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1.2. Dios crea la historia; y tambin lo cre todo de la nada. En la afirmacin de creacin ex
nihilo se afirma que la creacin no es una emanacin necesaria de la divinidad, tampoco es
una degradacin de lo espiritual en lo material, sino que brota de un acto libre de amor.
Sosteniendo desde dentro a las criaturas, Dios las trasciende, permaneciendo como el
Absolutamente Otro.
Un tema actual y debatido es cmo se pueda armonizar la afirmacin de la creacin ex nihilo
con las teoras cientficas de la evolucin del Cosmos, en el siglo de la cosmologa y la
astrofsica.
Los dilemas que presentan la ciencia y la tica a la teologa de la Creacin (y viceversa) a
nivel filosfico son los siguientes:
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1.3. La historia es un proceso que va de menos a ms. El ser humano y la creacin misma
estn en permanente progresin, hasta alcanzar la altura perfecta en Cristo. Nuestra historia no
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1.4. La Creacin es obra Trinitaria. Dios es Padre, Creador Omnipotente. Esto significa que
Dios, Creador y providente, mantiene el dinamismo vital de todo cuanto existe desde dentro:
si retiras tu aliento, las criaturas vuelven al polvo, reza el salmo. Pero l no interviene
coaccionando las leyes de la naturaleza arbitrariamente para hacer milagritos. Dios respeta
como sagrada la libertad humana y la acompaa sin forzarla. l respeta la autonoma de las
realidades temporales.
Adems, existe una huella cristolgica y una presencia del Espritu vivificador en todo lo
creado, pero sobre todo, en el ser humano. El Hombre Nuevo es Jesucristo resucitado, imagen
cumplida de lo que Dios so para el ser humano cuando fue creado.
Por ello, el ser humano ocupa un puesto relevante en el mundo. Fue creado para el encuentro:
encuentro filial en relacin con Dios, encuentro fraterno en relacin con sus semejantes.
Tambin es administrador de todo lo creado; pone nombre a las criaturas. Debe transformar
el mundo por medio de la ciencia y la tcnica, respetando la armona del universo. Pero para
transformar la realidad, no basta con slo buena voluntad y amor: hay que contar con sus
lmites, sus resistencias y sus caminos por buscar. La falta de respeto al medio ambiente acaba
volvindose contra el mismo ser humano que la provoca.
En definitiva, el ser humano es llamado a la felicidad, a una vida plena, con sentido. Y tiene
un anhelo de eternidad que le hace vivir perpetuamente insatisfecho. Como exclama Agustn
de Hipona: Grande eres, Seor, y muy digno de toda alabanza, grande es tu poder, e infinita
tu sabidura: y no obstante eso, te quiere alabar el hombre, que es una pequea parte de tus
criaturas: el hombre que lleva en s no solamente su mortalidad y la marca de su pecado,
sino tambin la prueba y testimonio de que t resistes a los soberbios. Pero t mismo lo
excitas a ello de tal modo, que haces que se complazca en alabarte; porque nos hiciste para
ti, y est inquieto nuestro corazn hasta que descanse en ti. (Confes. I,1,1)
1.5 En resumen: Dios es quien hace posible y sustenta todo lo creado. Todo lo que no es Dios
procede de Dios y depende de l. Esta afirmacin, que no es cosmolgica ni cientfica,
sino teolgica, responde a la pregunta por el sentido del todo: Dios crea todo por amor; el
hombre no puede encontrar su felicidad fuera de Dios. Esta afirmacin no supone una visin
esttica del mundo, como si el mundo fuera algo dado y acabado. Al contrario, debemos
contar con una concepcin evolutiva del mundo, que admite un proceso de perfeccionamiento
en todo lo creado.
La Creacin se enmarca en la nocin de la Alianza. Dado que Dios es el libertador de su
pueblo: t sers mi pueblo, Yo ser tu Dios, esa Alianza se establece desde el principio.
Dios es el Seor de la Vida, el Creador.
La Creacin es una obra Trinitaria: Dios Padre Omnipotente es la fuente y el origen. Dios
Hijo es el arquetipo: existe una huella cristolgica en todo lo creado. Dios Espritu es el
vivificador de todo lo creado. La presencia del Espritu significa la inmanencia del
Trascendente.
Bibliografa bsica
a) Libros
MARTN GELABERT BALLESTER, Jesucristo, revelacin del misterio del
hombre. Ensayo de antropologa teolgica, San Esteban-Edibesa, Madrid, 1997, pp.
7-81.
JOS I. GONZLEZ FAUS, Proyecto de Hermano. Visin creyente del hombre, Sal
Terrae, Santander, 1991, captulo 1: El hombre criatura, pp. 21-78.
b) Artculos diversos
En www.selecciones de teologa.net
ARVID S. KAPELRUD, La teologa de la creacin en el Antiguo Testamento (vol.
20, rev 78, Abril-Junio, 1981)
LEO SCHEFFCZYK, La Unidad entre Creacin y Redencin (vol.2,rev 6, AbrilJunio,1963)
PEDRO SCHOONENBERG, Evolucin (vol.2, rev 7, Julio Septiembre, 1963)
ADOLPHE GESCH, Recuperar una teologa de la creacin? (vol. 24, rev 95, JulioSeptiembre, 1985)
CHARLES BIRCH, Supervivencia en la tierra, civilizacin tcnica y teologa de la
creacin (vol.17, rev 66, Abril-Junio, 1978).
En la Revista Sal Terrae
L.M. ARMENDRIZ, Creo en Dios Padre todopoderoso. Tres formas de la
omnipotencia divina, (vol. 87/5, rev. 1012, Mayo 1998).
J. A. ESTRADA, Dios no est de brazos cruzados. Los caminos de la Providencia,
(vol. 89/6, rev. 1046, Junio 2001).
E. SANZ JIMNEZ R., Qu significa creador del cielo y de la tierra?, (vol. 87/5,
rev. 1012, Mayo 1998).
ELOY BUENO DE LA FUENTE, Dios no acta a tontas y a locas. El tiempo del
hombre en la providencia de Dios, (vol. 89/6, rev. 1046, Junio 2001).
c) Bibliografa especfica. Para profundizar en el dilogo entre teologa de la creacin y
ciencia
H. KNG, El principio de todas las cosas. Ciencia y religin, Trotta, Madrid, 2007
2.2. El haber sido creados a imagen y semejanza de Dios tiene varias implicaciones: El ser
humano, cualquier hombre o mujer, es representante de Dios en la tierra, nica imagen
verdadera. Ms an, si somos semejantes a Dios, Dios se hizo semejante a nosotros en Jess.
Dios se ha hecho hombre, para que el hombre llegue a ser Dios (San Ireneo). Somos
hechos a imagen de Jesucristo, l es nuestro modelo y paradigma. La imagen es algo dado.
Pero se trata de un proceso: El ser humano se va haciendo poco a poco, es proyecto de
hermano: por eso se dice a imagen y semejanza. La semejanza imprime el carcter
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2.3. El ser humano est herido de eternidad. Esta pasin que nos hace vivir frecuentemente
insatisfechos, es tambin expresin de nuestra esperanza futura. Porque no somos pura
materialidad, porque tenemos una dimensin corporal y psquica abierta a la trascendencia,
porque anhelamos siempre ms, porque ms all de la muerte experimentamos el deseo de
Unamuno: quiero vivir yo, este pobre yo que me soy y me siento ser ahora y aqu. Por todo
eso, el Dios que nos ha creado a su imagen nos resucitar, respondiendo al anhelo de
eternidad que l mismo ha sembrado en nosotros.
Segn una concepcin bblica, el ser humano fallece totalmente, pero es resucitado por Dios
en su integridad -con cuerpo y alma- en un nuevo modo de ser. Si Dios dialoga con los
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hombres y los ama divinamente, este dilogo amoroso no podr interrumpirse jams, ni por la
irrupcin de la muerte. Esto resplandece en la figura de Jess de Nazaret, cuya humanidad, en
perfecta unin con la divinidad, no puede conocer la corrupcin. El creyente experimenta a
Jess como el Resucitado de entre los muertos, como el primero de una serie de generaciones
que le han de seguir. En estas consideraciones nunca se alude a ninguna suerte de dualismo
que de algn modo articule alma y cuerpo. El ser humano vive, el ser humano muere, el ser
humano resucita del sueo de la muerte.
2.4. La nocin del ser humano como imagen de Dios puede ser un buen camino para superar
antropologas dualistas; para repensar trminos clsicos como cuerpo/alma; para recuperar
una antropologa de raigambre ms unitaria y bblica. Tambin para superar la heteronoma:
No hay una moral cristiana sino que la moral, la ciencia y las dems dimensiones de lo
humano, pueden ser vividas cristianamente.
