Mosaico literario de una historia de reyes y de profetas 1Re 12-2Re 17

Cssio Murilo Dias da Silva

Resumen
El presenta artculo se concentra en los elementos literarios usados en la composicin de la
historia sincrnica de los dos reinos divididos, Israel/Efraim y Jud. El deuteronomista se
vale de fuentes, documentos, relatos y modos de narrar para componer un relato que est
lejos de ser neutral. Al contrario, el deuteronomista narra la historia de manera intencional;
y tal intencionalidad est presente en detalles mnimos. Los varios gneros literarios, las
opciones narrativas y teolgicas y la coherencia de conjunto demuestran que 1Reyes 12
-2Reyes 17 no es solamente la historia de reyes, sino tambin, y principalmente, la historia
de profetas.
1.

La ruptura de un reino?

1Reyes 1-2 es el eplogo del Libro de la Sucesin Dinstica: despus de largos captulos de
expectativa, finalmente el lector sabe quien subir al trono de Jud, despus de David. Una
vez que Salomn est entronizado, sagrado y revestido, el deuteronomista describe los
varios aspectos del sucesor de David: un rey sabio (1Re 3,1-5,14), eximio constructor (5,159,25), buen comerciante (9,26-10,29), pero cuyo reino contiene sombras y tensiones (11).
Salomn est bastante idealizado, casi sin pecados; pero, de alguna forma, es un poltico
hbil como su padre. David mantuvo unido el frgil consorcio Jud-Israel, por medio de su
habilidad poltica; de manera diferente, Salomn requiri usar la fuerza. Las tensiones
entre las dos porciones del reino de Salomn no fueron superadas, apenas quedaron
adormecidas o mal ventiladas. La ascensin de Roboam, un rey totalmente sin preparacin
y sin mayor habilidad poltica, ofreci la ocasin para la ruptura.
Por lo tanto, se pregunta: la separacin norte-sur constituy de hecho la divisin de un
imperio? En trminos administrativos, s; en la prctica, sin embargo, apenas se oficializ el
regreso a lo que haba antes de David: las tribus de sur y la coalicin de las tribus del norte.
En otras palabras, aunque en la historia contada por el deuteronomista, la divisin del reino
salomnico sea castigo por los pecados de Salomn (1Re 11), en verdad posea races mucho
ms antiguas (Cf. 2Sam 20,1; repetido en 1Re 12,16).
2.

El trabajo redaccional del deuteronomista

1Re 12- 2Re 17 narra, de modo sincrnico, las historias de los dos reinos hermanos: Jud
(Sur) e Israel o Efraim (Norte). Ese bloque de texto presenta la siguiente organizacin:
1. La divisin del reino (1Re 12-13);
2. Los dos reinos antes de Elas (1Re 14-16);
3.- el ciclo de Elas (1Re 17 2Re 1);
4.- El ciclo de Eliseo (2Re 2-8);
5.- Los dos reinos hasta la cada de Samaria (2Re 9-17).
El deuteronomista no escribi su obra historiogrfica ex nihilo. Antes, utiliz el material
pre-existente algunas fuentes histricas oficiales y otras no-oficiales, narraciones populares,
relatos profticos y otras fuentes independientes . Por otro lado, el deuteronomista cont
con material tradicin, pero tambin hered y aplic esquemas de discursos y modos de
narrar historias y, con ellos, compuso sus propios relatos. Se trata de gneros literarios
presentes en larga escala en la historia de los reinos divididos. Un breve elenco permitir
concluir la importancia de esos gneros literarios en la historia sincrnica de los dos reinos
hermanos. En orden alfabtico:

Anuncio de una seal: Normalmente, durante un anuncio de salvacin o de castigo,

el mediador proftico declara que un evento futuro confirmar que sus palabras
presentes son veraces. Normalmente, el mediador declara que Yahv mismo har
ocurrir algo que servir de seal: Esta es la seal; en seguida explica la seal y
describe ese evento futuro. En 1Re 13,3, despus de vaticinar el nacimiento de
Josas (v. 2), un hombre de Dios annimo anuncia la seal que corrobora su
palabra: el altar del santuario de Betel se agrietar y las cenizas que estn sobre ella
se desparramarn. Pese a que el nacimiento de Josas ocurrir, aproximadamente,
despus de trescientos aos, el altar de Betel se agrietar en aquel mismo instante
(sin hablar de la mano de Jeroboam que se queda temporalmente paralizada).

Anuncio del nacimiento de un hijo: Este tipo de relato sigue un esquema

estereotipado, no obstante cierta flexibilidad de elementos: un mensajero divino
(normalmente un ngel) comunica a una mujer estril que ella (milagrosamente)
concebir y dar a luz un hijo, al cual se le atribuye un nombre y un destino; se
narra tambin las reacciones de la mujer; casi siempre el anuncio es seguido por su
cumplimiento, esto es, por el nacimiento del nio. Pese a que 2Re 4,11-17 pertenece
a este tipo de relato, tiene la particularidad de que Eliseo no ha sido enviado por
Yahv para comunicar tal noticia; antes bien, la promesa es una iniciativa de Eliseo,
como un modo de agradecer a la sunamita por su hospitalidad. Incluso Eliseo
extiende su mano como gesto de su autoridad y prerrogativa por ser hombre de
Dios: la palabra de Eliseo es eficaz y la sunamita, efectivamente, concibe y da a luz
un hijo. Sin embargo, 1Re 13,2 no se encuadra en este gnero literario: el annimo
hombre de Dios vaticina que nacer Josas, pero tal noticia no es dada a la madre;
esto est ms bien, en funcin de la reforma que ser narrada en 2Re 22-23.

