Asimilacin y diferenciacin de los

indios en Mxico

Alicia Castellanos

Guerrero

L A INTERPRETACIN DE LAS RELACIONES tnico-nacionales y su intrnseco

carcter conflictivo en la sociedad contempornea pasan por el reconocimiento de las ideologas que intervienen en la construccin social y cultural de la Otredad. El origen de estos antagonismos, independientemente de sus mltiples determinaciones, remite inevitablemente a los procesos
de formacin de las naciones modernas, inseparables de las ideologas y
polticas de integracin impuestas por el Estado-nacin.
La ideologa del universalismo, basada en el principio de que todos
los hombres son iguales y tienen los mismos derechos, es uno de los
fundamentos del proceso nacionalitario, sobre todo en el siglo XIX. Sin
embargo, la proclamacin de una identidad nacional que traspasaba las
pertenencias tnicas, locales y corporativas contena una contradiccin
intrnseca (Balibar y Wallerstein, 1988:42).
Lo universal es definido a partir de una escala nica de las civilizaciones, en cuya cima se encontraba Occidente, negando las diferencias
tnicas y regionales. La idea de una misin civilizadora de las naciones y
clases hegemnicas, fuera y dentro de sus fronteras, subordinaba todo
particularismo que pudiera oponerse a los fines de la expansin capitalista y constitua el fundamento de las nuevas formas de dominacin,
esto es, el establecimiento de un sistema de hegemona consustancial con
todo proceso de conformacin de la nacin contempornea (Mrmora,
1986).
Los ideales universalistas que legitimaron las conquistas coloniales
eran, en esencia, los mismos que los estados nacionales utilizaron para
"destruir" la heterogeneidad interna. Con el pretexto de difundir la "civilizacin" entre los pueblos "atrasados", se les despoja de sus recursos y
se les somete a la explotacin (Todorov, 1989:425). La imposicin de una
lengua "nacional", la instruccin pblica y la igualdad jurdica de dere101

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chos individuales son medidas homogeneizadoras de los estados nacionales que buscan, en ltima instancia, la abolicin de las identidades
tnicas (Akzin, 1 9 6 8 : 1 0 9 - 1 1 0 ) .

Los proyectos de integracin nacional tambin recurren a las ideologas que excluyen con base en las caractersticas tnicas, raciales o nacionales de los grupos, sobre todo cuando stos interpelan en defensa de
sus identidades diferenciadas (Akzin, 1986; De Valle, 1989).
La herencia colonial y las formas de insercin en la economa capitalista determinaron formas distintas de integracin nacional en Amrica
Latina y en el Caribe, con un denominador comn: las identidades nacionales no incorporan los contenidos de las culturas indgenas y afroamericanas (Jcome, 1993; De Valle, 1989). Sin embargo, los procesos de
mestizaje, las formas de ruptura de las relaciones con la metrpoli colonial y los variados sistemas de explotacin, as como las caractersticas
de las poblaciones, determinaron la incorporacin de ciertos smbolos
etnorraciales al discurso nacionalista. Las "imgenes tnicas mitologizadas", la distorsin, devaluacin y negacin del potencial cultural de las
identidades tnicas fueron configuradas a la luz de ideologas universalistas y racistas (Jcome, 1993).
La "desindianizacin", el "mestizaje cultural", la "extincin biolgica y cultural" o etnocidio, expresados por la drstica disminucin de poblacin indgena, la desaparicin de etnias y lenguas, la reduccin de
territorios tnicos, la expropiacin y prdida de recursos, as como el
deterioro de pautas culturales de relacionamiento con el medio, revelan
estas perspectivas asimilacionistas y diferencialistas que han correspondido al modelo de desarrollo capitalista y de integracin nacional.
El objetivo de este trabajo es indagar si las ideologas y polticas de
integracin nacional, en particular las del indigenismo, han derivado en
concepciones y prcticas etnocntricas y racistas hacia los pueblos indios de Mxico. Una mirada a los estereotipos del indio muestra cmo el
etnocentrismo y los prejuicios tnicos en las etnorregiones forman parte
de las percepciones de ciertos sectores de la poblacin. Nos proponemos
1

El perfil demogrfico de los grupos tnicos de Mxico muestra la asimilacin que

durante los ltimos dos siglos produjo una sociedad predominantemente homognea. Del
60% de indgenas que existan en 1810, se estima que en la actualidad quedan slo 9% de
la poblacin total (Aguirre Beltrn, 1972; y Valds, 1988). La creacin de instituciones y
programas especiales para la enseanza de la lengua nacional por el mtodo directo o por
medio de las lenguas vernculas ha ocasionado el desplazamiento de las lenguas minoritarias, indicado por la disminucin de los hablantes de lenguas indgenas, el aumento del
bilingismo, la reduccin del monolingismo en lenguas indgenas, el incremento de poblacin hablante de espaol dentro de las comunidades indgenas y la desaparicin de numerosas lenguas (De Ohveira, 1971:10).

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suscitar la reflexin sobre cmo se reproducen estas representaciones frente al Otro en distintos espacios de las relaciones sociales.
El nfasis en el discurso indigenista intenta revelar la intervencin
del Estado en la estructuracin de los contenidos ideolgicos del
universalismo, de los prejuicios y la discriminacin, reconocidos como
formas especficas de racismo, visin distinta de la de otros estudios sobre el indigenismo en Mxico.