Para formular una antropologa unitaria, que supere el dualismo tradicional entre el alma y el
cuerpo hay que recuperar un esquema antropolgico ms bblico y ms patrstico que
considere al ser humano de modo sinttico, reconocindolo as antropolgicamente como un
ser mltiple en la unidad. La Biblia distingue entre nefes (aliento, vida, sujeto de la vida
corporal y de los deseos), ruach (la realidad espiritual del hombre), basar (transitoriedad de la
creatura) y leb (libertad personal de decisin). Pero estas realidades son simples aspectos del
ser humano, grandiosa unidad global basada en ser imagen de Dios, realizada en el varn y la
mujer, y que no es nefes + ruach + basar + leb, sino imagen de su creador como nefes,
ruach, basar y leb. El Segundo Testamento radicaliza esta concepcin por el hecho de que
Jesucristo es la imagen original de Dios. El ser humano es, pues, la imagen de esta imagen de
Dios.
La antropologa tripartita que desarrollaron los Padres, que contempla el cuerpo, el alma y el
espritu, subraya que el ser humano en todas sus dimensiones es dependiente de Dios, vive
orientado hacia l, y est esencialmente vinculado a l. El ser humano est llamado a la
comunicacin directa con Dios: La muerte equivaldr a perder la comunicacin y a entregar el
ser. Por el contrario, la vida ser un sinnimo de unin con Dios y obra de su amor.
Es importante resaltar que la persona humana es unitaria. Espritu, alma y cuerpo no son
sustancias independientes ni separables. El ser humano es corporalidad y materialidad, lo que
nos distingue es el cuerpo. Pero no somos pura materialidad, adems de ser entidad biolgica
o fsico-qumica somos realidad psquica mental tambin, y estamos abiertos a la
trascendencia, a una vida con sentido y espritu.
Romano Guardini afirmaba que la persona es la esencia creacional- espiritual, interior y
dotada de figura, en cuanto existe en s misma y dispone de s misma. Yo mismo me
pertenezco; no puedo ser utilizado por otro, sino que soy mi propio objetivo; yo no puedo ser
inhabitado por ningn otro, sino que nicamente estoy en relacin hacia m; no puedo ser
representado por otro, sino que soy nico.
2.5. En resumen: Si el hombre es criatura, entonces es el ser contingente que recibe su ser de
Otro. Dios constituye al hombre en autonoma, dignidad y libertad. El hombre no es sujeto
absoluto, sino criatura que se experimenta como quien recibe el ser; sabe que procede siempre
de Otro, de otro que no es l mismo, sino la originaria unidad y plenitud que lo anticipa
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todo- de todos los sistemas pensables y de todos los sujetos como singulares y diferentes. El
hombre, por ello, es apertura al misterio del Ser.
Todo hombre es representante de Dios, imagen suya en la tierra. Jesucristo es imagen perfecta
de Dios y por tanto imagen perfecta de ser humano, hombre perfecto.
La obra de la Creacin est unida a la obra de la redencin: ellos son dos momentos de la
nica historia de salvacin.
El Dios Creador es tambin el Dios que resucita a los muertos y brinda la salvacin como una
nueva creacin. No hay que desvincular destino del mundo y destino del hombre: El ser
humano es parte de un Todo, del Universo Creado.
Bibliografa bsica
a) Libros
MARTN GELABERT BALLESTER, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre.
Ensayo de antropologa teolgica, San Esteban-Edibesa, Madrid, 1997, pp. 82-124.
JOS I. GONZLEZ FAUS, Proyecto de Hermano. Visin creyente del hombre, Sal
Terrae, Santander, 1991, captulo 2: El ser humano, imagen de Dios, pp. 81-120.
b) Artculos diversos
En www.selecciones de teologa.net
W. BEINERT, La problemtica cuerpo-alma en teologa (vol. 41, rev 161, EneroMarzo, 2002)
JOSEP VIVES, Trinidad, Creacin y Liberacin, (vol 30, rev 120, Octubre
Diciembre,1991)
ADOLPHE GESCH, La identidad del hombre ante Dios (vol 39, rev 153, EneroMarzo, 2000)
ANDRS TORRES QUEIRUGA, Moral y religin: de la moral religiosa a la visin
religiosa de la moral (vol. 44, rev 174, Abril-Junio, 2005)
K. HELLER, Hombre y mujer, uno y, sin embargo, diferentes (vol 44, rev 173, 2005)
En la Revista Sal Terrae
M.J.ZAMORA, El corazn, lugar de Dios. La profundidad del ser humano en los
Padres del Oriente cristiano, Revista Sal Terrae 1035 (Junio 2000), 437-450
BENJAMN GONZLEZ BUELTA, El hombre a imagen de Dios: promesa y reto,
(vol. 90/1, rev.1052, Enero 2002).
JOS MARIA FERNANDEZ MARTOS, La viuda de Sarepta y el ocaso de nuestra
generatividad, (vol. 90/1, rev.1052, Enero 2002).
JOSE ANTONIO GARCA MONJE, Ocasin y responsabilidad para ser creativos,
(vol. 90/1, rev.1052, Enero 2002).
SECUNDINO MOVILLA, Crecimiento y vitalidad de las comunidades cristianas en
tiempos de sequa?, (vol. 90/1, rev.1052, Enero 2002).
c) Bibliografa especfica. Para profundizar en el dilogo entre fe y secularidad
ANDRS TORRES QUEIRUGA, Recuperar la creacin. Por una religin
humanizadora, Sal Terrae, Santander, 1997
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3.2. Estos datos estn corroborados en la Biblia. En las narraciones evanglicas del sepulcro
vaco se afirma con rotundidad que Jess vive, no hay que buscarlo entre los muertos. Vive
con una vida que afecta toda su persona, incluso su dimensin fsica, su corporalidad. Vive no
con la vida con que vivimos nosotros, sino con una vida en plenitud, que es la misma vida de
Dios. Hay una estrecha identidad entre Jess de Nazaret y Cristo Resucitado: el mismo que ha
sido crucificado, ha resucitado. Este es un mensaje de alegra no temis, no os asustis, y
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hay que comunicarlo. Los discpulos son enviados como testigos de la resurreccin: Id a
decir. Es un mensaje para celebrar y actualizar; recordando la experiencia originaria, los
cristianos celebramos el encuentro con el Resucitado el primer da de la semana, en la
eucarista dominical.
Pablo, en 1 Cor. 15, especifica en qu consiste el para nosotros de la resurreccin y
desciende al elemento de significacin teolgica. En este texto, recoge un credo de la
primitiva comunidad, anterior incluso a la redaccin de los evangelios: Cristo muri por
nuestros pecados, segn las Escrituras; fue sepultado y resucit al tercer da, segn las
Escrituras; se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos
hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se
apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Luego afirma que la vida nueva con
la que desde ahora vive Jess est destinada tambin para nosotros: hemos resucitado con
Cristo. Por eso, quien niega la resurreccin de los muertos, niega tambin que Cristo
resucit. Y si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe. La
resurreccin transforma todo nuestro modo de vivir, ya desde ahora, pues da nuevo
significado a nuestra vida presente y tambin asegura nuestra esperanza futura, pues Cristo
vendr de nuevo. La resurreccin da sentido al bautismo, a los sufrimientos, a la entrega
generosa, a la vida toda.
Acerca de Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?, Pablo se
inspira quiz en el dicho de Jess: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda
infecundo, pero si muere da mucho fruto. Y completa: As tambin en la resurreccin de
los muertos: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria;
se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo
espiritual. Y, adems: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo
Adn, espritu que da vida Como el hombre terreno, as son los hombres terrenos; como el
celeste, as sern los celestes. El paradigma de la nueva Humanidad es Cristo resucitado,
nuevo Adn y hombre celeste. En conclusin, exclama: gracias sean dadas a Dios, que nos
da la victoria por nuestro Seor Jesucristo!
3.3. Segn nuestra fe, el ser humano est destinado a la vida. El proyecto inicial y permanente
de Dios est simbolizado en el paraso del Edn, que no es un relato histrico sino etiolgico.
La utopa del Paraso significa cercana y encuentro con Dios, pues Dios creador se pasea
por el jardn. Significa tambin vida saludable y abundante, porque haba toda clase de
rboles frutales. Significa armona y transparencia en las relaciones humanas, ya que Adn
y Eva, ambos, estaban desnudos.
Este proyecto de crecimiento y vida se cumple en Jess. En l, en Cristo resucitado, el ser
humano, creado primero como nio y capaz de fallar, alcanza su madurez y plenitud. Es en
Jesucristo, encarnado y resucitado, en quien encontramos a la Humanidad nueva.