Declaracin de alianza: Afirmacin por la cual dos partes prometen fidelidad,

colaboracin y cumplimiento de obligaciones uno para el otro. Hay varios modos de
afirmar tal compromiso. En 1Re 22,4 y 2Re 3,7, yo soy como t, mi pueblo es tu
pueblo, mis caballos son tus caballos tiene una connotacin tpicamente militar y
la frase es usada para sellar la coalicin de dos reyes de igual poder que salen juntos
a la misma batalla. Hasta los mismos reyes muertos son invocados en 1Re 15,19:
una alianza entre t y yo, entre mi padre y tu padre. En todos estos casos, los
reyes envueltos tienen una paridad de importancia y la alianza es propuesta para la
realizacin de un proyecto conjunto. Algo semejante ocurre en 1RE 20,32-33, en el
cual el trmino hermano indica que ambos, Acab y Ben Hadad, son reyes de igual
poder y que no habr ventaja para Acab en caso de muerte de Ben Hadad. Es
manera diferente en 2Re 16,7: soy tu siervo y tu hijo, son palabras del rey vasallo
para pedir socorro a su soberano. Es probable que cada una de estas declaraciones
tuviesen su respectiva importancia en las relaciones oficiales entre los estados y, por
lo mismo, eran incorporadas en los tratados escritos.

Entrega de misin: Episodio en el que alguien con autoridad enva a un

subordinado a decir algo a una persona especfica. Es muy comn en narraciones de
profetas. Cuando se trata de entregar un mensaje, el esquema tpico es: vas a decir
a: as dice Yahv:. En 1Re 12,22-24, Yahv ordena que Semaya diga a Roboam y
a su ejrcito que no suban a guerrear contra Jeroboam y las tribus del Norte. En 1Re
14,5.7-11, Yahv manda que Ajas de Silo comunique a la mujer de Jeroboam que el
hijo de ese rey morira si ella entraba en la ciudad. En 1Re 21,17-19, Elas es enviado
a acusar a Ajab por el asesinato de Nabot. El lector es siempre informado de que el
mensaje es entregado y ha producido sus efectos: Roboam y su ejrcito desisten de
partir a la guerra; cuando la mujer de Jeroboam volvi a su casa y pas por la
puerta de su casa, el nio ya estaba muerto; la respuesta de Ajab a Elas es una
confesin de su crimen: Entonces, me atrapaste!. An hay que hacer notar la
diferencia entre estos tres relatos. En el primero y en el tercero, el deuteronomista
no describe la entrega del mensaje, sino que pasa del discurso de Yahv al profeta, a
la respuesta de los destinatarios: el deuteronomista deja al lector la tarea de llenar

la laguna, una vez que el mensaje se entrega es urgente y no puede ser postergado.
En el segundo relato, sin embargo, el deuteronomista retarde el contenido del
mensaje, hasta el momento que Ajas repasa a la mujer. Esa dilatacin aumenta el
dramatismo del relato, a fin de exaltar la veracidad de las palabras de Ajias. Por otro
lado, la misin puede forjar el hacer algo y no decirlo. En 1Re 19,15-16, Yahv enva
a Elas a ungir dos reyes y un nuevo mediador proftico. De estas tres misiones,
Elas comienza la tercera (ungir a Eliseo: 1Re 19,19-21) y realiza solamente sta; Las
otras se realizarn bajo el protagonismo de Eliseo, pero no exactamente como
Yahv ordenara a Elas: Eliseo apenas sugiere a Jezael que d un golpe de estado en
Damasco, pero no lo unge rey (2Re 8,7-15); quien efectivamente derrama leo sobre
la cabeza de Jeh no es Eliseo, sino uno de sus discpulos que l enva (2Re 9,1-13).
De ese modo, el deuteronomista instiga al lector a esperar atento la ejecucin de las
rdenes dadas por Elas.

Fbula: Una historia breve, en la cual animales o plantas hablan y hacen

afirmaciones de cuo moral o ideolgico. En 2Re 14,9, por medio de una fbula que
implica una zarza, un cedro y unos animales salvajes (todos del Lbano), el rey de
Israel intenta evitar una guerra contra el rey de Jud. El uso de los rboles para
representar a los reyes es mencionado anteriormente por el deuteronomista (Jue
9,8-15) y la zarza es siempre el rey tirano.

Historia de la batalla proftica: Este tipo de relato describe un conflicto militar que
es decidido por la actuacin de un mediador proftico. En 1Re 20,1-34, la actuacin
de un profeta (posteriormente calificado como hombre de Dios) garantiza por dos
ocasiones la victoria de Israel sobre Aram. En el relato del deuteronomista, las dos
intervenciones del mediador proftico son una respuesta a las provocaciones que
los arameos hacen al Dios de Israel: primero, Ben Hadad invoca sus dioses para la
primera batalla; despus, los siervos del rey de Aram afirman que Yahv es incapaz
de vencer en una batalla en la planicie.