L a s representaciones del Otro

La mirada al Otro, como referencia ineludible para la construccin de
toda identidad sociocultural, puede expresar diversos sentidos segn los
protagonistas y la naturaleza de las relaciones sociales que se establezcan entre las culturas en contacto. Desde los orgenes de la humanidad,
todo agrupamiento humano, para preservar lo propio, ha debido enfrentar la alteridad de muy variadas formas (Vernaut, 1986).
La demarcacin entre los sistemas de representaciones que denotan
superioridad en relacin al Otro y atentan de distinta manera contra su
existencia (en particular, el universalismo y el racismo) es objeto de controversia entre los estudiosos de las relaciones interculturales (Taguieff,
1990).
El etnocentrismo, reconocido como la "actitud ms antigua" comn
a todos los pueblos, es una de las imgenes del universalismo que sobresima lo propio frente a lo ajeno para afirmar su imagen del mundo y
su propia existencia. Esta forma de enfrentar la alteridad es universal por
ser la expresin de un principio de clasificacin bsico para la delimitacin de grupos y la interaccin social (Lvi-Strauss, 1979; Saintoul, 1988;
Falomir, 1992).
Pero el etnocentrismo deviene un proceso de "deformacin" de las
culturas ajenas cuando el conocimiento del Otro, por medio de lo propio,
"sobrevalora negativamente la diferencia" con miras a discriminar y establecer relaciones de opresin (Saintoul, 1988). En cambio, cuando una
cultura se instituye en modelo absoluto frente a los Otros, genera "juicios errados" sobre su identidad y su situacin histrica, y la diferencia
entonces es transitoria y no constitutiva y se disuelve asimilndose a
Nosotros (Saintoul, 1988:146-147). El etnocentrismo legitima la expansin de una civilizacin sobre otra y convalida las relaciones de dominacin. As, etnocentrismo y racismo slo se distinguen por los atributos
que justifican la negacin del derecho a la diferencia de determinados
grupos y ciertas formas en que se manifiestan sus representaciones y prcticas (Banton, 1983; Saintoul, 1988; y Taguieff, 1990).

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Sin embargo, la diversidad de rostros de los sujetos "racializados"

introduce nuevos elementos en la discusin, porque los atributos de las
vctimas en los pases metropolitanos son mltiples. Varios autores
advierten sobre el abuso que se ha hecho de la nocin de racismo y no
comprenden la exclusin de la alteridad basada en las caractersticas culturales (Van der Berghe, 1971; Banton, 1983; y Wieviorka, 1991). Desde
esa perspectiva, la delimitacin del racismo como objeto exige una definicin restringida, que vincule los atributos estrictamente fsicos, genticos
o biolgicos de un individuo o grupo y sus supuestos caracteres intelectuales y morales. Esta definicin limita la comprensin de ciertas prcticas que parecen estar mejor agrupadas bajo la nocin de racismo, que en
sentido amplio es un "conjunto de representaciones, de valores y normas" expresadas en prcticas que conducen a la inferiorizacin y exclusin del Otro prximo o distante, cuyos atributos fsicos o culturales son
percibidos como distintos de los que comparte el grupo hegemnico
(Taguieff, 1990:314).

El anlisis del fenmeno ha tenido un desenvolvimiento desigual en

las tradiciones del pensamiento social y en las perspectivas tericas que
han buscado comprender su naturaleza. Sin embargo, su estudio ha alcanzado un desarrollo notable en las sociedades multinacionales de Europa Occidental y Estados Unidos. La investigacin sobre las distintas
formas del racismo tiene una larga trayectoria en la sociologa norteamericana (Yetman, 1991). Asimismo, los socilogos franceses han llevado a
cabo investigaciones novedosas sobre el racismo como ideologa, siendo
de particular importancia aquellas que enfatizan su carcter instaimen talista en el capitalismo que, independientemente de otros aspectos,
opera como forma de dominacin. El racismo, el sexismo y el universalismo forman un sistema ideolgico global de exclusin y dominaciones complementarias (Balibar y Wallerstein, 1988). La polmica revela
el carcter contradictorio del discurso antirracista, particularmente en
Francia, y establece distinciones bsicas entre el racismo diferencialista
y el racismo asimilacionista, que afirman o niegan la diferencia por los
ideales de la diversidad o de la universalidad, respectivamente (Taguieff,
1990).

La investigacin no ha sido menos importante en Amrica Latina,

sobre todo entre los cientficos sociales brasileos que han producido
trabajos sobre los prejuicios y la discriminacin de los negros (Fila,
1990). Los estudios en Mxico han reconocido los prejuicios tnicos y la
discriminacin, han analizado el indigenismo desde muy diversas perspectivas tericas, pero no han profundizado en los contenidos racistas ni
en las particulares formas de su reproduccin en los diversos espacios,
tal vez por la idea muy difundida de que en Mxico las formas de negar

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la identidad de los pueblos indios no se estructuran tambin a partir de

esta ideologa.
No obstante, la antropologa que sustent la teora indigenista reconoci en las relaciones intertnicas las "ideologas de la superioridad",
las "actitudes raciales" sustentadas por mestizos, as como la "aceptacin de la inferioridad asignada", el "ocultamiento del origen" y la
"ladinizacin" asumidos por los indgenas en las regiones tnicas del sudeste (De la Fuente, 1965; Aguirre Beltrn, 1973; y Villa Rojas, 1990).
La identificacin de "ideas racistas o etnocntricas" que rigen las relaciones intertnicas en las "regiones de refugio" no reconoce que los mecanismos legales para propiciar la integracin del indio en la nacin son
tambin una forma de inferiorizar y cuestionar la diferencia.
La teora del colonialismo interno planteaba la vigencia de las relaciones coloniales en las sociedades nacionales y sealaba las relaciones
asimtricas y las desigualdades de los grupos tnicos (Stavenhagen, 1971).
Sin embargo, la categora del colonialismo interno connota la dominacin desde fuera, la homogeneizacin del sujeto colonizado, la no
contemporaneidad del problema indgena, la regionalizacin del conflicto tnico nacional. En la medida en que se intensifican los procesos de
diferenciacin social interna de las comunidades indgenas y se desbordan las fronteras de las regiones en que se concentraban, como consecuencia de la migracin hacia los centros urbanos, se reconocen los lmites de este enfoque (Stavenhagen, 1992).
La "aculturacin" constituye otra faceta importante de la reflexin
en torno a las relaciones intertnicas en Mxico. No obstante, los estudios sobre la naturaleza del contacto entre culturas distintas tienden a
justificar la "aculturacin planificada" que promovan los organismos
indigenistas y limitan el alcance del anlisis (Aguirre Beltrn, 1982). Esta
perspectiva no haca explcito cmo las asimetras y visiones de la Otredad
intervienen en el proceso de una aculturacin inducida y determinan que
una cultura y no otra imponga sus ideales. Tampoco se discuten las fron2

Para una revisin de la amplia literatura crtica al indigenismo, consltese Daniel

Cazs (1966), "Indigenismo en Mxico: pasado y presente", en Historia y Sociedad, nm.
5; Hctor Daz-Polanco et al. (1979), Indigenismo, modernizacin y marginalidad. Una
revisin crtica, Mxico, Juan Pablos, cis; Andrs Medina y Carlos Garca Mora (1983),
La quiebra poltica de la antropologa social en Mxico, Mxico, UNAM, 1986, tomos I y n.
El estudio de Peter L. Van den Berghe, sobre los problemas raciales, incluye, entre
otros, el caso de Mxico en forma limitada. El autor parte de una visin restringida del
racismo y sus construcciones analticas corresponden a un modelo que slo reconoce
el racismo en su expresin diferencialista. As, slo encuentra residuos de racismo en el
folklore y en las preferencias estticas.