Gracias a su libertad, el hombre es capaz de elegir entre la vida y la felicidad o la muerte y la
desgracia (Dt. 30, 15-20). Cuando el hombre se aparta del proyecto de Dios y peca,
sobreviene el mal y la muerte, es decir, la injusticia, la pobreza.
Dios persuade, aconseja e invita, pero nunca coacciona. Propone su proyecto, pero respeta
nuestra libertad. Por eso podemos negarnos a l. Adems, a Dios slo accedemos a travs de
mediaciones creadas; y lo creado es siempre ambiguo y sacramental, puede revelar u ocultar a
Dios. Por eso, todo encuentro con lo divino es parcial y pide confianza: por la fe salimos del
egosmo y confiamos; por el pecado nos endurecemos y dudamos.
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3.4. Qu significa para nosotros, hoy, afirmar: Creo en la resurreccin de los muertos y en
la vida del mundo futuro? Es necesario esencializar la afirmacin teolgica de la
resurreccin: Antropolgicamente, el ser humano experimenta una insatisfaccin constante y
una inclinacin a lo absoluto; es un ser limitado con un dinamismo ilimitado. El hecho
natural de la muerte adquiere en el hombre una dimensin singular: sabemos que vamos a
morir pero nos repugna morir, no queremos y tememos a la muerte. La vida humana no se
reduce a un hecho biolgico, es mucho ms, es constituirse persona que ama, siente, quiere,
optay que est llamada a permanecer.
La muerte nos sita ante la naturaleza bifronte del hombre (animal/espiritual): el hombre se
desgasta biolgicamente a medida que va envejeciendo, pero existe en nosotros la curva de la
vida personal que comienza pequea y va creciendo indefinidamente: aunque nuestro
hombre exterior se va consumiendo, nuestro hombre interior se renueva de da en da
(2Cor.4,16)
La resurreccin no es otra vida, sino nuestra misma vida llevada a plenitud. Dios no nos
puede abandonar al poder de la muerte, ya que fuimos creados a imagen de Dios (eso es lo
contenido en el AT). Y la imagen perfecta de Dios es Jesucristo Resucitado, y nosotros hemos
resucitado con l (eso es lo contenido en el NT).
Que somos objeto del amor incondicional de Dios, lo sabemos por Jess, presencia de la
Palabra amorosa de Dios para nosotros (Jn 3,15-16). Por eso, en l se cumple la promesa
irrevocable de vida eterna; si el hombre anhela vivir, ese anhelo slo se colma en Jess
resucitado.
Pero la vida eterna pasa por un proceso de muerte y resurreccin. Si el hombre no hubiera
pecado hubiera sido inmortal y hubiera llevado una existencia indefinida en este mundo? No
necesariamente, quiz no hubiera experimentado la muerte como una ruptura sino como un
coronamiento: llegar a la plenitud. Pero el hombre pec, rechaz la promesa de amor y frustr
la esperanza. Cristo se encarn y resucit para llevar la creacin entera a su plenitud, y para
vencer la fuerza mortfera del pecado. La resurreccin es su victoria sobre el pecado y la
muerte, y el ofrecimiento que nos hace de poder vencer el pecado y la muerte.
Dios ama nuestra carne, creemos en la resurreccin del hombre real y entero, cuerpo y alma;
permanece nuestra persona. Pero no se trata de prolongar definitivamente nuestra vida
condicionada y limitada, sino de participar de la Vida Plena en Dios, como hijos suyos.
3.5. Nuestro ser de criaturas nos remite al tema de nuestra inmanencia y nuestra
trascendencia. Por ser criatura, el hombre es el ser contingente que recibe su ser de Otro, es
apertura al misterio del Ser. Es el oyente que puede escuchar y recibir la comunicacin de
Dios. El hombre es el ser referido a Dios; Dios es el hacia dnde y el de dnde de nuestra
trascendencia.
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Bibliografa bsica
a) Libros
MARTN GELABERT BALLESTER, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre.
Ensayo de antropologa teolgica, San Esteban-Edibesa, Madrid, 1997, pp. 125-156.
JOS I. GONZLEZ FAUS, Proyecto de Hermano. Visin creyente del hombre, Sal
Terrae, Santander, 1991, captulo 3: Creaturidad e imagen de Dios, pp. 121-166.
b) Artculos diversos
En www.selecciones de teologa.net
GERARD SIEGWALT, La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin (vol 10, rev
40, Octubre Diciembre, 1971)
JOSEPH RATZINGER, Ms all de la muerte (vol 13, rev 51, Julio Septiembre,
14
1974)
JACQUES PERRIN, A travs de la muerte, el Espritu nos recrea para la vida sin fin,
(vol 22, rev 86, Abril Junio, 1983).
En la Revista Sal Terrae
GABINO URBARRI, Hablar del cielo. Una ancdota, cinco pistas y una propuesta,
(vol. 94/4, rev. 1100, Abril 2006)
M DOLORES LPEZ GUZMN, Tocar el cielo. Lo que hay de eterno en el mundo,
(vol. 94/4, rev. 1100, Abril 2006)
JUAN MANUEL MARTN-MORENO, Hoy estars conmigo en el Paraso.
Centralidad de Jess en nuestra anticipacin del cielo, (vol. 94/4, rev. 1100, Abril
2006)
JOS VIVES, Vida despus de la muerte, Sal Terrae (rev. 1039, Noviembre 2000,
813-828)
c) Bibliografa especfica. Para profundizar en la escatologa
JUAN L. RUIZ DE LA PEA, La otra dimensin. Escatologa cristiana, Sal Terrae,
Santander, 1986.
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4.2. El pecado y el sufrimiento en la Biblia se pueden rastrear en muchos textos. Gn. 3,1-4,16
es una etiologa que explica el origen y la causa de la situacin actual de la humanidad y le
invita a retornar a los orgenes, o sea, al plan original de Dios sobre ella. En definitiva es
sucumbir al pecado de querer ser como Dios, pero sin contar con Dios. Creerle ms a la
serpiente que a Dios, que tacha de mentiroso al Creador y seduce al ser humano: Esto es el
pecado: un acto de rebelin por el que el ser humano usurpa el puesto de Dios y se arroga su
sabidura, divinidad y poder sobre el bien y el mal.
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Las consecuencias, expresadas en smbolos elocuentes, son palpables: Si entre Dios y el ser
humano existe un estrecho nexo, un "aliento" comn de hondo significado teolgico, de modo
que, al fresco de la tarde, se presenta Dios en el jardn para conversar, con el pecado se rompe
esa armona y cercana con el Creador: el ser humano se esconde de l, le teme; es expulsado
del paraso.
La segunda relacin es con el cosmos, y se precisa con las actividades tpicas del homo faber:
"cultivar" y "guardar". El pecado rompe tambin esta relacin con la Creacin: la tierra se
vuelve estril, da espinas y abrojos, y el trabajo se hace alienante.
Pero la tercera relacin, que es la fundamental para humanizarse, es la relacin con los
semejantes. Adn y Eva son socios, carne de mi carne y hueso de mis huesos. El pecado
tambin significa ruptura de la fraternidad y la transparencia en las relaciones humanas: Adn
y Eva, en su desnudez, sienten vergenza el uno por el otro; la vida se tie de sufrimiento
con dolor parirs, el deseo se vuelve dominio. Ya no existe el dilogo amoroso, sino una
relacin de poder y posesin.
Gn. 4,1-15 narra el relato de Can y Abel, que pone de manifiesto el pecado estructural. Un
mal que pertenece ya a las estructuras de este mundo nuestro en el que hemos nacido y por
eso no puede ser inmediatamente reducido a culpabilidades personales, pero que, a la vez nos
aboca a fatalidades a travs de las cuales nos hacemos culpables.
Can y Abel aparecen como exponentes de dos clases sociales de la sociedad agraria
primitiva, cuyos intereses rivales chocaron duramente. Can era un agricultor sedentario y
Abel un pastor nmada. Antes del asesinato ya vivan ambos en un mundo cado que tena la
estructura de la autoafirmacin clasista. Segn Von Rad se daba all una "pluralidad de
altares", uno para los nmadas y otro para los campesinos; y precisamente en la presentacin
de ofrendas estall el odio que llev al fratricidio. Una cadena oculta de causas en la que las
oposiciones sociales, as como la experiencia de un desfavor incomprensible y la irritacin
afectiva, desempean un papel fatal.
Yahveh dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Contest: No s. Soy yo acaso el
guarda de mi hermano? Esta historia desenmascara al mundo real como algo dividido a
consecuencia de la autoafirmacin "monologal", y convertido en un poder objetivo sobre el
hombre.