Leyenda proftica: Una serie de episodios del ciclo de Eliseo son aqu
caracterizadas: narraciones normalmente breves, en cada una de las cuales se narra
in nico milagro, una historia cerrada, independiente, sin ninguna relacin con
las dems . En una situacin de crisis, Eliseo es llamado a intervenir por medio de
su palabra y el problema es milagrosamente solucionado. En 2Re, son seis las
leyendas breves que describen el poder de la palabra de Eliseo: dos milagros de
curacin (la fuente insalubre, en 2,19-22 y la sopa envenenada, en 4,38-41), dos
milagros de multiplicacin (el leo de la viuda, en 4,1-7) y los panes de la
proposicin, en 4,42-44), una maldicin (las osas que destrozas a los chistosos de
Betel, en 2,23-24 ) y una victoria sobre las aguas (el hacha que flota, en 6,1-7). En
esas historias, los personajes son planos, sin historia personal, sin trazos
psicolgicos, sin nombres, sin mritos para recibir un milagro, lo que a su vez no
tiene ninguna importancia en la vida poltica nacional, ningn significado religioso
y menos an, un valor moral. La nica finalidad didctica es provocar temor,
respeto y admiracin por el mediador proftico.

Parbola jurdica: Episodio en el que algn personaje relata a otro (normalmente

el rey) una violacin del derecho o de las costumbres, a fin de que el oyente emita
un juicio. Lo que el personaje oyente no sabe es que la violacin narrada es una
transposicin simblica de un crimen que el oyente mismo cometi y, condenando
el violador usado en el relato simblico, se est condenando a s mismo. Solamente
despus de emitir su sentencia, el oyente es informado acerca de artificio. As, en
1Re 20,39-42 (con una extraa pre-historia en los versculos 35-38): Acab
desobedeci las rdenes de Yahv y no ejecut a Ben Hadad; un mediador proftico
annimo y disfrazado, por medio de una parbola jurdica, hace que Acab decrete su
propio castigo.

Relato de accin simblica: Se trata de una narracin en la cual el narrador

proftico representa de modo teatral el significado de su mensaje. El esquema tpico
de esos relatos es: a) Yahv instruye un mediador para que haga determinadas
acciones; b) el mediador proftico ejecuta tales acciones, y c) presenta el significado
de ellas ligndolas a su predicacin. En 1Re 11,29-39, el rasgado del manto de Ajas
de Silo y los diez pedazos pegados por Jeroboam representan la ruptura del imperio
salomnico y la separacin Norte-Sur.

Relato de revelacin a un profeta: Este tipo de historia relata un mensaje

confidencial de Dios para el mediador proftico. En general, se usa la frmula
introductoria y la palabra de Yahv vino a antes del contenido del mensaje. En
1Re 17,2-4 y 8-9, Elas es instruido acerca de los lugares a los cuales debe ir. La
finalidad de esos desplazamientos no es huir de Jezael, sino ausentarse del periodo
de la gran sequa, para que Yahv pueda humillar a Baal y convencer a los israelitas
de que slo l, y no Baal, es el verdadero Seor de las lluvias. En 1Re 21,28-29,
Yahv explica a Elas que cambi de idea y decidi postergar la desgracia que, en
principio, recaera sobre Acab: l vendr en los das de Ocozas. Este tipo de relato
enfatiza la intimidad entre Yahv y su mensajero, al punto que Yahv siente la
necesidad, no slo de instruir al mediador proftico. Sino tambin darle la
satisfaccin de sus decisiones.

Sumario de actualizacin: En estilo etiolgico, la frmula hasta los das de hoy

atestigua que los efectosde lo que fue narrado permanece incluso en los tiempos del
narrador. Completando el fin de un episodio, tal frmula establece la continuidad
histrica de varios hechos: la separacin de los dos reinos hermanos, en 1Re 12,19;
la salida de Edom de la dominacin de Jud, en 2Re 8,22a; la destruccin del
templo de Baal y la ignominiosa construccin hecha en su lugar, en 2Re 10,27; la
disputa territorial narrada en 2Re 16,6; la deportacin de los israelitas del Norte, en
2Re 17,23; la prctica religiosa ambigua de los samaritanos, en 2Re 17, 34.41.

El elenco de los gneros literarios y de las frmulas usadas por el deuteronomista para
completar su historia del periodo de los reinos divididos podra prolongarse, y mucho:
orculo, declaracin de inocencia, discurso de acusacin, lamento, itinerario, profeca de
punicin, juramento solemne, relato de invasin y varios otros. Estos ejemplos bastan, no
slo para ilustrar la variedad de material que el deuteronomista tena a su disposicin, sino
tambin para corroborar cuan inmenso fue el trabajo redaccional para armonizar todo en
su proyecto literario-teolgico. De hecho, el deuteronomista no slo utiliz el material preexistente (seleccin, estructuracin, plan y redaccin final), sino que tambin acrecent los
elementos redaccionales que caracterizan su narracin. Como elementos redaccionales, en
1Re 12 2Re 17, es posible

Hay siempre un mediador proftico en los momentos-claves de la historia:

o

Cisma (Ajas de Silo y el hombre de Dios annimo de 1Re 13).

Idolatra de Acab (Elas).

Golpe de estado de Jeh (un hijo de profeta annimo, enviado por Eliseo).