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teras entre una aculturacin basada en el "respeto a la personalidad y a

las culturas indias" y el etnocidio como "poltica consciente" e institucionalizada de destruccin de los grupos tnicos (Fonval, 1985).
La antropologa critica al indigenismo, en su versin etnicista, destaca en sus anlisis las diversas formas de explotacin y opresin del
indio. La crtica de la dominacin y de "Occidente" es el punto de partida para reconocer que la desindianizacin es un proceso por medio del
cual opera la "accin etnocida de diversas formas de opresin", siendo
una de ellas el racismo (Bonfil, 1981:44 y 1987).
Tambin, el estudio de la identidad definida como "proceso de identificaciones histricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social y le dan estructura significativa para asumirse como unidad"
descubre la naturaleza conflictiva de las relaciones tnico-nacionales
(Aguado y Portal, 1992). La identidad negada, contradictoria, estigmatizada, como recurso estratgico de los grupos, corrobora la vigencia de
estereotipos y estigmas construidos en la sociedad nacional y reproducidos en las comunidades indgenas (Friedlander, 1975; Barabs y
Bartolom, 1986).
Los esfuerzos ms recientes en bsqueda de la unidad emprica y
terica del racismo, realizados por algunos socilogos franceses, son sumamente sugerentes para el estudio de las especificidades del fenmeno
en pases como Mxico. El reconocimiento de la doctrina, los prejuicios,
la discriminacin, la segregacin y la violencia como formas especficas
que conforman el espacio emprico del racismo permite delimitar el ob*c\tr\

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manifiestan en la historia de manera unitaria, los niveles de relacin dependen del carcter poltico de las fuerzas que lo promueven y del grado
de intervencin del Estado (Wieviorka, 1991).
Otra caracterstica del fenmeno, bsica para entender el sentido de
las exclusiones, es la racionalidad que determina la inferiorizacin y la
negacin o conservacin de la diferencia. La asociacin de ambas lgicas es necesaria si el racismo ha de ser "estable" (Wieviorka, 1991).
La lgica diferencialista tiene su origen en la tradicin comunitaria,
"afirma la diferencia", "exalta la pureza de las razas" y separa los grupos;
mientras que la lgica asimilacionista reivindica los derechos del hombre, es "negacin absoluta de la diferencia", es una "ideologa de la mezcla
de sangres" y del "blanqueamiento progresivo" y su ideal es la disolucin de las identidades diferenciadas (Bastide, 1970:41; y Taguieff, 1990).
El racismo que niega el derecho a la diferencia por la va de la asimilacin no "tolera la existencia de distintos modelos de vida colectiva",
sino que los somete al propio en forma etnocntrica, mientras el grupo
dominante se ubica en una "posicin superior sobre una escala de valor

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universal, nica y absoluta". La prescripcin, segn este razonamiento,

es la "asimilacin a su modelo cultural que es autorreferencial y autopreferencial con respecto a todos los otros pueblos" (Taguieff, 1990:323).
La intolerancia a las diferencias lingsticas, religiosas, de organizacin social, culturales y otros atributos de diferenciacin tnica se manifiesta en forma de discurso, prejuicios, discriminacin y violencia. El
discurso proviene del Estado y no de una fuerza poltica que acta con
relativa autonoma. Los prejuicios como conjunto de actitudes y juicios
desvalorizadores dirigidos hacia los grupos minoritarios se producen para
legitimar, sobre todo, formas de dominacin; mientras que la discriminacin, expresada en un trato diferenciado, tiende a ocultarse en un sistema
en el que se halla sancionada por ley.
Las fronteras entre las ideologas universalistas y racistas no estn
claramente establecidas. En este trabajo asociamos el etnocentrismo que
se "apropia de la cultura" y las representaciones deformadoras que se
elaboran con base en los rasgos fsicos y culturales con formas del
universalismo y un racismo asimilacionista.
La homogeneizacin cultural, la oposicin entre etnias y Estado-nacin, la disolucin de las etnias y las identidades contradictorias de los
grupos que persisten en condiciones de desigualdad material y de derechos, respecto a la nacionalidad mayoritaria, son procesos en los que han
intervenido estas formas de representacin de la alteridad tnica.
La variedad de las formas, los niveles y las lgicas con que se expresa el racismo en la historia estn determinadas segn las especificidades
del desarrollo del capitalismo, los distintos proyectos de nacin y la naturaleza de la relacin entre clases nacionales y grupos tnicos, as como
segn las diversas formas de resistencia de los sujetos subordinados.

Todos somos iguales

La formacin de la nacin mexicana no escapa a la racionalidad burguesa que haba cundido ms all de Europa y Estados Unidos. La independencia nacional de Mxico es el parteaguas de un nuevo discurso social
que reafirmaba frente al Otro externo el derecho a las diferencias nacionales y negaba hacia dentro las tnicas. El liberalismo del siglo XIX busc negar la diferencia disolviendo la estructura de castas heredada de la
Colonia y estableciendo un sistema de referencias homogeneizador que
justificara la asimilacin del indio para impulsar el "progreso" y el desarrollo de la nueva nacin.
Los principios bsicos concernientes a los derechos de los ciudadanos en la Constitucin de Apatzingn reflejan una ideologa que borra