El relato de Gn. 11, 1-9, la torre de Babel, recurre nuevamente al pecado de soberbia: Ea,
vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos
famosos, por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra. En el hecho est incluida la
sociedad. Es la explicacin de la diversidad de lenguajes en sentido negativo; los seres
humanos, creados para la comunicacin profunda, son incapaces de llegar al entendimiento
mutuo.
Sab. 2, 23-24 afirma que Dios cre al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su
misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y la experimentan
los que le pertenecen.
En 2 Sam. 11,1-12,13 se presenta el relato del pecado de David, en el que puede tipificarse el
pecado del hombre pagano. David, por cegarse a la lgica del eros, de la satisfaccin de su
deseo, acaba sucumbiendo al thanatos y matando a Uras, adems de justificar su crimen, en
total inconsciencia de su pecado. El profeta Natn le hace ver y reaccionar en consecuencia,
con el ejemplo que le propone.
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El texto del ciego de nacimiento, en Jn 9,1-41 tipifica, en cambio, el pecado del judo, pecado
del hombre creyente simbolizado en la figura de los fariseos. stos, por cegarse a la lgica del
cumplimiento de la ley, de la conservacin de su propia honorabilidad, acaban
ensoberbecindose y condenando a quien no tiene ninguna culpa. Cerrndose ante lo evidente,
es decir, la buena noticia de la accin de Dios que hace que un ciego recupere la vista, montan
una estrategia absurda, por persecutoria y anatematizante. Hipocresa y dureza de corazn son
los rasgos de todo corazn humano en los que se afinca el pecado.
En la carta a los Romanos, Pablo describe finamente el dinamismo del pecado (ver Rm. 1, 1632; Rm. 2, 1-23; Rm. 3,21-26) que afecta tanto al pagano como al judo. Lo opuesto a Dios o
a la verdad de la Creacin de Dios es impiedad (el pecado tiene un contenido teolgico) e
injusticia (el pecado tiene un contenido antropolgico) y su forma de realizacin es siempre
antropolgica: oprimir la verdad con la injusticia, falsificar la realidad creada por Dios,
daando al hombre.
El pecado del pagano es, en resumen, el falseamiento de la verdad; la lgica del yo y sus
deseos se coloca como lgica de la realidad. En consecuencia se pervierte la realidad y la
verdad es sustituida por la mentira, el deseo es absolutizado y divinizada la criatura,
falsificado lo humano. Se da el paso de la egolatra a la idolatra: al convertir en dios el deseo,
el pagano queda a merced de ste. He aqu tipificado el pecado del capitalismo y del mximo
beneficio; tambin el pecado de la razn, de la sabidura de este mundo que ideologiza.
El pecado del creyente judo consiste en juzgar a los dems; juicio desautorizado no slo
porque el que juzga hace lo mismo que condena (hipocresa), sino por el endurecimiento y
resentimiento: presuncin orgullosa, corazn duro y desprecio de la paciencia de Dios. El
juzgar slo le toca a Dios; el que juzga se pone en lugar de Dios o utiliza el poder de Dios
para su propia autoafirmacin. Es el mecanismo de la justificacin de la violencia.
Todos somos un poco paganos y un poco judos. Y tambin somos dbiles, y por eso
pecadores. En la carta a los Romanos, Pablo describe tambin el pecado de debilidad, del
hombre dividido: Hago lo que no quiero y dejo de hacer lo que quiero. La experiencia de
ser esclavos del pecado, que no soy yo, sino el pecado que habita en m el que acta;
divididos entre el bien y el mal. El ser humano quiere el bien, pero es dbil para realizarlo.
Somos como un pas invadido por una potencia extranjera; esta invasin puede ir creciendo o
disminuyendo, pero no puede desaparecer del todo. Esta lucha no es guerra entre lo material y
lo espiritual, sino entre el yo carnal, el hombre que obedece a su yo egosta, y el yo
espiritual, el hombre disponible a la accin del Espritu.
4.3. Por su libertad, el hombre puede elegir entre la vida y la felicidad o la muerte y la
desgracia. Cuando el hombre se aparta del proyecto de Dios y peca, sobreviene el mal y la
muerte, es decir, la injusticia, la pobreza. El pecado es culpa que viene de la finitud. El
hombre constata una y otra vez que en lugar de hacer el bien hace el mal. Somos vctimas ms
que verdugos por la paradoja de la libertad humana, libertad finita que es y no es al mismo
tiempo, condicionada desde dentro y recibiendo desde fuera su materia y sus solicitaciones.
All donde hay libertad finita aparece necesariamente la posibilidad de la culpa y la necesidad
de la dura lucha tica.
El pecado es la culpa en cuanto vivida por el hombre religioso en la presencia de Dios. Si el
creyente se siente ante un dios implacable, que lo clava sin escapatoria contra su culpa, nada
existe en el mundo con mayor capacidad culpabilizadora; en cambio, si Dios es
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experimentado como quien nos acompaa con su amor, siempre dispuesto a la comprensin y
a la ayuda, nada hay ms liberador.
Hay que liberar a Dios de los malentendidos con los cuales hemos deformado su rostro, y
liberar al ser humano de las consecuencias que de ello se derivan. Dios entra en nuestra vida y
en la historia nicamente para ayudar: nos acompaa, nos apoya, nos ilumina, nos potencia
desde dentro. El pecado no es mal de Dios, sino del ser humano; el nico inters de Dios en la
historia es evitar cualquier mal al ser humano, tanto al que comete el pecado como a los que
sufren sus consecuencias. Dios no castiga, slo perdona. Cuando la culpa pone al descubierto
la fragilidad humana, Dios anuncia la alegra del perdn.
El mal se explica por la libertad y por la finitud, por las dos cosas. El hombre es bueno, pero
en modo finito; la finitud es el fundamento que posibilita el pecado. El pecado manifiesta la
contradiccin: hago lo que no quiero, dejo de hacer lo que quiero. El pecador se hace
enemigo de s mismo al no aceptarse desde el fundamento que lo sostiene.
4.4. La idea de limitacin es, sin embargo, insuficiente para asomarse a los umbrales del mal
moral. La esencia ltima y la gran fuerza del pecado, desde el punto de vista bblico, radica en
su escondimiento. Y el mayor pecador ser el que ni siquiera tiene conciencia de su pecado.
El pecado ser algo que necesita ser desenmascarado; en este sentido, el pecado es materia de
revelacin y se conoce con sta.
El enmascaramiento, la mentira, la ceguera y hasta la misma inconsciencia son constitutivas
del pecado, como lo muestran el caso de David y del ciego de nacimiento. La responsabilidad
humana puede, a veces, llegar incluso a la eliminacin de la conciencia en provecho propio.
La ceguera forma parte del pecado, y por eso el pecado tiene que ser revelado.
La posibilidad de darle nombre al propio mal, es seal de que el pecado no se ha posesionado
totalmente de nosotros. Si nos identificamos totalmente con nuestro pecado hasta el punto de
ocultarlo a nuestra conciencia, nos volvemos ms malos, ms monstruosos; si tomamos
conciencia de que somos pecadores, nos ponemos en camino de perdn. La revelacin del
pecado se hace en el seno de la revelacin del perdn.
Podemos escrutar un proceso de revelacin del pecado: Primero se descubre el pecado de
los otros, de los opresores de Egipto. Luego se reconoce el propio pecado, nuestra
aoranza de las cebollas de Egipto, nuestra resistencia a cambiar y liberarnos. Finalmente
llegamos al pecado de raz, el que est en el corazn de todo hombre, la dureza del corazn.
Y as podemos llegar hasta llegar al pecado de los orgenes de toda la humanidad, el pecado
original originante de otros pecados y originado por la ruptura antropolgica y radical
presente en el ser humano.
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Slo se puede hablar del pecado desde el perdn. Slo desde la revelacin de la misericordia
se desenmascara el pecado. Dios, persuade, aconseja e invita, nunca coacciona; propone su
proyecto, pero respeta nuestra libertad. Por eso podemos negarnos a l. Adems, a Dios slo
accedemos a travs de mediaciones creadas; y lo creado es siempre ambiguo y sacramental,
pues revelar u ocultar a Dios. Por eso, todo encuentro con lo divino es parcial y pide
confianza: por la fe salimos del egosmo y confiamos; por el pecado nos endurecemos y
dudamos.
Volverse contra Dios es volverse contra el hermano. Ruptura con Dios es anti-solidaridad: al
pecado de Adn le sigue el de Can, el pecado rompe y separa. Jess manifiesta la mxima
solidaridad al cargar sobre s el pecado del mundo, rompiendo la espiral del mal que se
extenda por doquier. Solo en la comunin y el amor, en no devolver mal por mal, se vence al
mal.
