GAZA

EDITORIAL

Pinceles, acordes, plumas, cinceles derribando el muro.

ESPECIAL
30 aos del VERANO ROCK en Villazon un festival hecho con alambre
y alicate, no hay duda que es el festival ms grande del pas. Pag.

NOTAS
CARLOS FIENGO PERICN y su
percepcin de los sonidos de los colores. Pag. 5
UNA HERRAMIENTA LLAMADA
LOGIA, entrevista al Pepe el vocalista, hablando de su nueva entrega
y el rock. Pag 24.

COMIC

La tercera entrega del

SOL DE PIEDRA. Pag11

ENSAYO
EL MITO DEL BOOM POTICO
CRUCEO, Abriendo el debate
Pag. 38

LOS OLVIDADOS
Benjamn Mendoza Amor y Flores el pintor Boliviano que intent
asesinar al papa. Pag 34.

POESA

May, Valeria y Fugaz nos dejan sus

flores
Primero queremos disculparnos con ALMA & VIDA ya que el tiempo entre el festival y la revista se alargo, ya tendremos la oportunidad este fin de ao a que nos reten. Agradecer a Rodro por los grficos increbles, Misi por darnos su
primera fotito, al Fiengo que es increble, al Pepe y Carmen Julia por la charla, a Quincho por el esfuerzo, a May que
espero aos pero estan sus fotos (las del festival HC) y un poema que pese al tiempo no pasa one. A fugaz por la vilis
(viejo te rajas) a la Valeria siempre atenta para imprimir su poesa, al Rolito el SOL DE PIEDRA no puede morir. A
los Julianes a los URUS que siempre colaboran, y a todos los que se engancharon con la revista y nosotros los desenganchamos y ahora compromiso de que la lucha sigue, ARTE Y REVOLUCIN.
Esta informalidad se debe a la ausencia por ms de 6 meses de la revista y la paciencia de quienes laburan en ella.
2

Vas corriendo con tus nikes

Y las balas van detrs
(Lo que duele no es la goma sino su velocidad).

Nike es la cultura,
Indio Solari y los fundamentalistas del aire acondicionado.

El trmino fascista se ha convertido en un adjetivo

muy habitual en el vocabulario poltico, suele usarse para
descalificar al oponente. No hay mayor estupidez que banalizar un fenmeno poltico tan crucial como el fascismo convirtindolo en un significante vaco apto para el
insulto. Como demostraron los historiadores y los politlogos, el fascismo fue, tanto en sus versiones italiana,
espaola y alemana como en muchas otras, un proyecto
poltico de clase para tiempos de excepcin, se diferencia
de otras formas de reaccin, pues cuenta con una base
de masas. Esta es la razn de mayor peligro para la clase
obrera. Su base de masas le permite aplastar
y atomizar al movimiento obrero de una
forma que las dictaduras policiacas normales no pueden hacer.
Pero, qu es lo
que entendemos por
tiempo de excepcin?. Benjamn, sustentado en la tradicin de los oprimidos
pensaba que el estado
de emergencia en la
que vivimos no es la
excepcin, sino la regla. Nos debe alcanzar
a una concepcin de
la historia que est de acuerdo con esta idea. Entonces
nos damos cuenta claramente que es nuestra tarea para
lograr un verdadero estado de emergencia, y esto mejorar nuestra posicin en la lucha contra el fascismo. En
otras palabras, toda sociedad de clases es un estado de
excepcin permanente en el que el poder dominante se
encuentra siempre bajo amenaza. El fascismo no es, una
especie de ruptura de la tradicin, sino una continuacin
de la dominacin de clase tradicionales por otros medios.
La superacin de este modo requiere no slo actitudes
anti-fascistas, sino tambin la destruccin de sus races
en la opresin de clase.
Como todo rgimen totalitario ha logrado inmiscuirse en todos los aspectos de la vida cotidiana, el arte se
convierte en un elemento fundamental a dominar, pero
esta relacin, va ms all del funcionalismo propagandstico, como bien explica Benjamin:

La proletarizacin creciente del hombre actual y el

alineamiento tambin creciente de las masas son dos caras de uno y el mismo suceso. El fascismo intenta organizar las masas recientemente proletarizadas sin tocar las
condiciones de la propiedad que dichas masas urgen por
suprimir. El fascismo ve su salvacin en que las masas
lleguen a expresarse (pero que ni por asomo hagan valer
sus derechos). Las masas tienen derecho a exigir que se
modifiquen las condiciones de la propiedad; el fascismo
procura que se expresen precisamente en la conservacin
de dichas condiciones. En consecuencia, desemboca en
un esteticismo de la
vida poltica. A la violacin de las masas,
que el fascismo impone por la fuerza en el
culto a un caudillo, corresponde la violacin
de todo un mecanismo
puesto al servicio de la
fabricacin de valores
culturales.
Todos los esfuerzos por un esteticismo
poltico culminan en
un solo punto. Dicho
punto es la guerra. La
guerra, y slo ella, hace
posible dar una meta a
movimientos de masas
de gran escala, conservando a la vez las condiciones heredadas de la propiedad. (Walter Benjamin, La obra de
arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Eplogo).
La sensibilidad humana, el modo de percibir las cosas por parte de una determinada sociedad, cambia con
las ms amplias transformaciones del contexto histrico
general y del modo de produccin de la vida material en
particular, incluyendo la sensibilidad artstica. En el fascismo, este hecho alberga a su vez una voluntad de gratificacin capaz de derivar su placer de la destruccin y
la violencia, y hasta de su auto-aniquilacin en la guerra
total. Los avances tcnicos podran ir asociados a una visin irracionalista de los procesos polticos, el impulso de
la modernidad capitalista tiene aspectos constructivos y
destructivos, siendo estos ltimos los destacados y empujados a su paroxismo por los nazis.
3

Tiempo de excepcin es el que vivimos y viviremos

con relativa frecuencia, en tanto el sistema vigente encuentre en su crisis estructural, como bien deca Benjamn no la excepcin sino la regla. La industria cultural,
a travs de la cual se incorpora a millones de mujeres y
hombres al mbito del arte, va expresar tendencialmente
esta situacin.

del momento supone normalizar, va televisin y cine, las

desbordantes y barbricas escenas que forman parte del
cotidiano en ciudades como Jurez, San Pablo o Rosario.
La degradacin humana que supone el totalitarismo del
narco, no es objeto de crtica alguna. El cine y la tele se
burlan de la subjetividad humana, pues la entretienen con
algo que igual puede encontrar al salir del hogar.

El cine de Hollywood es un buen

ejemplo que grafica lo
dicho. La otrora obra de
exaltacin del hroe
de Vietnam ha sido una
constante del cine de finales del setenta y mediados de los ochenta.
Mostrar las bombas de
napalm contra los nios
vietnamitas, fabrican el
estereotipo del buen
ciudadano americano
configurando el parangn fascista de la estetizacin de la poltica. Es que no
slo la vida tiene una esttica, sino que tambin lo tiene
la muerte. La asociacin entre muerte e impulso esttico
puede desarrollarse a nivel colectivo y formar parte intrnseca de vastos movimientos de masas y de una concepcin monumental de la poltica como espectculo.

Qu hacer? Entre
otras batallas, librar
la batalla en el campo
ideolgico, en el campo
de la superestructura,
involucrando al arte,
tal como el enemigo lo
hace.

Esta regimentacin espectacular del arte se agudiza en

adelante. History Channel y sus pares se dan a la tarea de
abandonar la investigacin y dar paso al misticismo, a la especulacin
irracional en todos sus
programas. Los enigmas histricos y cientficos, absolutamente
obvios en tanto las limitaciones intrnsecas
del conocimiento humano, son ahora obra
de extraterrestre u otros
sucesos para-normales.
El control ideolgico
intenta hacernos creer
que el ser humano como ser histrico no ha construido su
historia. Es la traslacin de la tesis del fin de la historia y
el ltimo hombre a la sociedad del espectculo. En momentos en los que el mundo se entrega a la irracionalidad
y el hombre camina la cornisa del abismo, no queda lugar
para la esperanza y la lucha por construir un futuro que
sobrepase el no-future de la tragedia circense que corre
por los pasillos de la cultura dominante.

Da a da, el capital
asimila las expresiones
ms libres del arte y las
vulgariza. Las convierte en objetos de consumo inofensivas e incluso ofende para aquietar
y domesticar. As castr de todo potencial transformador
al folklore en Latinoamrica. En su momento, uno de los
ms reconocidos representantes del folklore renovador,
Alfredo Domnguez, dijo: El folklore se presenta autctono o popular o culto. El popular ha crecido descomunalmente sin ningn contenido. Por ello es necesario conjugar difcil conjugacin lo culto y lo autctono- a fin de
buscar la adecuada y nueva expresin popular. Pensar en
este proceso entre los
aos 40 a los 60 del siglo pasado, que impulsados por la lucha social
adquiere una dinmica
que nos presenta ricas
experiencias, perfilaba
un movimiento folklrico de vanguardia. El
panorama actual contradiciendo todo ese
proceso nos muestra
un folklore adocenado,
vulgarizado, que no refleja el trabajo de tantos
artistas en aquellos aos. La derrota poltica de la clase
obrera se ve reflejada tambin en el arte, no en una relacin directa pero las consecuencias fundamentales pueden encontrarse por ah. El capitalismo ha asimilado al
folklore convirtindolo en herramienta propia de alienacin, se puede decir que ha ganado la batalla en ese mbito. Lo ha blanqueado y despolitizado (en el peor de los
sentidos).

As tambin, convertir a Pablo Escobar en el cono

LOS VAGONES

CARLOS FIENGO PERICN

Un artista que nos habla del sonido de los colores, de dibujar
la meloda, de ver el ritmo de una fotografa

