Apunte de Emmanuel.

Guillermo

[Apunte de

Qu es la filosofa?
Es anrquica. Muchos sistemas que conviven. Se acumulan uno a
otro y no se eliminan. Es acumulativa. La filosofa no existe, sino
las filosofas.
Parmenides, gran problema.
Herclito, aforismos oscuros.
En la edad media escriben los sacerdotes subordinados a la
teologa.
Descartes. Visagra entre la filosofa medieval y la moderna.
Tiene un estilo autobiogrfico. Escribi, entre otras obras,
Meditaciones Metafsicas. Son 6 meditaciones, que transcurren en
6 das consecutivos.
La modernidad rompe con el medioevo con el surgimiento de la
subjetividad, que pone en primer plano la conciencia, el yo.
Pascal y Kierkegaard (1 filsofo existencialista)*
Nietzche, aforismos o novela. XIX.
Wittgestein trata de imitar a las frmulas cientficas porque la
filosofa fuerza el lenguaje para decir lo que no se puede decir. La
filosofa se tendra que encargar el lenguaje.
La unidad est dada por la pregunta o el problema, el tipo de
cuestin. Entender filosofa es entender la pregunta, el problema.
En el siglo XVIII Kant sostuvo que las preguntas filosficas son:
1. Qu puedo conocer? Gnoceologa, teora del conocimiento.

Epistemologa, teora del conocimiento cientfico.

2. Qu debo hacer? (qu est bien y qu est mal?). Moral,
reflexin sobre criterios del mal y el bien. tica.
3. Qu me cabe esperar? Metafsica, la cuestin del ser. El
problema de la realidad.
Para Kant la metafsica no puede estar en la filosofa porque no se
puede comprobar.
4. Qu es el hombre?
La filosofa es autoreflexiva. Una reflexin de la condicin
humana.
Falta una clase.

Lo que caracteriza a la modernidad es el giro hacia la

subjetividad (la conciencia, el sujeto).

Visin o concepcin del mundo. En la Antigedad, fueron
Organicistas: El Cosmos (griego: orden) es pensado como un
todo (Unidad) en el cual hay una interdependencia entre lo
material y lo espiritual; es imposible separar al hombre de la
naturaleza. En la Edad Media, fueron Teolgicos; el mundo posee
un sentido, una finalidad.
Dos ejemplos de la concepcin del mundo organicista son Platn
y Aristteles.
Platn (como tambin Parmnides). El problema del conocimiento
Universal. Problema de los Universales. Lo soluciona dividiendo al
mundo en dos. El mundo sensible (lo conocemos mediante los
sentidos) es un simulacro de otro mundo donde no hay copia y no
est lo particular, sino lo general. Al mundo inteligible lo
alcanzamos mediante la conciencia, el mundo de las esencias o
las ideas.
El mundo de las Ideas est jerarquizado en una estructura
piramidal (las ideas estn contenidas en otras). La ltima idea, la
que contiene a todas las dems, es la Idea del Bien (idea moral).

Como el mundo sensible copia al inteligible, tambin aqul est

orientado al Bien (el fin o sentido del mundo).
Aristteles "Platn no soluciona el problema del conocimiento,
sino que lo duplica. El nico mundo que hay es el sensible" En
este mundo hay sustancia, es lo existente individual. La sustancia
est compuesta por dos elementos: la materia y la forma. La
materia es aquello de lo que est hecho y tiene dos estados, la
potencia y el acto. La forma es la esencia, lo que hace que eso
sea lo que es. Si no existen elementos generales cmo llega a lo
universal? Por un proceso de abstraccin (lo universal no existe
fuera de la mente).
Toda sustancia est en acto para determinado momento y tiene la
potencia para otras caractersticas. Este modelo es capaz que
explicar el cambio.
Existen dos grandes tipos de cambios. El cambio sustancia, el tipo
ms imperfecto de cambio, es, por ejemplo, la muerte; la
combinacin de materia y forma desaparecen. El cambio
accidental.
Con estos dos elementos establece una jerarqua sobre su visin
del mundo. El cambio tiene una causa. Las esferas que componen
el Universo transmiten el movimiento. Qu explica el
movimiento de las esferas? Un primer motor del universo que
est inmvil; es la causa anterior, primera, que no est contenida
en otra.Cmo hace el primer motor (inmvil) para mover el
Universo? Lo hace por atraccin ya que tiene haciaa la perfeccin.
Para Aristteles el primer motor es la Perfeccin. El movimiento
circular es el ms perfecto.
Los mismos principios que rigen al universo, rigen a la Polis (el
orden humano). No hay ruptura entre el orden humano y el
natural, hay una continuidad entre ambos, hay armona, unidad.
En la filosofa medieval (a diferencia de la antigua) aparece una
nueva verdad, la verdad de la fe (Teologa); subyuga a la verdad
de la razn. Hay una verdad que Dios revela a los hombres
mediante las Escrituras. No hay que descubrir una verdad nueva,
slo hay que justificar la verdad de Dios.

El universo como una unidad y una mirada teleolgica

caracterizan la Edad Media.
En la modernidad surge la subjetividad. La naturaleza y el ser
humano no se explican con los mismos principios.
Tylor: la interiorizacin del modelo del yo. En la Edad Media el ser
humnano debe atenerse al modelo del cosmos. A partir de la
roptura de la unidad humanidad-naturaleza, el hombre se vuelve
sobre s mismo (interioriza el sentido del yo).
La modernidad pone en primer plano al sujeto.
Descartes separa el yo de la naturaleza. Considera que la
conciencia y la naturaleza tienen caractersticas diferentes: los
fines son de la conciencia, la naturaleza funciona de manera
mecnica.
"En busca del tiempo perdido" Proust.
Sntesis literaria y filosfica.
Con la subjetividad aparece el problema de la intersubjetividad
(el amor, por ejemplo).
Descartes pone por 1 vez la subjetividad en primer plano.
El s. XX. Es la crisis de la subjetividad y el lenguaje toma el
primer plano.
Foucault: "El sujeto es un invento moderno condenado a
desaparecer."
El filsofo ms importante del s. XX y ms controvertido fue
Heidegger. Fue quien inspir a los autores postmodernos. "Detrs
del humanismo moderno hay un profundo anti-humanismo."
Se oculta un tipo de racionalidad tecnolgica que busca dominar.
En sto est de acuerdo con la escuela de Frankfurt. En las otras
cosas se confrontan porque siguen las lneas de Marx y Hegel.
A Descartes lo suelen caracterizar de racionalista. El racionalismo

es una respuesta a la pregunta: Cmo es posible el

conocimiento de la naturaleza? Les preocupa principalmente la
naturaleza por las explicaciones alternativas a la religin.
Explicaciones que contrastan con las de la Edad Media. Coprnico,
Galileo.
Las nuevas visiones aparecen porque el sistema feudal es un tipo
de economa que produce bienes de consumo. Este entra en crisis
porque hay excedente y se empiezan a producir bienes de
cambio. Este cambio de la economa trae aparejado un cambio en
la visin de la naturaleza y del conocimiento. Se conoce la
naturaleza para explotarla mejor (deja de ser tan sagrada,
producto y demostracin de Dios).
Edad Media- Conocimiento: salvacin del alma.
Despus- Conocimiento: dinero/poder.
Estudiaron ms a la naturaleza y se dieron cuenta de que
Aristteles no saba todo. Para los griegos la tierra es redonda, en
la edad media la hacen plana.
Cae la escolstica y surge la ciencia.
La filosofa moderna resulta de la cosmovisin medieval y el
intento de justificar el germen de la incipiente ciencia.
Cmo es posible que haya algo cierto sobre la naturaleza?
Respuesta racionalista. Se sostiene que es posible conocer la
naturaleza mediante un sistema deductivo de verdades
necesarias. Bsicamente a travs de la matemtica. La
matemtica es un conjunto sistemtico de enunciados con un
orden deductivo de verdades necesarias.
Respuesta empirista. Sostiene que si es posible el conocimiento
de la naturaleza este debe legitimarse en la experiencia. Todos
admiten la matemtica, pero los empiristas dicen que no sirve
para conocer la naturaleza. La nica manera es la experiencia,
pero para algunos no alcanza, son escpticos (Hume). Hume nos

demuestra que si nos atenemos slo a la experiencia no podemos

conocer sobre la naturaleza.

La modernidad rompe con el organicismo y el teologicismo.

En Descartes se separa el orden csmico (natural) del humano.

La naturaleza pasa a ser un mecanismo (sin fines). La conciencia
(orden humano) pasa a ser el nico lugar donde quedan los fines,
o sea, el plano de lo teolgico. El hombre se ve diferente de la
naturaleza. Esto genera dos problemas. Cmo conocer a la
naturaleza para dominarla? (El origen de la ciencia moderna); y
Cmo se fundamenta el orden poltico, social? Cul es, incluso,
el sentido de la vida individual? Se produce una interiorizacin de
la fuente del yo. Lo que genera el problema tico y poltico. Se
centra en el sujeto y origina lo que se llama "el giro a la
subjetividad". Qu es lo que desencadena esta crisis de la
concepcin medieval? Un cambio fundamentalmente econmico.
La economa medieval es domstica (producen slo bienes de
uso, lo que se consumen) y cambia cuando se empiezan a
producir excedentes en la produccin y empiezan a hacer bienes
de cambio. Esta circunstancia repercute en la concepcin de la
naturaleza. sta empieza a ser vista como algo que se puede
explotar, para aumentar la produccin. El conocimiento se
transforma en poder, a diferencia de la Edad Media, que era
sinnimo de salvacin. Al aumentar la conciencia de la naturaleza
y su observacin, aunmentan las fallas no contempladas en las
teoras aristotlicas que la explicaban. Entonces sugieren nuevos
modelos para explicar los fenmenos naturales. En el siglo XVII
se destacan Coprnico, Kepler y Galileo. Se pasa del modelo
geocntrico al modelo heliocntrico. Esto se produce por un
cambio de mtodo. El mtodo de la edad media estaba basado en
la lgica de Aristteles: aspectos cualitativos; Aristteles entierra
a los matemticos pero stos reaparecen en la modernidad. El
mtodo de la modernidad est basado en aspectos cuantitativos.
Galileo: "La naturaleza est escrita en caracteres matemticos.
Conocer es medir".

La modernidad se caracteriza por la ruptura de la visin del

mundo y por su base fudamentalmente matemtica.
Descartes; su problema gnoseolgico. Cmo es posible el
conocimiento de la naturaleza? Su respuesta es la "concepcin
racionalista", en la cual es fundamental el papel de las
matemticas.
Racionalismo: es posible el conocimiento de la naturaleza
mediante un sistema deductivo de verdades necesarias
(procedimiento matemtico).
Segn Descartes en la matemticas se plasma la manera de
pensar de la mente humana (razn). La razn humana es
matemtica. En las "Reglas para la direccin de espritu"
distingue dos maneras que tiene la razn para captar la verdad:
la intuicin y la deduccin.La intuicin capta inmediatamente la
verdad. La deduccin la capta mediante pasos (mediatamente).
Para Descartes hay un slo mtodo para conocer la verdad.
Reglas del mtodo: 1.- Regla de evidencia. Establece un criterio
de verdad que se contrapone con el criterio de autoridad de la
poca. Lo verdadero debe tener dos caractersticas, debe ser
claro y distinto. Lo claro es lo simple, lo que no tiene partes y no
puede dividirse. Lo distinto es lo que tiene todo lo que le
pertenece y slo lo que le pertenece. Lo verdadero es lo
absolutamente indudable, evidente. Es un criterio de verdad
fundado en el criterio de intuicin. 2.- Regla de anlisis. Dividir
las cuestiones en tantas como sea posible. Analizar es dividir, ir
de lo complejo a lo simple; slo de lo simple s si es evidente o
no. 3.- Regla de sntesis. Reconstruir mediante un orden
deductivo. 4.- Regla de enumeracin. Es necesario revisar los
pasos precedentes al terminar. El mtodo no es la duda, sino
estas cuatro reglas.
El objetivo de la Meditaciones Metafsicas es reconstruir la
folosofa empezando de nuevo, fundar una filosofa sin supuestos.
Empezando por un punto fijo, una evidencia. Para ello utiliza el
recurso de la duda. Es cierto que pienso, es dudoso el contenido
de mi pensamiento. Cogito ergo sum, es una intuicin, no una