Debemos, pues, contar con la posibilidad que tiene el hombre de decidir contra Dios y as
negar su propio horizonte de realizacin. Si no se diera esta posibilidad, en el fondo
desaparecera la subjetividad real de la libertad. De hecho, en cada uno de nuestros actos
espirituales puede darse un s o no a ese Dios de la experiencia trascendental originaria.
4.6. El pecado tiene consecuencias reales en la sociedad. Hay que recuperar la dimensin
social del pecado, relacionndolo con la pobreza y la riqueza, en la perspectiva de la salvacin
y la liberacin; la misteriosa relacin entre la salvacin de los pecadores y la liberacin de los
pobres forma parte de la esencia del mensaje evanglico. La riqueza y el poder, cuando no se
han liberado, son formas de idolatra y causas decisivas del pecado social. La salvacin del
rico y poderoso pasa por su compromiso en la liberacin de sus hermanos los ms pobres; sin
embargo, hay que reconocer que esta conversin no es nada fcil. Para que sea eficaz, la
Iglesia y los cristianos deben hacer esta llamada a la conversin a partir de la pobreza, en
solidaridad con los pobres, y viviendo y practicando lo se pide a los ricos, la liberacin de su
riqueza en el compartir.
El pecado tiene repercusiones colectivas: por ello se habla anlogamente de un pecado
estructural. Nuestra propia situacin de la libertad est en parte acuada de manera
inextricable por la culpa ajena, y por eso se afirma la existencia de un pecado original. La
presencia del sufrimiento y del mal en la sociedad es innegable. El pecado no es algo que
tenga que ver solamente con la relacin personal del hombre con su Dios, sino que su
intrincado dinamismo manifiesta el misterio de iniquidad presente en el mundo.
El pecado tiene una clara dimensin antropolgica, volverse contra Dios es volverse contra el
hermano, sucumbir a la lgica de la anti-solidaridad que nos hace asesinos, fratricidas,
opresores. Por eso el pecado tiene una dimensin estructural: cristaliza en situaciones sociales
y estructuras injustas que van ms all de las buenas o malas voluntades de los individuos y
que empujan a que los mecanismos de injusticia se repitan y multipliquen.
Tanto la nocin de pecado estructural como la doctrina tradicional del pecado original
manifiestan hasta dnde puede afectar la dinmica del pecado. No slo existe la buena o mala
intencin individual, sino que en el mundo existe un poder del pecado que se hace presente en
-y da lugar a- los pecados personales. Pero existe un poder sobreabundante de la gracia y la
justificacin por Cristo. El ser humano puede adherirse libremente a una u otra corrientes,
ratificando personalmente su incorporacin a Cristo por medio de las obras de justicia, o al
pecado por sus malas acciones. Esta realidad supra-personal del pecado hace que el ser
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humano, abandonado a sus solas fuerzas, pueda malograr su destino; solamente con ayuda de
la Gracia puede vencer con seguridad y totalmente el ambiente del mal que le circunda.
As que misterio de iniquidad, la dinmica del mal cristaliza en mecanismos perversos que
obstaculizan el amor y la comunin, tanto desde el corazn de los hombres como desde las
diversas estructuras por ellos creadas, en las cuales, el pecado de sus autores ha impreso su
huella destructora. Estas estructuras de pecado slo se vencen creando estructuras de gracia;
es decir, globalizando la solidaridad. Jess manifest una solidaridad hasta el extremo: La
prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por
nosotros. (Rm 5, 6). Al cargar con nuestro pecado sobre sus espaldas, asume todas las
consecuencias del mal, rompiendo la perversa espiral de la violencia. Nosotros estamos
llamados a continuar por el mismo camino.
4.7. Actualmente se ofrecen diversas relecturas de la doctrina clsica del pecado original
(PO). Ofrecemos algunas:
M. GELABERT: En el mundo existe un poder del pecado, el pecado de Adn que se hace
presente en y da lugar a los pecados personales; y existe un poder de la Gracia, la justificacin
por Cristo y que es mucho ms fuerte que el pecado. El hombre puede adherirse libremente a
uno o a otra. Sin la ayuda del Seor, el hombre es puro pecado de continuo, no puede
sostenerse. El hombre es un proceso sociocultural y por eso la culpa de uno afecta a otros y el
pecado se transmite, el pecado de uno influye para mal en otros. Esta influencia no suple la
responsabilidad personal, pero la condiciona. El PO es exterior a la existencia individual, pero
pertenece a su ntima constitucin y previene a la opcin personal. Rahner deca que nuestra
propia situacin de la libertad est en parte acuada de manera inextricable por la culpa ajena.
El pecado estructural, como pecado del mundo, completa la doctrina del PO. Es la suma de
factores negativos que actan contrariamente al bien comn y que constituyen un obstculo
difcil de superar por personas e instituciones. Estas estructuras slo se vencen cuando nos
perdemos a favor del otro en lugar de oprimirlo para propio provecho.
S.J. DUFFY hace una revisin del pecado original en estos trminos: Contra el maniquesmo,
que afirma la existencia de un principio malo y uno bueno previos a la Creacin, se afirma
que el mal no es anterior a la Creacin ni es tampoco contemporneo al origen de las cosas.
Dios es bueno; son los hombres, quienes tras haber optado libremente por el mal, han
devenido corruptos. Contra el pelagianismo que sostiene un optimismo antropolgico
desmedido, se afirma la fuerza originaria del mal.
El PO es un pecado del mundo: es ms que el conjunto de pecados, es un radical estilo de
vida, el que Ezequiel denomina "corazones de piedra". El pecado emerge de un nivel ms
profundo que el nivel del cual surgen la intencin consciente y la eleccin explcita; surge del
nivel en donde radica aquello que en verdad amamos, del profundo centro de nuestro ser que
condiciona aquello que somos y realizamos.
El PO tiene un dinamismo escatolgico. Una perspectiva de proceso, evolutiva, desde la cual
podemos analizarlo no ya como residuo desastroso del crimen primigenio, sino como
conflicto presente entre nuestra historia y la dinmica del ms all. Es la contradiccin entre
lo que los hombres somos y lo que somos llamados a ser en Cristo. San Ireneo lo explicaba
as: El punto de partida es la imperfeccin ontolgica de los humanos, que se pone de
manifiesto en su inestabilidad y en la inmadurez tico-religiosa. Creados imperfectos, los
humanos somos sujetos de perfeccionamiento en nuestro avance en la oscuridad a travs de
21
entonces tambin el mundo del hombre ser malo hasta en sus estructuras ms elementales las
cuales a su vez dominarn a las personas particulares: pecado (o mal) estructural, que hace
culpable al hombre aunque ste y su mundo se encuentren siempre en l. Este es el contenido
vlido de lo que la tradicin cristiana llam pecado original.
Hay necesidades en la economa que estn fundadas en el hecho mismo de la creaturidad o en
imperativos objetivos. Y hay otras que se apoyan en el pecado estructural, el cual, en ltima
instancia, es obra nuestra. O con otras palabras: hay necesidades justificadas y hay
necesidades locas con las que nunca debemos pactar porque proceden del mal y obran el mal.
El pecado estructural y el personal se hallan estrechamente enlazados. El pecado estructural
nace en el terreno del personal y a su vez puede ser causa de l. Ese pecado continuar
presente en el mundo mientras no se produzca el "cambio" (metanoia) total que coincide con
la venida del reino de Dios.
La historia no est predeterminada ni al bien ni al mal. El mal no debe, pero puede triunfar
histricamente. No se trata slo de cambiar la propia conducta personal; se trata tambin de
cambiar las estructuras que producen pecado en la sociedad y en la economa.
La lucha contra el pecado estructural en la economa no es slo un asunto duro sino tambin
difcil. Para llevarla a cabo se necesita mucha penetracin, serenidad y objetividad: a) El
pecado estructural en la economa no puede colgrsele simplemente a determinadas personas,
tanto si son personas naturales como personas jurdicas. b) Estar alerta para evitar una
ideologizacin del problema. No s puede identificar pecado estructural con capitalismo pues
tambin hay pecado estructural en el socialismo, aunque bajo otras formas. c) Finalmente hay
que convencerse de que nunca llegaremos a trmino en nuestra lucha contra el pecado. Lo que
se puede conseguir es un crecimiento en humanizar las estructuras econmicas. Cmo?
Logrando una estructuracin dialogal de la economa, quebrar sus estructuras monologales e
introducir en ellas el espritu de colaboracin y servicio, por medio de la Cogestin de los
trabajadores incluso en las decisiones econmicas fundamentales, de la Solidaridad contra el
liberalismo y de un nuevo orden econmico internacional.
4.8. Pecado y dolor no son lo mismo. Sin embargo, el tema del pecado nos remite al tema del
dolor en el mundo. Es necesario encontrarle un sentido al dolor y al sufrimiento humano, pues
de otra manera no podremos encajar la experiencia ineludible del dolor en nuestra vida.