Carlos Mauricio Fiengo Pericn naci en La Paz pero se define a s mismo como ciudadano del mundo, actualmente
tiene 28 aos, es diseador grfico y comunicador audiovisual de profesin, aunque l prefiere llamarse un explorador y obrero del arte. Carlos ha trabajado en fotografa y medios audiovisuales desde sus 19 aos, adems es un
talentoso rapero. Aqu les mostramos una pincelada de su arte.
En qu momento de tu vida y bajo que influencias te acercaste e
interesaste por el arte? Y de todas las posibilidades de expresin
porqu elegiste la msica y la fotografa?
Mi primer contacto con el arte fue mediante la msica, recuerdo
que el primer sentido que se vio atrado con un nfasis especial fue
el odo, en colegio fui integrante de una banda de instrumentos
autctonos por 8 aos, estaba en el club de arte experimentando
con la pintura y con la elaboracin de retratos y bodegones en vivo.
Fue saliendo del colegio que pude experimentar en plena libertad
con cmaras fotogrficas y filmadoras. Mi inters por la msica se
inicio primero con la elaboracin de mezclas y pistas; fue el ao
2006 que incursione en el mundo del hip hop, como parte activa
en eventos, conciertos, y posteriormente con la produccin de un
programa de hip hop que el 2007 y 2008 se transmiti en la televisin nacional, en esos aos he participado en la elaboracin de
dvds de conciertos, video clips y todo tipo de medios visuales , a
partir del ao 2009 inicio carrera enfocada netamente en la fotografa y particularmente en la fotografa de naturaleza.
Hblanos un poco de la msica que haces y por qu prefieres ese
estilo?
El rap fue el primer gnero musical que escuche, fue el ritmo donde mi corazn lata ms cmodo, pero me encanta la msica de
todo tipo, no se puede contra la melomana se apodera de uno. Y
hay mucha msica en este mundo no alcanzara la
vida para escuchar todo. Pero Las rimas y el poder expresarte con poesa, combinando, rimando, a
un ritmo, improvisar y poder con este instrumento
liberarte y expresarte son las principales caractersticas que me cautivaron del rap.
De qu hablan las letras de tus canciones?
Las vivencias, las experiencias, las sensaciones, los
lugares mgicos de este maravilloso pas y los sueos, en general van por esos lados, me encanta el
arte y todas sus facetas, la historia de la humanidad, la naturaleza, el poder de inspiracin, la vida,
la muerte, la dualidad, son temas que me motivan
a expresarme. En las letras y en las fotografas trato
de mostrar esos detalles que acompaan a la coti5

dianeidad.
Realizaste grabaciones con
otros artistas?
He podido grabar un maxi
single a la batuta de un gran
productor como es Lirical
D, se llama Tapando Bocas sali el ao 2006 desde el
home estudio que armamos,
luego participe en colaboraciones con varios artistas
grabamos canciones con Mc
Paul de chile, con cantautores nacionales como Carlos
Arancibia, Dennise Galvez,
Carlos Sivila, con el Duo Manifiesto y la agrupacin Etrea,
despus he compartido escenario con grupos que no me
hubiese imaginado hacerlo
como mis hermanos de la llajta Quimbando, el grupo Efecto Mandarina, el cantautor orureo Vadik, Taller Tak,
el grupo Entre dos Agua y la agrupacin Animal de Ciudad de Santa Cruz, Y estamos dispuestos a meterle con
quien confi en las rimas!!! Subersivas!!
Qu es lo que buscas cuando capturas con tu cmara retazos del mundo?
Al principio fue mostrar mi visin, comprobar que ese momento es real, es bello y perfecto, cuando ya te sumerges
profundamente al mundo de la fotografa te encuentras con muchos conceptos herramientas, tcnicas y vas explorando, luego la visin cambia, ya se transforma en una bsqueda ms que una simple captura, el momento y el fotgrafo
trascienden, se encuentra algo que estimule la sensibilidad sumado a la esencia del momento en interaccin con la
luz. Sentir y trasmitir eso es fundamental, as mediante la imagen se expresa plena esa catarsis y esa trascendencia.
Busco varias cosas, la pasin por la bsqueda de la luz es el motor fundamental, trato de transportar al momento,
que el espectador pueda viajar en tiempo y espacio y sentir lo ms posible el momento, que se activen sus sentidos en
el mayor grado posible. En otras situaciones cuando quiero denunciar algo trato de ser explcito y contundente. En
ambos casos trato de buscar estticas originales, ponerle ese toque personal en cada composicin, aplicando y rompiendo reglas, buscando siempre el mayor
tipo de sensaciones, ya que el arte no solamente es para causar confort.
El nivel tcnico que has logrado en tus fotografas es excelente y tambin lo es la
composicin artstica y emotiva de tus
imgenes. Cul crees que es la relacin
entre la tecnologa y la calidad de las fotografas? Basta con una buena cmara
para ser un fotgrafo?
Siempre han estado muy relacionadas, las
primeras cmaras en su poca han sido
un avance tecnolgico revolucionario. La
cmara es una herramienta primordial
y cuanto mayor sean sus caractersticas
para poder lograr mejor tus propsitos
6

me parece que est bien invertir en tecnologa, pero no es lo esencial. Lo esencial no radica en la cmara. Qu pregunta
ms difcil! bueno hoy en da estamos rodeados de imgenes por todo lado, la imagen es fundamental en el desarrollo
del humano vemos trabajos de alta calidad en todo aspecto, produccin, concepto, etc. Entonces vemos que el fin puede
ser una caracterstica, el fin que tenemos es el de transmitir un cierto mensaje o sensacin a travs de una imagen o la
composicin de varias imgenes a diferencia de tener un fin persuasivo. Creo que ah est la diferencia. Es un tema
complejo ya que la fotografa, en todo su universo, contempla reas para fines persuasivos y otros para fines completamente artsticos y subjetivos. Una foto con un encuadre original, con un tratamiento de luz especial, una esttica nica,
no se logra solo con cmaras caras o de ltima generacin, hay ms elementos en juego.
La msica y la fotografa son dos mundos aparte para ti o se complementan de alguna manera?
Se complementan, los msicos necesitan registrar en imgenes fijas y dinmicas su trayectoria. Y difundir su material
por todos los medios posibles. En mi caso empec registrando imgenes, luego estuve presente en el escenario musical, luego se fusionaron
ambas cosas empezamos a crear videoclips y a disear medios grficos
en base a fotografas. Luego a crear recursos en video para presentaciones en vivo, producir conciertos y su respectiva grabacin. En mi
vida se ha complementado de una manera muy armoniosa permitindome trabajar en el rea audiovisual y tambin poder mostrar mi
msica.
Cules son los principales obstculos que encuentras en la sociedad
para desarrollar tu arte?
Me he topado con los clsicos obstculos burocrticos. Despus la
gente ha tenido una buena reaccin y con el pasar del tiempo a lo menos en mi ciudad las masas se han estado abriendo y acudiendo a los
eventos artstico culturales, creo que el inters por las nuevas expresiones artsticas est creciendo a medida que avanzan los aos, nuestra
sociedad es conservadora, pero el rol fundamental del artista debe ser
el de formar e informar mediante el arte, todos los cambios que estn
sucediendo las injusticias, las percepciones, etc. As la sociedad podr
conocer a travs de su recorrido artstico los momentos claves en la
historia, aqu estamos empezando mi mayor deseo es que las intervenciones artsticas salgan a las calles lleguen a canales de difusin sin
clasificacin, y que la gente pueda acercarse a las distintas obras para
vibrar con y a travs de ellas.
7

Sientes que tu arte tiene los suficientes espacios de difusin para llegar a
la gente?
Creo que el arte se va abriendo caminos, primero para llegar a uno y luego
a los dems, en La Paz existen muchos
espacios y si trabajamos en propuestas
buenas con tendencia a una constante
evolucin, estarn dispuestos a recibir
y difundir este tipo de emprendimientos, hubo un tiempo que en La Paz el
hip hop no fue muy aceptado, luego
pego ms fuerte y ya hay mucho movimiento, esperemos que estos prejuicios
vayan disminuyendo. Y en la fotografa
es contundente el boom y el impacto!!
Eso ha hecho que los espacios se abran para las ex pociones colectivas e individuales.
Nos has dicho de que con tu arte buscas mostrar las vivencias, las experiencias, las sensaciones, los lugares mgicos
y los sueos y que buscas estimular el mayor tipo de sensaciones y que el arte no solamente es para causar confort
al espectador, entonces Cul sera segn tu opinin el papel del arte y del artista en la sociedad? Son elementos
de distraccin para que la gente olvide sus problemas y escape a la realidad o pueden convertirse en factores que
contribuyan a la transformacin social?
El papel del arte y del artista es fundamental en la sociedad, es un escape para apreciar la vida de un punto de vista
distinto, es tambin un momento de reflexin y anlisis plasmado por la inspiracin. Su funcin emisora tal vez es
la ms importante, el mensaje.
Por un lado la esttica es apreciada, plausible y de contacto directo, pero el mensaje es algo ms implcito; algunos
artistas o expresiones artsticas no necesitan ser tan explcitos a la hora de comunicar algo, lo hacen de manera sutil
incluso subliminal, pero est ah. Ya cada uno decide como dirigir ese mensaje y el espectador tambin decide que
expresin artstica apreciar y que admirar.
Desde un punto de vista muy personal, aclaro, el arte podra convertirse en la manera ms indicada de formar y aprender, el estmulo es mayor ante una obra que ante una leccin. Y por eso creo y afirmo que el arte es una herramienta
poderosa para lograr fines de todo tipo, y mucho ms cuando estos fines son para reestructuraciones sociales, porque
son de impacto masivo, la msica es el claro ejemplo. Haciendo hincapi en las disciplinas que ejerzo, la fotografa
est teniendo ms impacto por que muestra la realidad tal cual como un espejo y es necesario tomar conciencia de
este poder para realmente trascender en la sociedad, si todos llegaramos a conocer la belleza de Bolivia en su mximo
esplendor tal vez la amemos sin lmite
y nuestras actitudes cambien. Pero estos
cambios seguirn siendo un misterio
hasta que no lo ejecutemos y aqu me
animo a citar a Albert Einstein la cosa
ms bella que podemos experimentar
es el misterio, es la fuente de todo arte y
ciencia verdadera.
La msica de Carlos la puedes escuchar
a travs del siguiente enlace: https://
myspace.com/cfiengo j
8