deduccin. Idealismo (es el camino que se abri para la

modernidad) o Realismo (filosofa antigua o medieval). Si dejo de
pensar es una interpretacin idealista, porque la existencia
depende del pensamiento; existo porque pienso. Para el idealismo
"ser" es "ser pensado". La realidad depende del pensamiento. El
realismo diferencia existencia de realidad, su interpretacin es
piensa porque existe. Descartes insina la opcin idealista pero
opta por la realista. Qu es el yo? Una cosa que piensa, una
sustancia pensante; identifica al yo con una cosa, una sustancia.
La segunda meditacin consta de dos partes. Primero descubre al
cogito, luego adopta una actitud dogmtica al definir al yo como
Aristteles.
Sustancia es lo que existe por s mismo (Dios). El yo es una cosa
y una de sus propiedades es pensar. Sin embargo el yo no ocupa
ningn espacio fsico, el yo es inmaterial. El problema de la
sustancia es que es oscura y confusa, ambigedad representada
por el genio maligno. Cmo resolverlo? Crear otra sustancia,
adems de la pensante. La sustancia esencial. Ejemplo de la cera.
La caracterstica invariable de un cuerpo, es su caracterstica
esencial. Es la razn la que otorga el concepto de extencin
(caracterstica invariable de un cuerpo). La tercer meditacin se
enfrenta al problema del solipsismo. Analiza el contenido de su
conocimiento. Se percata de que en su mente existen ideas. En el
pensamiento existen ideas (imgenes de cosas), voluntades y
juicios. Las ideas son innatas, exteriores o inventadas por uno
mismo. Las ideas tienen que tener una causa. Clasifica las ideas
segn su causa (origen). Ideas del mundo exterior (adventicias),
de la imaginacin (ficticias) y las innatas (de Dios). Cul es la
causa de la idea de Dios? La idea de Dios no es pruducto del
hombre, ya que lo imperfecto no puede ser causa de lo perfecto,
slo lo perfecto puede generar la idea de lo perfecto. El supuesto
del argumento es que la causa no puede ser menor que el efecto.
Luego Descartes prueba que la segunda verdad es Dios. Dios es
la garanta de la razn ya que l crea un Pool de ideas innatas.
Dios fundamenta el innatismo de Descartes.
Hay dos enfoque es Descartes, dos formas de leerlo. El metdico
(moderno; primero el yo, luego Dios) y el sistemtico (medieval).
Cul es la verdad que fundamenta las dems verdades? Dios.

Dualismo sustancialista. Sustancia pensante, el yo; aqu est la

cuestin de los fines. Sustancia extensa, la naturaleza,
mecanicismo.
Para Heidegger la modernidad es la poca de la imagen del
mundo. La naturaleza se reduce a una imagen para el sujeto.
Pone en un lugar privilegiado el sujeto en la relacin
sujeto/objeto. En contraposicin, para Heidegger, el ser es
inseparable del mundo; ser es ser-en-el-mundo.
En la sexta meditacin Descartes deja sin resolver la relacin
mente/cuerpo.
Kant acusa a Descartes de dogmtico ya que no someta a crtica
la propia razn como fuente del conocimiento, es el dogmatismo
del racionalismo, la confianza acrtica de la razn.
Otro problema del sistema cartesiano se plasma en el empirismo.
Para ste, si es posible el conocimiento de la naturaleza, el
conocimiento debe legitimarse y confrontarse con la experiencia.
En algunos textos se dice que el empirismo niega toda fuente de
conocimiento dado por la razn. Esto es falso, ya que tambin
acepta a la matemtica como ciencia que llega a resultados
universales y necesarios. Pero para el empirista la matemtica no
permite conocer la naturaleza.

1596-1650. Descartes.
Tiene educacin escolstica. Quiere salvar a la filosofa de los
errores que cometi anteriormente para fundamentar la ciencia
deductiva. Quiere hacer un modelo filosfico como teorema, un
sistema firme y concluyente. Le atribuye los errores a una
cuestin de mtodos. Quiere una filosofa "pre-planeada".
El mtodo tiene que ser adecuado a la capacidad humana de
conocer, no al objeto que se quiere conocer. Entonces hay un slo
mtodo (monismo motodolgico).
La razn humana tiene dos operaciones, segn l:
1. Intuicin: captacin inmediata de la verdad (sin pasos).

2. Deduccin: captacin mediata de la verdad (mediante pasos,

requiere un razonamiento, mediante premisas se llega a la
conclusin). Pero no podemos equivocarnos en los pasos.
En el discurso del mtodo establece 4 reglas.
1. Regla de evidencia: criterio de verdad (pauta para distinguir lo
verdadero de lo falso). Confronta el criterio de verdad de la
poca, el criterio de autoridad (biblia y autoridad). Voy a tomar
como verdadero lo que a mi razn se le presente como verdadero
con simple claridad y distincin. Evitar la presipitacin y slo
admitir como verdadero lo que a mi razn es indudablemente
verdadero.
La verdad debe ser evidente e indudable como base para la
filosofa, reconstruida para ser firme y permanente.
2. Regla de anlisis: dividir las cuestiones para ir de lo complejo a
lo simple.
3. Regla de sntesis: ir de lo simple a lo complejo, siguiendo un
orden deductivo (reconstruir lo analizado).
4. Regla de enumeracin: revisar lo hecho para estar seguro de
no omitir nada.
Usa como recurso metodolgico la duda para destruir todos los
supuestos para encontrar una base slida para reconstruir la
filosofa.
Va directamente a la fuente de los conocimientos para ahorrar
tiempo (los sentidos y la razn).
La respuesta racionalista al conocimiento de la naturaleza se
logra a travs de deducciones matemticas.
Para evitar el error hay que usar un mtodo (camino).
Descartes, en las meditaciones metafsicas se propone reconstruir
la filosofa desde el comienzo (como todos los filsofos
modernos).
Utiliza la duda para reconstruir el edificio de la filosofa. Aplica la
duda a la razn y a los sentidos para desmoronar todos los
conocimientos que son sostenidos por stos.

Segn Descartes hasta en los sueos hay elementos verdaderos

(como ser, un cuadrado). Entonces los elementos racionales no
pueden ser cuestionados por el sueo.
Plantea un argumento del Dios engaador pero despus lo
desecha porque Dios es bueno. Entonces cambia a Dios por
"genio maligno".
Llega a la mayor profundidad de la duda. La primer evidencia (es
una intuicin) es que duda porque duda.
Lo nico cierto es este acto de dudar.
El punto de partida de la filosofa moderna es el pensamiento (la
conciencia).
Es cierto que pienso, es dudoso lo que pienso.
Cogito ergo sum.
Se le plantean dos caminos, uno moderno y uno tradicional.
Pienso, existo. Dos interpretaciones.
1. Idealista: El idealismo sostiene que la realidad depende del
pensamiento (ser es ser pensado). Existo porque pienso. La
realidad es en cuanto se piensa.
2. Realista: La realidad es independiente, autnoma y separada
del pensamiento. Pienso porque existo. l sigue el camino realista
porque se pregunta qu es ahora que sabe que piensa. Entonces
empieza a retroceder cuando se define como res cogita,
retomando la nocin medieval de sustancia: nocin aristotlica;
para Descartes es aquella que no necesita de otra cosa para
existir.
El pensamiento es una cualidad o atributo de la sustancia o cosa:
yo.
Cosificacin del yo. Admite la nocin de sustancia sin ser crtico.
Aunque el yo sea una cosa inmaterial que est en el tiempo pero
no en el espacio.
El problema del solipsismo (dificultad causada por el genio
maligno que es estar encerrado en su propia conciencia.
sentidos
Sujeto

objetos
razn-genio

Entonces no puede decir nada que no sea de s mismo (solus:

solo; ipse: mismo).
La cera, para explicar qu son los cuerpos. Qu propiedad se
mantiene a travs de los cambios? Cul es la propiedad esencial
de un cuerpo? La extencin se mantiene, ocupa un lugar en el
espacio.
Pensante (yo)
Sustancia
Extensa (cuerpos)
La extencin no la conocemos por los sentidos (que captan la
variacin) sino por la razn.
En la 3 meditacin resuelve el solipsismo. Antes es provisorio lo
de los cuerpos.
2 Meditacin: cmo supera el solipsismo: refuta al genio
maligno.
"V lo nico que tengo en mi mente Qu es lo que hay ah? Ideas
(representacin, imgenes de las cosas) De dnde salen las
ideas? Parecen provenir de los sentidos. Otras las invento yo,
producto de mi imaginacin (ficticias) y tengo la idea de Dios que
no es aduenticia pero puede ser ficticia aunque en ese caso es un
ser con defecto creara un ser perfecto y la causa no puede ser
menor al efecto.
La idea de un ser perfecto es causa de un ser perfecto. De la idea
de Dios se demuestra que Dios existe.
El otro argumento de la existencia de Dios es el argumento
ontolgico (formulado ya anteriormente por Don Anselmo).
Cuando un ateo niega la idea de Dios ya tiene esa idea en la
cabeza, la idea de un ser perfecto, por eso existe. La idea de un
ser perfecto incluye la idea de que el ser existe, entonces cuando
tiene en su mente un ser perfecto acepta que existe.
Pero la existencia no depende de un concepto.

Entonces a partir de la idea innata de Dios demuestra que Dios

existe. Entonces Dios nos imprime ms ideas innatas como cosas
que descubrimos por intuicin.
Dios: sustancia infinita
Existe por s mismo, es lo nico que existe sin necesidad de otra
cosa.
Es garanta de la razn, entonces matan al genio. Entonces
demuestra que la naturaleza tiene como cualidad la extencin y
Dios es su garanta. Necesita a ese Dios para su sistema
filosfico. Dios sostiene la tesis del sistema racionalista (se
conoce la naturaleza por manera matemtica)
Descartes: nfasis en la subjetividad (conciecia). Al igual que
todos los modernos rompe con lo organicista y lo teleolgico.
Descartes distinque el yo de la naturaleza. Aunque no puede
solucionar cmo la sustancia pensante se relaciona con la
extensa.
El sistema organisista muere porque el duslismo sustancial rompe
con la unidad entre el hombre (sujeto) y la naturaleza (objeto).
Desaparece la perspectiva teleolgica: El universo como unidad
tiene un fin, un objetivo y los hombres tienden al mismo sentido
que el universo.
La naturaleza es mecanicista segn Descartes (funciona por
causa/efecto, no tendiendo a un fin; slo los sujetos tienden a un
fin).
Subjetividad como interioridad: el sujeto volvado hacia s mismo.
Por eso Descartes es moderno.
La reforma luterana influye en eso.
Lutero: a la salvacin se llega por la fe, no por las obras que pide
la Iglesia. La fe como algo interno, intrnseco. Aporta que cada
creyente tiene contacto directo con Dios y con los escritos sin
mediacin.
Descartes cristaliza una tendencia cultural general.

Descartes......Hegel (ltimo filsofo moderno).

XVII subjetividad XIX... punto mximo y ocaso de la filosofa
moderna y amanecer de la contempornea.
interioridad
Idealismo: la realidad depende del pensamiento. La
filosofa medieval es realista. Descartes es realista, pero insinua
el idealismo en el "cogito".
El racionalismo de Descartes se sostiene de manera dogmtica.
Sin Dios se cae el racionalismo porque es el fundamento.
No es el Dios del Cristianismo, es una fuerza de un sistema
filosfico.
Filsofo contemporneo.
Heidegger: crtico de la modernidad. "Con Descartes se inaugura
la poca de la imagen del mundo". El principal problema del
conocimiento es la relacin sujeto/objeto. La naturaleza es
funcin del sujeto, suborninada y sometida al sujeto. Es una
relacin de dominacin a travs de una racionalidad tecnolgica.
Cosificacin del yo: Nocin de sustancia que viene desde
Aristteles. Surge para responder la pregunta de qu es lo que
existe? Qu es lo que es por s mismo? Lo que existe es una
sustancia, una cosa. El empirismo la discute. En "Principios de
Filosofa" define sustancia: lo que existe de tal manera que
necesita de otro para existir. Y lo nico que es sustancia de
manera estricta es Dios. Todas las otras cosas necesitan de Dios.
En sentido amplio son todas las cosas que existen. Cada
sustancia tiene un atributo esencial (sustancia pensante,
sustancia extensa).
Sustancia infinita: Dios
Sustancia en sentido amplio (slo necesito de Dios para
existir) ..... sustancia extensa (mecnica)

..... sustancia
pensante (acta por fines)
Racionalismo con base dogmtica (Dios sostiene todo).