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las diferencias. Libertad, propiedad y ciudadana conforman la triloga

de una mentalidad individualista en la que las colectividades indgenas
no tienen cabida. Los liberales, en su lucha por legitimar el proyecto de
una nacin homognea, defendan los ideales de las nuevas clases en el
poder y las necesidades de la expansin capitalista.
No obstante, el indio del pasado era pensado como un componente
de la identidad nacional por liberales y conservadores, idea que se vena
gestando desde fines del siglo XVIII. En cambio, el pensamiento de Jos
Mara Mora sobre el indio estaba imbuido de una visin universalista y
tambin racista. La proscripcin por ley de la denominacin de indios,
"acepcin vulgar" y "oprobiosa" de la mayora de los ciudadanos, justificaba la negacin de su existencia como sujetos diferenciados. El indio
era un ser inferior al blanco, razn por la cual los fundamentos de la
identidad y el mito de orgenes nacionales habra que buscarlos en la "raza blanca", incluso en el conquistador, y desde luego, como en muchos
pases de Amrica Latina, se pretenda que la inmigracin europea produjera la fusin de las razas y la civilizacin del indio (Hale, 1987:229;
Berninger, 1974).
La negacin del indio en la nueva nacin se tradujo en prcticas para
impedir la reproduccin de las comunidades indgenas. La supresin por
ley de la propiedad comunal, de los gobiernos y tribunales propios y del
uso de la lengua verncula en la enseanza transformaron sus lealtades
comunitarias (Aguirre Bertrn, 1983:76). E l indio dej de serlo, rompiendo su aislamiento por medio de la escuela y a partir del aprendizaje
u C i castCnano ^v^iiuentes y rvos, 1993). De ah tambin la oposicin de
Mora al establecimiento de un curriculum separado para los indios.
La beligerancia por desaparecer todo indicio de propiedad comunal,
origen segn algunos liberales de todos los males sociales y econmicos y contraria al progreso, obedeca al inters en abrir las tierras de
los pueblos indios al mercado y liberar la mano de obra requerida por las
nuevas formas de explotacin capitalista. Pero tambin haba fuerzas
diferenciadoras que reproducan la comunidad indgena a fin de disponer
de reservorios de mano de obra al servicio de las fincas cafetaleras y las
grandes empresas explotadoras de madera (Favre, 1973).
Desde luego, no es posible atribuir esta concepcin del indio a toda
la clase poltica de la poca (Meyer, 1976:61-66). El pensamiento representado por Mora, sin embargo, fue uno de los ejes de la poltica indigenista en el siglo XIX.
En el marco jurdico, las leyes de Reforma y de desamortizacin
fueron el vehculo para destruir los apegos comunitarios, a pesar de que
los liberales tambin pensaron repartir tierras y de que no todas eran legalmente susceptibles de expropiacin (Fraser, 1991).

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La resistencia indgena a lo largo del siglo fue una expresin generalizada contra las formas de explotacin econmica y el carcter conflictivo de sus relaciones con los grupos hegemnicos. Las sublevaciones comuneras, guerras de castas, sublevaciones contra propietarios, instalacin
de una monarqua indgena, rebeldas contra la tributacin, contra el despojo de tierras comunales, por recuperar tierras y salinas, por el cumplimiento de promesas de abolicin de impuestos y de distribucin de tierras, los motines para cazar a los colonos al grito de expulsin de "gente
de razn", muerte a "todo el de pantaln", fueron las coordenadas de la
movilizacin india que ponen al descubierto las contradicciones tnicas
y de clase (Meyer, 1976; y Garca de Len, 1987).
Los levantamientos de los mayas, en particular, despertaron gran preocupacin por la amenaza, imaginaria o real, de "exterminio de los blancos" (Hale, 1987:242). Frente a este supuesto peligro, las polticas que se
debatan eran "civilizar", "mezclar" o "exterminar" a los indios.
Por su parte, los conservadores pensaban que la igualdad no era posible en una nacin culturalmente heterognea. La poltica hacia el indio
no deba ser el exterminio, sino el restablecimiento de la sabia jurisprudencia colonial que implicaba suprimir el servicio militar y reintroducir
la categora legal de menores de edad. Su educacin, civilizacin y progreso seran ms fciles bajo un sistema "protector". Los conservadores,
conscientes de que este sistema implicaba mantener la desigualdad, aclaraban que sta era "en beneficio de los mismos indios" (Hale, 1987:249250). Este debate entre liberales y conservadores del Mxico decimonnico expone las dos lgicas posibles de todo etnoeentrismo y racismo.
La negacin de la diferencia por la va de la asimilacin, "un camino ms
seguro para disolver las identidades diferenciadas", o la separacin segregada por miedo al mestizaje.
La poltica indigenista no hizo desaparecer al indio, pero las fuerzas
homogeneizadoras y el despojo de tierras sufrido por las comunidades
haban trastocado las bases de su reproduccin. El proceso de consolidacin de la nacin mexicana, una vez que triunf el movimiento revolucionario iniciado en 1910, pas a una nueva etapa en la que instituciones
indigenistas promovieron la asimilacin de los pueblos indios.
El sistema de representaciones del indigenismo de principios de siglo no concibe ms que el universal de "nuestra civilizacin". La imagen
del indio que se incorpora a la identidad nacional mestiza es un pequeo
fragmento del pasado glorioso, no del presente ni del futuro (Villoro,
1979). Pero a diferencia de los liberales del siglo XIX, los nuevos indigenistas no niegan su existencia y buscan un mejor conocimiento que
contribuya "al buen gobierno". Sin embargo, la estrategia asimilacionista
no difiere sustancialmente de la que predomin durante el siglo pasado.