Comunicado Agitprop N1
CONSTRUYAMOS UN MOVIMIENTO CULTURAL DE MASAS POR LA
INDEPENDENCIA DEL ARTE!
1. No cabe duda que uno de los signos ms visibles de la rebelin popular que atraviesa distintas regiones del planeta es la incorporacin de la juventud a la lucha. El hecho no es casual. La catstrofe capitalista acude al ataque cada
vez ms generalizado a la clase trabajadora, compuesta, en grandes porciones, por jvenes. El sistema, envejecido y
arcaico, sustentado en el privilegio obsceno de una minscula capilla de magnates y en la explotacin y opresin de
grandes masas, apunta sus caones de la precariedad, alienacin y marginalizacin muy especialmente sobre grandes
capas de mujeres y hombres cuyo futuro es oscuro.
Las luchas emprendidas desde inicios del siglo XXI contra la barbarie, han sido importantes, pero todava insuficientes. Las batallas libradas desde Seattle a Gnova, de la Guerra del Agua al Argentinazo y de ste a la Guerra del gas,
han tenido la enorme virtud de poner en disposicin de combate a miles de almas, pero este avance nos mantiene
todava a medio camino. La razn es obvia: no han cumplido su objetivo. Precisamos de armarnos con ideas ms
solventes y profundas para cumplir los objetivos revolucionarios de todas estas luchas. Es preciso sacudirnos de los
relatos que, ya sea vengan de la reaccin o de la izquierda, nos han dicho no hay futuro para la revolucin.
2. En Bolivia, principalmente en Cochabamba, la juventud revolucionaria ha logrado conquistas invaluables. Ha
logrado fusionar el espritu rebelde de la juventud trabajadora y estudiantil, expresado principalmente en la escena
hardcore punk, con un programa claro de objetivos revolucionarios. Ha aliado las manifestaciones culturales de la
juventud pobre con un programa anticapitalista y por la lucha del gobierno obrero-campesino. Slo en este marco fue
posible desempolvar la idea de accin directa y convertirla en accin callejera, en movilizacin y, en relacin con ello,
en manifestacin cultural. Conciertos, mtines, festivales y manifestaciones, todos han sido mtodos de lucha con un
principal objetivo: la revolucin socialista. En el camino, como es obvio, ha habido innumerables dificultades; desde
la tendencia degenerativa y autodestructiva de algunos/as compaeras/os, hasta las actitudes conformistas y apolticas; desde la lucha contra la auto-complacencia de grupos barnizados de libertarios hasta posturas polticas que
concedieron al gobierno del MAS, al menos al principio, el carcter de ser un fenmeno progresista. Todas las luchas
contra estas corrientes, aunque en ciertos momentos amenazaron con dividirnos y disolvernos, nos han fortalecido
ms porque han puesto a prueba lo principal de nuestros principios polticos, y a la larga, ayudaron a afilar nuestras
armas de intervencin poltica y cultural. Ahora somos el nico movimiento que queda en pie y tenemos la firme
perspectiva de convertirnos en un movimiento de masas.
3. Un movimiento capaz de salvar la independencia del arte, en medio de la mercantilizacin y comercializacin capitalista, que banaliza, coopta, regimenta y domestica los impulsos autnomos de los artistas y del pblico. Escritores,
msicos, pintores, gestores culturales, precisan unirse para forjar una gran movida que facilite no slo los medios de
produccin y circulacin de obras artsticas, sino que tambin, y fundamentalmente, establezca principios de autogestin cultural. Planteamos construir una corriente sin lmites artsticos, infinitamente plural y heterognea desde
el punto de vista cultural. Las fuerzas productivas culturales y artsticas desarrolladas a nivel mundial han derribado
todas las fronteras de estilo y normas formales, no tenemos por qu empecinarnos en seguir recreando fronteras
artificiales entre nosotros. Nos une la necesidad de salvar el arte y la cultura de la barbarie (pos) moderna. La crtica
y autocrtica fraternal entre nosotros y sobre nuestra produccin cultural son un mtodo de evolucin individual y
colectiva.
4. Al contrario de lo que pasa en los pases del capitalismo avanzado, en Bolivia la industria cultural de la clase dominante es pauprrima. Existe, pero no como un gran impulso forjador de una cultura nacional dominante, sino
como tomos parasitarios sin grandes luces. En tal contexto, los artistas y el pblico interesado en las diversas formas
de cultura actan prcticamente a contracorriente en medio de la invasin de mercancas de masivo consumo y de
psima calidad artstica. Esta es otra razn poderosa para luchar por la autogestin. El Estado capitalista plurinacional y los medios de comunicacin masiva le cierran las puertas a toda expresin cultural autnoma. La movida debe
abrir todos los caminos all donde la bajeza y el primitivismo ponen obstculos.
5. Nuestra corriente poltica convoca a la juventud a sumarse a esta construccin. La lucha que la clase trabajadora
y las naciones indgenas desaten contra los eventuales ataques del gobierno burgus, debe ser auxiliada por la movilizacin social, poltica y cultural de la juventud. Est claro que las armas de la crtica cultural al sistema dominante
no reemplazan a la crtica de las armas, pero preparan el terreno para la victoria. En nuestras banderas volveremos a
escribir el grito de Andr Breton y Diego Rivera: La independencia del arte para la revolucin, la revolucin para la
independencia del arte!
MOVIMIENTO JUVENIL REVOLUCIONARIO JULIAN APAZA
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11

12

13

28 de
Diciembre
del 2013
Festival de Verano (Trigsima versin)

Con fuerza de voluntad se puede hacer cualquier

cosa. Con fuerza de voluntad uno puede determinar
su propio destino. (Robert Allen Zimmerman)

Resea hecha por:

ALMA Y VIDA
Villazn, 29/08/2013

14

15

FESTIVAL VERANO 30 AOS DE MUSICA

VILLAZON BOLIVIA
Como rememora Eduardo Kilibarda, (artfice fundamental e iniciador del evento) Para
comprender un poco en festival de Verano en la ciudad de Villazn es necesario transitar
el famoso esquema de todo movimiento artstico, social o poltico, los famosos transitar
por la izquierda y la derecha , primeramente se debe establecer que el festival VERANO
no fue un festival de
rock, fue un festival
de msica y en los
aos que surgi fue
pues un festival de
msica protesta y
como en esas pocas
el rock argentino se
perfilaba como uno
de los movimientos
musicales contestatarios a las dictaduras argentinas se
colo el rock al festival, con los famosos cuero pesado,
unos quiaqueos
(la Quiaca Argentina) que le pusieron
la msica elctrica
y desde ese ao fue
en un permanente
crecendo esto del
rock, hasta que despus de algunos aos lleg a copar todo el festival y se convirti poco a poco en un festival
de rock.

1. HISTORIA

un poco el festival de Verano en la ciudad de Villazn es

necesario transitar el famoso esquema de todo movimienLa msica es la actividad artstica que ms puede contri- to artstico, social o poltico, los famosos transitar por la
buir a mostrar la diversidad cultural. Adems de ser una izquierda y la derecha , primeramente se debe establecer
de las formas fundamentales de la expresin humana, es que el festival VERANO no fue un festival de rock, fue
la ms popular y extendida de las manifestaciones cultu- un festival de msica y en los aos que surgi fue pues
rales. Todos la escuchamos, tenemos opiniones y gustos un festival de msica protesta y como en esas pocas el
musicales. La diversidad cultural y por lo tanto la musical, rock argentino se perfilaba como uno de los movimientos
es una realidad que forma parte de la historia de todas las musicales contestatarios a las dictaduras argentinas se
civilizaciones. En los mocolo el rock al festival,
mentos actuales nos encon los famosos cuero
contramos con la paradoja
pesado, unos quiaquede vivir en una sociedad
os (la Quiaca Argentina)
cada vez ms diversa, pluque le pusieron la msica
ral y por lo tanto mestiza,
elctrica y desde ese ao
fruto de las migraciones,
fue en un permanente
las concentraciones urbacrecendo esto del rock,
nas, el desarrollo de las cohasta que despus de almunicaciones, el poder de
gunos aos lleg a colos mercados y de los campar todo el festival y se
bios e intercambios que se
convirti poco a poco en
producen cotidianamente.
un festival de rock.
Como rememora Eduardo Kilibarda, (artfice fundamental e iniciador del
evento) Para comprender
16

La primera edicin se la
realiz en el Colegio 9 de
abril, organizado por amigos, vecinos, estudian-

FESTIVAL DE VERANO

los posteriores aos el festival se lo realizaba de igual forma que en la primera

edicin, con poca o casi ninguna colaboracin de las autoridades de turno que
preferan hacer caso a los prejuicios antes
que apoyar un evento cultural.

Ao
Organizador
Lugar
1984
Alma & Vida
Colegio 9 de abril
1985
Alma & Vida
Cancha Ferroviaria
En los aos de 1998 2002 empezaron a
1986
Alma & Vida
Cancha Ferroviaria
participar bandas de ciudades vecinas al1987
Alma & Vida
Terminal de Buses
gunas que eran conformadas por los resi1988
Alma & Vida
Terminal de Buses
dentes de Villazn en el interior de Bolivia,
1989
Alma & Vida
Terminal de Buses
y otras que empezaban a ser formadas en
1990
Alma & Vida
Terminal de Buses
Villazn y la Quiaca (Argentina), los eventos posteriores empezaron a contar con la
1991
Alma & Vida
Terminal de Buses
participacin de grupos nacionales, que
1992
Alma & Vida
Ex Cine Rex
llegaban de la Paz, Cochabamba, Oruro,
1993
Alma & Vida
Terminal de Buses
Sucre, Tarija y Tupiza, internacionales de
1994
Alma & Vida
Marimar
La Quiaca, Jujuy, Perico y Buenos Aires,
1995
Alma & Vida
Terminal de Buses
el festival fue sufriendo los cambios que
se dieron de acuerdo a la poca, el trans1996
Alma & Vida
Las Vegas.
currir del tiempo y sus necesidades. Los
1997
Alma & Vida
Ex Cine Rex
equipos de sonido tenan que ser de ms
1998
Alma & Vida
Colegio 9 de abril.
potencia y que cubrieran las exigencias de
1999
Alma & Vida
Ex Cine Rex
las bandas de Rock que llegaban, ya que
2000
Alma & Vida
Ex Cine Rex
poco a poco se iba convirtiendo en un
evento tradicional de la ciudad de Villa2001
Alma & Vida
Terminal de Buses.
zn que se lo realizaba entre la navidad
2002
Alma & Vida
Terminal de Buses
y el ao nuevo (28 de diciembre). En los
2003
Alma & Vida
Terminal de Buses
siguientes aos con la celebracin de los
2004
Alma & Vida
Terminal de Buses
25 aos y la participacin de bandas re2005
Alma & Vida
Palace Hotel
conocidas a nivel nacional, el festival fue
tomando reconocimiento por su trayec2006
Alma & Vida
CORSA
toria. Sin embargo el apoyo siempre era
2007
Alma & Vida
CORSA
mnimo, algunas veces para sonido, otras
2008
Alma & Vida
CORSA
veces con la prestacin del local por parte
2009
Alma & Vida
CORSA
de la alcalda.
Local de eventos Krakatoa
2010
Alma & Vida
Tambin se debe hacer referencia a los
2011
Alma & Vida
Local de eventos Krakatoa
das previos a la realizacin del evento,
2012
Alma & Vida
Local de eventos Krakatoa
donde hay reunin de amigos, msica,
tes del Colegio 9 de abril, Colegio Junn, y la ciudad de
comida y humor. Por all andan los difela Quiaca, a la cabeza del profesor Lalo kilibarda, junto a rentes documentos como filmaciones, grabaciones, fotos
Jaime Sosa, Eyber Bustamante, Ceferino Vergara, Nio y memoria colectiva, que alguna vez darn cuenta de ViRivadineira, y muchos chicos y amigos que colaboraron la llazn y su Festival de Verano. Estn todos los que ao a
primera edicin. Ese ao el festival sali adelante con un ao asisten y vuelven, a lo que un grupo de muchachos
apoyo oficial de la Alcalda y el Consulado argentino. Pero se da el lujo de hacer. Alma & Vida no es ms que una
sali tan bien, que lo realizaron por segunda vez al ao red significante de amistad, msica y un fuerte deseo de
siguiente sin el sostn econmico de por medio, ese ao perseverar.
en 1985 comenz la recaudacin en medio espectculo
pasando la gorra al pblico presente que colaboraba con Este festival de integracin internacional se celebra cada
ao en la ciudad fronteriza de Villazn, Potos a ms de
lo que poda y tena.
3.400 metros sobre el nivel del mar.
En los Primeros aos de realizacin del festival, en el eje
ideolgico estaba la revolucin, el cambio, el estar hartos 2. ALGUNAS DE LAS BANDAS Y SOLISTAS QUE
de la sociedad. El Festival era ese espejo para expresar un PARTICIPARON A LO LARGO DE LOS 29 AOS
pensamiento y sentimiento de Libertad. Era un espacio DEL FESTIVAL
contestatario, por eso el poco apoyo (Se escuchaba de- Lalo Kilibarda con las canciones de protesta, Cuero Pecir por ah como a esos, esos son drogadictos). El punto sado de (la Quiaca), Pamperito Blues Band de (la Quiafundamental para que este evento siga su curso, fue gra- ca), Rosa Metlica (Villazn), Pasco (Carlos Duran) (Vicias a que ciertas personas apoyaron, de alma, para que llazn), Freddy Casote Barro (Villazn), La Zapadora
esto contine, y ese es un grupo reducido de amigos y (Tarija Villa), La Trosca (Tarija), Llokalla Feo (La Quiaca),
muchachos de la primera poca entre 1984 y el 2000. En
17

FESTIVAL DE VERANO (blues)