Hay siempre un personaje-clave, emblemtico, en momentos histricos, temas e

instituciones:
o

Jeroboam (cisma);

Jezabel (el culto a Baal).

El esquema de fondo es la promesa-cumplimiento:

o

Divisin del reino (1Re 12,15 prometido en 1Re 11,29-39).

3.

Al final de cada etapa histrica, hay un discurso de un personaje o

una reflexin personal del deuteronomista:

Reyes

1Re 11: orculos de AJas de Silo, sobre la divisin del reino

salomnico;

2Re 17,7-23: reflexiones del redactor, despus de la cada de

Samaria.
y

mediadores

profticos

La historia de los reinos no es solamente la historia de los monarcas: es tambin la historia

de los mensajeros de Yahv. En efecto, la preocupacin del deuteronomista es
eminentemente religiosa, pues el escribe una historia sagrada: los avances y retrocesos
polticos y econmicos son juzgados bajo el teln de fondo de la fidelidad a la alianza. Por
eso, hay dos tipos de personajes-ejes que polarizan todos los episodios: el rey y el mensajero
divino. Todo gira alrededor de la relacin entre ellos. Pero, a veces aparecen sacerdotes,
pero no se llegan a robar la escena.
La historia de los reyes no es narrada de modo entusiasta. Antes bien, a veces lega a ser
montona: un formulario fijo es aplicado a todos los monarcas y, en algunos casos, es toda
la informacin que el deuteronomista nos ofrece.
De manera diferente, los relatos que envuelven a los mediadores profticos enviados por
Yahv, son vvidos y provocativos: normalmente, el lector es instigado a tomar partido por
el mensajero divino. A pesar de que son dos las figuras prominentes Elas y Eliseo , otros
mediadores de menor envergadura hablan y actan en nombre de la divinidad.
3.1 Reyes
Mientas que el reino del Sur lucha por mantener la fidelidad a la dinasta davdica, el del
Norte conoce sucesivos golpes de estado y, por lo tanto a varias dinastas (nueve o cinco, en
el caso que se considere o no como iniciadores de las dinastas a los reyes que no fueron
sucedidos por sus hijos, as como a los dos monarcas que reinaron pocos das (Zambra,
siete; Salud, treinta)
Esta es la lista de los soberanos de ambos reinos en este perodo:

Israel/Efraim (Norte)

Jud (Sur)

Jeroboam I 931-910

Roboam 931-913
Abiyyam 913-911
Asa 911-870

Nadab I 910-909
Bas 909-886
El 886-885
Zimr 885 (sete dias)
Onr 885-874
Ajab 874-853

Ocozias 853-852
Joram 852-841
Jeh 841-814
Joacaz 814-789
Jeroboam II 783-743
Zacaras 743 (seis meses)
Salum 743 (um ms)
Menahem 743-738
Peqahyah 738-737
Peqah 737-732
Oseas 732-724

Josafat 870-848
Joram 848-841
Ocozas 841
Atala 841-835
Jos 835-796
Amasias 796-781
Azaras (Ozias) 781-740

Jotam 740-736
Ajaz 736-717

Para presentar cada uno de esos monarcas, el deuteronomista utiliza un formulario patrn,
compuesto de tres elementos: introduccin, juicio, conclusin.

Introduccin:

Noticias biogrficas (nombre del padre y duracin del reinado; de dos reyes del Sur se
informa tambin la edad con la que subi al trono, y el nombre de la madre) y reyes
contemporneos. Se trata de las coordenadas histricas y biogrficas. Ejemplos: 1Re 14,2122; 15,25; 2Re 15,1-7.

Juicio:

Los reyes son clasificados en las siguientes categoras:

a)
hizo
el
mal
(todos
los
del
Norte
y
algunos
del
Sur):
todos los de Efraim, porque continuaron la ruptura de Jeroboam;
Los del Sur, porque no prohibieron el culto a Yahv en los santuarios locales, o porque
permitieron
la
idolatra;

Ejemplos:
1Re
14,22;
15,26.
b)
hizo
el
bien
parcialmente
(seis
reyes
del
Sur):

no
centralizaron
el
culto;
Ejemplos: 1Re 15,11-14 .

Conclusin:

Las indicaciones de los textos en que se puede leer los otros hechos de tal rey (fuentes) y las
informaciones concernientes a la muerte, la sepultura y el sucesor. Ejemplos: 1Re 14,29-31;
15,23-24.
Sin duda, se trata de un esquema teolgico, cuyos criterios para avalar y juzgar los reyes no
son otros sino los establecidos en el libro del Deuteronomio, principalmente el culto a un
nico Dios (Yahv) en el santuario central (el templo de Jerusaln).
El balance final es pesimista, es decir, el saldo es negativo. El Norte, en poco ms de dos
siglos de independencia tuvo diecinueve reyes de diversas dinastas: todos condenados. El
Sur, con un caminar de poco ms largo (cerca de trescientos cuarenta y cuatro aos, hasta
la cada bajo el dominio de Nabucodonosor) y una monarqua ms estable (veinte reyes de