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Las instituciones oficiales y civiles deban "fomentar el desarrollo fsico,

intelectual, moral y econmico de las 'pequeas patrias' y preparar 'el
acercamiento racial, la fusin cultural, la unificacin lingstica y el equilibrio econmico de dichas agrupaciones, las que slo as formarn una
nacionalidad coherente y definida y una verdadera patria' " (Gamio,
1978:26).
La valoracin negativa de la Otredad no admite la expresin de las
culturas indgenas; la fusin debe ser fsica y cultural. La justificacin se
basa en los prejuicios que inferiorizan al indio por encontrarse, segn
esta concepcin, en un estadio cultural atrasado que lo hace sujeto de
dominacin (Gamio, 1978:30-32; y Senz, 1982).
No obstante, las formas de percibir la alteridad prxima y lejana encierran una contradiccin bsica. Desde el punto de vista terico, su perspectiva relativista le hace reconocer mltiples universales, pero la mirada hacia la diferencia interna se torna evolucionista. La distincin entre
culturas superiores e inferiores la juzga absurda, pero otro es el criterio
cuando se refiere a la "civilizacin contempornea" y a las "culturas
anacrnicas y retrasadas". No debe imponerse una cultura sobre otra,
pero s buscar la "fusin" de culturas atrasadas con la "civilizacin", en
forma "gradual", para que surja la "verdadera nacin" (Gamio, 1978:36).
Las "pequeas patrias" sufrieron transformaciones econmicas,
polticas, sociales y culturales profundas durante los decenios subsecuentes. Los procesos de asimilacin y de cambio en las formas de reproduccin material y simblica de las comunidades indgenas se aceleraron
con los proyectos hidroelctricos e hidrulicos que exiga el modelo de
industrializacin, el reparto agrario, la introduccin de los cultivos comerciales en determinadas regiones tnicas, el desarrollo de las comunicaciones, la accin de las instituciones religiosas, los programas de
castellanizacin y la migracin rural urbana.
3

Los diversos procesos econmicos, polticos e ideolgicos han afectado de distinta

manera a las bases de reproduccin cultural de los grupos tnicos. Los proyectos del
Estado instrumentados bajo el modelo de desarrollo capitalista han reducido los territorios
tnicos originarios y con ello desestructurado las bases de "modos de vida y de pensamiento
de los pueblos indios" (Clastres, 1981). Por ejemplo, desde principios del siglo a la fecha,
los proyectos hidroelctricos e hidrulicos de Necaxa, Valle de Ixtapantongo, Villa Victoria,
Benito Jurez, Peitas, La Angostura, Caracol, Agua Milpa, Huites, Temazcal, Cerro de
Oro, Pujal Coy, Zimapn, afectaron a miles de hectreas, ocupadas por comunidades
indgenas. La relocalizacin de otomes, mazahuas, zapotecos, zoques, tzotziles, nahuas,
huicholes, mayos, mazatecos, chinantecos y huastecos, entre otros grupos, ha originado
procesos de "fragmentacin territorial, tensiones intertnicas y la ruptura de formas de
cohesin comunitaria" (Bartolom y Barabs, 1990; y Robinson, 1993).

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El discurso indigenista modifica sus enunciados y categoras analticas expresando la influencia del relativismo cultural y la misma resistencia tnica provocada por las transformaciones sociales sufridas. La regin intercultural, estructurada por la ciudad metrpoli y las comunidades
indgenas satlites, en la que interactan indios y mestizos, es, ahora, el
mbito para acelerar el cambio y la integracin (Aguirre, 1982). La ciudad, smbolo de la civilizacin, el progreso y el desarrollo, deba ser "un
factor capaz de realizar modificaciones trascendentes en la cultura de
una comunidad india" (Aguirre, 1982:157). El Instituto Nacional Indigenista habra de promover "la modernizacin u occidentalizacin de la
ciudad mestiza", para contribuir al "mejoramiento de la situacin indgena" (Aguirre, 1982:161).
El nuevo discurso aparenta no perseguir la abolicin de las identidades diferenciadas. Los programas deban introducir "elementos bsicos
de la cultura industrial" y conservar [...] "aspectos de la cultura indgena
que dan a la integracin regional su ethos, sin que [...] impidan el mejoramiento de las condiciones generales de vida de los indgenas y mestizos" (Aguirre, 1982:161).
Es por antonomasia contradictorio reconocer y, al mismo tiempo,
excluir la alteridad tnica. Luego de asegurar que habrn de preservarse
ciertos aspectos de la cultura indgena, se reitera que la accin indigenista
no va dirigida a "fortalecer los valores y las instituciones de las comunidades indgenas para conservarlas", sino para "promover el cambio cultural [...] inducir el proceso de aculturacin [...] para que se integren [...]
a la gran comunidad nacional" (Aguirre, 1982:162).
La "proteccin" de las comunidades indgenas es necesaria para conservarlas y evitar la explotacin de sus miembros, pero si se mantiene
puede contribuir a la segregacin e impedir la integracin regional y nacional (Aguirre, 1982).
El viejo ideal del pensamiento liberal segua vigente, ocultndose
discretamente tras la influencia, ahora, del relativismo cultural que aporta la antropologa estadunidense e introduce la idea de respetar los valores "positivos" del indio. Pero el discurso no logra conciliar la incorporacin del indgena a la sociedad nacional y la preservacin de los valores
positivos (Mrner, 1969).
La valoracin del Otro niega el derecho a la diferencia y vulnera su
integridad:
Es as indispensable en nuestro concepto que la accin se realice no slo
en los aspectos de la vida material, transformando la utilera, las prcticas
agrcolas y ganaderas, introduciendo nuevos cultivos y tcnicas, sino
tambin cambiando sus formas de reaccionar frente al medio, modificando

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los conceptos y las formas de tratamiento de la enfermedad, mejorando la

educacin. No podemos modificar simplemente la tecnologa que
corresponde a un estado cultural, sin cambiar tambin la ideologa que
corresponde a ese mismo estado [...] La accin integral comprende tambin
el cambio del concepto que se tenga sobre el hombre y el mundo,
modificando las ideas de la propia comunidad en relacin con lo que
sabemos desde el punto de vista cientfico. Hay que sealar que
consideramos indispensable que la comunidad indgena tenga conciencia
de que pertenece a una sociedad ms vasta que es la nacin mexicana [Caso,
1962:11-12].
El discurso del cambio sociocultural, as como niega el derecho a la
diferencia, paradjicamente condena otras formas de exclusin ajenas a
la idiosincrasia de los mexicanos. El sistema de reservaciones que separa
a los indgenas de la sociedad nacional, en prctica en Estados Unidos,
"repugna a la comprensin mexicana del problema". Con todo, considera que el trato diferente a la comunidad indgena en Mxico es "justificado", dadas sus "caractersticas culturales", mismo que cesar "cuando la
comunidad ha sido puesta ya en camino de su integracin" (Caso,
1962:13). Para Caso, separar y asimilar no son dos formas de exclusin
de las identidades de los grupos minoritarios.
El complejo proceso de metamorfosis sufrido por el indio para escapar a las clasificaciones estereotipadas de su cultura y gozar de los beneficios reales o supuestos del progreso y de la modernidad han originado
su disolucin silenciosa. Porque el mestizaje cultural no ha fusionado
dos tradiciones culturales, sino que ha impuesto la hegemona del modelo cultural nacional sobre aqullas sustentadas por las comunidades
tnicas.