Letra y Msica: La Zapadora
Nos bajamos del Camin,
escapamos del chofer
Estamos en Villazn
Obitum (La Quiaca), Ella la Drstico (La Paz), Ren Evaristo (Villazn), Gabriela Herrera (Villazn), Los Porotos
Remojados (La Quiaca), Tamal (Tupiza), Dosis Bsica (La
Paz), La Tripa (Villazn), La Chiva (Sucre), Bajo Tierra
(Cochabamba), Abeydon (B.A. Argentina), Sacredtrash
(B. A. Argentina), Peso Boliviano Rock en Quechua (Sucre), Aorta (B. A. Argentina), Nocturnal (Villazn), Insurreccin (B. A. Argentina), La Logia (Sucre), Kokena (La
Quiaca), Armadura (La Paz), Helin Rock (La Paz), Capitan Yote (Sucre), La Melena Acstica (Villazn), La Cartonera (Perico Argentina), Reaxion (Tarija), Oveja Negra
(Tupiza), Disidentes (B.A. Argentina), Neutral (Villazn),
Hotel Pacheco (Sucre), Desorvital Eyes (Sucre), UFA (La
Quiaca), Coyotes (Sucre), Abismo (Tarija), La Estibadora
Blues Band (Villazn).
Ms de tres generaciones perseverando, el inicio contestatario y de protesta en contra de la represin militar,
la expresin del arte y el sentirse diferentes, hoy la promocin de la cultura del Rock. Alma & Vida
El objetivo fundamental por el que se realiza el Festival
de Verano en Villazn cada 28 de diciembre es generar
un espacio de expresin y manifestacin cultural libre
para los jvenes en la regin sur de Bolivia, fomentar
y canalizar el aprendizaje de la msica en sus corrientes contemporneas, promover la interaccin e intercambio de enfoques, pensamiento y criterios respecto
al direccionamiento de la msica contempornea entre
msicos nacionales e
internacionales. Generar jvenes dedicados a la msica, crticos y con conciencia
social.

18

Esta es la banda,
la banda sapo rock and blues
Les traemos las canciones
que nos gusta cantar
Donde esta el chofer
que me tengo que cuidar
Donde estn las chicas,
las chicas que yo quiero amar
Festival del verano
no te quiero ver morir
Festival del Verano
no te quiero ver morir
Por eso estoy aqu,
aqu para compartir

19

Los 30 aos del festival han estado

marcados por innumerables ancdotas, el relato de quienes estuvieron
desde el primer festival nos dice que
este nace con la idea de ser palestra
para la expresin libre de quienes
en el arte reflejaba el hartazgo de la
opresin gorila en el pas. Una tarima
un micrfono bastaban para invitar
a expresar con contenido esttico,
rebelda. Este formato se ha ido conservando a lo largo de estos treinta
aos, si bien la cartelera es una base
del festival existen bandas de todo el
pas que aparecen el da del festival
listos para subir al escenario y no se
les niega la oportunidad.

n un pas tan complejo como

Bolivia uno nunca sabe con
qu se puede encontrar, las visitas
que se pueda hacer a sus rincones
ms olvidados le pueden cargar la alforja de historias llenas de magia. Y
es que hemos tenido el privilegio de
estar en el mejor y ms antiguo festival de rock organizado en el pas, y
s seores, el festival es en un lugar al
sur llamado VILLAZN.
Los escpticos dirn que no es
comparable con los festivales que se
hicieron en el tronco central, pero
treinta aos ininterrumpidos de pasin y aguante no los supera la ms
alta inversin. No slo se justifica la
longevidad del verano rock en Villazn sino la calidad y la capacidad de
organizar verdaderos festivales en los
que tocan mnimo 10 agrupaciones
entre nacionales y extranjeras, si bien
el renombre de las bandas no es de
una cartelera con luces de colores, la
calidad es infaltable, y sumado a esto
la capacidad de dar la oportunidad
a muchos grupos que ahora son lo
20

mejor de la movida del pas. Y entre otras muchas otras variables que
hacen del verano rock de Villazn el
mejor festival de rock en el pas, podemos sumar que mientras en el pas
se est debatiendo la inflacin en el
2013 la entrada general, porque en el
rock no existe la very important people eso lo crean los empresarios de
mierda, cuesta 20 lukitas.

El 30avo festival y como dijimos

tuvimos el privilegio de estar, tena
que dar una nota especial. Ya desde
la maana el ambiente tena un aire
distinto, la muchachada en la plaza principal de Villa con la bandera oficial del festival y una pequea
amplificacin escuchaba viejos temas
que fueron los culpables de todo, y
a pulmn en cuello promocionaban
el festival, el rumor primero de un

accidente de la flota
Illimani haba llegado,
dejando plidos a todos, ya que dos agrupaciones oficialmente
venan a tocar desde
Chukiagomarka, conforme pasan las horas
llegan las primeras noticias de muertos y los
heridos, haba ocurrido cerca a Cotagaita,
no estaba ninguna de
las agrupaciones en el
accidente, pero fue lo
ms oscuro de un da
que se pintaba tan perfecto.

da a ese tiempo en el
que seguramente alma
y vida empezaba a ser
un proyecto, inmediatamente vienen los
acordes que nos llevan
a la parte ms pesada
del rock argentino, y
llegar a lo ms pesado
del rock internacional
con ABISMO (Tarija)
que imprimi a full el
acelerador de la noche.
Se hace necesario
apuntar que en cualquier evento hecho a
pulmn es indispensable la ayuda de todos,
el desprendimiento y
la pasin demostrada
por Gonzalo Gmez
de Gogo Blues, ponindose la camiseta
del festival es para resaltar, ya que en el pas
los servicios (hablando del sonido) que se ofrecen son de
mala calidad, Gonzalo con su experiencia tuvo el tino de poner en orden algo que quiz hubiese empaado la noche. La puesta en escena fue
impecable, Gogo Blues es una banda
slida musicalmente, la fuerza que le
imprimen a cada cancin hizo que el festival marque a fuego el
nombre de Gogo en su
corazn.

El verano rock de Villazn

Cuando decimos
que es un festival he- es mejor festival organizado
cho a alambre y alicate
no exageramos, pese al
en
el
pas,
de
esto
no
cabe
apoyo de instituciones oficiales, la actitud
duda.
de estas es anticultura,
la alcalda de Villazn
colabor con el escenario, que por
cierto los organizadores tuvieron que
trasladarlo hasta el lugar del recital
sobre el hombro. Se nos pas el dato
que algn funcionario del MINISTERIO DE CULTURAS al leer el proyecto presentado por los organizadores haba expresado
que nadie sabe del festival de verano rock,
pero para nosotros es
una alegra que no sea
conocido en el mbito
oficial ya que contaminado de burocracia
quiz este nuestro festival, y lo sentimos as
de todos, no hubiese
aguantado tanto.
La noche tena pintada la sonrisa, ms de
una familia entera se
acercaba al ingreso del
local, en ir y venir de

buses de viajeros, y cerca un concierto evanglico as poco a poco se fue

hilvanando eso que durante treinta
aos ha sido una constante, el festival
VERANO ROCK.
La noche empieza con clsicos disco para agarrar la senda del rock and
roll y blues, si PAISANO nos trasla-

Era el turno de La
yugular reggae de Jujuy, sinceramente la
sorpresa si la podemos
llamar as, llego de escuchar ritmos andinos
bolivianos conjuncionados al reggae, Celia,
seora chichera, fueron temas que arrancaron emociones y
baile en la noche del
21

festival, venan de llegar

el festival Rototom, el
reemplazo de los cobres
por las caashuecas haba dado a la Yugular el
toque especial, para ser
los ganadores del festival ms importante de
reggae y as representando a su pas en el
latinoamericano que se
dio en Colombia.
Cuando Armadura
se apodera del escenario es que suben los
decibeles de todo, el
pogo que se arma en
Villazn no tiene parangn, esperar 365
das para cada evento
tiene como recompensa lo que se siente
al estar en medio de
los que es la mxima
expresin del rock,
el pogo que la gente
arma. Las poderosas
composiciones metlicas con los vientos andinos hacen
que Armadura se posicione entre las
mejores bandas de metal del pas, y
es que en las fronteras, ah donde se
siente ms la presin de ser o no ser
de uno u otro lugar, es donde afloran
los sentimientos ms arraigados al
pas, los covers de Armadura a Kalamarka desnudaron este
hecho, la gente se destroz en cada nota.

gue tocando, al final

se van, pero ya la fiesta no ser ms lo mismo, al momento en
que OVEJA NEGRA se
sube al escenario la luz
se haba ido y se toc
un par de temas con
slo amplificadores,
autoridades anticultura amantes del orden
cuando no hay coima
de por medio.
Alguien nos dijo
por ah, que el segundo da del festival era
el que ms se disfrutaba, y es que el segundo
da se va la tensin de
la formalidad, del deseo de querer que todo
este perfecto, el segundo da es el da de la
confraternizacin de
la organizacin con las
bandas que participaron, junto a vino y un
buen asado, se vuelve a
como en la dictadura un montn de
policas entraron al local con una ac- instalar el festival.
titud intimidante, lamentablemente
Para este 30va versin el desquite
el festival no cuenta con los recursos
fue con OVEJA NEGRA, que en un
para dar la famosa comisin a los
escenario improvisado toco lo que no
jefes policiales y slo se da permiso
se pudo por la noche, zapeadas por
hasta las 2 de la maana, disque por
aqu y por all, vino, risas, amistad,
el tema de seguridad ciudadana, este
rock y es que no es una exageracin
hecho no para a reincidentes que sidecir que el mejor festival de Bolivia de Rock
se hace en Villazn con
alicate y con alambre.

Alma y Vida es el nombre de la organizacin, que se mantiene con miembros de la primera generacin (80s),
tambin de la segunda y la tercera, y
que se va renovando. Los aos pasan
pero la pasin no puede morir.

Reincidentes, caseros del festival, se dan el

viaje desde Buenos Aires para entregar alma
vida y corazn, en su
formacin trajeron tocando Bajo a un gran
compositor de folk experimental Benito Malacalza, y cuando todos
estbamos en xtasis
22

Queremos a agradecer a Alma y Vida por

toda esta historia, Hernn, Ramiro, Omar,
Juan Carlos, Jiban, y
todos los capos de Villa
que cada ao nos brindan esta oportunidad
de sentirnos vivos.

23

Una herramienta llamada La Logia

Con un nuevo disco y una presentacin del mismo que reuni una indita multitud para
el rock boliviano, entrevistamos al vocalista del grupo sucrense La Logia, Pepe
Cmo le hacen los Rolling Stone?, se preguntaba Pepe. Por qu a m me salen huayos y
a ellos rocanrol?. La pregunta basta para desatar el nudo que tenemos en frente. La pregunta
es un disparador de una larga y fructuosa conversacin. Es la idea que va parir otras ms en
el transcurso de la fra noche sucrense. Noche que vamos a acompaarla con Carmen Julia, la
compaera del vocalista de La Logia, cerveza, nachos y risas.