El dolor puede ser un mbito de Revelacin divina. El dolor, en la experiencia del Pueblo de
Israel y de Jess mismo, fue lugar de revelacin del verdadero rostro de Dios. El sufrimiento
ha sido el mbito donde ha surgido el monotesmo absoluto y las teologas de la historia y de
la Creacin, de tiempos del Exilio. Gracias al sufrimiento del inocente, Dios empez a
considerarse como misterio absoluto, trascendente y libre , no asimilable a los procesos de
funcionamiento del mundo creado , segn el libro de Job. Del mismo modo, en un contexto de
persecucin y sufrimiento surgi la fe en el Dios resucitador de muertos, como lo prueba la
apocalptica de Daniel y los libros de los Macabeos. Finalmente, la revelacin cristiana
concibe a Dios como quien es capaz de abajarse en el amor hasta sufrir en el otro, asumiendo
la negatividad de aquello que ama para salvarlo y transformarlo. Este es el teln de fondo de
la misma fe trinitaria y de la Encarnacin, del anuncio del Reino, de la pasin-muerteresurreccin de Jess.
Todo esto es posible porque Dios es amor, amar es salir de s y darse. Dios puede y quiere
acabar con el sufrimiento, pero no de cualquier manera, sino compartindolo y asumindolo
23
por amor y -de este modo- trascendindolo y superndolo. As, el sufrimiento se convierte en
lugar teolgico privilegiado para conocer el verdadero rostro de Dios.
Para encontrar sentido al sufrimiento hay que amar como Jess. Ser cristianos consiste en
seguir a Jess, siervo sufriente, para ser glorificados junto con l. El cristiano ha sido llamado
a convivir, con-sufrir y con-resucitar con su Seor, cumpliendo as el misterioso designio de
una salvacin que no ignora ni sortea el sufrimiento, sino que lo vence asumindolo.
Seguramente la poca fe que el resucitado reprocha a los de Emas procede de la poca o nula
disponibilidad para descender con l a los oscuros abismos del dolor solidariamente aceptado,
para amar --como l- hasta el extremo. Nos atreveremos a correr ese riesgo de bajar con
Jess a los infiernos? l, siendo de condicin divina, no se aferr a su igualdad con Dios,
sino que se abaj tomando la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos (Flp 2,6-7).
Hay que asumir el sufrimiento y celebrar la vida. El encuentro con el sufrimiento es
inevitable. Pero el sufrimiento, por muy extremo, excesivo y universal que se nos presente, no
tiene la ltima palabra, lo opuesto a la alegra no es el sufrimiento, sino la tristeza. Nuestra
sociedad actual hace del sufrimiento espectculo y mercanca, nos ensea a paliarlo y a
evadirlo, no a soportarlo ni asumirlo. Encontramos una fuente de sentido cuando no huimos
del dolor, ni lo disfrazamos, ni lo reducimos a un espectculo, sino que nos acercamos a l
para afrontarlo, siguiendo los pasos de Jess, que se abaj (Flp 2,7) hasta lo ms profundo
de la destruccin humana. El compromiso solidario, amar con pasin y con toda intensidad,
ms all de las sensaciones speras o placenteras, es una necesidad fundamental del corazn.
Un corazn sin pasin renuncia a sufrir y a vivir en plenitud, y escoge las adicciones como
sustitutos de la creatividad arriesgada que se abre al futuro. En cambio, el que ama con pasin
al estilo de Jess, asume el sufrimiento y la muerte como horizontes posibles. La hondura de
nuestra muerte sita la profundidad de nuestra resurreccin. Queremos ser testigos de la
resurreccin sin experimentar muerte ninguna? El dolor es un hueco en la pared abierto por un
golpe contundente, por una explosin que hace temblar toda la vida. Llega a nosotros como
una agresin, sin pedir permiso. Pero sta no es la ltima dimensin de la vida. La perfecta
alegra, es la que ha superado los golpes, los menosprecios, los lmites propios y los de los
dems.
Bibliografa bsica
a) Libros
MARTN GELABERT BALLESTER, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre.
Ensayo de antropologa teolgica, San Esteban-Edibesa, Madrid, 1997 pp. 157-188.
JOS I. GONZLEZ FAUS, Proyecto de Hermano. Visin creyente del hombre, Sal
Terrae, Santander, 1991, captulo 4: La realidad del pecado, pp. 179-236. Y captulos
5 y 6: El pecado estructural y el pecado original, pp. 237- 386.
J.R.BUSTO, El sufrimiento Roca del atesmo o mbito de la revelacin divina?,
Leccin inaugural del curso acadmico 1998-1999, Universidad Pontificia Comillas.
b) Artculos diversos
En www.selecciones de teologa.net
ARTHUR RICH, Imperativos objetivos de la economa y pecado estructural (vol. 24,
rev 93, Enero-Marzo, 1985)
S. GALILEA, Salvacin de los pecadores y liberacin de los pobres (vol 15, rev 60,
Octubre - Diciembre, 1976).
G. RAVASI, Comentarios hermenuticos a Gn 2-3 (vol 34, rev 136, Octubre
Diciembre, 1995)
24
A. TORRES QUEIRUGA, Culpa, pecado y perdn (vol 29, rev 115, Julio
Septiembre, 1990)
S.J. DUFFY, Tiniebla de corazones: una revisin del pecado original (vol. 29, rev.
115, Julio Septiembre, 1990)
S. WIEDENHGFER, Teologa del pecado original: modelos actuales (vol. 32, rev.
126, Abril Junio,1993)
En la Revista Sal Terrae
B. GONZLEZ BUELTA, En la hondura del sufrimiento: el misterio del dolor
(vol.89/2, rev.1042, Febrero 2001, pp117-130)
B. GONZLEZ BUELTA, Qu Dios se nos revela en los infiernos? (vol.93/7,
rev.1091, Junio 2005, pp 559-570)
J. L. RUIZ DE LA PEA, Dios Padre y el dolor de los hijos (vol. 82/8, rev. 971,
Septiembre 1994, pp. 621-634)
J.J.PARDO, Jess y el perdn. Acercamiento bblico a la reconciliacin social (vol.
95/1, rev. 1108, Enero 2007)
A. HORTAL ALONSO, El perdn en la vida pblica (vol. 95/1, rev. 1108, Enero
2007)
C. GARCA DE ANDON, Justicia de las vctimas y reconciliacin en la vida pblica
(vol. 95/1, rev. 1108, Enero 2007)
c) Bibliografa especfica. Para profundizar en el misterio del mal
FRANOIS VARONE. El Dios sdico Ama Dios el sufrimiento?, Sal Terrae,
Santander, 1988
Para profundizar en la nocin de pecado original
BRBARA ANDRADE, Pecado original O gracia del perdn?, Secretariado
Trinitario, Salamanca, 2004
25
5.2. Todo lo dicho hasta ahora puede parecer extrao a lo atestiguado en la Sagrada Escritura,
pero no es as. Pues en los escritos del Nuevo Testamento leemos que el hombre justificado se
hace en verdad hijo de Dios (ver Rm. 8,14-17). Que en l inhabita como en un templo el
Espritu de Dios como don autnticamente divino (ver 1Cor 3, 16; 2Cor. 6, 16). Que l
participa de la naturaleza divina (ver 2Pe. 1,4). Que ver cara a cara a Dios, tal como es en s,
sin mediacin de espejo, semejanza o enigma (ver 1 Cor. 13,12; 1 Jn 3, 2). Que ha recibido ya
ahora con toda verdad lo que una vez poseer y llegar a ser, si bien lo ha recibido slo en
forma oculta, en la gracia justificante, como en arras y en germen vivo (ver Ef. 1, 1-14)
Veamos algunos de estos textos con mayor detenimiento y presentemos otros que hablan de la
vida de la Gracia, la vida en el Espritu:
Rm. 8, 1-17. Pablo habla de vivir segn la carne y vivir segn el espritu. Esta contraposicin
no se ha de confundir con la contraposicin dualista, proveniente del platonismo, materia
contra espritu, cuerpo contra alma. No se trata aqu de dos partes del ser humano, sino de dos
modos de vida: el primero, contrario al Evangelio, centrado en el ego; el segundo, acorde al
Evangelio, centrado en el amor que se entrega.
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En el v. 10 Pablo salta a otro tema: Qu pasa cuando cesa nuestra vida del cuerpo y
sobreviene la muerte? Este salto se presta a confusiones, pero en realidad seala el tema de la
unidad-continuidad muerte resurreccin: el Espritu de Dios habita en nosotros; ese mismo
Espritu se despliega en el devenir mientras vivimos y en la plenitud del Ser una vez pasada
la muerte. Vivir segn la carne es vivir orientados a la muerte, vivir segn el Espritu es vivir
ms all de la muerte, pues si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a
causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Vivir en Gracia, en el Espritu es
vivir en la confianza de ser hijos, construir por tanto fraternidad, porque no recibisteis un
espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos
adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre!