Somos una nacin multitnica

El significado ideolgico del discurso indigenista en la dcada de los
setenta se enmarca en el contexto econmico y poltico de la crisis agrcola y de la amplia movilizacin agraria que modifica la relacin de fuerzas polticas y sita a los grupos tnicos como un nuevo sujeto social.
Las representaciones del indio y los planes de la accin indigenista
cambian frente a un movimiento social en el que los campesinos mestizos e indgenas son los protagonistas. E l sujeto tnico, capaz de redefinir
su identidad y organizarse para defender sus intereses y expresar su voluntad, lucha por la tierra y por reivindicaciones tnicas en el marco de
una amplia gama de organizaciones indgenas y campesinas en los niveles local, regional y nacional (Meja y Sarmiento, 1987).

CASTELLANOS: ASIMILACIN Y DIFERENCIACIN E N M X I C O

113

El indigenismo propone entonces "replantear el proyecto de nacin",

incorporando la diversidad tnica a la identidad nacional, al concebirla
como "uno de los elementos fundadores de la nacionalidad mexicana"
(Ovalle, 1978:9; Warman, 1989:1). No se renuncia al proyecto de consolidar la nacin mexicana, sino a la aspiracin histrica de la homogeneidad cultural; "el fortalecimiento de una conciencia nacional", ahora, debe
"reflejar la diversidad cultural", aunque no se precisan las estrategias
de articulacin entre identidades colectivas y diferenciadas (Ovalle, op.
cit.: 17).
El reconocimiento de que los indgenas han sido sujetos de prejuicios y discriminacin es tambin un enunciado presente en las alocuciones pblicas de los funcionarios de los aos ochenta (Ovalle, 1988:41).
Est implcita la existencia de una ideologa que legitima formas de explotacin y desvaloriza la diversidad por medio de los prejuicios atribuidos a la sociedad dominante; esto es, desplazados a los Otros.
El mestizaje biolgico y cultural ya no es concebido como indicador
de la inexistencia de discriminacin, pues ahora es comprendido tambin
como una manifestacin que encierra la disolucin de la alteridad, aunque no se explican las determinaciones que lo originan (Limn, 1988:81).
La valoracin positiva de las identidades tnicas, derivada del reconocimiento de la nacin en la diversidad, impone viejas y nuevas tareas a
la accin indigenista de los ltimos dos decenios. El "fortalecimiento de
la pluralidad cultural de la nacin", la "organizacin interna y participacin comunitaria", la "defensa de los derechos agrarios" y la "procuracin
de justicia" son algunas de las nuevas prioridades que afirman la identidad tnica (Ovalle, op. cit.; Limn, op. cit.; y Warman, 1989).
La nueva forma de percibir la alteridad tnica redefine el sentido de
las viejas concepciones asimilacionistas. Ahora, la promocin del aprendizaje del espaol aparenta no buscar la integracin del indgena en la
sociedad nacional, sino servir "como instrumento de negociacin y defensa de los intereses propios de las comunidades" sin atentar, segn la
lgica de los castellanizadores, contra las identidades tnicas (Ovalle,
1978:17). Mientras se anuncia que se fomentar "el respeto, dignificacin
y divulgacin de las lenguas indgenas de Mxico", paralelamente se impulsa una "magna cruzada" de educacin de grupos marginados para
"castellanizar a los compatriotas que no manejan la lengua nacional". En
la nueva ley de educacin se otorga al espaol, sin ninguna base constitucional, el estatus de lengua "oficial" (Solana, 1979).
4

Para una evaluacin de las prcticas indigenistas, vase Henri Favre (s/f),
L'indigenisme mexicain: crise et refrmulation, manuscrito.

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Asimismo, en la prctica, los programas de educacin indgena en

algunas regiones donde investigamos no son exactamente bilingesbiculturales. Los maestros bilinges expresan con frecuencia, como i n termediarios culturales, una identidad contradictoria que los conduce en
la prctica a ensear en la lengua dominante (Guzik, 1989; y Bataillon,
1988). La divulgacin de las lenguas indgenas en mbitos muy reducidos, como la que se da por los programas de radio emitidos en las regiones tnicas, seguir siendo limitada si no se articula con un reconocimiento oficial en el nivel constitucional que implicara la enseanza de
estas lenguas en el sistema educativo nacional y regional. El "fortalecimiento" de la identidad tnica mediante la promocin de encuentros de
mdicos tradicionales es contradictorio con las campaas de reconversin
organizadas por ciertos sectores de la iglesia catlica, que en los ltimos
diez aos han dirigido la destruccin de los altares de curanderos, brujos
y adivinos en algunas regiones tnicas. Asimismo, algunos investigadores cuestionan cierta exaltacin de las prcticas curativas "tradicionales"
o alternativas, como formas supletorias frente a las carencias y limitaciones de la infrestructura de salud estatal.
La identificacin de un racismo en su versin asimilacionista es relevante, a pesar de que se afirme que ste ha sido vencido. El discurso
del director en funciones en 1989 sealaba que "se ha ganado la batalla
contra el racismo que postulaba la desaparicin fatal y deseable de los
indios", y destacaba, adems, el importante papel que el INI haba desempeado en esa lucha (Warman, 1990:18). El olvido de las representaciones y prcticas que el INI sostuvo durante ms de tres decenios, es
inexplicable frente al reconocimiento de una poltica que busc su asimilacin.
La participacin del sujeto tnico en la elaboracin de la poltica
indigenista "debe culminar en el traspaso de funciones institucionales a
las organizaciones y colectividades indgenas" (Warman, 1989:3). Se explica que la transferencia de funciones no tuvo lugar antes "por ausencia
de organizaciones reconocidas para ser sujetos de las acciones de promocin del desarrollo" (Warman, 1989). No obstante, no se hace explcito si esta ausencia se determin por la institucin o por las comunidades indgenas.
Adems, se advierte de inmediato que el sujeto prioritario del traspaso todava no puede asumir el ejercicio de funciones encaminadas a
transformar su condicin minoritaria. Segn Warman, "cuando las condiciones existan se proceder al traspaso a la brevedad. En la mayora de
los casos, esas condiciones no existen por la carencia de una organizacin econmica propia de las comunidades y pueblos indgenas"
(Warman, 1989). Por ello, el INI promete ahora priorizar "la creacin,