De putas e indios

in duda, el poder nos define. Cuando nos nombramos,

lo hacemos con respecto al poder. Somos campesinos,
obreros, abogados, estudiantes, panducos, chojchos. Putas e
indios tambin. Aun eso, es posible descentrarnos del cdigo y llevar hasta el borde la peor de las etiquetas? Hay
alguna mujer que se reivindique puta? Dicen que Bolivia
est cambiando, pero qu quiere decir que haya una ley que
castigue por decirle a alguien indio?
Un da nos cuenta el Pepe-, veo a Mara Galindo que
deca: Nosotras, en primer lugar, nos reconocemos como
putas. No hay ms abajo que puta. Entonces, nosotras nos
volvemos invulnerables al ser putas y recin nos ponemos a
hablar con vos. Despus de or esto, me pongo a pensar qu
me duele? Pues ser indio, entonces voy al espejo, me veo y digo
a la puta, soy indio, realmente soy un indio.
La tarea de la dominacin colonial consisti no en borrarnos como mujeres y hombres provenientes del mundo
indio, sino en rebajarnos como tales. En hacernos aceptar
la condicin de inferioridad cultural. No hay opresin que
funcione sin ese requisito. De ah que uno de los trazos fun24

damentales del devenir histrico de los oprimidos sea amol- nada. No tengo nada atrs ni nada adelante. Pero si soy indio,
dar su dinmica cultural a las coordenadas del que manda. tengo pues 500 aos atrs, tengo esos 5 mil aos aymaras, tenElla deja el axo y se pone pollera. El deja de ser Mamani para go un sol que es dios, o sea tengo montn de bagaje, encima
ser Martnez. Por ello, uno de los espacios de resistencia se tengo que han venido a conquistar, que han violado mujeres,
dirige contra este mecanismo. Dejar de transcribir los sig- que nos han vuelto esclavos. Tengo todo ese dolor. Encima
nos del poder en los trminos que ste impone. Resignifi- tengo la cuestin que me han me han quitado mi identidad. Y
carlos. As entendieron su lucha los Black Panters cuando se eso es facilito que se vuelva rock.
reivindicaron nigger (negros).
Indio migrante
Robando minutos
As lo entienden las feministas cuando se dicen putas. As
lo cree el vocalista de La Logia Soy un rockero que ha salido del barrio, del chojchero, Un leve soplo despide una
qu ms puedo hacer no ve? Tiene que salir msica escala nostlgica de la armnicuando se dice indio.
chojcha, y tiene que difundirse de esa forma. Nos pira- ca. Apenas ella exhala el suspiro
A partir de ah contina tean y nos sentimos felices, porque no piratean lo que no final, la guitarra envuelve el amPepe-, ya no me duele y digo: pueden vender. Estas cosas te hacen entender que estas biente con un punteo que nos
est bien que mis composiciones yendo por el camino correcto. Y si yo compongo es para retrotrae a las races olvidadas
sean huayos. Al final, todos ha- que no digan que los chojchos no podemos componer del rock boliviano. Bajo, batecemos eso. El rock resignifica y re- y que solo pueden hacerlo los jailones, aunque se como ra y una segunda guitarra que
apropia la identidad cultural. Ya compositor no s de donde putas salen las canciones, acompaan el eterno primer
Wara me dio la pauta, yo siem- como putas ser eso. Y as como alguna vez escuche a plano sonoro de la viola, nos
pre entend que Wara es rock. Es las feministas decir estamos orgullosas de ser putas, preparan para el ingreso de la
necesario buscar una identidad. yo tambin digo estoy orgulloso de ser chojcho, de ser voz:
Por ejemplo la palabra mesti- un llokalla, un chontano, un indio al final. Un indio de
Hay caminos que se pierden
zo para m significa al medio,
ciudad
detrs
de m/y a veces pienso en
me significa caf, me significa

ellos, pienso en ti
Pienso en ti es el segundo tema del nuevo disco de La
Logia. Desde cierto ngulo es una sntesis del lbum. Contiene una dosis exacta de amalgamas sonoras, que, sin quitarle su unidad e identidad propia, te adelantan el viaje por
los universos meldicos y rtmicos de lo nuevo del grupo
chuquisaqueo. Ah aparece el contrapunteo entre la voz y
la guitarra, que se lamen la una a la otra hasta explotar en un
violento riffeado apropiadamente acompaado por los tonos agudos de la voz, tonos que en ciertos caminos del disco, amenazan cortar dulcemente las membranas auditivas.
Y esto es slo la punta del iceberg. Vale la pena or Una
herramienta de La Logia para sumergirnos en sus profundidades
Si nos ponemos a enumerar las bandas del boom del
rock boliviano de los noventa que permanecen vigentes, nos
sobran los dedos de la mano. De lo que podemos estar seguros, empero, es que La Logia es la banda sobreviviente de esa
poca que est en su mejor momento. No slo compositivo,
sino tambin en trminos de popularidad, y lo mejor es que
esto no tiene signos de reflujo, sino todo lo contrario.
Los excelentes resultados sonoros y lricos de Una he25

Una herramienta llamada miedo podemos encontrar la complicidad de dos discos. Complicidad vinculada a la bsqueda
ms consciente de la estrategia del proyecto
musical. No saber de dnde exactamente
vienen las canciones es normal, de eso nos
enteramos cuando Freud descubri el inconsciente. Pero saber a quin le sirven y
potenciar el uso de las canciones como herramientas de construccin de ilusiones, luchas, empoderamiento y otros milagros
eso s es de gigantes. La msica es una luz
matutina para nuevos das slo si tiene ese
enigma capaz de despertar enigmas ajenos. Cuando la masa aprehende el sonido
y la poesa, y la cancin se hace cancin en
y con la gente, el pogo amenaza mover el
mundo. Ese mundo a quien los poderosos
ordenan quedarse quieto para que no se
vengan abajo sus castillos.
La estructura sonora y lrica ha enconrramienta llamada miedo, nos obliga a detenernos en las
claves y secretos del eterno enigma de la produccin (mal trado una sntesis asombrosa, otra vez, en este disco de
llamada creacin) artstica. Cmo se hace buenas can- La Logia. Una de las causas es la compenetracin de las
manos y el alma de Cidar Gutierrez, el guitarrista, con la
ciones?
naturaleza de las canciones que talla Pepe.
Segn Pepe, el proceso compositivo comienza con
Santana deca que hace
una botella (risas). Y agrega
Pero. por qu rock?
msica
negra. Pero en reaYo no s cundo van a llegar
Porque bueno, en realidad cuando empezamos, yo
las canciones. Parece que vi- tampoco entenda que cosa era el rock. Pero ya cuando lidad lo que hace es lograr
niera desde otro lado. Es como despus vas entendiendo, lo interesante del rock es que que la salsa se vuelva rock,
si por mi hablara algo. Las te da esa imagen de no enfrascarte. No es como la cueca, se vuelva distorsin. Lo mismo pasa con Los Caifanes,
canciones siempre estn como
que tiene que tener su quimbita, su segundita no?
que es una cuestin indgena
No puede haber tercerita. O como cuando haces
en vanguardia, no porque yo
lo diga, sino que siempre es- msica tropical, eso se tiene que bailar. No se puede amaznica. Ah ves como los
tn como que hablando de hacer msica tropical que no se pueda bailar. O como guitarristas van personalieste momento, de esta situa- en las baladas romnticas que se tiene que hablar de zando su sonido. Con el Cicin. Los compositores somos amor. Pero yo no quiero hablar de amor, me vale verga dar empezamos a ver esto de
Con el rock se puede ser libre dentro de la msica. la msica chicha. No deja de
como una especie de mecanis- ()
Al menos si tienes cierto margen de cmo lo llama- tener riffs. Es adems riff anmos que tienen la oportunira? Un cierto margen de ignorancia (risas).
dino, y es chala y es chicha y
dad de amplificar lo que estn
Porque las cosas creo que fluyen ms as.
es de aqu, no? Con este es el
sintiendo los dems, o por lo
tercer disco que hacemos con
menos de ponerle letras a eso.
Por ejemplo, me pas con el (tema)
mil razones, una chica me explic
que es lo que significaba el mil razones. Yo le dije esper un cachito,
me voy a anotar (risas). Mentira
si dira que yo he pensado el sentido
de cada una de las canciones. Nada
que ver. Grillo Villegas dice yo trabajo mis canciones, yo no creo en la
inspiracin. Pero yo s creo en la inspiracin, creo que la inspiracin esa
esa cosa que no sabes qu cosa es.
Por ah dicen que la piedra que
rueda no junta musgos. Las canciones de La Logia son como piedras
rodantes que aun teniendo derroteros no van por el mismo camino.
As, entre La garrapata csmica y
26

Cidar Gutierrez, quien cada vez evoluciona

ms. l tiene la suerte de tocar en grupos comerciales, en los que le obligan a tocar msica
chicha. Aunque l no se siente en realidad obligado, a Cidar le encanta. Ah puedes repasar
estos sones, estas melodas. Nuestras canciones
tienen mucho que ver con la relacin del Cidar
con ese otro mundo. Para ciertas clases sociales,
la (msica) chicha no existe o es basura. Pero
nada que ver, es parte de nosotros. El estribillo
del San Juanito (El principio y el final, Ed.) por
ejemplo, es parecido a un violn ecuatoriano,
slo que llevado a la armnica. No queremos
hacer una copia como Sacrilegio, pero tampoco queremos tomarlo como si fuera una moda,
como lo hace Octavia. Sino que queremos ser
nosotros mismos, hacer rock con nuestra propia msica

Oliendo a coca

Cuando busca aplacar, borrar y extirpar, el

poder es menos perverso que cuando coopta, legitima y
apropia. Los rockeros bonitos y educaditos, los rockeros
bolivianos que cantan en ingls, el folklore. Son las medallas que luce el sistema dominante para enrostrarnos
su victoria. Cada vez que perdemos una batalla cultural,
el poder se pinta con nuestros colores, se pone nuestros
ponchos, vende muecos con cabellera larga y tachas de
cuero. Como dice la cancin de Los Redondos, el sueo
llega tan mal que nos condena.
Qu tareas debe cumplir una banda de rock que enuncia su discurso desde el campo popular cuando lo popular
mismo est siendo cooptado por el Poder poltico?
Qu hago ah? Este es uno de los dolores de cabeza que
he tenido. Porque toda esta cuestin del llamado proceso
de cambio, que al final se ha quedado a medias, como que
vena en consonancia con todo lo que estbamos haciendo.
A m me hizo sentir bien que ellos (los gobernantes, Ed)
nos hayan apartado de su lado. Es decir, el MAS poda habernos captado y decir esta es la banda, pero no lo hizo,

aunque hay bandas que han utilizado esta forma de hacer

msica, por la coyuntura. Nosotros nunca buscamos hacer
eso. Al principio como que me doli y deca que huevada.
Ahora estoy chocho de que no nos hayan utilizado como
una bandera. Ahora, cmo empiezas a componer a partir
de esto? Ya de entrada, la portada (del ltimo disco, Ed.),
si bien es La Logia, seguimos siendo nosotros con nuestros
mismos ritmos, nuestras mismas melodas, le ponemos el
ttulo de una herramienta llamada miedo a un tipo barbn
que est llevando un poncho y una cruz andina. Dentro
del disco hay una cancin que tienen que escucharla, que
es Aun no es tarde, donde hablamos de una ciudad del
miedo, pas del miedo, planeta del miedo. Algn da tambin habla de eso, que en algn momento llega la cuestin
de romper con estos poderes. De tener que seguir con esta
lnea, de seguir diciendo verdades, no puedo ser apoltico,
no? tengo que seguir diciendo mis cosas y si ahora tengo
que putear para el Evo, lo voy a hacer. Algn da llegar,
algn da vendrn por m, algn da algo pasar. Pero la
verdad es que sigues yendo adelante. El partido actual se
ha apoderado de lo andino y lo est empezando a banalizar. Ms all de eso creo que hay ms cosas
que podemos seguir peleando y justamente
el rock te da esa opcin. Esa opcin para
quebrar, para no sumergirte en discurso
poltico partidista.