Entre el siglo XVII y XVIII surge el empirismo, representados

por Locke, Berkeley y Hume.

Locke est ligado al iluminismo, es un empirista moderado.
Confronta la tesis de las ideas innatas de Descartes para las
cuales da el argumento del concenso universal. Sin embargo y a
diferencia de Hume no es capaz de desarrollar el empirismo hasta
el extremo. Cuando tiene que jerarquizar las fuentes del
conocimiento; 1.- induccin, 2.- deduccin, 3.- experiencia. Con
respecto a las cuestiones metafsicas del racionalismo admite que
el yo es una sustancia pensante. Cuando Locke examina la
cuestin de si la naturaleza es una sustancia extensa entra en
conflicto. No tenemos conocimiento, experiencia de la sustancia,
sino de caractersticas (propiedades, cualidades de la naturaleza.
Cmo probar con la experiencia el concepto de la sustancia? No
hay datos de la sustancia (de la cosa). "La sustancia extensa es
un no-s-qu-que-existe".
Berkeley fue un empirista que no lleg a ser idealista. "Ser es
percibir o ser percibido" Lo que existe son mentes que perciben o
cualidades percibidas que son en tanto percibidas. Elimina la
nocin de sustancia extensa. Acepta la sustancia pensante finita e
infinita. Percibimos lo que Dios est percibiendo. No alcanza a ser
idealista ya que necesita a Dios como garanta de las mentes
humanas.
El Idealismo. Parte de: las cosas son en tanto son pensadas. Su
problema central es el solipsismo. Otros problemas son cmo
explicar el caracter involuntario de las percepciones?;
Intersubjetividad; cul es la fuente de la percepcin?

Hume niega la sustancia extensa y la sustancia pensante. Es

coherente con el punto de partida empirista. Llega al
escepticismo.
Para Hume todos los contenidos de la mente son percepciones.
Segn su fuerza y vivacidad los contenidos de la mente se
clasifican en: impreciones e ideas. Las impreciones son ms
vivaces y fuertes, son el dato sensorial actual. Las ideas son
huellas de la impreciones en la mente. Cada una de ellas, segn
sean divisibles o no, son simples o complejas. Las ideas poseen
dos fuentes. Las ideas de la memoria que reproduce la imprecin
original y las ideas de la imaginacin que tiene la capacidd de
componer ideas. Las ideas son menos fuertes y viaces que las
impreciones. Si pensamos en el fuego, este contenido mental es
ms debil que si tenemos la impresin del fuego (si estamos en
frente a l).
Hume, sin embargo halla una excepcin a esto que llama
imprecin de la reflexin, en el sentido de reflejarse. Son ideas de
la memoria que en vez de ser dbiles general rebote. Por
ejemplo, recuerdo un hecho triste y tengo la sensacin de estar
frente a ese hecho. Para Hume todas nuestras ideas se
corresponden con una impresin. Sin embargo hay ideas que no
encuentran la imprecin que les corresponden (por ejemplo, una
montaa de oro). La correspondencia se da slo en impreciones e
ideas simples. En las cuales es necesario tener impreciones para
tener ideas (tengo la idea de oro porque he tenido la imprecin
del oro, lo mismo con la montaa). Todas las ideas simples se
corresponden con impreciones simples pero no todas las
complejas se corresponden con sus complejas. En ellas la
imaginacin es fundamental, ya que puede tomar dos ideas
simples y combinarlas para formar una idea compleja. Sin
embargo la imaginacin tiene un lmite, puede combinar ideas
simples pero no puede generarlas, no puede ir ms all de la
experiencia.
Hume es considerado por algunos como padre de la psicologa, ya
que no junta ideas arbitrariamente, sino que forman leyes de
asociacin. Asociacin por semejanza: las ideas se desplazan de
ideas semejantes a semejantes. Asociacin por contigidad,
espacio-temporal. Asociacin por causalidad. Una idea es legtima

si yo puedo determinar la imprecin de la que proviene. Criterio

de verdad- Tal idea se fundamenta en tal imprecin. Con estos
elementos critica todos los argumentos metafsicos de la poca.
Segn Hume hay dos grandes verdades a los que nos podemos
dedicar: 1.- Relacin de ideas, plano de la matemtica. establece
relaciones entre s, no se refieren a nada de la naturaleza, no hay
conflicto; 2.- Pensar sobre los hechos, tratamos de explicar la
naturaleza, se genera conflicto. En estrecha relacin con esto,
Hume distingue Enunciados Analticos (matemticos, su verdad
depende del procedimiento empleado) de los Enunciados
Sintticos (su verdad depende de la corraboracin de los hechos).
Para Hume el problema es tratar de explicar los hechos mediante
tres ideas: la causalidad, la sustancia extensa y el yo (sustancia
pensante). Los somete al criterio de legitimadad empirista.
Poseen una imprecin correspondiente? No, entonces no son
legtimos.
Critica a la idea de causalidad. Esta establece conecciones
necesarias entre causa y efecto (dos hechos). Para ver si es
legtima la descompongo y veo si cada idea simple tiene o no una
imprecin correspondiente. Si no hallo una imprecin
correspondiente la idea es ilegtima. Ejemplo: El fuero genera
calor. Causa: fuego, efecto: calor. Tengo la imprecin
correspondiente a cada idea simple, tengo imprecin de la
sucecin en el tiempo, de que son contiguos en el espacio y de
que se dan en conjuncin constante, se dan siempre juntos. Sin
embargo no tengo ningn dato del nexo o la coneccin de lo que
une un hecho con el otro. Para qu establecemos la coneccin?
No lo sabemos al presenciar un fenmeno por primera vez. Sin
embargo establecemos conecciones necesarias de las cuales no
tenemos impreciones (fenmeno objetivo). Slo hay fenmeno
subjetivo (giro a la subjetividad). Acto, costumbre, hbito: crea
un sentimiento (plano no racional) entre causa y efecto. Genera
una creencia. Cul es la creencia? De que hay una coneccin
necesaria en la naturaleza. Pero no lo sabemos ya que no hay
impreciones de l. Sino que son creaciones del hbito. "Creemos
porque nos acostumbramos" Esto tiene repercucin sobre la
ciencia. Ej.: teora de la gravedad: slo sirve para decir que todo
lo que salta, cay. Las ciencias se ocupan de los hechos de la

naturaleza. Son slo una sistematizacin de una observacin. No

hay certeza. Ninguna teora cientfica puede afirmar nada. Critica
al razonamiento inductivo. El tipo de razonamiento que
fundamenta la causalidad. Al fundamentar la causalidad,
justificamos la induccin mediante otra induccin, es un crculo,
un "salto" lgico. "El hbito es la gran gua de la vida humana" El
hbito crea un sentido de necesidad, de causalidad. Genera la
creencia y la proyectamos en la naturaleza. No habra
contradiccin en pensar que la naturaleza va a cambiar de
accionar. En el razonamiento inductivo se da una enumeracin de
casos que tienen propiedades semejantes, la induccin generaliza
estas cosas. En la induccin hay un salto lgico entre premisas;
nmero finito de cosas (limitados y conclusin (universal,
infinito).
Para Hume no se puede conocer la naturaleza. Ni por deduccin
ni por induccin.
Critica la idea de sustancia extensa. Segn Descartes, sustancia
es aquella que existe por s mismo y no necesita otra cosa para
ser. Accidente, s necesita de una cosa para ser son las cualidades
(color, sabor, textura).
La definicin de sustancia se asemeja al sentido comn. As,
decimos que hay cosas que tienen cualidades. Por ejemplo
decimos que hay pizarrones que son cuadrados y verdes. Pero
curiosamente, slo tenemos impreciones de las cualidades y no
de las cosas.
Empirismo. Cmo es posible el conocimiento de la naturaleza?
No tienen confianza total en los sentidos pero sostienen que si es
que se puede conocer la naturaleza este conocimiento debe
basarse en la experiencia obtenida a travs de los sentidos. No
rechazan la matemtica racional, pero dicen que con ello no se
pueden conocer los hechos. La razn no nos da conocimiento
sobre los hechos ni la naturaleza. Los sentidos son limitados.
Si un empirista es coherente debe negar la posibilidad de conocer
la naturaleza en una ciencia.
Autores empiristas. Locke, Bekerley, Hume.

Locke fue un empirista moderado. Sostuvo que todo conocimiento

sobre los hechos debe legitimarse en los hechos. Ataca la teora
de las ideas innatas de Descartes. Su argumento se basa en la
cuestin del consenso universal (si hubiera ideas innatas habra
consenso). Las ideas innatas seran ms claras en los nios y
primitivos y cmo es que existen retrasados mentales.
La mente al nacer es una tabla rasa, papel en blanco. Se empieza
a escribir a partir desde el contacto con el mundo a travs de los
sentidos. La manera de captar la verdad es la intuicin (de
Descartes); la segunda, ms confiable, es la deduccin y la ltima
es la sensacin.
Pero la intuicin y la deduccin no nos permiten conocer la
naturaleza ni los hechos. Lo nico que lo permite es la sensacin.
No es coherente con eso que sostiene. No lo lleva hasta las
ltimas concecuencias cuando discute la nocin de sustancia:
Lucke dice que la sustancia pensante es el yo, pero en cuanto a la
naturaleza si se tiene que a sus sensaciones, cul es la
sensacin de cosa? Los sentidos solo encuentran accidentes,
cualidades. Entonces la nocin de sustancia no se sostiene porque
no hay sensacin de cosa. Pero entonces las propiedades son
propiedades de qu? Redefine la sustancia extensa como: un "no
se qu" que existe.
Berkeley: no hay sustancia extensa, slo sustancias pensantes.
"Ser es percibir o ser percibido".
Lo que existe son mentes que perciben o cualidades que son,
porque son percibidos.
Lo que no se percibe no existe. No hay sustancia extenza. No hay
nada fuera de las mentes que crean al percibir. Es una forma de
idealismo.
Hay tantas realidades como mentes que perciben: solipsismo
(cada cual encerrado en su propia conciencia).
Tambin el problema del carcter coherente de las percepciones.
Siempre percibimos lo mismo en la misma situacin y porqu
son involuntarias las percepciones? Problema con las
interrelaciones.
Propone que el que percibe todo el tiempo es Dios, entonces

nosotros percibimos las percepciones de Dios. La mente no es

sustancia sino pensamiento de Dios. Es un obispo.
Hume.
El empirista ms coherente. No admite ninguna de las dos
sustancias. Los empiristas coherentes terminan siendo
dogmticos. Niegan la imposobilidad del conocimiento de la
naturaleza.
Empirismo de Hume:
El empirismo discreta con el racionalismo porque dice que el
mtodo deductivo, matemtico no sirve para aprender sobre la
naturaleza.
Qu es la realidad?
Descartes: conjuntos de cosas (sustancias).
Empirista: la sustancia no se percibe, sino de sus atributos.
Hume fue el primero en estudiar las mentes.
Demuele la filosofa. A los 23 aos las nociones bsicas de
filosofa pero nadie le hace caso, entonces lo reescribe de manera
ms sensilla.
" Todos los contenidos de la mente son percepciones, las
percepciones se clasifican de acuerdo con su fuerza y vivacidad.
Las impresiones son ms fuertes y vivaces (dato sensorial
actual). Dentro de estos estn las sensaciones (de los cinco
sentidos) y las de la reflexin (volverse a uno mismo).
Las ms dbiles son las ideas. Son huellas que dejan las
impresiones, es la copia de una impresin. Sin impresin no hay
idea. De acuerdo con su origen hay ideas de la memoria (copia
con fidelidad) y las de la imaginacin (capacidad de ... y crear
nuevas ideas)
Nosotros tenemos una impresin de dolor y cuando lo recuerdo
ms volvemos a sentir dolor. Un reflejo de la memoria.
Impresiones
sensacin
Percepciones
refexin
Ideas

memoria
imaginacin
Y se dividen segn, si se pueden dividir o no, en simple y
complejas. No hay imaginacin simple, en cambio, de las otras
hay dos de cada una.
La imaginacin es fundamental y funciona de dos maneras: libre
o reglada.
La imaginacin se rige por leyes de asociacin que son 3:
1. Semejanza
2. Contiguidad (en el espacio o en el tiempo).
3. Causalidad ( del hecho consecuencia al hecho causa)
El dice que todas nuestras ideas simples se corresponden con
impresiones, pero despus lo limita a ideas simples. No todas las
complejas se corresponden con impresiones complejas. Excepcin
de idea simple sin percepcin correspondiente es una paleta de
colores que le falta un color en la gama. Este caso lo desestima.
Una idea es legtima si tiene su impresin correspondiente. Toda
idea debe poder contrastarse con una impresin.
La mente humana se ocupa de dos cuestiones:
1. Relacionar ideas entre s (matemtica). Sus resultados son
universales y necesarias pero no se relacionan con los hechos.
Matemtica como convencin.
2. Explicacin de los hechos (acerca de la naturaleza).
Hay tres ideas que usamos:
a) causalidad
b) sustancia
c) yo (o alma)
Si esas ideas son legtimas tengo que encontrar una impresin
que le corresponda:
Aristteles
a) Explicar un hecho es conocer su causa y sus efectos
(conocimiento de causa).
En qu consiste? Conexin necesaria entre dos hechos, no puede

pasar "a" si no pasa "b".