una nica dinasta, la davdica), no es que estuvo mejor: los monarcas del periodo incluido
en 1Re 12 2Re 17 son todos censurados, en mayor o menor grado.
Se debe, todava, anotar que el deuteronomista se niega a proporcionar a Atalia ese
formulario patrn (2Re 11,1-3). Pese a que ella haba reinado cerca de seis aos en
Jerusaln, la ausencia de tal currculum vitae indica que, para el deuteronomista, Atalia no
rein legtimamente. El hecho causa ms extraeza an, porque en el caso de los reyes ms
perversos e idlatras, el deuteronomista no deja de consignar tal formulario .
La existencia de algunos de esos reyes (y, por tanto, la presencia de Israel y de Jud en el
escenario poltico internacional del Antiguo Oriente Prximo)es comprobada por
documentos extra-bblicos , entre los cuales citamos:
Acab de Israel, en una inscripcin sobre la campaa de Salmanasar III, rey de Asiria,
contra
los
reyes
siro-efraimitas.
Ao
853.
Omr de Israel, en la estela de Mesa, rey de Moab. Entre los aos 852 y 842.
Acab y Joram (talvez tambin Jeh), de Israel, as como Joram y Ocozas, de Jud, en la
estela de Tel D, erigida en honor a Jazael, rey de Damasco. Entre los aos 852-841 .
Paralelos
bblicos:
2Re
9,14-29;
Os
1,4-5.
Jeh de Israel, en dos textos asirios sobre los tributos pagados por los reyes vasallos a
Salmanasar
III,
rey
de
Asiria.
Ao
841.
Menahem de Israel, en una lista de reyes que pagaron tributo a Teglatfalasar III, rey de
Asiria. Ao 738. Paralelo bblico: 2Re 15,19-20.
Para completar este periodo se puede anexar la cada de Samaria, que 2Re 17,5-6; 18,9-11 y
la Crnica Babilnica atribuyen a Salmanasar V, en el 722, pero que Sargn II se atribuy
a s mismo, en una inscripcin del 721.
3.2 Los mediadores profticos
Muy a propsito, hasta el momento presente, este artculo evit, en tanto y cuanto fue
posible, hablar de los profetas. La razn es simple: es necesario observar el uso de los
trminos con los cuales se designan a los hombres cuya misin es ser portavoces de la
divinidad. La Biblia Hebrea conoce cuatro trminos: roeh vidente,hozeh visionario, ish
elohim hombre de Dios u hombre divino, y nabi profeta . Aunque en 1Re 12 2Re 17,
excepto una nica aparicin de hozeh en 2Re 17,13, slo se encuentran los trminos ish
elohim y nabi. Muchas veces, el ish elohim tambin es llamado nabi, pero esa doble
nomenclatura apenas puede indicar dos aspectos de una nica actividad de mediacin:
el ish elohim tiene una palabra poderosa para transformar la realidad, mientras que la
palabra de nabi denuncia el presente y anuncia el futuro.
En la obra deuteronomista, el trmino nabi es aplicado a varios personajes: Dbora (Jue
4,4), Samuel (1Sam 3,20), Gadeom (1Sam 22,5), Natn (2Sam 7,2; 12,25), Elas (1Re
18,22.36), Eliseo (1Re 20,22.38), Jons ben Amitai (2Re 14,25), Isaas (2Re 19,2) y otros. Si,
por un lado, el deuteronomista omite profetas famosos (tales como Ams, Joel, Oseas),por
otro lado, habla de varios grupos profticos, llamados bene h-nebiim hijos de los
profetas. Y, no obstante que haba profetas al servicio del rey, la gran mayora de profetas y
hombres de Dios tenan una relacin, ms o menos, belicosa con relacin a los monarcas y a
la casa real.
Por ser tambin aplicado a los profetas de Baal y a los falsos profetas, el ttulo nabi no
implicaba un juicio positivo. Algo muy diferente ocurre con ish elohim y con bene hanebiim, que son ejemplos de una profeca, normalmente perifrica, que surge en tiempo
de crisis y a favor de los oprimidos. Esos dos tipos de mediadores actan en grupos (varias
veces, el ish elohim est asociado a los bene ha-nebiim, que parecen constituir su grupo de
discpulos) y, por actuar en una profeca perifrica, su Dios tambin es perifrico y a-moral
(su principal caracterstica no es la bondad, sino el poder).

Los bene ha-nebiim actan en varias localidades, normalmente juntos, pero eventualmente
tienen una misin individual. Aparentemente Eliseo y su grupo tuvieron el apoyo de la
sociedad efraimita (2Re 4,8-17.42-44); no obstante, son perifricos como Elas.
No es el caso del trmino nabi que parece ser ms bien aplicado a una profeca central,
que nace por presiones sociales, a fin de criticar o legitimar la moralidad pblica.
El nabi normalmente acta de forma individual, sin un grupo alrededor. El Dios de la
profeca es central (el centralizador) central y moral (Yahv bendice o castiga conforme el
comportamiento tico del ser humano).
Sumando los captulos de los dos libros de los Reyes, son cuarenta y siete; de estos,
veintids son consagrados a mediadores profticos o citan su actuacin. La mayora de esos
veintids captulos se encuentran en el bloque de textos estudiados en este artculo. En 1RE
12 2Re 17, a lado de los mediadores profticos, cuyo nombre conocemos, son citados,
annimamente diversos otros (de Yahv o de Baal). Casi siempre es posible identificar a los
reyes en cuyo reino actan:

MEDIADORES PROFTICOS

REYES

El nabi Ajas de Silo (1Re 11,29-39; 12,15; 14,4.7-11) Salomn y Roboam (Israel
unido), Jeroboam I (Norte)
El ish elohim Semaya (1Re 12,22-24)

Roboam (Sur)

Un ish elohim que viene de Jud y un nabi de Betel, Jeroboam I (Norte)

ambos annimos (1Re 13)
El ish elohim y nabi Elas (1Re 17-19; 21; 2Re 1-2) Acab y Ocozas (Norte)
Los cem nebiim escondidos por Abdas (1Re 18,4)

Acab (Norte)

Un nabi annimo (1Re 20,13.22), tambin

llamado ish elohim(v. 28)

Acab (Norte)

dos bene ha-nebiim annimos, uno de ellos tambin

llamado denabi (1Re 20,35-43)

Acab (Norte)

nabi Miqueas ben Yemla (1Re 22)

Acab (Norte) e Josafat (Sur)

El ish elohim y nabi Eliseo (2Re 2-9; 13)

Joram, Jeh, Joacaz (Norte).

Pero, talvez ya bajo Acab y

Ocozas.
Los bene ha-nebiim de Betel, Jeric (2Re 2)
Los bene ha-nebiim de Guilgal (2Re 4,38-41)
Uno de los bene ha-nebiim discpulo de Eliseo (2Re
9,1-10)

Joram e Jeh (Norte)

El nabi Jons ben Amitai (2Re 14,25)

Jeroboam II (Norte) ?

Todos los nebiim de Yahv (2Re 17,13.23)

Este elenco, no obstante sumario, dice mucho. La casi totalidad de los mediadores
profticos citados en 1Re 12 2Re 17 actan en el reino del Norte y, normalmente, en
contraposicin a la casa real. Diferentemente, los mediadores profticos que actan al Sur
(apenas uno es citado en el periodo de la existencia de los dos reinos hermanos), parecen
estar, de algn modo, ligados a la casa real: Natn (1Re 1), Isaas (2Re 18-20) y Julda (2Re
22).
A ms de eso, la abundante presencia de mediadores profticos confiere coherencia y
dinamismo a la historia deuteronomista: a lo largo de ella, se van cumpliendo los vaticinios
y orculos de los mensajeros divinos.
3.3

Mediadores profticos y sucesin monrquica

La idea de que la legitimidad de un mediador divino es garantizada por sus crticas

mordaces al rey es simplista y no corresponde a la realidad. De hecho, en diversas ocasiones
se encuentra un nabi o un ish elohim actuando en una lnea bien diversa. En diversas
ocasiones, el deuteronomista usa un tipo de relato proftico, en el cual el mensajero divino
garantiza y legitima al rey, independientemente de el monarca, en el ejercicio de su realeza,
sea fiel a Yahv o no y al santuario de Jerusaln. Ya en 1Samuel se encuentran los relatos de
las unciones reales de Sal (9,1-10,16) y de David (16,1-13). Ambas cuentan con los mismos
elementos:

Sal (1Sam 9,1-10,16 David (1Sam 16,1-13)

Uncin

10,1

16,13

Privacidad

9,27; 10,14-16

16,2-5.13

 Aprobacin de Yahv

9,15-17; 10,1

16,1.3.7-9.12

Designativo nagid lder, prncipe

9,15; 10,1

16,1

Consecuencias

10,7.9; 11,6

16,13

Este mismo modelo se repite en el relato de la uncin de Jeh, por un discpulo de Eliseo:

Jeh (2Re 9,1-13)

Uncin

9,6

Privacidad

9,6.11

Aprobacin de Yahv

9,3.6

Designativo nagid lder, prncipe

9,3.6

Consecuencias

10,7-9a

Sin embargo, son muy diferentes los relatos de las unciones regias de Salomn y de Yos:
ambos son ungidos en el Templo y en pblico para que sean melek, rey, y quien los unge
no es un nabi, ni un ish elohim, ni uno de los bene ha-nebiim: la uncin es realizada por el
sacerdote (Sadoc unge a Salomn,el nabi Natn est presente, pero apenas como testigo:
1Re 1,3-40; Yoyada unge Yos, sin la presencia de ningn nabi ni ningn ish elohim: 2Re
11,12-14).
Por otro lado, la nominacin de Jeroboam como primer rey del Norte, tampoco encaja en el
modelo: no obstante se da en un ambiente privado, el nabi Ajas de Silo no unge a
Jeroboam. A pesar de que el texto afirma la privacidad del acto (ambos estaban solos en el
campo), el rito de entronizacin se resumen en el gesto simblico de la rasgadura del
manto de Ajas y la colecta de diez pedazos. Por otro lado, sin embargo, se debe preguntar
porqu esa diferencia o, en otras palabras, qu tipo de rey es ungido por el mediador
proftico. Esa cualidad de uncin parece estar ligada al inicio de una nueva dinasta. De
hecho, Saln y Yos, no obstante haber recibido una uncin regia, no la recibirn de un
mediador proftico, sino de un sacerdote: ambos continan la dinasta davdica, y no
inauguran una nueva. La uncin del sacerdote implica la aprobacin institucional del nuevo
monarca. Nada ms coherente: Salomn, ungido rey por un sacerdote, construir el templo
de Jerusaln. En el caso de Jeroboam, es bien probable que el deuteronomista niegue la
uncin regia al monarca que reactivar los santuarios de Dan y Betel y que, en ellos,

instalar los becerros de oro para declarar su independencia religiosa con relacin al templo
de Jerusaln.
4.