El rock chicha

Si de todas las categoras sociales, puta

e indio son las ms hirientes, entre las categoras musicales, lo peor que le pueden
decir a tu banda es que hace rock chicha.
Lo chicha contiene a lo marginal. Es la
movida de las empleadas domsticas, los
albailes, las putas ms baratas y los msicos ms chojchos y feos. Es decir, el mismo mundo que vivieron los que inventaron el blues, el rock, el punk, el rap, etc.,
etc.
27

Como todos los apelativos

llevamos encima, para peneLa resonancia de El carnaval
que el poder usa para clasificar
trar al trance de un huayo,
a los oprimidos, rock chicha Vengo pensando en eso. Siempre escuchaba a mi pap un tinku, un ritmo de waca
fue forjado como insulto. Y levantarse en la maana silbando sikureadas, como les tokori que suena en armnitambin como en toda lucha, la temas de la Comunidad Nayjama. Los papachos -as cas, guitarras elctricas y los
irreverencia plebeya utiliza las les dicen a los indios no ve?- cuando quieren cambiar gritos chamnicos de uno de
armas con las que le apuntan de cancin (en sus sikureadas, Ed.), silban la prxima los nuestros.
como herramientas de su libemeloda.
racin.
Mi papa es de Corocoro. Tengo primas que son de axo y Yo empec a tocar armtodo eso. La cancin El carnaval habla de una mujer que nica porque es el instrumento
Dentro de los msicos, tie- reivindica su apellido natural. La cancin reivindica esa ms barato que haba y tamnen clasificaciones: primero, la
bin me enamor su sonido.
su resistencia
msica clsica, despus, el jazz,
En el mercado vos la podas
despus el rock, despus la msicomprar en 15 lucas. Ahora
ca tropical, y luego viene la chicha. Es como una gradacin creo que cuesta ms caro. Recuerdo que cuando sacamos
que todos la tienen como sobreentendida.
La llave (el primer disco, Ed.) alguna gente nos critic
porque, segn ellos, la batera pareca que se estaba deshaCidar un da me dice, te cuento que nos han cla- ciendo, que los punteos eran muy simples, y sobre todo, porsificado, Me dijeron que como La Logia arrastra a pan- que la armnica estaba desafinada, por ser una armnica
dacos, a chojchos, no somos rock, somos rock chicha, as, barata. Son huevadas! Con la armnica barata vamos a
como un insulto. Yo me doy cuenta y digo de la puta!, si seguir haciendo discos! Esto para demostrarles a todos que
pues, tiene que ser rock chicha, rock marginal. Y es justa- la msica no es el instrumento, el instrumento es una hemente lo chicha lo que no va reivindicar el gobierno, que rramienta.la msica eres vos. Y cualquiera de Uds., herreivindica a Wara, a Kalamarka, pero no a Maroyu, no manos de los barrios, changos, chojchos, lo pueden hacer si
a los Ronisch. Maneja un indigenismo elegante. Entender yo he podido. Yo, al que le huelen los pies al igual que Uds.,
el rock chicha es doloroso para
yo soy igualito a Uds., en todo;
Feminismo y rupturas
quienes te quieren adscribir a
en barrio, en calles, en hacersus filas indigenistas. Porque Yo precisamente me hice esa pregunta y ahora? Que se mierda, en comer picantes,
ellos quieren correrse del chi- canto? Pero un da vienen las feministas y me dicen, en andar hueveando de chete.
cha, por eso cuando alguna no est resuelto. Revisas todo lo que ellas han tenido Soy igual, eso es lo rico y eso lo
vez tocamos para un concierto que vivir para sacar estas reivindicaciones y dices, a la he tratado de transmitir siemcontra el racismo, yo dije esta mircoles, por aqu todava sigue la cuestin, por aqu pre. El mismo hecho de decir
cancin para los que tienen
alcahuetes, son cosas que se
vergenza de ser indios. In- todava tienes que seguir siendo contestatario. Por eso hablan en los barrios, son coviene la cancin mujer y otras ms
dios como nosotros, ah estasas que no me va escuchar un
ba gente de comunidades que
jaila, no ve? Eso de llamar a
me vean con cara de indignados, molestos. Porque, claro, los barrios es porque yo entiendo que los barrios tienen una
ahora no se quiere ser indio, indgena s. Nada, me cago! carga alucinante con definir que somos. Somos migrantes,
Somos indios! Este discurso choca contra lo indgena que no ve? Pero que somos, mestizos, no mestizos, indios, blanmaneja el poder
cos. Y en realidad siempre ha sido esto; eres un indio de ciuSi de alguna forma podramos alcanzar a entender la dad. Cuando empieces a pensar que lo eres, te vas a sentir
magnitud del fenmeno marcado por La Logia, podra- a gusto. La msica que hago da la oportunidad de por un
momento sentirte a gusto,
mos decir que su
que estas siendo algo. Pormsica nos enmarque esas melodas que yo
ca en la dialctica
hago te van a hacer sentir
mister io/es cl areatatay porque eso que yo
cimiento. Misterio
hago son tus melodas.
porque tantos siglos
de opresin no son
Sin duda, el mundo va
vanos. Todos ocultaseguir siendo un bello lumos sonidos, voces,
gar mientras haya msizampoas, charanca capaz de despertar en
gos que no quereuno, dos o miles de homo
mos reconocer como
sapiens, fibras afectivas y
parte nuestra. Escognitivas, que nos lleven
clarecimiento poral ditirambo dionisaco al
que la vida no est
que, simplemente, sin ella
programada. Todos
(la msica) no hubiraqueremos sacar el
mos tenido acceso.
indio que llevamos
dentro, el miedo que
28

29

EL AGUAYO

Por Rodro

30

tro da comienza, ella despierta luchando con el sueo

que an se apodera de su pequeo cuerpo la helada
maana hace ms difcil su batalla. Su madre como siempre
ya est de pie como si el sueo en ella hubiese sido totalmente derrotado hace ya mucho tiempo, sus movimientos habituales se han hecho casi robticos por la rutina y parece ya
no percibir ni inmutarse por nada de su entorno se encuentra
ensimismada en preparar las cosas para salir a la calle lo antes
posible. La mujer apresurada acomoda las ropas multicolores
en una bolsa gris, se mueve rpido pero hace diligentemente
su tarea, como todos los da parece que se le hizo tarde aunque nunca mira el reloj, pues en su habitacin nunca hubo
uno, se gua por la intuicin o ms bien por la costumbre, la
nia la mira ya est sentada en la cama aunque no ha despertado del todo, su quietud y desaliento contrastan con la prisa
y agilidad de su madre que ya tiene todo listo para salir y la
mira con reproche por ser la causa de que tenga que tardar
ms, se acerca a la nia y la desviste bruscamente para volver
a vestirla ms rpido an, la envuelve en un sinfn de mantas de distintos colores y texturas para finalmente colocarla
sobre un aguayo que anuda firmemente, la mujer se inclina
mete el cuello y el brazo en el aguayo y luego de ponerse erguida con un elegante movimiento lo empuja hacia un lado
con la nia dentro para que este despus de girar por su torso
termine finalmente colgando en su espalda. Una vez hecho
esto toma sus bolsas, un pequeo asiento y sale a toda prisa
hacia la calle.
Afuera el fro arrecia, pero ella camina como si nada; su
exigua figura se pierde entre todo el cargamento que lleva,
aunque esto no evita que se desplace con ligereza y soltura,
el cuadro se hace ms grotesco cuando las calles trepan empinadas cuestas, que no pueden, sin embargo, modificar el
ritmo de su marcha. En todo este movimiento la nia envuelta de pies a cabeza se esfuerza por estirar el cuello entre las
mantas para poder ver la calle, el paso de su madre la mece
rtmicamente en una cadencia que se repite desde sus primeros das de vida. En la travesa su madre slo se detiene
para cruzar alguna calle muy atestada por el trfico, poco a
poco las calles vacas van cediendo su lugar al ruido y agitacin de una ciudad muy viva; su madre ya no camina tan a
prisa ahora tiene ms obstculos que sortear, el viaje se hace
ms interesante, hay ms cosas por ver, escuchar y oler, ms
no tocar ni probar. Pronto la mujer que hasta ahora no haba
emitido ningn sonido empieza a saludar a otras mujeres con
las cuales ha hecho amistad, aunque su trabajo las obligue
a competir encarnizadamente por vender sus mercancas, la
nia ve a otras madres cargando en sus espaldas a sus hijos
en aguayos multicolores con la misma destreza que su madre
como si aquel pao multicolor fuese parte de su anatoma.
Finalmente llegan a su destino, la mujer comienza a descargar sus bultos todos menos el colorido aguayo que cuelga de su espalda con su hija dentro, extiende una pedazo de
plstico en el suelo y sobre el coloca su mercadera meticulosamente creando una especie de orden y clasificacin de las
ropas que debe vender para sobrevivir, una vez concluido su
trabajo se sienta con su hija en la espalda, otra mujer se le
acerca la saluda y le sirve una taza de chocolate caliente y un
pan, ella paga sin pensar y sin desatar el aguayo traslada a su
hija de la espalda a su pecho, sopa el pan en el chocolate y se
lo va dando poco a poco sin decir nada ni hacer una gesto de

afecto pero hay en el acto una ternura inmanente, que slo se

interrumpe cuando alguien pasa y la mujer abre la boca para
ofrecer sus productos diciendo:
-Pregunt no ms caserita qu cosita estas buscando?Repitiendo las mismas palabras de cada da mecnicamente como un padre nuestro, palabras que de tanto repetirse
perdieron su sentido y que parecen ms bien un ruego que se
sabe que nadie escucha pero que se repite por la costumbre.
La nia ha escuchado tantas veces estas palabras que ya se
han grabado en su mente y aunque no les encuentre ningn
significado siente una especie de gusto familiar por el slo
hecho de que son pronunciadas por su madre a la que no
escucha hablar muy seguido.
Luego de desayunar la nia vuelve a colgar de la espalda
de su madre y as transcurre la maana entre la quietud de la
mujer y el continuo movimiento de la calle. Ella se entretiene
con un juguete gastado y sucio por el cual ya ha perdido todo
inters, pero que a falta de otro contina siendo til para pasar el tiempo. La nia siempre mira el puesto de juguetes de
enfrente donde varios trebejos multicolores brillan al sol y la
cautivan, ella todava recuerda el da en que su madre cruz la
calle y le compr aquel juguete descolorido que ahora tiene
entre las manos es un cocodrilo?un dragn?un dinosaurio? nadie lo sabe.
Las mantas y la ropa que en la madrugada haban resguardado su cuerpecito de la brutalidad del frio ahora poco a poco
van sofocndola bajo el sol inclemente que cada vez trepa
ms por el cielo azul y no hay nubes a la vista que puedan
contener sus rayos. Las gotas de sudor pronto brotan entre
sus enmaraados cabellos que atisban de entre su frente y
el chulo de la lana que lleva puesto, sus mejillas bronceadas
por el sol se resquebrajan cotidianamente, pero ella parece
apacible colgada del colorido aguayo, en la espalda de su madre; no conoce otro ambiente, otra rutina, otra forma de vida.
Slo a momentos al ver correr a otros nios entre los puestos de venta y los peatones de la calle gira su cuerpo todo lo
que puede dentro del aguayo y su cuello llega al lmite de su
rotacin para seguir los juegos de los dems infantes, pero
constantemente es sacada de su observacin por una sacudida de su madre con la que acomoda el aguayo y a ella junto
con aquel otra vez en su lugar. El aburrimiento termina por
un momento cuando llega la hora de almorzar otra vez una
mujer llega con un plato de comida y su madre paga sin chistar, otra vez el aguayo gira y la nia es trada a las faldas de
su madre donde se harta de fideos, papas y un refresco, para
luego volver a estar colgada en el colorido aguayo de la espalda de su madre.
Aquel da el sol parece haberse acercado un poco ms a la
tierra porque sus rayos parecen quemar ms que otros das,
la nia se siente fastidiada por el calor y comienza a moverse
ms que de costumbre su madre intenta acomodarla una y
otra vez pero es intil entonces se descuelga el aguayo de la
espalda lo pone en el suelo y le quita un poco de ropa a su
hija, le cambia el paal y la vuelve a colgar en su espalda dentro del aguayo de lneas multicolores. La nia se siente aliviada y decide jugar nuevamente con su juguete descolorido, en
lo que un pequeo nio se le acerca curiosamente y observa
su juego, ella muy alegre de aquel contacto humano le ensea su juguete amistosamente, el nio le sonre y le muestra
31