Esta idea se puede descomponer en:

hecho 1 (causa)

hecho 2 (efecto)
Se dan sucesivos, contiguos, conjuncin constante.
Una persona que ve por primera vez no puede establecer
conexiones causales. Entonces cada elemento tiene impresin
correspondiente pero de lo que no tenemos impresin es de la
conexin necesaria.
Porqu esa persona a poco de estar viendo los hechos establece
relaciones causales y por qu estamos tan seguros de una
causa/efecto si no podemos percibir la conexin necesaria?
En el plano objetivo no hay prueba, no hay garanta. Nosotros
sabemos que, hasta ahora, pasa as.
La conjuncin constante crea hbito . Eso genera en nosotros, sin
sentimiento de necesidad, sentimos que a determinado hecho le
corresponde otro, eso genera una creencia de que como pasa
siempre volver a pasar.
Un hecho primigenio no se lo puede relacionar de manera
causa/efecto.
La costumbre es la gran gua de la vida humana. Pero no es
contradictorio que pase otra cosa, son conjeturas, no certezas.
Crtica al razonamiento inductivo.
a1 es x
a2 es x
a3 es x
todo a es x
Hay un salto lgico desde las premisas hasta la conclusin. Las
premisas son limitadas y la conclusin es una universalidad.
La conclusin no se desprende de manera necesaria de las
premisas.
cuervo 1 es negro

cuervo 2 es negro
cuervo 3 es negro
todos los cuervos son negros.
La justificacin para la induccin es otra induccin.
induccin 1 es cierta
induccin 2 es cierta
induccin 3 es cierta
todas las inducciones son ciertas.
Todas las explicaciones acerca de los hechos tienen una base
irracional que es la costumbre (nos permite vivir sin explicar cada
fenmeno).
Idea de sustancia: aquello que existe por s mismo y es opuesto a
la cualidad porque necesita algo para existir (Descartes)
Hume: si las cosas de la naturaleza son cosas tendramos que
tener impresiones de las cosas. De dnde sacamos la certeza de
que en la naturaleza hay cosas, si no tenemos impresin de las
cosas?
Nosotros captamos una conjuncin constante de cualidades y eso
produce la creencia y el hbito de que en la naturaleza hay cosas.
Es algo irracional.
Conjuncin constante: hace que creamos que hay ms que
cualidades, pero no hay pruebas de eso.
c) idea de yo, alma o sustancia pensante.
Cuando hago una impresin no encuentro nada fijo dentro de m
que me asegure que soy una misma persona. Nada se mantiene
idntico a lo largo del tiempo.
Creencia necesaria para vivir. Aspecto subjetivo de construccin.
Mi yo es movimiento, es un fluir de percepciones. Lo que nos da
la identidad personal es la memoria, pero en eso hay creencia,
hay una parte de creencia.
Para evitar la incertidumbre se crean creencias slidas. Es el
nico autor idealista. Crtico absolvente. Empirista posta que se

convierte en escptico.
Todas nuestras explicaciones se basan en creencias, son
subjetivas e irracionales. Hume se cuida de decir que "eso es al
menos mi experiencia". Se remite a su propia experiencia. La
explicacin est en lo subjetivo porque objetivamente no
podemos percibir la relacin entre la causa y el efecto.
A partir de esta crtica toda la ciencia sobre los hechos son teoras
aproximadas, son las mejores respuestas. Hume tiene influencia
en Popper quien dice que las teoras sobre los hechos son
conjeturas.
No se puede conocer la naturaleza por deduccin porque no nos
dice nada sobre los hechos, sino que relaciona ideas entre s.
La induccin tampoco sirve porque realiza un salto lgico entre
las premisas finitas y la conclusin universal, injustificable.
Concluye que las ideas de sustancia y yo son ilegtimas porque
tampoco tienen una impresin correspondiente. No tenemos
acceso a las cosas, slo a sus atributos. Tratamos de unificar y
encontrarle un sentido a la multiplicidad de datos que tenemos
para poder vivir. No tenemos ninguna impresin de algo fijo en
nosotros mismos.
Pirron. El nico empirista absoluto. Para no ser totalmente
autocontradictorio debe suspender el juicio. Todas las opiniones
tienen el mismo valor porque nadie puede ser juez y parte,
entonces no se puede encontrar la verdad, por lo tanto no es
posible el conocimiento. Hizo como respuesta a cmo ser feliz,
porque pretendemos encontrar la verdad y no podemos hacerlo,
as llegamos a la ataraxia.
Los estoicos logran la ataraxia, la alcanzan sabiendo diferencias
entre lo que se puede modificar y que no.
Los cnicos tenan casi las ideas de los hippies.
Como no se puede cambiar el mundo hay una vuelta al
individualismo.

Los anteriores vieron el problema de el solipsismo pero por eso se

apoyaron en Dios.
En el racionalismo de Descartes e yo es una cosa. El empirismo
de Hume lleva una descosificacin del yo (es un movimiento, un
fluir de percepciones).
En Hume no hay nada fijo, Descartes no puede explicar el
cambio.
S. XVIII. Kant. Tiene influencia del movimiento de la ilustracin,
pretende someter todo a un examen racional, poder construir una
sociedad con bases racionales. Contrato social (Rousseau,
Voltaire, Montesquieu). Revolucin Francesa. Ilustracin.
Burguesa.
Kant representa en alemania la admiracin del movimiento de la
ilustracin. El orden feudal tarda mucho ms.
Para Kant la ilustracin es la salida de la memoria de edad de la
humanidad.
El lema de la ilustracin es SAPERE AUDE (atrvete a saber).
Tiene una perspectiva crtica. Para l, la razn debe primero
analizarse a s misma (crtica=autocrtica). La razn humana
tiene lmites. Establece los lmites de la razn humana. La razn
es una sola pero tiene varios usos: un uso terico que es el
conocimiento (crtica a la razn pura), un uso prctico en forma
de moral cuando se juzga (crtica de la razn prctica). Tambin
tiene un uso esttico (crtica del juicio).
Crtica de la razn pura: respuesta de Kant al problema de cmo
es posible el conocimiento de la naturaleza? Mientras que Hume
dice que no se puede conocer surge Newton, entonces considera
que hay un conocimiento de los hechos "factuna"? y est en lo
fsico de Newton. Cmo se refuta el esceptisismo de Hume y
cmo se sostiene la fsica de Newton?
Critica al racionalismo por su dogmatismo. Cree de manera
ilimitada en la capacidad de la razn. La razn no se critica a s

misma.
Y critica a Hume por su concepcin del sujeto. El sujeto de Hume
es emprico particular. Cuando habla, habla de l mismo, de su
experiencia individual y eso lleva al solipsismo.
l tiene otra concepcin del sujeto. "Sujeto trascendental".
Idealismo trascendental.
Idealismo: el conocimiento es una construccin del sujeto.
Cuando conoce, un sujeto es activo. El sujeto conoce lo que
construye. Conocer es crear, no reflejar pasivamente el objeto.
Conocer=Condicionar
Conocemos lo que nuestras capacidades nos permiten conocer y
cmo nos permite conocer. No conocemos la realidad tal cual es,
sino una realidad humana.
Realista: conocer es dar un reflejo de lo que se conoce, de
manera pasiva.
Trascendental: las condiciones que pone al sujeto son aquellas a
todos los sujetos humanos. No se refiere a un sujeto en
particular, sino a uno universal.
Estudia como funciona el sujeto humano cuando conoce.
Estudia las condiciones de conocimiento: trascendental.
El conocimiento es un factum. El conocimiento se expresa
mediante juicios. Un juicio es una afirmacin o negacin, puede
ser verdadera o falsa. Tiene esta estructura: S es P.
Un razonamiento (enlace de juicios) es vlido o invlido.
Clasifica los juicios entre los conceptos de S (sujeto) y P
(predicado).
Hay juicios analticos: se caracterizan porque el concepto del
predicado est contenido en el concepto del sujeto (definicin por
ejemplo). La verdad no depende de la experiencia, son a priori,
no tiene relacin con la experiencia. Su verdad es universal y
necesaria pero no amplan el conocimiento.

Hay juicio donde el contenido de P no est contenido en el

concepto del sujeto y depende de la experiencia (a posteriori).
Sintticos, su verdad es particular y contingente pero amplan el
conocimiento.
La ciencia usa un juicio que reune las ventajas. Amplan el
conocimiento y su verdad es universal y necesaria. Entonces
deben ser sintticos y su verdad a priori.
Sinttico a priori es lo que usa la ciencia (aritmtica, geomtrica
y fsica)
Ej. 7 + 5 = 12
12 no est contenido en 7 + 5 y no hace falta la experiencia.
Kant, influido por la ilustracin, su perspectiva es crtica (anlisis
de las posibilidades y lmites del ser humano).
Tom elementos del racionalismo y del empirismo, hace una
suerte de evolucin crtica. Los racionalistas no ponen a crtica a
la razn porque son dogmticos y el empirismo se diferencia de la
concepcin del sujeto y adems las leyes de Newton contradicen
a Hume. l sostiene que de hecho hay conocimiento de la
naturaleza y pregunta cmo es eso posible.
Dice que las ciencias (aritmtica, fsica, geometra) *
Cmo son posible los juicios sintticos a priori? Cmo se refuta
a Hume?
Juicio es un enunciado, una estructura lgica (hay tres, conceptos
o trminos (mesa), juicios o enunciados (pueden ser verdaderos
o falsos) y razonamientos (encadenamiento de enunciados)).
La ciencia est compuesta de juicios. Estn conformados por S y
P.
S es P.
As los clasifica en tres tipos.
Analticos: el predicado est contenido en el sujeto y su verdad es
independiente de la experiencia (a priori). Son verdades
universales y necesarias pero no amplan el conocimiento.

Sintticos: el predicado no est contenido en el sujeto y

dependen de la experiencia (a posteriori). Amplan el
conocimiento pero son particulares y contingentes.
Segn l, la ciencia utiliza un tipo de conocimiento sinttico a
priori.
El eje de la respuesta est en que l mismo hace un giro
"copernicano" en la teora del conocimiento. En vez de cambiar el
sol de lugar por la tierra, cambia el objeto y el sujeto. Ahora el
objeto gira alrededor del sujeto (antes el sujeto giraba alrededor
del objeto).
Para los realistas lo determinante es el objeto.
Idealismo.
Para l es el sujeto quin construye el objeto que quiere conocer.
El sujeto pasa a ser activo y el objeto pasivo. Conocer es
construir el mbito de la objetividad. No hay objeto sin un sujeto
que lo construya.
El sujeto es sujeto de conocimiento.
Conocer es condicionar.
El sujeto impone sus condiciones al objeto.
El idealismo de Kant es el idealismo trascendental porque el
problema es el solipsismo, o relativismo. l lo resuelve con la
perspectiva trascendental (estudio de las condiciones humanas
para conocer).
l estudia qu condiciones humanas universales hay para
construir el objeto de conocimiento.
Encuentra que hay posibilidad de encontrar juicios universales
porque esa es la manera en que nos podemos comunicar. Hay
posibilidad de conocimiento universal.
Conocemos cmo conocen los humanos pero no conocemos la
realidad.
Dice que el sujeto humano es bsicamente igual en cualquier
poca y sus capacidades son iguales (la postmodernidad lo
destruye). Un ser humano universal (perspectiva moderna).
Idealismo trascendental; sujeto trascendental: sujeto humano de

conocimiento, universal, conjunto de capacidades y condiciones

humanas para conocer.
Kant: "No hay duda que en el tiempo todo conocimiento empieza
con la experiencia, sin embargo no todo nuestro conocimiento
proviene de la experiencia, porque nuestro conocimiento es una
composicin entre las impresiones que recibimos y lo que
aplicamos (el orden que el sujeto impone a las impresiones).
Las impresiones son atrapadas por la sensibilidad, que le impone
una forma a travs de las intuiciones puras: el espacio y el
tiempo. La sensibilidad humana ordena el espacio y el tiempo, no
estn ya dadas esas condiciones. Cuando conformamos un objeto
lo conformamos segn el espacio y el tiempo de nuestra
sensibilidad.
Esto empieza a funcionar cuando aparecen las impresiones. Estas
estructuras son a priori.