Conclusin

El deuteronomista tiene como marca general de su obra, explicar no slo el exilio de Jud
en Babilonia, sino tambin la deportacin sufrida por Israel/Efraim. Estas dos catstrofes
parecen desmentir la promesa de Yahv, con sus consecuencias sociales, polticas,
econmicas y religiosas. La permanencia en la tierra prometida est vinculada al
cumplimiento de las clusulas de la alianza (Cf. Deut 30,15-20). Pero, la historia del pueblo
de Yahv en la tierra prometida es una historia de continuo deterioro. De hecho, la fidelidad
al pacto del Sina va empeorando cada vez ms: Josu lider una generacin fiel; la
generacin de los Jueces alternaba fidelidad e infidelidad; pero con la monarqua (Samuel y
Reyes), la infidelidad se institucionaliza, al punto de que los monarcas promueven la
ruptura de la alianza. Para tratar de sanar este problema, Yahv manda a los profetas.
Hay un cierto consenso entre los exegetas de que gran parte de 1Re 12 2Re 17 habra sido
escrito durante la reforma de Josas (entre el 622 y el 609 a.C.), muy probablemente para
animarla y propagarla. En el relato sobre la historia de los dos reinos hermanos y divididos,
el deuteronomista sobrecarga la presencia de los mediadores profticos en el reino del
Norte, para enfatizar que si los reyes de Samaria hubiesen seguido la orientacin de los
mensajeros de Yahv, Israel/Efraim no hubiera sufrido la destruccin, pues el pecado del
monarca arrastra tambin al pueblo. El presente de Jud (tiempo de Josas) es el momento
ideal para que el pueblo e Yahv en Jud reencuentre el camino de la fidelidad, predicado
por los profetas y hombres de Dios.
No es azar que el deuteronomista, en su balance final sobre el reino de Israel/Efraim afirme
con todas sus letras:
Yahv advirti a Israel y Jud por medio de todos sus profetas y de todos sus videntes,
diciendo: convirtanse de sus caminos perversos y guarden mis mandamientos y mis
estatutos, conforme a toda la ley que ordene a sus padres y que les comuniqu por medio de
mis siervos, los profetas (2Re 17,13).
La historia de la monarqua en Israel (del Israel unido, as como de los dos reinos divididos)
no es solamente la historia de los reyes: es tambin la historia de los mensajeros de Yahv.
No es azar, por lo tanto, que los libros de Josu Jueces Samuel - Reyes, en la Biblia
Hebrea, sean llamados de los profetas anteriores.

Bibliografa complementaria
Brenner, Athalya, Samuel e Reis a partir de uma leitura de gnero, So Paulo, Paulinas,
2003, 371p.
Bright, John, Histria de Israel, So Paulo, Paulus, 7a edicin, 2004, 621p.
Brown, Raymond E., Fitzmyer, Joseph A. y Murphy, Roland E. (editores), Novo comentrio
bblico So Jernimo - Antigo Testamento, So Paulo, Academia Crist/Paulus, 2007,
1263p.
Brueggemann, Walter y WOLFF, Hans Walter, Dinamismo das tradies do Antigo
Testamento, So Paulo, Paulus, 1984, 204p. (Nueva Coleccin Bblica).

Buis, Pierre, O livro dos Reis, So Paulo, Paulus, 1997, 84p. (Cuadernos Bblicos, 70).
Cazelles, Henri, Histria poltica de Israel, So Paulo, Paulus, 2a edicin, 1997, 260p.
(Biblioteca de Ciencias Bblicas).
Ceresko, A. R., Introduo ao Antigo Testamento numa perspectiva libertadora, So
Paulo, Paulus, 1996, 351p. (Biblia y Sociologa).
Donner, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos, Petrpolis/So Leopoldo,
Vozes/Sinodal, 20002, 2 vols., 534p.
Faria, Jacir de Freitas, Profetas e profetisas na Bblia, So Paulo, Paulinas, 2006 (Bblia en
Comunidad - Teologas Bblicas, 5).
Gibert, Pierre, Os livros de Samuel e Reis, So Paulo, Paulus, 1987, 79p. (Cuadernos
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Gottwald, Norman K., Introduo socioliterria Bblia Hebraica, So Paulo, Paulus,
1988, 639p. (Biblia y Sociologa).
Gunneweg, Antonius H. J., Teologia bblica do Antigo Testamento Uma histria da
religio de Israel na perspectiva bblico-teolgica, So Paulo, Teolgica/Loyola, 2005,
368p. (Biblioteca de Estudios del Antiguo Testamento, 1).
Konings, Johan (organizador), Obra Histrica Deuteronomista, Petrpolis, Vozes, 2006
(Estudios Bblicos, 88).
Mesters, Carlos y Gruen, Wolfgang, O profeta Elias - Homem de Deus, homem do povo,
So Paulo, Paulus, 1987, 90p.
Rad, Gerhard von, Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, ASTE/Targumim, 2a edio,
2006, 901p.
Silva, Cssio Murilo Dias da, Aquele que manda a chuva sobre a face da terra, So Paulo,
Loyola, 2006, 334p.
Storniolo, Ivo, Como ler os livros dos Reis, So Paulo, Paulus, 1992, 71p. (Cmo leer la
Biblia)
Vaux, Roland de, Instituies
Teolgica/Paulus, 2002, 622p.