un pequeo auto de juguete que tiene, los dos intercambian

sus maltrechos artefactos y juegan por un momento. Luego el
nio harto del juego toma su auto ms el juguete de la nia
y sale corriendo, la nia se pone a llorar como nunca lo haba
hecho, sus msculos se tensan y empujando con sus piernas
la espalda de su madre inclina con fuerza la cabeza hacia atrs
logrado que la mitad de su cuerpo salga del aguayo colgando
peligrosamente. Su madre sorprendida gira bruscamente logrando tomar a la nia antes de que caiga al suelo y despus
de una reprimenda la vuelve a meter en el multicolor aguayo
que cuelga de su espalda. La nia conteniendo el llanto en
la medida de sus fuerzas, sin entender lo que haba pasado
miraba a su madre y se pegunta porque estaba de parte de
ese nio que le haba robado su juguete, mientras la mujer
la miraba tambin sin entender por qu su hija se comporta
de esa manera. La pequea molesta esta otra vez metida en
el colorido aguayo que cuelga de la espalda de su madre, su
seo fruncido va cediendo paso a una mueca de desaliento
cuando sus ojos canela se posan otra vez sobre el puesto de
enfrente donde los juguetes parecen ms hermosos y luminosos que nunca.
La nia siente cada vez ms asfixiante el estar encarcelada
en el aguayo con sus multicolores barrotes, ya no le molesta el sol, ni el sobre abrigo de sus ropas, tampoco el hecho
de que perdi su juguete, lo que le molesta es el no poder
liberarse de la espalda de su madre, ella quiere aterrizar y
correr como los nios mayores. En ocasiones su madre la pona al suelo y desataba el aguayo para que ella pueda gatear
libremente por el lugar pero desde que haba empezado a caminar esto se haca muy peligroso porque muchas veces se
acercaba peligrosamente a los automviles que pasaban por
la calle, por esta razn su madre haba decidido no sacarla
muy a menudo del entintado aguayo que colgaba de su espalda. La nia mientras ms creca ms aprisionada se senta
en aquella pintoresca crcel, y tambin la mujer senta cada
vez ms pesada la carga de tener que llevarla a cuestas. Ella
era muy pequea para comprender que su madre tambin
era una prisionera, unida por cadenas invisibles a su puesto
de venta, a sus mercanca a las cuales deba cuidar con tanto
recelo por que eran su nica garanta para sobrevivir pero al
mismo tiempo eran la razn para que no pueda vivir plenamente, lo mismo que la nia la mujer deseaba estar en otro
lugar haciendo otras cosas, pero no poda hacerlo, esa era la
vida que le toco vivir y aunque de tanto en tanto se lamente
de su prisin y se sienta asfixiada por la incertidumbre de la
falta de venta o de los robos, la costumbre y la rutina ahogan
sus pensamientos y asesinan a su esperanzas, es mejor no
pensar en que hay otra vida mejor se dice as misma, aunque
esa otra vida mejor constantemente pase ante sus ojos y le
haga consciente de su miseria.
La nia ya no soporta ms el encierro entre la espalda de
su madre y el aguayo, pero parece que no puede hacer nada
para librase, no quiere recibir otra tunda as que se resigna y
se acomoda lo mejor que puede para pasar el rato, aunque
no ve ningn reloj ya sabe que se acerca la hora de volver a
casa donde podr salir del aguayo multicolor que cuelga de
la espalda de su madre. Pero su renuncia se ve interrumpida
por que sus ojos han captado al nio que an tiene su juguete
en la mano, otra vez el sentimiento de frustracin la invade
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y comienza a llorar desesperadamente, su madre la regaa

girando su cuello para poder ver lo que le ocurre. La nia desesperada se sacude violentamente cuando siente unos brazos que la sostienen y la sacan de su encierro en el colorido
aguayo se queda un momento anonadada pero luego escucha una dulce voz; es su abuela que la besa y la abraza y le
habla cariosamente, ella en vez de tranquilizarse, llora ms
profusamente quejndose en un lenguaje ininteligible por el
robo que sufri, aunque en el fondo se siente feliz de estar
en los brazos de la voluminosa mujer y haber salido de su
encierro. Su abuela sin prestarle mucha atencin a sus gestos
le da una golosina y la pone en el piso mientras regaa a su
hija por hacer llorar a su nieta, la nia escucha los argumentos de su madre se tranquiliza y olvida la causa de su pena,
se entrega de lleno a devorar la golosina que tiene en manos
y tan pronto como la engulle vuelve a recordar su juguete, el
pequeo pilluelo ha desaparecido otra vez, en vano lo busca
con la mirada por todas partes, no est, pero ella al fin se
libr del aguayo colorido que cuelga de la espalda de su madre y est libre de caminar y explorar el mundo. Su llanto a
quedado atrs slo quedan algunos suspiros entrecortados e
involuntarios, que constantemente emergen de sus entraas,
la nia se pone de pie y comienza a caminar entre cada y cada; su madre y su abuela se encuentran distradas contando
un dinero que la abuela le trajo a su hija para aumentar su
mercadera, la nia avanza hacia la calle mientras observa de
reojo a su madre como sabiendo que hace algo prohibido y
cuidndose de no ser descubierta. Su madre tiene una cara
de alegra que pocas veces ha visto, ella tiene una sonrisa
y abraza y besa a su abuela, la nia entonces siente deseos
de unirse a aquella muestra de cario pero de repente ve el
aguayo colorido que todava cuelga de de la espalda de su
madre, se detiene y vuelve a su camino. La pequea cruza
la calle y se dirige al puesto de juguetes que est en frente,
los automviles pasan por la calle sin percibir siquiera a la
menor, en el ajetreo de aquel gran mercado que es el mundo
nadie se da cuenta de que la nia se encuentra en medio de
la calle, ella camina como hipnotizada sin percibir el mundo a
su alrededor slo ve aquellas llamativas mercancas que estn
desparramadas por el suelo en el puesto de enfrente.
Un automvil frena se escuchan gritos y la gente se amontona, la abuela, fuera de s, llora desconsoladamente, el cuerpo de su hija yace inmvil en medio de la calle.
La nia encantada admira los juguetes que a sus ojos son
lo ms hermoso que ha visto se agacha y toma uno de ellos
es un cocodrilo?un dragn?un dinosaurio? a quien le importa, apresuradamente vuelve sobre sus pasos con un aire
triunfal, llega al puesto de su madre y no la encuentra entonces la busca entre la gente, logra atravesar la muralla que haban formado los curiosos y ve a su madre tendida en el suelo,
atropellada cuando intentaba atrapar al ladrn que le haba
arrebatado su dinero momentos antes, la nia ante la mirada
atnita de todos los presentes, que no atinan a detenerla, se
acerca alegremente a su madre que est recostada de lado y
delicadamente le coloca el juguete que haba tomado en una
de sus manos y luego se recuesta a sus espaldas y se mete en
el colorido aguayo que an cuelga en la espalda de su madre
para emprender el retorno a casa.
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La Kris de Benjamn Mendoza y Amor Flores

a provocacin en el surrealismo es un acto necesario, un acto que define la obra. Deca

Breton que: El acto surrealista ms simple consiste en salir a la calle con un revlver en
cada mano y, a ciegas, disparar cuanto se pueda contra la multitud.
Quien nunca en la vida haya sentido ganas de acabar de este modo con el principio de degradacin y embrutecimiento existente hoy en da, pertenece claramente a esa multitud y tiene
la panza a la altura del disparo., a estos tiempos; Quiz eso es lo que piensan los delincuentes
cuando salen a matar al azar!, lo cual no los deja como delincuentes y/o asesinos sino como
Caballeros por el arte. Sin embargo, a veces la masa necesita algo de miedo, algo que los saque
de sus casillas. La dulce provocacin, despus de ser mecnica y previsible fue tomada como un
enunciado meramente potico o vulgarizada. Los actos de provocacin de Dal, por ejemplo,
ya eran una pantomima, puro show.
All por los aos setenta cuando la fuerza que el surrealismo haba adquirido en sus primeros aos casi se haba extinguido, Benjamn Mendoza y Amor Flores, pintor surrealista boliviano, intent asesinar al Papa Paulo VI en Manila. Utiliz un Kris(daga corta), que en ambas caras
de su hoja llevaba inscrita balas, supersticiones, banderas, reinos, basura, ejrcitos y mierda
mientras gritaba la consigna; deseo liberar al ser arrestado, Liberar de qu?
Giovanni Montini (Paulo VI) estuvo implicado desde antes de asumir su mandato en lo que
se ha llamado las rutas clandestinas, que fueron mecanismos que el Vaticano dispuso para ya
sea salvaguardar o ayudar a la fuga de oficiales nazis, el predecesor de Paulo VI el Papa Pio XII
quin fuese fantico del apoyo a Hitler, fue quin dio estructura a las famosas rutas clandestinas y su mimado Montini quin las continuo. Existe el registro objetivo que se albergaba a
criminales de guerra como Ante Pavelic (Fascista Croata) dentro del vaticano, viviendo incluso
vestidos de curas.
Mendoza fue reducido por los monseores Macchi y Marcinkus, este ltimo no se sabe si a
ciencia cierta era cura o no, podra haber sido un nazi que en agradecimiento por la proteccin
actuaba como guardaespaldas de Giovanni, aos despus estuvo implicado en el escndalo de la
quiebra del Banco Ambrosiano y la polmica de las finanzas del vaticano, a Juan Pablo II le estall un problema que guardaba insospechadas conexiones con operaciones financieras ilcitas,
la mafia y la logia masnica P-2. El fraude dej un agujero de 1.400 millones de dlares y tocaba
directamente al banco vaticano, el Instituto para las Obras de la Religin (IOR), dirigido por
monseor Paul Marcinkus, que aval las operaciones. Todo naci a finales de los aos sesenta
con el asesor financiero a quien Pablo VI confi la gestin del patrimonio vaticano, un oscuro
personaje relacionado con la mafia llamado Michele Sindona. Junto con el director del banco
catlico milans Ambrosiano, Roberto Calvi, y Marcinkus, organiz una trama financiera que
funcion hasta que la crisis de 1974 hizo que se derrumbara. Juan Pablo II defendi a Marcinkus
y le dio una salida a EE UU, mientras Sindona y Calvi moran con dudosos suicidios. El primero
en la crcel y el segundo ahorcado en un puente de Londres. An hoy es uno de los clsicos de
los grandes misterios italianos.
Mendoza y Amor Flores como caballero del arte nos quiso liberar seguramente de la falsa moral, mucho han dicho y dirn que fue una
arranque de locura. Pero sus pinturas siguen reflejando pese
al olvido su descontento social y su crtica acida a la iglesia.
Sordo a los cnticos de quienes prefieren disfrazar su compromiso nuestro pintor ha hecho carne del mismo, cuando las
acciones se convierten en obra surgirn las voces de desprestigio. Salvar al mundo de la hipocresa y de la supersticin es
hasta el da de hoy el horizonte de este pintor que es olvidado,
y exiliado de su cuna, pero no se perder de los corazones de
quienes en medio del basurero al que el capitalismo nos ha
conducido vemos nacer la flor del maana.
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35

!10 de aos de RUIDO Y LUCHA ORGANIZADA!