Segn esa clasificacin hay 12 categoras del entendimiento (son

unidades de enlace, maneras de ordenar) pero nos importan la
causalidad y la sustancia/accidente, son categoras del
entendimiento humano.
Entonces no sabemos nada de la realidad. No podemos conocer la
realidad salvo por capacidades del entendimiento humano.
Es lo mismo que el innatismo de Descartes?
No, porque ac se necesitan las impresiones, la experiencia. Todo
parte de la experiencia, de las impresiones. En descartes no hace
falta nada, es innato.
No es una concepcin innata, en cambio, es a priori, es

independiente de la experiencia, pero empieza a funcionar

cuando aparecen las impresiones.
El orden bsico es igual.
Esto funciona con la fsica de Newton, no con la de Einstein.
El cientfico no explica la realidad en s misma, eso no lo podemos
conocer.
Una tercera facultad. Lo que conocemos son objetos o fenmenos
que construimos o aparecen para nosotros, conocemos lo que
aparece (fenmeno), no podemos conocer lo que no aparece
(noumeno).
Tenemos inclinacin a conocer las explicaciones ltimas.
La tercera facultad es la razn en sentido extricto (razn en
sentido amplio es toda la estructura a priori).
La razn estricta es la facultad de lo incondicionado, lo absoluto.
Pregunta por la metafsica qu es la realidad?
Busco las explicaciones ltimas. Buscando las explicaciones
ltimas postulo ideas como la idea de Dios o preguntarse por la
caracterstica de la totalidad de los fenmenos que suceden
simultneamente (idea de mundo) o cuando me pregunto por m
(la idea de ahora).
Tom las ideas de la clasificacin de la metafsica de su poca (S
XVIII).
Va ms all de la experiencia, ms all de las capacidades de
conocer, no hay impresiones para construir un objeto. La
metafsica no puede ser una ciencia porque no tiene objeto. Las
ideas sirven para organizar las impresiones. Crtica comn a la
metafsica con Hume. Pero lo atena porque dice que
necesitamos pensarlo.
Ideas: construcciones para tratar de encontrar razones ltimas.
La razn tiene lmites. No podemos ir ms all de los objetos que
conocemos.
En la idea de alma surgen los paralogismos (psuedorazonamientos).
Ideas: Dios es el ideal de la razn.

La tercera antinomia sostiene la tesis que todo ocurre por

causalidad (necesidad de causalidad). La anttesis sostiene que
hay causalidad con libertad (que se pueden crear cadenas
causales por libertad).
En el segundo prlogo en la Crtica a la razn pura hace el giro
copernicano del conocimiento.
La lgica es una especie de preparacin para la ciencia.
La aritmtica y la geografa son ciencias desde los griegos,
construyen sus propios objetos de estudio.
Comprendieron que la razn no comprende ms que lo que crea
de antemano. Conoce lo que produce, se adelanta a la naturaleza
y la obliga. El cientfico no espera que la naturaleza le ensee,
sino que la obliga a responder (gira hacia el sujeto). Hasta ahora
se creia que el conocimiento deba regirse por lo objetos
(realismo), pero dice que los objetos deben regirse al
conocimiento.
Su punto de partida es que hay hechos universales de la ciencia.
Las claves para responder esto estn en el giro idealista y en lo
trascendental del sujeto.
Trascendental: condiciones que hay en los sujetos para conocer.
Esas condiciones son del sujeto universal.
El conocimiento es una composicin, una sntesis de dos
elementos (sin uno no es posible). Uno son las impresiones, pero
adems hace falta algo que lo ordene. El orden es puesto por el
sujeto. La estructura a priori de la razn.
Las tres facultades ms importantes son la sensibilidad, el
entendimiento y la razn en sentido estricto.
La sensibilidad es impactada por las impresiones y les impone un
orden (intuiciones puras que son el espacio y el tiempo).
El tiempo para Kant es una intuicin de la sensibilidad.
El resultado de la primera sntesis son intuiciones empricas que
son ordenados por el entendimiento y de esta sntesis surgen los
objetos y la formulacin de juicios. Hay una manera de enlazar la
cosa con la cualidad, a travs de las categoras (causa/efecto;
sustancia/accidente).

Hume: "no sabemos nada"

Kant: "conocemos lo que construimos"
"De hecho" hay conocimiento universal.
Todos los sujetos humanos son bsicamente iguales. Ella dice que
no hay una induccin.
El entendimiento es legislador de la naturaleza. Las leyes de la
naturaleza son impuestas por el entendimiento.
El fundamento de la univerdalidad de la ciencia est en el
entendimiento, en que ste funcione de manera universal.
La razn en sentido estricto es para la metafsica (que no es una
ciencia) y no es posible que no sea una ciencia.
La razn en sentido estricto, es una aspiracin a conocer lo
absoluto, a ir ms all de los fenmenos, a plantearse los
principios de la realidad, las causas ltimas. Va ms all de
nuestras capacidades.
Postula ideas (Dios, alma, mundo) no pueden ser objetos de
conocimiento porque no hay impresin. Necesitamos pensarlo
para darle orden a nuestras impresiones.
Intenta pensar sobre la cosa en s, el nemeno.
Kant admite que hay una realidad en s misma, un nemeno, en
esa cuestin deja de ser idealista, sobre el conocimiento es
idealista (se conoce lo que se construye) y sobre la metafsica es
realista al admitir que hay una realidad (independiente del
pensamiento). De la realidad provienen las impresiones.
Slo es idealista sobre el conocimiento, es un idealismo
restringido.
Hegel, idealismo metafsico.
Moral en Kant.
Qu debemos hacer? Uso prctico de la razn. Moral y poltica
son la razn prctica.
Responde al problema de la accin. Qu debemos hacer y qu
no?
"El lmite de la razn terica es el principio de la razn prctica"

El lmite de la razn terica es la metafsica (ideas de Dios, alma

y mundo; se producen las antinomias)
Para Kant las antinomias no se pueden resolver.
Toda tesis en la naturaleza ocurre por necesidad, est
determinado. Determinismo.
Anttesis: hay causalidad con libertad.
La razn terica no puede resolver esa contradiccin pero es el
punto de partida de la razn prctica.
Kant dice que las dos tesis son ciertas. La tesis es cierta en el
plano fenomenolgico, la anttesis en el plano noumnico, no
podemos conocerlo pero lo suponemos en el plano prctico. No lo
puedo conocer pero tenemos un contacto en el plano prctico, en
el plano moral. Porque cuando juzgamos moralmente estamos
suponiendo que somos libres. Somos libres por los discursos
morales. No podemos conocer la libertad, pero es un hecho.
Estamos suponiendo que elegimos, por eso somos imputabbles y
por eso tenemos contacto con la libertad, con los deberes
morales.
La moral parte del factum de que somos libres. Trata de
fundamentos como moral universal ("Crtica de la razn prctica";
"Fundamentacin de la metafsica de las costumbres").
En el mundo hay un solo caso que se puede decir que es bueno,
es la buena voluntad. El resto es relativo. Lo que es
absolutamente bueno es la voluntad de las intenciones. Es una
moral de la intencin, el porqu del acto.
La buena voluntad no acta de manera natural en el hombre, sino
que hay un conflicto entre esto y nuestras inclinaciones: son
nuestros intereses, pasiones, instintos, sentimientos (todos del
plano no racional). La buena voluntad la manda la conciencia
moral, la razn.
Los sentimientos son subjetivos, entonces las morales basadas en
sentimientos (el amor) son relativistas. Un acto moralmente
bueno no debe estar fundado en las inclinaciones, sino en la
buena voluntad, y como entra en conflicto con una inclinacin
toma la forma de deber.

No actuamos naturalmente bien. Un acto es moralmente bueno

cuando se acta por deber y un acto sera malo cuando se acta
de manera contraria al deber.
Hay actos neutros (por casualidad coincide con el deber). Son
conformes con el deber pero el motivo es una inclinacin, que
puede ser mediata (acto como medio para conseguir otra cosa) o
inmediata (sentimiento por la persona a ayudar o por el acto en s
mismo).
Los actos moralmente buenos se hacen por el deber.
El deber debe surgir de la razn subjetiva.
La base es la autonoma del sujeto. La autonoma es un
imperativo categrico (para determinar en cada caso nuestro
deber). "Acta de tal manera que la mxima que gua tu accin
pueda convertirse en ley universal sin contradiccin".
Mxima: principio subjetivo que gua acciones.
La mentira no puede ser universal porque tiene sentido slo si los
otros no saben que uno miente.
"Acta de tal manera que no te tomes de excepcin".
"Acta de tal modo que tomes a la humanidad en tu persona y en
la persona de los dems como un fin en s mismo y nunca slo
como un medio".
Porqu es posible la moral universal?
Porque est basada en la razn, y la razn es universal.
Propone un programa para la humanidad. Tiene fe en el
mejoramiento de la razn y del hombre. No es posible que haya
un sujeto moral en una comunidad que no sea moral.
Propone un mbito donde las naciones acten racionalmente y
resuelvan los problemas (ONU). Est ligado a la idea poltica del
progreso.
Es moderno, es optimista.
La pregunta moral y la pregunta por el conocimiento de Kant
tendran que ser respondidas de manera universal. Esto est
basado en el sujeto universal de Kant.
Es una moral de la intensin. Una intensin moral es una

intensin racional. La nica forma de ser libre, de elegir, est en

la razn. La razn permite apartarse de las necesidades
naturales, biolgicas. Actuar por pasiones, y por sentimientos no
es ser libre. El deber es el deber que nosotros mismos nos
imponemos. Ser libre es imponerse sus propios deberes (lo que
quiero es lo que debo). Lo que quiero puede ser racional: hago lo
que hago porque pienso que es lo mejor que puedo hacer.
El sujeto moral es un sujeto autnomo. Como la razn es comn
a todos, si te guas por la razn acordars con lo dems lo
correcto.
Kant escribe desde el feudalismo. La autonoma del sujeto era un
ideal. La moral Kantiana es un proyecto para la humanidad. La
moral est ligada a la poltica. Fe y confianza en el hombre y el
futuro, es tpico de la modernidad. La ilustracin es para l la
mayora de edad de la humanidad (ya se rige por s misma).
Kant supone que el sujeto es transparente a s mismo, puede
conocer el porqu de sus acciones. El sujeto es dueo de s
mismo y se conoce a s mismo. Ese supuesto es atacado por los
autores de la sospecha (Marx, ideologa. Induccin que una clase
se ahce sobre s misma y se la impone al resto. No se puede
juzgar por conciencia de s mismo, ni la conciencia de una poca
porque la ideologa distorciona el lente, lo que pasa no coincide
con lo que dice que pasa. La conciencia es social y es
distorcionada).
Nietzsche. Irracionalista. Nos domina una fuerza terrenal y todo
intento de dominar esa fuerza de manera racional es una autorepresin.
Estos tres discuten la concepcin de sujeto autnomo,
autotransparente de Kant.
Otro problema tpicamente moderno es la historia de la filosofa.
Est ligada a la cada de la explicacin religiosa (humanidad
bblica).
Hacia dnde va la historia humana? Tiene un sentido? Hay

leyes que expliquen las cosas que pasan?