C A S T E L L A N O S : ASIMILACIN Y DIFERENCIACIN E N M X I C O

115

fortalecimiento y ampliacin de la base econmica de las comunidades y

organizaciones indgenas" (Warman, 1989). Los estereotipos del Otro,
percibido como diferente, marcan ausencias o propiedades, en este caso,
de organizaciones ad hoc que justifican su exclusin.
El discurso no revela ya una concepcin asimilacionista que persiga
la desaparicin del indio, por lo que es necesario descifrar el sentido con
un nuevo cdigo; ciertas prcticas se encubren ahora en una poltica
"autogestionaria" dirigida por el Estado y parecen variar segn las
especificidades de las regiones tnicas y la capacidad de interpelacin de
los sujetos (Favre, 1976; Bataillon, 1988).
De manera enftica se vuelve a aclarar que "no se renuncia a ninguna de las funciones que histricamente ha desempeado el INI", el traspaso incluye acciones y programas "de suplencia o complemento", pero
no "las funciones que la ley otorga al INI para coordinar, regular y normar,
en el mbito del Poder Ejecutivo, la accin del Estado respecto a los
pueblos indgenas de Mxico" (ibid.: 3).
El indigenismo de fin del milenio mantiene un lenguaje crtico, con
una nueva lgica, e incluso se le declara una "tarea democrtica de la
sociedad", lo cual es en s una contradiccin de trminos. Esta poltica de
Estado se apropia del discurso contestatario proveniente de las organizaciones indgenas, de la antropologa crtica y del debate sobre los derechos humanos y colectivos que se desarrolla en el seno de organizaciones internacionales y de organismos no gubernamentales.
En este contexto, el carcter multitnico de la nacin es reconocido,
en 1991, con la reforma del artculo 4 de la Constitucin. La iniciativa
de modificacin provena del INI y de la Comisin de Justicia para los
Pueblos Indios y recoga, en principio, una reivindicacin de las organizaciones indgenas. La reforma reconoce la existencia de las colectividades tnicas histricamente negadas, as como las lenguas, culturas, usos,
costumbres, recursos y formas de organizacin social ayer excluidas de
la Constitucin.
Sin embargo, la Comisin de Justicia para los Pueblos Indios no estuvo integrada con los representantes de las organizaciones indgenas y
no incorpor las modificaciones emitidas durante el periodo de consulta
previa (Castellanos y Lpez y Rivas, 1992).
Durante la discusin de la reforma, los espacios en los que se exhibieron la indiferencia y el desprecio a la alteridad tnica fueron mltiples. El debate de la iniciativa de ley en la Cmara de Diputados no estuvo exento de confrontacin ideolgica. La reforma encontr la indiferencia
de la gran mayora de los legisladores y el etnocentrismo y los prejuicios
tnicos de quienes discutieron la adicin al artculo 4 de la Constitucin
(Castellanos y Lpez y Rivas, 1992).
o

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1994

La admisin de los indgenas en la nacin mexicana, con derechos

especficos, expresa slo una dimensin de la concepcin de la Otredad,
en un contexto sociopoltico delimitado por mltiples determinaciones.
La votacin en favor de la reforma unific una ideologa, a pesar de sus
contradicciones y representaciones diversas sobre los indios. Pero las
prcticas sociales no siempre exponen la "lucha de motivos" que tiene
lugar en la subjetividad de los actores. La iniciativa de reforma constitucional provena del Ejecutivo y el apoyo de la mayora silenciosa, de los
hispanistas y etnocentristas era inevitable por obligatoria (Castellanos y
Lpez y Rivas, 1992:86).
La reforma al 4 constitucional es una conquista limitada de los pueblos indgenas, que se produce en el contexto de los quinientos aos de la
invasin europea del continente americano. Pero, adems, su vigencia
plena requiere una ley reglamentaria, an no discutida ni consultada, y
una estrategia que interprete las recientes reformas al artculo 27, las
nuevas leyes Agraria y de Aguas y las reformas a la ley Forestal en favor
de los pueblos indios.
La ley reconoce la existencia de los pueblos indios y sus derechos
culturales. Sin embargo, las identidades se "formulan, mantienen y cambian" en una dimensin de tiempo prolongado (De Valle, 1992), permaneciendo en el imaginario las representaciones del S y del Otro, fincadas
sobre determinadas bases materiales e ideolgicas. As, la interiorizacin
del pluriculturalismo en la concepcin de todos los componentes tnicos
y nacionales de la nacin mexicana es un proceso complejo, sujeto a
transformaciones sociales profundas.
Los grupos tnicos enfrentan prejuicios y prcticas discriminatorias
en instituciones de gobierno, de la administracin pblica, en tribunales
y prisiones, en sectores de la iglesia catlica y de las sectas protestantes,
en sindicatos, escuelas, partidos polticos y medios de comunicacin
masiva, as como en espacios de la vida cotidiana, sobre todo en las regiones tnicas.
Las ideologas asimilacionistas y diferencialistas se traducen en prcticas en las instituciones de formacin de las identidades sociales y culturales, entre ellas el sistema escolar, socializando a los grupos tnicos
en el sistema cultural nacional.
La imposicin de las clasificaciones que legitiman las fronteras entre el Nosotros mestizo y el Otro indgena opera en la cotidianidad de las
relaciones en el mbito escolar urbano de las regiones tnicas. El abandono de ciertos smbolos de distincin y el ocultamiento del lugar de
origen de los estudiantes indgenas en las escuelas federales en los niveles bsico y medio es sistemtico, hasta el grado de que se desconoce o
se niega a los miembros del propio grupo. La denigracin de lo tnico se
o