Rm. 8, 14 -17: Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Es el
Espritu el que nos hace exclamar Abb, Padre!, y vivir, no en el temor, como esclavos, sino
como hijos adoptivos. El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que
somos hijos de Dios y herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l,
para ser tambin con l glorificados. Vivir segn la carne es vivir orientados a la muerte.
Vivir en Gracia, en el Espritu es vivir en la confianza de ser hijos, construir por tanto
fraternidad.
1 Cor. 12, 1-11. La diversidad en la Iglesia se fundamenta en el mismo Espritu: diversidad de
dones, carismas y ministerios. Pero el criterio de la recta diversidad es que a cada cual se le
otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Un solo cuerpo, un solo Espritu.
1 Cor. 12, 31- 13,13: El famoso y precioso himno al amor, amor del bueno que brota
nicamente del Espritu. Vive espiritualmente quien manifiesta a los dems un amor de ese
gnero: amor paciente, servicial; amor que no es envidioso, ni jactancioso, que no se engre;
amor decoroso, que no busca su inters, no se irrita, no toma en cuenta el mal; amor que no
se alegra de la injusticia, sino que se alegra con la verdad. Amor que todo lo excusa, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta. Amor que no acaba nunca. La vida en Gracia se proyecta
hasta la eternidad, pues Pablo dice: Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos
cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy
conocido.
Ef. 1,1-14. En este solemne saludo inicial se desarrollan los frutos de la vida en el Espritu:
Dios nos ha bendecido en el Espritu con toda clase de bendiciones, nos ha elegido para ser
santos en el amor, hijos adoptivos en Jesucristo, en quien tenemos la redencin y el perdn,
con riqueza de gracia sabidura e inteligencia, conocimiento del Misterio de su voluntad, hasta
hacer que Cristo sea cabeza de todo. Nosotros, despus de haber conocido el Evangelio,
fuimos sellados con el Espritu Santo de la Promesa.
Heb. 2, 11-18. La certeza de que estamos salvados, de que vivimos en el Amor, nos la da
Jesucristo: Tanto el santificador (Jesucristo) como los santificados (nosotros) tienen todos el
mismo origen. Por eso no se avergenza de llamarles hermanos Por tanto, as como los
hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l de las mismas, para
aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos,
por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. Porque, ciertamente, no se
ocupa de los ngeles, sino de la descendencia de Abraham. Por eso tuvo que asemejarse en
todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios,
en orden a expiar los pecados del pueblo. Pues, habiendo sido probado en el sufrimiento,
puede ayudar a los que se ven probados. He aqu el misterio de nuestra salvacin: Jess de
Nazaret, nuestro hermano mayor, misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios,
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aniquil mediante la muerte al seor de la muerte, y nos liber a nosotros, los que por temor a
la muerte, vivamos toda la vida como esclavos. Dnde qued muerte, tu victoria? Dnde
qued, muerte, tu aguijn?
1 Jn. 1, 1-5. El testimonio apostlico acerca de la Palabra de vida. Lo que hemos visto, odo y
tocado, os lo transmitimos: Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna. Es un mensaje para la
comunin y el gozo. Y el mensaje es que no slo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo
somos.
1 Jn. 3, 1-18: En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del Diablo: todo el que no
obra la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano. De modo que si
alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su
corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?
As que el cristianismo se presenta como religin del Dios cercano e inmediato: Qu dios
hay tan cercano como nuestro Dios? No tenemos que habrnoslas ya con virtudes y
potestades, con dioses ni ngeles, sino con el nico Dios vivo. Dios no nos confiere cualquier
don misterioso, como algo distinto de l, sino que se entrega a s mismo.
5.3. Esta donacin divina nos pide confiarnos de manera incondicional a Dios quien, por ser
el innominado, la luz inaccesible, tiene que aparecernos como tinieblas; a Dios que es el
misterio sagrado que aparece y permanece tanto ms misterioso, cuanto ms se acerca. Porque
el misterio se hace tanto ms radical para nosotros cuanto ms se comunica l a s mismo.
Si nos confiamos absolutamente y en verdad a esa auto-comunicacin absoluta de Dios, en la
que l es a una donador, don y fundamento de aceptacin de la ddiva, seremos absorbidos
por la cercana del amor infinito. Por eso, estamos invitados a mantenernos radicalmente
abiertos -en la fe, en la esperanza y en el amor- al futuro inefable, irrepresentable e
innominado de Dios como nuestra llegada absoluta. Y estamos invitados a nunca cerrarnos a
l y a su Gracia, hasta que ya nada quede por concluir, porque ya no habr nada fuera, porque
estaremos enteramente en Dios y l enteramente en nosotros.
5.4. Dios Amor y auto-comunicacin, es adems un Dios Tripersonal y por ello es comunin
de Personas, comunin que nos lleva a construir comunidad de hermanos. El ser humano,
creado por amor, est llamado a un proceso permanente de crecimiento en el amor que
culmina en Jesucristo. El Espritu Santo habita en nuestros corazones y nos hace capaces de
compartir el amor divino. Por el Espritu, Dios se hace inmanente a nosotros, sin perder su
trascendencia. La Gracia es la Palabra acogida que nos transforma. Vivir en Gracia es hacer
de Dios nuestra opcin fundamental, la directriz de nuestra vida.
La buena noticia de la Gracia contrasta con la realidad de nuestro mundo, tan lleno de
desgracias, herido por el mal, la pobreza y la injusticia. Por ello, el recibir la Gracia no es una
experiencia que pueda quedarse en nuestro interior, es ms bien la fuente de la fraternidad y la
fuerza para la solidaridad. Los signos de la Gracia se deben traducir en una autntica
humanizacin, pues todo lo que humaniza puede ser considerado un signo de la presencia de
Dios y de su amor.
Para comprender el contenido de la Gracia cristiana hemos de seguir un doble camino:
Primero hemos de derribar nuestros dolos, pues no es el atesmo el peor enemigo del Dios
vivo y verdadero, sino la nueva idolatra del hombre moderno, la idolatra del tener: Nadie
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puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a
uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero. (Mt.6,24). Tambin hemos de
deshacernos de nuestras falsas imgenes de Dios para encontrarnos con el Dios de Jess. El
Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su
amor por millares (Ex 34, 6-7). Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. (Jn 3,16)
Este Dios trascendente, que manifiesta su amor y su deseo de salvacin a travs de signos
concretos, es tambin el Dios inmanente que se hace uno con nosotros. Somos justificados por
la fe y el Espritu Santo se une a nuestro espritu para clamar Abb, Padre. De manera que,
por la Gracia, no slo nos llamamos hijos de Dios, sino que en verdad lo somos. Y si somos
hijos, entonces somos hermanos y as nos hemos de comportar. La construccin de la
fraternidad, globalizar la solidaridad es la tarea que se desprende como consecuencia
necesaria de la experiencia de la Gracia.
La Gracia nos hace hijos y hermanos: con la filiacin Dios nos ofrece la comunin para la
cual fuimos hechos, filiacin gratuita no por necesidad (somos hijos adoptivos y no por
obligacin fsica) Nacimiento pneumtico pues el Espritu de Jess se nos comunica.
Participamos de su mismo Espritu Santo. Somos templo de Dios por el Espritu que habita en
nosotros. Por el Espritu Santo, Dios es inmanente y trascendente a la vez: puede habitar al
hombre sin anularlo y sin perderse o quedar reducido o confundido con l.
La doctrina de la Gracia conecta, pues, con la doctrina de la Trinidad. El hecho de que nuestro
Dios sea comunin de Personas, Trinidad, tiene una importancia esencial para el ser humano
y la doctrina de la Gracia. La teologa trinitaria no slo es un sutil juego de pensamientos
teolgicos, sino una afirmacin necesaria. Se trata de afirmar que Dios mismo, como
permanente misterio sagrado, no es slo el Dios de la lejana infinita, sino que quiere ser
tambin el Dios de la cercana absoluta en una verdadera comunicacin de s mismo al
hombre. Y que ese Dios no es alguien solitario y fro en su excelsitud, sino que es comunidad
de Amor, que irradia y refleja ese comunismo de la Gracia a toda la creacin.