Si la historia tiene sentido hay dos posturas:
1. La historia avanza, progresa (de los autores modernos como
Kant) Hegel, Marx, creen que necesariamente la humanidad
progresa.
2. La decadencia, la humanidad llega anteriormente a una poca
dorada (pueden ser los griegos) y despus todo empeora (el
romanticismo).
Con qu criterio se mide el progreso de la historia? Avanza con
relacin a qu?
Hegel reune las reflexiones en torno a la historia de los filsofos
modernos y arma un sistema. Con Hegel la historia entra en la
filosofa (con Kant el sujeto de ahistrico). Con Hegel aparece lo
social y lo histrico en la filosofa.
Idealismo Absoluto.
Las tendencias modernas llegan a su mxima expresin (lo que
comenz con Descartes). Con Hegel termina la filosofa moderna
(1830) y empieza la filosofa contempornea.
Hegel, dos enunciados:
1. Lo individual es inseparable de lo universal.
2. La realidad es una unidad o una totalidad de relaciones
dialcticas de naturaleza espiritual.
Crticas de Hegel a Kant:
Kant admite que la realidad existe como cosa en s incognosible.
Para Hegel es un concepto para lo cual no hay concepto. No es
coherente admitir que hay algo que no se puede conocer.
El papel de la contradiccin (la dialctica) aparece cuando la
razn en sentido estricto no puede conocer algo (la idea mundo
genera tesis y anttesis). Entonces la contradiccin es negativa
porque no permite avanzar a la razn. La dialctica es el lmite

del conocimiento. Para Kant hay dos momentos. En Hegel la

dialctica es fundamental, es un mtodo. La estructura misma de
la realidad es dialctica, pero es una triada, tiene 3 momentos.
Afirmacin

Negacin

Negacin de la Negacin
Los dos anteriores estn superados. Los dos momentos anteriores
son contenidos en una estructura superior reconciliadora.
Frente a las nociones substancialistas (que consideran que la
realidad es un conjunto de cosas independientes aisladas) Hegel
sostiene que cada cosa es lo que es por las relaciones con las
cosas que la rodean y las relaciones son relaciones de la
negacin. Algo es lo que es porque no es lo que lo rodea.
X no es Y
El apellido nos relaciona con un grupo y el nombre nos opone a
los otros intengrantes de ese grupo.
Cualquier cosa que digo de mi mismo me relaciona con otra cosa.
En cada afirmacin hay implcita una negacin. Las relaciones se
dan en un contexto: una estructura superior que los contiene
reconciliados.
Alumno

Maestro
Facultad

Padre

Hijo
Familia

La negacin de la negacin es una nueva afirmacin que tiene su

negacin y forma otra trada dialctica.
Cada vez hay sntesis ms englobadoras, pero hay una sntesis
ltima donde se relaciona toda la realidad; una afirmacin sin
negacin.
Empezando desde cualquier individuo se llega al todo

ascendiendo dialcticamenet.
La realidad es una unidad, una sntesis que contiene todo y es de
naturaleza espiritual. Esa gran unidad se despliega en una triada
dialctica.
Idea
en s

Naturaleza
fuera de s
Espritu (humanidad)
para s

La Naturaleza tiene una racionalidad que no se reconose a s

misma. Tiene un plan que no conoce pero cumple. Alienacin
(salir de s).
El hombre es naturaleza pero la historia de la humanidad es la
vuelta a la autoconciencia.
La historia de la humanidad como un proceso de autoconciencia
de un absoluto. Sale de s y pierde contacto con sigo mismo al
hacerse naturaleza y vuelve a s paulatinamente. Todo est ya
planeado en la Idea. El sentido de la historia es llegar a estados
mayores de conciencia.
Historia Humana: historia de la autoconciencia de la libertad.
Toda la humanidad es una unidad que se manifiesta en las
distintas culturas. El avance de un pueblo esta dado por la
autoconciencia de la libertad. La historia de la humanidad es la
historia de los Estados (los distintos Estados/pueblos/culturas).
Se debe estudiar el grado de autoconciencia de libertad de cada
cultura a travs de su Estado, religin, leyes, moral, etc.
Las monarquas son el grado ms bajo de autoconciencia de la
libertad, despus vienen las democracias con esclavos,
finalmente los pueblos germnicos (donde l vive), llegaron a
saber que el hombre es libre a travs del cristianismo.

Un individuo no puede saber ms que el pueblo donde naci.

Nadie puede puede tener un espritu ms libre que el espritu del
pueblo. Los grandes hombres de la historia son meros
instrumentos del plan de la historia. Los grandes lderes polticos
expresan el espritu de su pueblo.
Astucia (o ardid) de la razn: la trampa que nos hace la historia
que nos hace creer que podemos elegir cuando en realidad todo
est determinado en la Idea (determinismo) de la historia.
La libertad depender del momento de la historia en el que se
vive.
El cree ver un plan al mirar de manera retrospectiva la historia.
La primera trada es el
Ser

nada
devenir

otras
Espritu
subjetivo

Espritu
objetivo
Espritu
absoluto

mecnico

qumico

orgnico
l es la sntesis de todas las sntesis. El buho que ve todo
despus de que pasa (el buho de minerva).
En la ciencias sociales Hegel es inevitable.
Fue un genio que sabia que lo era (metacomunicando que todo
conduce a l).
El fin de la historia es cuando lo real se vuelve racional.

Todos los pueblos hacen el mismo camino de la autoconciencia de

la libertad.
La humanidad tiene un tope.
La filosofa de Hegel se centra en la cuestin de la historia (el
sentido de la historia y las leyes que la rigen).
Fundamental el concepto de Libertad (tambin central en la moral
kantiana: el hombre como ser racional es libre, el hombre es
ciudadano de dos mundos: fenomnico, como ser biolgico;
noumnico, como ser racional.
Hegel-Libertad. Para l la libertad es la ilbertad de la idea que se
encuentra consigo mismo. (En el final toma, nada ms que lo de
Hegel del camino, y lo del esclavo).
La idea sale de s misma (naturaleza) y vuelve hacia s.
La historia humana es la historia de ese absoluto que se va
encontrando a s mismo y el sentido de la historia es la vuelta a
encontrarse a s misma. Los razgos ms importantes del espritu
son la libertad y la interioridad (conocimiento de s mismo,
contacto con sigo mismo y es lo que logra la libertad). Ser libre
es saber que se es libre. El espritu es individual, pero universal
(humanidad como un todo).
Zeitgeist: espritu del tiempo. La cultura de los pueblos forman
parte de este absoluto.
Un pueblo es diferente de otro dependiendo de la conciencia que
tanto saben sobre s mismo.
Compara el pueblo con el individuo particular. Cada uno de
nosotros somos lo que el espritu de nuestro pueblo es. La
conciencia es social en Hegel y tiene que ver con el pueblo en que
nacimos.
Ningn individuo puede trascender del espritu del pueblo aunque
se destaque entre otros individuos.
Los grandes hombres son los que conocen el espritu del pueblo y
guan a los hombres segn este espritu. Son los que el espritu
necesita, nada ms ni nada menos.
La astucia de la razn usa a los individuos para que pase lo que
tiene que pasar creyendo que hacen lo que ellos quieren.

El plan histrico conduce a la conciencia de la libertad. Ests

determinado a la libertad.
Hegel se hubica en el ocaso de la historia.
La fenomenologa del espritu: Kojeve, lo reinterpreta en unas
clases. Sartre no iba pero estaba al tanto. Tiene un fuerte
impacto en la actualidad. El texto es muy hermtico.
En ese texto Hegel explica el proceso de antropognesis (el
proceso de humanizacin).
No se nace humano (antes de Hegel se deca que s). La
humanizacin es un proceso histrico y social. Alguien es humano
si est en contacto con otro humano.
Diferencia del hombre con los animales. El ser humano es ser
autoconciente de la realidad y dignidad humana. La humanidad
es autoconciente. El animal no supera el sentimiento de s. Le
falta autoconciencia de la dignidad de ser "boby".
No es conocimiento, el sujeto que conoce se concentra en el
objeto que se conoce, lo central es el objeto, no el sujeto. Se
aleja de lo tradicional.
El conocimiento no es el camino para la humanizacin, sino que
es el deseo. El deseo muestra un vaco, remite al que desea. El yo
que desea es un vacio. El deseo lleva a la accin (el conocimiento
no).
Deseo animal diferente del deseo humano.
El deseo animal se fija en cosas naturales (hambre, sexo, etc). El
yo animal se completa por las cosas en las que se fija el deseo
(cosas materiales), llena el vaco con cosas y por lo tanto se
cosifica, es igual a s mismo.
El deseo humano es el deseo de algo no natural. Lo nico no
natural es otro deseo, un vacio.
Un yo que desea otro deseo nunca se cristaliza, es histrico, est
en permanente devenir.
Lo que ms deseamos es que otro nos desee, que mi valor se
imponga como valor del otro, que el otro desee lo que yo deseo.

Este deseo subordina el deseo animal de vivir (y todos los otros).

Lo que ms nos interesa es el reconocimiento.
La primera relacin de humanos es de conflicto. Imponer su
deseo al otro.
Buscamos un reconocimiento, no actuamos por valor intrnseco
de los actos.
El vaco del deseo humano nunca se puede llenar, se "llena" con
un vaco.
yo....

....yo

Los dos dispuestos a arriesgar la vida por reconocimiento. Salir

de m para que el otro reconozca mi valor como valor del otro.
Si uno mata al otro todo queda igual. Si uno tiene miedo de morir
(deseo animal) y no est en condiciones de ir hasta el final
(entonces cede para no morir) la lucha es humanizadora.
El ganador no lo mata, sino que pasa a una supreson dialctica:
le conserva la vida pero le suprime la autonoma, lo esclaviza.
Aparecen dos formas de subjetividad: un yo amo y un yo esclavo.
Resultado de la lucha por el reconocimiento, esta relacin es
inevitable.
El yo amo es no natural por arriesgar la vida por el
reconocimiento, se separa de la naturaleza. Fue capaz de abdicar
la vida por reconocimiento sin miedo. Entonces se tiene que
relacionar con la naturaleza a travs del esclavo. El amo goza,
consume y disfruta lo que hace el esclavo para l. El esclavo es
natural, es una cosa, es un animal, est marcado con el miedo a
la muerte, est sometido al amo por el miedo. El esclavo es un yo
natural y por miedo trabaja. El "trabajo" transforma la naturaleza
para que el amo disfrute. El esclavo acta los deseos del amo. La
relacin del esclavo con la naturaleza es dinmica. El amo tiene
lugar esttico, el amo logra un reconocimiento que no le sirve (el
de un esclavo, de una cosa, de un animal) el de alguien que no
reconoce. Es no natural pero no es humano, que a mitad de
camino, no llega a la autoconciencia. El nico cambio que puede
tener un amo es morir porque no tiene miedo, es un muerto en

vida, no puede cambiar. El esclavo porque trabaja est en un

lugar dinmico. Cuando transforma la naturaleza se reconoce en
el producto de su trabajo. El trabajo es humanizador. El esclavo
empieza a humanizar a la naturaleza. El esclavo por miedo a la
muerte tiene que reprimir sus deseos naturales para satisfacer al
amo, sublima sus deseos animales, transforma su yo natural por
miedo a la muerte. El trabajo es hacia la naturaleza y hacia s
mismo. El miedo a la muerte es tener experiencia de la nada, lo
que vi al borde de la muerte fue que el yo es vaco. La historia
es la historia del esclavo trabajador. El esclavo que llega a la
conciencia de la libertad, el esclavo llega a la conciencia de la
libertad, es el que primero reconoce a otros y lleva la conciencia
de la libertad.
Elementos centrales: 1.- Miedo a la muerte.
2.- Trabajo.
El esclavo no quiere ser amo, es revolucionario. Si hay necesidad
de reconocimiento no hay autoconciencia.
Busqueda de reconocimiento.
"Es lo que nos humaniza, si tens la suerte de perder".
Padre/Hijo.
Hegel justifica la lucha y el dolor de la historia, pero termina bien.
Puede servir para explicar ciertas relaciones. Los que dominan
quieren mantener su lugar dominante. Slo los dominantes
pueden cambiar el status quo.
Portero de noche. Pelcula.
Los modernos opinan que no se puede superar la relacin de ser
amo/esclavo, se es una cosa u otra.
Dialctica del amo y el esclavo.
Concepto nuevo: subjetividad. Anlisis sociel e histrico de la
concepcin de lo humano (ya no es ms absoluta, es variable).
Tambin agrega el papel humanizador del trabajo (antes los seres

inferiores trabajan y el humano conoce).