CASTELLANOS: ASIMILACIN Y DIFERENCIACIN E N MXICO

117

produce no slo por medio de un curriculum que deforma la cultura y la

historia de los pueblos indios, sino tambin por medio de la burla discreta, las seales y los cdigos. El indgena se oculta para perderse y fundirse en el Otro civilizado. La negacin del lugar de origen es una estrategia
o una voluntad de dejar de ser miembro del grupo minoritario privado de
su identidad. El indgena en la ciudad de las regiones tnicas enfrenta la
alteridad desintegradora de s mismo, el ladino o mestizo en el que se
disuelve, aunque el estigma del origen persista hasta la segunda generacin. De esta manera, la palabra adquiere una existencia material, en
cuanto que tiene el poder de negar y destruir identidades diferenciadas
(Herzfeld, 1992).
Las conductas y prcticas de miembros de las clases dominantes expresan las profundas races del desprecio hacia el Otro desigual. Los miembros de la burguesa rural del Valle del Mezquital ya no tienen un inters
directo en sostener relaciones de "tipo colonial", sin embargo, denigran
a los otomes (Bartra, 1988). Los estereotipos homogenezan al grupo
como "volubles, apticos, necios", "raza difcil", "medio estpidos", "faltos de civilizacin", "sin cultura", "no desarrollados en trminos culturales" y "flojos". La asimilacin de la alteridad tnica por medio de la educacin para eliminar las desigualdades sociales forma parte del discurso
social. Se considera que mediante la educacin, particularmente de los
jvenes, es posible integrar a los indgenas en "nuestra sociedad". Los
sectores tecncratas no adoptan actitudes prejuiciosas de manera abierta,
atribuyendo la pobreza a las condiciones del medio ambiente y prescribiendo como solucin "ensearles cmo sustituir sus patrones culturales
inadecuados". El punto de vista "liberal" de sectores de la burguesa local en el mismo valle tipifica a los indgenas como "gente industriosa"
que slo necesita la ayuda del gobierno (Bartra, 1988:431).
Las categorizaciones tnicas que persisten en la sociedad yucateca,
por ejemplo, revelan el conflicto histrico entre "blancos" y mayas, los
cuales, a diferencia de grupos como el otom, han conservado un alto
grado de resistencia y unidad tnicas. En este caso, la estratificacin clasista, atravesada a su vez por la tnica, clasifica a las personas como
macehuales, mayeros, mestizos, catrines, dzules, huaches e indios
(Barabs, 1989). Clasificaciones de este tipo refieren un complejo sistema de distinciones en el que se autoadscriben y son adscritos los grupos,
basado en los mitos de origen, en la participacin de la tradicin indgena, en el color de la piel, en el uso del traje occidental, del castellano y de
5

Los datos son resultado de varios trabajos de campo realizados en la Sierra Norte
de Puebla como parte de una investigacin ms amplia.

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otros smbolos de la identidad, denotando las diferencias intratnicas e

intertnicas y los niveles tnico, regional y nacional de la identidad.
En la regin tnica de la Sierra Norte de Puebla, los grandes propietarios ganaderos y cafetaleros, en el contexto de la movilizacin campesina de los aos setenta, expresaban una "ideologa racista y clasista".
Para esta burguesa agraria, "todos los campesinos son improductivos,
flojos y despreciables" por ser "indios" (Len Lpez y Steffen, 1987:
66). Estos estereotipos legitimaban las relaciones de explotacin y dominacin polticas existentes en la regin, donde los campesinos indgenas
y mestizos constituan una mano de obra muy barata para las fincas cafetaleras y eran despojados de sus tierras por la expansin de la ganadera.
La violencia fue en estos aos un recurso del poder frente a la creciente
organizacin de un campesinado heterogneo, social y tnicamente.
La manera de percibir la alteridad depende tambin de los niveles de
confrontacin y de "amenaza" de los intereses de clase y tnicos. En
algunas regiones donde el indgena ya no parece representar un recurso
estratgico para la reproduccin del capital, la lucha de las clasificaciones persiste en las relaciones entre los grupos en forma oculta. Los prejuicios no siempre se confiesan abiertamente; la especificacin de las
representaciones sobre las diferencias lingsticas, territoriales y culturales, entre muy diversos sectores, se disfrazan, se eluden, se ocultan, se
niegan y se definen desplazando a otros. Las prcticas discriminatorias
expresadas por medio de mltiples indicadores (salarios, condiciones de
trabajo, participacin poltica, etc.) persisten en algunas regiones tnicas.
Asimismo, la violacin de los derechos humanos de los pueblos indios y
la represin de sus movimientos polticos en regiones como los Altos de
Chiapas, el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca o el Alto Balsas, Guerrero,
entre otras, es una prctica cotidiana.
El etnocentrismo y ciertas formas de manifestacin del racismo han
marcado las relaciones tnico-nacionales en Mxico. La produccin de
las formas especficas en que se manifiestan expresan cierta autonoma,
dado que las relaciones con los grupos tnicos involucran diversos actores sociales. La intensidad de las relaciones entre grupos nacionales y
tnicos y los distintos intereses en juego, as como la dinmica de los
procesos histricos, econmicos, polticos e ideolgicos regionales, i m primen ciertas especificidades a las etnorregiones. Tal vez, como seala
Balandier, la diferencia prxima engendra, con frecuencia, una apreciacin negativa por la amenaza que sta puede constituir. Pero, tambin,
6

Vase el Informe sobre los derechos humanos en Mxico, Comisin Mexicana de

Defensa y Promocin de los Derechos Humanos, A . C , Mxico, septiembre de 1992.

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para mantener y reproducir el poder hay que legitimar las relaciones de

explotacin y dominacin excluyendo al Otro diferente.
En estas condiciones, el cambio del paradigma histrico de races
coloniales pasa inevitablemente por el reconocimiento de los derechos
individuales y colectivos de los pueblos indios como ciudadanos y como
colectividades de una nacin plural y democrtica.

Recibido en septiembre de 1993

Revisado en noviembre de 1993
Correspondencia: Departamento de Antropologa/Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades/Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa/Av.
Michoacn y La Pursima/Iztapalapa/09340 Mxico, D.F.