable.
Los delitos de origen humano (homicidio, lesiones, robos, etc.) son castigados con
penas fijas (mutilacin, azotes, etc.). Para aquellos no contemplados en la ley, la
fijacin de la pena quedaba a la libre apreciacin del juez.
CONCLUSION
Todo el dogma, todos los preceptos de la religin musulmana estn encerrados en
un libro que no slo es su Biblia sino tambin su cdigo civil, poltico y militar pues
constituye una forma de vida integrada. Este libro es el Corn (Al Quran) que fue
extra-ido del gran libro de los decretos divinos y cayo hoja a hoja del cielo. Al dict,
el Arcngel Gabriel (Jibrail) lo escribi, Mahoma (Muhammad) lo recibi y lo
comunic a los hombres, por eso el derecho islmico (fiqh) es de origen divino para
los creyentes y quien lo infringe a parte de cometer un delito, peca.