Es humanizador el trabajo, porque el esclavo se autoreconoce en
su trabajo, pero segn Marx en la alienacin el proletario no se
reconoce en su trabajo. El producto de su trabajo le es extrao.
La historia es siempre la historia del esclavo, porque l es
dinmico. El amo quiere conservar su lugar, es esttico.
En un rebao los deseos de los individuos estn dirigidos fuera
del rebao. En la sociedad humana los deseos estn orientados
hacia deseos de los otros individuos dentro de la sociedad.
Amo/esclavo, es una de las maneras de expliacar las relaciones
amorosas (otra es la de seduccin/interpretacin)
Idealismo absoluto: Identifica lo real con el pensamiento. Ser es
ser pensado.
Automanifestacin de la Idea. Lo real en ltima instancia es
pensamiento.
La historia es la historia de la conciencia.
Espritu de la poca: Zaigeist
Muere Hegel: su filosofa era el fin de la filosofa. Muere una
manera de hacer filosofa. Ya no se puede articular todo un
sistema como Hegel lo hace. Tambin menciona la muerte del
arte.
Empieza la filosofa contempornea.
Hegel da lugar a 3 lneas de crticas que cuestionan la absoluta
abstraccin del sistema:
1.- Feverbach
2.- Marx
3.- Kierkegaard
Kierkegaard dice que el absoluto hegeliano no explica nada de
una solucin concreta. Entonces no puede ser ese el punto de
partida, sino algo particular.
Le cuestiona su concepcin de la religin.

Hegel es mstico. Para Kierkegaard la religin es una mquina, es

absurdo creer en Dios y tambin no creer. Creo a pesar de todo.
No para dejar de sufrir, sino en cambio a pesar de sufrir creo. El
absoluto no es un punto de partida, sino de llegada.
Feverbach (su punto de partida es el hombre real), reacciona
desde la visin del hombre particular. Ataca la religin. Usa la
nocin de alienacin para explicar el comportamiento religioso.
Intenta hacer un giro materialista de la filosofa hegeliana que no
va a lograr. Ve las formas de pensamiento como producto del
hombre real.
Sostiene que la idea de Dios es una creacin humana. En esa
creacin hay un proceso de autoalienacin en la que el hombre se
quita sus propias cualidades y las proyecta en Dios y se somete a
su propia creacin.
Alienacin que aparece cuando la idea se hace naturaleza y deja
de autoreconocerse.
La religin en una autoopresin. Para superar esta opresin se
debe eliminar la religin.
Marx.
Tambin toma como punto central lo religioso de Hegel y
Feverbach y los discute a ambos. Segn Marx al querer eliminar
la religin sigue siendo idealista por que cree que eliminando algo
del pensamiento se modifica la realidad.
La alienacin religiosa es producto de otras alienaciones, no sirve
de nada modificar algo de los planos del pensamiento.
El hombre hace la religin, no la religin al hombre.
La miseria religiosa es la expresin y la protesta de la miseria
real. La religin es el opio del pueblo. Es el desahogo de los
asfixiados. La religin se acabar cuando no sea necesaria en la
realidad. Cuando la realidad cambie de tal manera que no se
necesite (la religin) para soportarla.

No ve Marx lo que s Kant: cuando no hay sufrimiento material

Dios aparece igual porque el hombre tiende a tratar de explicar lo
inexplicable.
El materialismo histrico de Marx aparece en la crisis del sistema
hegeliano influido por Feverbach y Hegel. Se divide su obra en al
menos dos partes: el joven Marx est muy marcado po esos dos
aunque ms humanista. Despus est el Marx maduro que
desarrolla la teora econmica.
Althusser dice que hay una ruptura entre ambos, pero es
descartado porque en "El Capital" hay marcas de continuidad.
Ahora se postula un Marx viejo...
Discutir su idea de que para llegar al socialismo hay que pasar
por el capitalismo.
Economas: Asitica, antigua, feudal, capital, social, comunismo.
Propone que el capitalismo no es necesario.
En su juventud escribe las tesis a feverbach.
En la primera dice que cuando uno acierta el otro se equivoca
(Feverbach, Hegel). Toma de Feverbach la pretencin de
distinguir el pensamiento de la realidad (materialismo), distingue
lo concreto de lo conceptual (pensamiento/realidad). Hegel se
equivoca en el idealismo. El defecto de feverbach es que concive
los casos sin poder ver de qu manera el hombre con su prxis
transforma la realidad y crea ideas, no ve al hombre como
actividad, no puede explicar como el hombre transforma y crea
sus propias ideas. El lado activo es desarrollado por el lado
idealista pero de manera abstracta.
Es un materialismo dialctico.
Hombre concreto en relacin concreta con otros hombres.
Las primeras relaciones que establecen entre s son relaciones de
produccin procurando la manera de subsistir, entonces el primer
hecho histrico es el trabajo.
Las relaciones de produccin son necesarias e independientes de
la voluntad de los hombres, dependen del grado de avance de las

fuerzas productivas (con qu herramientas se cuenta, etc.)

a) Relaciones productivas
b) Fuerzas productivas
..................... Estructura (Modo de Produccin)
Cuando a) es igual a 1, b) ser siempre igual a x1
Sobre a) y b) se asientan el resto de las cosas.
Estado

Conciencia

Moral
Religion
........................................ Superestructura

La vida material determinan la conciencia, el estado, etc.

Las fuerzas productivas son el elemento dinmino, son los que
avanzan.
Amo........Esclavo
a)...........b)
Cuando se modifican las fuerzas productivas choca con las
relaciones de produccin y todo el edificio que sostiene.
Los griegos pierden la autarqua, las fuerzas productivas se
especializan y chocan contra las relaciones de produccin y el
edificio.
"Toda poca lleva el grmen de su propia destruccin"
S XIX
1821. Filosofa de Hegel
Legitimacin del Estado burgus. Reconciliacin con el
Cristianismo (es el que mejor explica el absoluto).
Crtica de Marx.
Los seguidores de Hegel se separan por:
Derecho: retoman los conservadores (derecho hegeliano).
Izquierda: Feverbach (izquierda hegeliana). Quiere hacer un giro
materialista pero se queda a mitad de camino. El sujeto es el
sujeto concreto, pero no dinmico, no como activo, no como

transformador.
Materialismo= separa el pensamiento de la realidad.
Marx est ligado a los hegelianos de izquierda pero toma
distancia cuando sostiene que hay que repensar desde el principio
un sistema filosfico materialista. Empieza estudiando filosofa
antigua (fascinado por lo griegos).
De Alemania se va a Pars donde conoce a Engels (ms
econmico), escriben juntos y ste lo sostiene. Se va a Londres
donde se casa con una joven de clase alta, pero la familia los
repudia y se van a la miseria. Mueren varios de sus hijos.
Tiene tres etapas. El Marx joven, el maduro y el viejo. El joven es
humanista, el maduro ms econmico y el viejo autocrtico.
La dialctica es para Marx la revolucionaria para Hegel. Todo tiene
el germen de su propia destruccin. La historia avanza por
contradiccin dialctica. Hay una ley, una lgica que regla la
historia.
El segundo hecho histrico es que, cuando la poblacin aumenta
y las relaciones y problemticas se complejizan, se produce la
divisin del trabajo. Divisn entre trabajo intelectual y fsico, esto
trae como concecuencia la divisin de dominados y dominantes
(divisin de clases). La apropiacin privada de los productos de
trabajo y en contexto del capitalismo, la alienacin del trabajo y
en el plano de la superestructura la ideologa.
En Hegel avanza el Estado y est ligado objetivamente al proceso
de autoconciencia. Para Marx es supraestructural, lo que pasa en
la sociedad es por las fuerzas productivas, en las relaciones de
produccin.
Hegel: Cambia el Estado: cambia lo civil.
Marx: Cambia lo civil: cambia el estado.
El lenguaje aparece ligado a la vida material en las sociedades
primitivas. Pero cuando se divide el trabajo los intelectuales creen
que no tienen nada que ver con lo materia, la conciencia se

deforma y se convierte en ideologa (conjunto de creencias,

conciencia falsa, ilusoria, distorcionada de la realidad)
Cuando se estudia una poca hay que distnguir:
1.- lo que pasa en la base material (hechos concretos)
2.- y las formas ideolgicas a travs de las cuales las personas
toman conciencia de lo que pasa (arte, religin, etc.)
No podemos juzgar a una persona por lo que piensa de s misma,
ni a una poca.
La ideologa es la ilusin que una clase se hace de s misma.
Ideologa tiene en Marx connotacin gnoseolgica y sociolgica.
Gnoseolgico: es una creencia, est en la base de muchas
teoras. Esa creencia es que las ideas no dependen de nada, que
cosifica a las ideas, que le da autonoma, que cree que la historia
es la historia de las ideas. Que no dependen de la base material.
Esa creencia es falsa, porque ve la realidad invertida.
Los hombres se hallan condicionados por el desarrollo de las
fuerzas productivas.
La ideologa muestra la realidad distorcionada.
Nadie puede explicar con hechos como primero aparece la
conciencia y despus el hombre.
Punto de vista cientfico es el punto de vista materialista. Las
ciencias sociales no se distinguen de las exactas porque tienen
que basarse en hechos.
Ciencia para Marx es las perspectiva materialista. La base de la
ciencia es lo material. La ciencia base de todas las dems es la
historia materialista (cualquier realizacin humana es histrica)
Las herramientas intelectuales de Marx estn en Hegel, pero
Hegel se queda en una abstraccin.
Construccin del sujeto. En Hegel el sujeto no es ahistrico y
asocial como los anteriores. No se puede entender al sujeto
aislado. El sujeto tiene un ser social a diferencia de los autores
del S XVII y XVIII, no hay naturaleza humana.
Connotacin sociolgica de la ideologa. Para qu sirve en la

sociedad? Es un instrumento de dominio que legitima las

relaciones de produccin existentes. Los dominantes consolidan
su propio poder (inconcientemente). El primero que cree la
ideologa es el que la crea. La clase dominante cree que debe
dominar. Naturaliza su lugar de dominio (naturaliza un lugar de
status quo histrico), muestra como natural algo que responde a
un proceso histrico y que puede ser revertido. Adems
universaliza intereses particulares. As la clase dominante
mantiene el status quo. Lo que la gente piensa... es el manejo
ideolgico. Se habla en nombre de la gente y como un grupo
homogneo. Es inconciente. El punto de vista del dominante se
impone a los dems. Cuando se convierte en manipulacin,
cuando es conciente deja de ser ideologa porque no lo cree...
La clave para Marx est en la divisin del trabajo (una de las
caractersticas de esta es la ideologa), cree que debe ser
eliminada.
La originalidad artstica: parece que cualquier producto se explica
con las fuerzas de la produccin, pero l se d cuenta que algo
falla. Por qu los griegos lo conmueven? Para l la obra de arte
es irreductible a la estructura (aunque hay un estrato). El talento
humano no se puede explicar totalmente con las relaciones de
produccin. Ni la vida del autor ni el contexto explican totalmente
la obra. Se llama reduccionismo. Para Marx la obra supera la obra
y al creador, dice ms que lo que el autor quiso decir.
Realismo Ruso es una concepcin mecnica, no una obra de arte,
ms bien un panfleto.
Seguidores juzgan el arte por cosas extraartsticas.
Otra concecuencia de la divisin del trabajo es la alienacin
(caracterstica del trabajo en el capitalismo). Alienacin del
trabajo: el trabajo del esclavo es humanizador porque se
reconoce a s mismo, el obrero (dentro del capitalismo).
El producto se encuentra extrao al obrero, el obrero entonces no
se reconoce y el producto lo enfrenta con ms poder. Se produce
una distorcin en lo que parece que el productor depende del
producto. Cuanto ms trabaja el obrero ms fuerte se hace el