El pasado 12 de Julio la Agrupacin Juvenil Julin Apaza ha cumplido 10 aos de Ruido y lucha
organizada. Organizando el 10mo Festival Hard Core Punk Contestatario, con la presencia de Anti
Banda del Uruguay, Llokalla Feo de la Argentina, Grito de Miseria del Per, Barrabas de La Paz, y
las bandas locales Divertidas Locuras, Khoya Loco, More Beer, Paketempute, Desarme y Agoriz, la
nivel musical en el festival es algo que se debe realzar.
La Agrupacin Juvenil Revolucionaria Julian Apaza ha tenido la virtud de ir da a da solidificando
las ideas bajo las cuales se desenvuelve, abrazando el Marx Leninismo Trotskismo, intenta desarrollar una poltica de la juventud y el arte, diez aos son pocos, pero dejan mucha experiencia, la
batalla continua, por la independencia poltica del arte y la juventud como el fuego de la revolucin.

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37

EL MITO DEL BOOM POTICO CRUCEO

ay un consenso entre los poetas mayores en nuestra ciudad

y tambin en otras ciudades de denominar a Santa Cruz la capital potica
de Amrica, desde all plantean un
boom potico en la ciudad, sin embargo se est dando esto o es apenas
una ilusin o un buen deseo?
Para empezar, para hablar de un
boom debemos tomar como
referencia el boom latinoamericano que se da en los aos 60
y 70. Este boom es denominado as (porque no se encuentra
una palabra en castellano que
defina mejor este estallido)
porque hay algunos factores que
marcan una diferencia con la generacin anterior a sta:

venes que por primera vez se lanzaban

a presentar sus poemas entre el 2003 y
el 2006, pasando por un enclaustrado
club de lectores que naci y muri
en la UPSA, que tom, por as decirlo,
la posta de la poesa en la ciudad luego del fenecimiento del movimiento
Ilustres desconocidos poesa en
movimiento, cuya caracterstica fue

1. Novedosas y experimentales formas literarias

que desafan lo que se consideraba paradigma en esos
momentos
2. Publicacin en Europa
de varios autores latinoamericanos, algo que no haba
sucedido antes en esa magnitud
3. Una situacin poltica
concreta y crtica que empuja a estos nuevos escritores a asumir una postura al
respecto
alguno de estos fenmenos
se est produciendo en Santa
Cruz?
En realidad, en los ltimos
diez aos hubo una continuidad en
lo que es la movida potica en Santa
Cruz, con movida potica quiero decir, grupos de jvenes escritores que se
organizan para poner en marcha determinada actividad relacionada con
la poesa. En esta movida estn entonces los Ilustres desconocidos, anarquistas, comunistas que se lanzaron a
organizar lecturas poticas semanales
abiertas para que todo mundo pueda
leer sus poemas, aglutinando a los j38

organizar lecturas con invitados y la

tertulia de diversos temas, movimiento que dur 3 aos, del 2007 al 2010,
poca de mayor convulsin poltica y
social en Santa Cruz con la radicalizacin de las posturas fascistas de la
Autonoma regional. Posterior a esto
no se conoce de ningn movimiento
hasta el 2013, ao en que se organizan las lecturas en la plazuela Calleja,
con escuchar poesa 2.0 cuya caracterstica va ser que son poetas ya con
cierta trayectoria que leen otros poe-

tas, no hay espacio para poesa nueva.

Finalmente estn Poetas Bolivianos
que organizan lecturas abiertas mensuales al estilo de Ilustres desconocidos y organizan talleres de poesa,
todo esto con el fin de visibilizar a la
poesa nueva y joven, e intentar formar una nueva camada de poetas y
tambin est el taller de poesa Poetangas cuyo fin es tambin la
formacin de la juventud en la
poesa.
Esto slo en cuanto a la movida potica, otra cosa es lo que
est pasando en cuanto la forma
de hacer poesa en la ciudad, no
se nota una ruptura con las viejas formas de hacer poesa, esas
rupturas en cuanto a forma y a
los temas que se aborden son
todava un pequesimo germen. La experimentacin de
los poetas en la forma de escribir poesa es casi nula en Santa
Cruz, todava hay evocaciones
a la poesa costumbrista, por
dar un ejemplo. En cuanto a los
temas, ensimismamiento es la
norma en la poesa ms nueva
que hay en la ciudad, pocos son
los que han desarrollado poesa
que no hable de s mismo, que
tenga una mirada crtica a la
realidad ms all del amor eros
como tema base. Las novedosas formas experimentales que
se adoptaron en el boom para
llamarlo tal, prcticamente no
existen, amn de los temas que
se estn abordando.
Otro tanto habra que analizar en
cuanto al consumo de poesa, que si
bien al parecer se ha incrementado
en la ciudad, todava es bastante pobre, es remarcable que hayan poetas
que hacen poesa en Santa Cruz cuyas
obras ya han trascendido fronteras y
se conocen en otros pases de Amrica latina y tambin un tanto en Espaa, esta ventaja de la difusin tambin
la han dado los medios virtuales, gran
herramienta de nuestros tiempos, sin

embargo, dista mucho de existir un

consumo masivo, venta en cantidades ingentes, pues esto tambin se
refleja en la participacin todava pequea del pblico en las veladas poticas que existen en la ciudad o en la
actividad de la feria del libro, donde
se presentaron los ltimos poemarios
y se hizo actividades con poetas internacionales y nacionales.

era un lecho de rosas.

Con todo esto, es un deber para

con la verdad descartar la idea de la
existencia de un boom potico en
la ciudad, ya que no tiene correlacin
alguna con los parmetros establecidos con aquello que se llam boom
latinoamericano con justa razn y
es el referente inmediato para poder
hacer un anlisis comparativo aunFinalmente en cuanto a una situa- que ste sea escueto. Pero hay algo
cin poltica concreta que hubiera ms, el mito de que somos la Capital
empujado a los poetas y nuevos es- potica de Amrica, estara aparejado
critores a asumir una postura clara con este boom potico y va ms all
y concreta al respecto, lo evidente en todava.
todo caso es que la mayora prefiri
Esta concepcin est basada en
la indiferencia, el mirar de palco lo la historia de un grupo de poetas, la
que estaba pasando en esos aos cr- Santa hermandad de la orqudea
ticos que sucedieron entre el 2004 y compuesto por argentinos y brasileel 2008, los que hicieron resistencia a
las tendencias fascistas
y racistas que se daban
en Santa Cruz y en otros
lugares del pas como
Chuquisaca, lo hicieron
con palo y piedra en
mano, no desde las letras, los jvenes que formaron parte de algunas
de las movidas poticas
de esos aos asumieron
esa actitud activa, tal
vez no tuvieron tiempo
para poder desarrollar
una resistencia a travs
del arte, de la poesa,
pero los poetas mayores poco o nada dijeron al respecto, os que al llegar a Santa Cruz en la
poco o nada desarrollaron desde su dcada del 70, no pudieron ingresar a
arte como crtica a esa situacin con- la ciudad por problemas sociales que
creta, incluso uno que otro se dej viva el pas y decidieron, al sentir la
arrastrar por la vorgine chauvinista, confluencia de tres fuerzas, denomisin hacer luego una crtica de la pos- nar a Santa Cruz como la capital potura asumida. La situacin poltica tica, por este plpito y adems por su
de nuestra ciudad y pas de aquellos posicin geogrfica. Esto es asumido
entonces, dividida ficticiamente en por los poetas mayores, por la mayodos bandos, adems de la situacin ra, como un reto, como ir tras de
econmica mundial que empuj a un sueo potico que otras ciudades
muchas otras dificultades y calami- ya han hecho realidad. Este sueo es
dades a nivel mundial, al parecer no loable, porque invita a potenciar la
gener sensibilidad entre los poetas poesa en Santa Cruz, sin embargo
que continuaron en su gran mayora hay que partir de lo concreto, de lo
(salvo algunas honrosas excepciones) que hay y no solamente de los bueescribiendo centrados en su amor y nos deseos ni tampoco convertirlo en
su tierra natal o adoptiva, tierra en la un mito. Si buscamos que la poesa
que al parecer desde su ptica todo en Santa Cruz se potencie, debe par-

tir de la realidad misma, de un diagnstico del nivel que ha alcanzado la

cultura en Santa Cruz, de la accesibilidad que hay para el consumo de ese
arte y en particular de la poesa, considerada la ms elevada de las artes
por varios poetas en Santa Cruz, en
ltima instancia el deseo de potencia
la poesa en la ciudad tiene como reto
elevar el nivel cultural de Santa Cruz
luchando por acabar con ese atraso
cultural que es reflejo del atraso econmico que hay en el pas, eso nos
lleva a tomar en cuenta que somos
un pas capitalista atrasado, de economa combinada, que tenemos un
puesto en la economa mundial y es la
de producir materias primas, as est
configurado el capitalismo en nuestro
pas y mientras esto siga vigente, no
daremos un salto sino
pasos muy cortos. Pese
a que Santa Cruz segn
indican los estadistas y
los oficialistas y opositores de derecha, es la ciudad donde se concentra
gran parte de la economa nacional, no dicen
que tambin una de las
ciudades que est al rezago de la cultura del
pas, convertirla en una
capital potica, tal vez
no sea el trmino preciso, sino ms bien ponernos al menos a la altura
de lo que es en otras ciudades, como Medelln, Buenos Aires,
Ecuador, slo por mencionar algunos
lugares donde hay gigantescos festivales de poesa y por ende, mayor
consumo de la misma, estos lugares
imagino que jams pensaron en llamarse capital potica, ms que eso
pusieron manos a la obra y comenzaron a trabajar duramente por tener
lo que tienen ahora en materia de
poesa. Como dijo algn poeta, En
Santa cruz queda todo por hacer y
considero que esa frase resume con
precisin lo que es la poesa en esta
ciudad.
POR QUINCHO
39