de

Israel

no

Antigo

Testamento,

So

Paulo,

Wilson, Robert R., Profecia e sociedade no Antigo Israel, So Paulo, Paulus, 1993, 294p.
(Biblia y Sociologa)

Cssio
Murilo
rua
Bernardino
Martins
Campinas/SP
13051-103
Brasil
kassiomu@yahoo.com.br

Dias
Filho

250

da

Silva
13

Noth, Martin, O deuteronomista, en Revista Bblica Brasileira, Fortaleza, Nova

Jerusalm, vol. 10, 1993, p. 13-183 (original: berlieferungsgeschichtliche Studien - 1. Die
sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament, Halle, Max
Niemeyer, 1943. 224p.; tambin Tbingen, 2 edicin, 1957).
En el 2003, en un congreso internacional sobre la historia antigua de Israel, Nadav
Naaman present una aproximacin crtica respecto de las fuentes que el deuteronomista
tena a su disposicin. El texto completo de su conferencia se encuentra en Nadav Naaman,
The Sources Available for the Author of the Book of Kings, en Mario Liverani
(editor), Convegno Internazionale Recenti Tendenze nella Ricostruzione della Storia
Antica dIsraele, Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 2005. Un resumen se encuentra
en http://www.orientalisti.net/trends.htm. Para una discusin de las varias propuestas
acerca de la composicin de la Obra Histrica Deuteronomista, comprese Enzo
Cortese, Deuteronomistic Work, Jerusalem, Franciscan Printing Press, 1999 (Studium
Biblicum Franciscanum - Analecta, 47).
Un amplio estudio sobre las leyendas breves se encuentra en Alexander Rof, Storie di
Profeti, Brescia, Paideia, 1991 (Biblioteca de historia e historiografa del tiempo bblico, 8).
Un anlisis del simbolismo de este relato se encuentra en Cssio Murilo Dias da Silva, A
careca de Eliseu, os moleques e as ursas, en Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte,
Departamento de Teologa da Facultad de Filosofa y Teologa, vol. 39, 2007, p. 379-386.
Un elenco incluyente se encuentra en Buke O. LONG, 2Kings, Grand Rapids, Eerdmans,
1991, p. 291-324 (The Forms of the Old Testament Literature, 10).
Estas secciones relativamente largas forman el esqueleto de la obra deuteronomista.
Hay, sin dudas una tercera categora (hicieron el bien ntegramente), reservada a los
reyes reformadores-centralizadores del culto, Exequias y Josas, que son equiparados a
David. Pero, la historia de estos reyes est fuera del bloque de texto tratado en este artculo
(2Re 18,3; 22,2).
Sobre el reinado de Atalia, confrntese las varias observaciones de Norman K.
Gottwald, The Politics of Ancient Israel, Louisville, Westminster John Knox, 2001; as
como Rita de Ccia Lo Atalia rainha de Jud, So Bernardo do Campo, Universidad
Metodista
de
So
Paulo,
2006
(disertacin
de
maestra,
disponible
en:http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_busca/ arquivo.php?codArquivo=303).
Cf. William W. Hallo (editor), The Context of Scripture, Leiden/Boston, E. J. Brill, 2003, 3
vols.; James Bennett Pritchard (editor), Ancient Near East Texts/ANET, Nova Jersei,
Princeton, 3a edicin, 1969; Jacques Briend,Israel e Jud - Textos do Antigo Oriente
Mdio, So Paulo, Paulus, 1985 (Documentos del mundo de la Biblia, 2); un resumen se
encuentra en Antonio Gonzlez Lamadrid, Histria Deuteronomista, en Jos Manuel
Snchez Caro (editor), Historia, narrativa, apocalptica, Estella, Verbo Divino, 2003,
p.185-189; Confrntese tambin, del mismo Lamadrid, As tradies histricas de Israel,
Petrpolis, Vozes, 2001, p. 145-149.
Esta misma estela de Tel D provoca disensin entre los estudiosos, una vez que cita la
casa de DWD. Hay quien interpreta el vav como mater lectionis para y, por lo tanto,
seria la casa de Dd (personaje totalmente desconocido). Hay, sin embargo, quien
vocaliza DWD como DaWiD, lo que sera la nica referencia extra-bblica a David,
comprobando, as, su existencia histrica. Un resumen de esta discusin, con indicaciones
bibliogrficas, se encuentra en http://www.airtonjo.com/historia_israel03.htm y
en http://www.airtonjo.com/historia20 .htm.

Para una aproximacin ms detallada de cada trmino y de la diferencia entre ellos, Cf. Jos
Luis Sicre,Profetismo em Israel, Petrpolis, Vozes, 1996, p. 74-92.
Un estudio profundo de este tipo de relato y de sus implicaciones en los libros de Samuel y
Reyes, se encuentra en Antony F. Campbell, Of Prophets and Kings, Washington, The
Catholic Biblical Association of America, 1986 (The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series, 17)