Es verdad que los enunciados sobre la Trinidad son casi incomprensibles para el hombre
actual y suscitan tergiversaciones casi inevitables. Las palabras que en tiempos anteriores us
la Iglesia: hipstasis, personas, esencia, naturaleza, han seguido teniendo despus una historia
que hace que ellas ya no sean conceptos claros y distintos, sino que den lugar a
interpretaciones falsas, mitolgicas, imposibles. As mismo, las grandiosas especulaciones
psicologistas de la Trinidad, por las que la teologa cristiana, desde Agustn, intenta
representarse la vida interna de Dios, no nos prestan gran auxilio porque no terminan de
explicar lo que quieren explicar, a saber: Por qu el Padre se expresa en la Palabra y junto con
el Logos espira un Pneuma distinto de l. La doctrina psicolgica de la Trinidad salta por
encima de la experiencia econmico-salvfica de la misma a favor de una especulacin casi
gnstica acerca de cmo se comportan las cosas en el interior de Dios.
Dios se manifiesta tal cual es en la historia de la salvacin y de la revelacin: Si se da a
conocer como Trinidad en el AT y el NT, comunin de Personas, es porque as es en realidad:
El Padre mismo se nos da en absoluta auto-comunicacin por el Hijo en el Espritu Santo es
una afirmacin que ha de orse y pronunciarse como afirmacin sobre Dios tal como l es en
s mismo.
5.5. Hay una estrecha relacin entre libertad, alegra y Gracia. La libertad no consiste en
poder escoger esto o lo otro, sino en poder decidir sobre la propia existencia, poder realizarse
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o perderse (libertad fundamental que dirige todo nuestro ser). La Gracia es Palabra acogida
que nos transforma desde dentro: el hombre es oyente de un Dios que se auto-comunica a s
mismo. Palabra que me constituye y plenifica, lo conocido en el que conoce, lo deseado en el
que desea, lo amado en quien ama. Gracia divina y libertad humana no se contraponen:
liberados para liberar, nos re-ligamos con Dios, libertad para ponernos al servicio; el asunto
es a quin servimos. Autonoma tenoma (ser autnomos escuchando nuestro interior en el
que Dios habita; Dios acta desde dentro del ser humano, no desde fuera ni desde arriba), para
lo que hace falta continuo discernimiento.
La pretensin de conseguir salvacin y justificacin por los propios mritos, por el
cumplimiento de la Ley y por la prctica de las buenas obras reaparece a lo largo de la historia
de muchas maneras. En la patrstica, el pelagianismo contra el agustinismo; el excesivo
optimismo antropolgico de Pelagio, que sostiene una autosuficiencia que hace intil la ayuda
de la gracia, contrasta con el excesivo pesimismo antropolgico de Agustn, que afirma que
sin la gracia somos puro pecado de continuo. En la poca moderna, Lutero contra Trento;
Nos justifica la fe o nos justifican las obras? El consenso actual es que la fe que se manifiesta
en las obras: Dios ama gratuitamente al hombre, l nos justifica. Pero nos hace sus
cooperadores, hacindonos capaces de acoger y secundar lo divino. La Gracia divina y la
libertad humana no estn reidas, pues la grandeza de Dios y la dignidad humana son
correlativas. Afirmar a Dios es afirmar al hombre y viceversa.
Preguntarse por la gracia es preguntarse por la alegra; la realidad de la gracia se manifiesta en
la realidad de la alegra. La gracia y la alegra no tienen entre s slo un vago parentesco. A
decir verdad son autnticas hermanas gemelas. La tentacin de falsificar la gracia y de hacer
de ella una ley (en el sentido que Pablo y Lutero daban a ese trmino) ha predominado ya en
el legalismo judo de los fariseos. Y esto se ha repetido a lo largo de la historia de la Iglesia y
de la teologa hasta hoy. Segn el testimonio bblico, la gracia no da una alegra parcial, sino
una alegra plena y completa, da la alegra en abundancia, da la plenitud.Qu es la gracia y
cmo se experimenta? De otra manera: qu es lo que produce la alegra y cmo es dada sta?
Se trata de una alegra honda: El cliz del Espritu Santo en esta vida es idntico al cliz de
Cristo. Pero slo lo bebe quien ha aprendido un poco a gustar en el vaco la plenitud; en el
ocaso la aurora; en la muerte la vida; en la renuncia el hallazgo. Quien lo aprende hace la
experiencia del espritu, del puro espritu, y en esta experiencia, la del Espritu Santo de la
gracia. Pues a esta liberacin del espritu slo se llega total y duraderamente por la gracia de
Cristo y en la fe. Cuando l libera al espritu, lo libera por la gracia sobrenatural hacia la
intimidad de la vida de Dios.
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Bibliografa bsica
a) Libros
MARTN GELABERT BALLESTER, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre.
Ensayo de antropologa teolgica, San Esteban-Edibesa, Madrid, 1997 pp. 189-257.
KARL RAHNER, Sobre la experiencia de la Gracia, Escritos de Teologa, vol.2,
captulo 6.
JOS I. GONZLEZ FAUS, Proyecto de Hermano. Visin creyente del hombre, Sal
Terrae, Santander, 1991, captulo 8: El hombre bajo la mirada benevolente de Dios,
pp. 423-483. Y captulo 9: La gracia como justificacin del hombre, pp. 485-528.
b) Artculos diversos
En www.selecciones de teologa.net
FERDINAND HAHN, La justificacin. Aproximacin bblica (vol. 39, rev. 156,
Octubre - Diciembre, 2000)
KARL RAHNER, El coraje y la gracia de abandonarse en el Todo (vol. 23, rev. 91,
Julio Septiembre, 1984)
GERARD SIEGWALT, Gracia y alegra, (vol. 19, rev. 74, Abril-Junio, 1980)
S. PAINADATH, Despertar la mstica en la Iglesia,(vol. 36, rev. 143, Julio Septiembre, 1997)
E. BIANCHI, La vida espiritual cristiana, (vol. 39, rev. 156, Octubre - Diciembre,
2000)
T. LEN, Experiencias de Dios en la vida cotidiana, (vol. 46, rev. 181, Enero Marzo, 2007)
En la Revista Sal Terrae
J.M.ROVIRA BELLOSO, Por qu hablamos an hoy de la Trinidad? (Tomo 91/3,
Marzo 2003, n. 1.065)
C. PIFARR, Del tringulo al icono, (Tomo 91/3, Marzo 2003, n. 1.065)
R. ALVARADO LPEZ, Hablar hoy de la Trinidad. La comunin como principio,
(Tomo 91/3, Marzo 2003, n. 1.065)
D. IZUZQUIZA, La Trinidad nos incluye a todos. Repercusiones sociales de la fe en
un Dios comunin, (Tomo 91/3, Marzo 2003, n. 1.065)
T, CATAL, Oracin y experiencia de Dios hoy. Aspectos cristolgicos y
socioculturales, (Tomo 86/11, Diciembre 1998, n. 1.018)
A, GARCA RUBIO, Perforar la vida. Un modo de encontrar y orar a Dios, (Tomo
86/11, Diciembre 1998, n. 1.018)
C. CABARRS, El examen. Una va de acceso al discernimiento, (Tomo 86/11,
Diciembre 1998, n. 1.018)
M. PEREIRA, La comunidad eclesial, mbito de encuentro con Cristo, (Tomo 86/11,
Diciembre 1998, n. 1.018)
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Conclusin
Despus de este recorrido, solo queda concluir con una posible crtica que se pudiera hacer al
anlisis llevado a cabo en este trabajo. Alguien pudiera decir que dedicarse a cuestiones
especulativas sobre el misterio del ser humano tiene el peligro de olvidar que la teologa ha de
estar ms al servicio de la salvacin y, ms en concreto, de la liberacin integral del ser
humano, ms que a la pura inteligibilidad a-contextuada del mensaje cristiano.
Una correcta comprensin del ser humano como evento de la libre autocomunicacin de Dios
nos ha de llevar a implicarnos en la salvacin y la liberacin de los hermanos, especialmente
de los ms pequeos. Una visin unitaria del ser humano posibilita el asumir la realidad, y
evita legitimar evasiones de los problemas humanos tratando solo de "salvar el alma".
Potencia, por otro lado, la vivencia de los valores ticos y sociales necesarios para construir
un mundo ms justo y ms humano. El mundo, y dentro de l el ser humano, es el sacramento
de la presencia de Dios y de su amor comunicativo.
Al finalizar este estudio, podemos apropiarnos de las palabras, llenas de sorprendente
admiracin, del Salmo 8:
Oh Yahveh, Seor nuestro,
qu glorioso tu nombre por toda la tierra!
Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,
la luna y las estrellas, que fijaste t,
Qu es el hombre para que de l te acuerdes,
el hijo de Adn para que de l te cuides?
Apenas inferior a un dios le hiciste,
coronndole de gloria y de esplendor;
le hiciste seor de las obras de tus manos,
todo fue puesto por ti bajo sus pies.
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