objeto, de la misma manera, mientras ms cosas pone el hombre

sobre Dios ms se empobrece a s mismo.
El obrero pone su vida en el objeto, entonces ya no le pertenece,
y su trabajo se convierte en un objeto. El obrero pone su vida
para crear un mundo de objetos que lo dominan. La distorcin del
capitalismo es que la relacin entre las cosas es la relacin entre
personas. El capitalismo es fetichista, sacraliza las mercancias. La
vida del obrero depende de la de la mercanca que produce.
Entonces el productor depende del producto.
La otra dimensin de la alienacin es la del obrero/actividad. El
obrero se siente desventurado. Slo se siente en s fuera del
trabajo. Su trabajo es impuesto y forzado. No es la satisfaccin
de un deseo, es un medio para la satisfaccin. En el trabajo el
obrero no se pertenece a s mismo. Entonces se siente animal en
lo humano (trabajar) y se siente humano en lo animal (comer) Lo
humano se convierte en bestial. El trabajo lo tortura, lo destruye.
El trabajo es inhumano, se vende a s mismo.
La otra dimensin: obrero ser/genrico.
El trabajo tendra que ser mediador entre el hombre y el gnero
humano. Pero lo aisla porque los otros trabajadores son
competencia, y el resto como medio para poder seguir trabajando
(consumidores).
Dimensin obrero/naturaleza.
La naturaleza es la extensin de nuestro cuerpo como
humanidad, pero el obrero la ve ajena y hostil, slo como algo a
explotar.
El obrero es extrao a s mismo, a los otros hombres, a la
naturaleza.
Sin embargo el sujeto histrico, revolucionario, es el proletariado
y su papel es fundamental porque va a acabar con el
capitalismo...
Admira la burguesa porque desencadena fuerzas como ninguna

otra fuerza dominante. Cree que el proletariado puede controlar

esas fuerzas pero la historia muestra que nadie puede hacerlo, ni
la clase proletaria ni la dominante.
Por otro lado se produce el fenmeno de la plusvala. El valor que
tiene un producto en el mercado depende de la cantidad de
trabajo (tiempo) que est concentrado en l, pero hay una
mercanca que se paga distinta: la fuerza humana de trabajo.
El capitalismo le paga la mnima para sobrevivir. Entonces hay
una diferencia entre lo que gana y lo que paga. Esa diferencia es
la plusvala. Ve que el capitalismo avanza hacia una acumulacin
de las riquezas por algunos pocos y empobrecimiento de la fuerza
del trabajo. Esa tensin va a estallar. El proletariado es el sujeto
revolucionario. Adems cree que el proletariado va a acabar con
las relaciones de trabajo. Entonces el capitalismo es la ltima fase
de la prehistoria de la humanidad (idea hegeliana: mientras haya
dominacin ni "amo" ni "esclavo" son humanos). Para Marx hay
dos momentos: Socialismo y Comunismo.
Socialismo: el proletariado destruye los ltimos vestigios de la
sociedad burgueza, todava queda el Estado.
Comunismo: No hay Estado ni divisin social del trabajo (s
divisin tcnica).
Entonces para Marx y Hegel la historia es teleolgica.
Ningn hecho es contingente ni azaroso. Estas concepciones son
modernas, la humanidad como totalidad que avanza. La lucha
tiene sentido.
Las explicaciones postmodernas 60, 70 discuten estas teoras
que explican la historia con categoras totalizadoras (humanidad
como totalidad).
Liotard los llama metarelatos: relatos que dan sentido a otros
relatos.
Comte dice que el conocimiento y la ciencia llevan al progreso.
Liotard critica a Comte, Hegel y Marx; sus metarelatos dan
sentido, por ejemplo, al porqu de trabajar.

El S XX despues de las guerras mundiales es un quiebre en los

metarelatos. Entonces hay un problema de legitimacin de los
pequeos relatos. No hay sentido totalizador.
Escuela de Frankfurt.
Adorno; Marcuse; Horkheimer; Benjamin; Habermas.
Se funda en Frankfurt, Alemania. Ya haba ocurrido la revolucin
y sus resultados se inclinaban al totalitarismo.
En Alemania es fuerte la lnea socialista moderada (reformista) y
estos autores ven la evolucin del nazismo. Ven cmo el
capitalismo y el socialismo derivan en un totalitarismo. Siguen a
Marx pero deciden hacer una lectura individual.
Deciden fundar un instituto de investigacin social sin relacin
poltica ni estatal. Tiene una revista. No estn condicionados ni
econmicamente ni polticamente.
Retoman la perspectiva materialista. La dialctica como mtodo y
lgica de la historia. Toman el concepto de razn crtica (es un
concepto kantiano, es la razn que se examina a s misma y se
pone como juez de los hechos) y le oponen el concepto de razn
instrumental (que se desarrolla en pases desarrollados,
desarrolla los medios y tecnologas pero renuncia a cualquier
discucin tica o poltica acerca de los fines, es la razn
tecnolgica que enmascara una profunda irracionalidad de no dar
discucin acerca de los fines) por eso la llaman a la escuela teora
crtica.
No son autores postmodernos, rescatan algunos principios.
Discuten 2 cuestiones con el marxismo ortodoxo. 1.- Segn ellos
no ven que el proletariado tenga potencial revolucionario en el
contexto del capitalismo. Se plantean el problema del sujeto
histrico. Qu es lo que puede hacer estallar al capitalismo? 2.No hacen tantos estudios econmicos sino que hacen estudios
culturales, super-estructurales porque no es tan fcil diferenciar
lo econmico de lo social. Toman cosas de Freud y la sociologa.
Adorno es terico y Marcuse trata de mezclar Freud y Marx.
Estas dos diferencias se vinculan con la nocin de "Industria

Cultural". Por qu el capitalismo para absorver y contener

cualquier intento revolucionario?
Lo que lo explica especficamente es la industria cultural: una
capacidad de produccin simblica que contiene cualquier tipo de
contradiccin. Super-estructuralmente puede contener el germen
de la destruccin. Puede con los medios de comunicacin masiva
producir tan fcilmente como cualquier otro producto capital
simblico. Los productos simblicos captan voluntades. Se
produce cine y msica y cuando en la Alemania nazi que unifican
al pueblo, que nazifican.
Riefensthal; ver documentales.
El triunfo de la voluntad.
Olimpia.
Capacidad de la industria cultural para imponer ideales. Puede
administrar las conciencias, y as el capitalismo avanzado se
cierra sobre s mismo y se convierte en una forma de
totalitarismo (o por la fuerza o ms sutilmente por la industria
cultural). Entonces no son afirmativos (todo est dentro del
sistema).
Dnde est la contradiccin?
El socialismo es tambin totalitarismo. Son pesimistas. El hombre
unidimensional es el hombre que dice siempre que s, que no
tiene capacidad crtica (Marcuse).
Los ideales de razn enmancipatoria de la modernidad se van
desplazando y la razn se convierte en instrumental.
Marcuse plantea que la salida puede estar en los que pueden
estar fuera del sistema (estudiantes, minoras marginadas).
Despus la industria cultural se dirige a los jvenes. Antes el nio
estaba marginado de la sociedad, ahora es el centro. Era
marginal pero fue incorporado.
Marcuse: lo ms probable es que el capitalismo se destruya a s
mismo, que implocione. Es ms fcil que se destruya por su
propia lgica (bomba atmica, desastres ecolgicos) que
aparezca un sujeto revolucionario.

El proletariado no niega al sistema, slo quiere estar en mayor

posicin dentro de l.
Adorno (terico del arte) ve que el nico lugar donde est la
negacin es en el arte (el arte que est fuera del sistema). La
industria cultural da la apariencia de poder elegir todo, est
ligado a la misma lgica que el mercado.
En Kant, el sujeto tiene un esquema a priori que permite alcanzar
la experiencia. Para Adorno ese esquema es la industria cultural,
es el esquematismo kantiano. El arte es el ltimo vestigio de que
la humanidad podra haber sido distinta. El arte por definicin no
puede ser convertido a mercanca. La literatura (Proust, Kafka,
Joyce, Beckett). La misin del arte hoy es introducir el caos en el
hombre, el orden es lo establecido.
Benjamin tiene desidencias con la escuela. Se suicido. Tiene
suerte para el fracaso. Es un antiheroe. Especialista en la
literatura alemana. Critica la crtica tradicional de Goethe. Se
pierde casi toda su obra, una que se salva es "La obra de arte en
la poca de la reproductividad tcnica".
Recomendaciones para el final. Tener la libreta firmada. La mesa
dura varios das. El tema es 1 captulo de los libros de la ctedra.
Tema acotado. El tema es el piso. No pregunta nada que no haya
explicado. Comprensin y uso del lenguaje.
Escuela de Frankfurt. Interpreta a Marx a la luz del siglo XX, es
una interpretacin heterodoxa.
Luckacs-Lucach edita escritos de juventud de Marx. Est afiliado
al partido comunista. Por interpretar la parte menos econmica
va preso. Hay dos Luckacs, uno obligado y otro donde escribe lo
que piensa. Los tericos de Frankfurt leen a Marx a la luz de
Luckacs (este plantea el papel del proletariado en la revolucin en
"historia y conciencia de clase")
La idea es que las sociedades desarrolladas capitalistas y
pseudosocialistas son totalitaristas. La civilizacin avanza hacia
formas cada vez ms totalitaristas. EEUU tiene la capacidad de

administrar la conciencia de las personas en todos los niveles.

Crean ideales de manera ms sutil y absorven las
contradicciones.
Adorno y Horkheimer sostienen que lo que se desarrolla es la
industria cultural.
Marcuse sostiene que las sociedades avanzadas son
unidimensionales y el hombre tambin.
Las sociedades se perpetan por la idea de un enemigo. Parecen
ser racionales pero en el fondo son profundamente irracionales.
Estudia de qu manera el lenguaje y por lo tanto el pensamiento
y la sociedad es unidimensional. Dice que las palabras en los
medios de comunicacin son usados slo en su forma ms
superficial. Un lenguaje limitado produce un pensamiento
limitado. Muestran la contradiccin abiertamente para que la
gente no pueda criticarlo. El sistema desarrolla mecanismos para
contener a los individuos. Marcusse, Eros y la civilizacin (Freud y
materialismo histrico) Dominacin por la manipulacin y no por
la fuerza. Sublimacin no represiva y dessublimacin represiva.
Los impulsos sexuales sin perder su objeto inmediato trasladan
su energa ertica a otras realidades, pero lo que pasa es lo
contrario, desublimacin represiva: sexo burdo en TV, no
contribuye a que la sociedad mejore, no es humanizadora, facilita
la manipulacin, son primitivos. As somos profundamente
administrados. Estereotipos. Lo ms exitoso es lo ms burdo.
Ellos sostienen que la razn crtica se opone a la razn
instrumental (cosificada), se puede detectar en Descartes cuando
sostiene que la razn permite conocer la naturaleza como ciencia
hasta llegar al punto de un cientificismo: la razn controla,
clasifica, hace estadsticas y lo que no es clasificable lo tacha de
irracional. Slo tiene en cuenta lo cuantitativo. Rechaza a lo
singular. Esto se despleg en la civilizacin. Los campos de
concentracin son el desarrollo de la razn instrumental/ciencia.
Confronta al positivismo lgico y al falsacionismo (Popper).
Vigustain Wittgenstein tiene dos perodos, el del Tractatus y el
otro es el de la filosofa analtica. Consuma el giro lingistico de la

filosofa y propone como objeto de estudio de la filosofa el

lenguaje. La filosofa contempornea estudia la conciencia.
Propone una teora pictrica del lenguaje porque plantea una
analoga estructural entre los hechos y las proposiciones (el
lenguaje pinta el hecho). Teora de la significatividad del
lenguaje: este es significativo cuando refiere a un hecho (puede
ser verificado en los hechos), no en las cosas. Un hecho es una
relacin de cosas. El lenguaje significativo puenden ser de dos
tipos (tautologas: su verdad est en su estructura) y aquellos
verificables con los hechos. Todo lo que no puede contatarse con
los hechos no tiene significado. La filosofa tradicional plantea
pseudoproblemas (parecen pero no lo son) porque usa el
lenguaje de manera no significativa. Se lo trata de forzar a decir
cosas que no puede decir. Parte de errores, usa el lenguaje de
una manera no apropiada. "Dios existe" es un error gramatical.
"El cuadrado redondo no existe" dispara la mente a confuciones
metafsicas.
"De lo que no se puede hablar es mejor callar"
Hume dice que un trmino que no tiene una expresin
correspondiente con los hechos no tiene significado. Wittgenstein
dice que su libro es una escalera para salir del lenguaje no
significativo. Para l la filosofa es una actividad de analizar el
lenguaje significativo.
Los autores del positivismo lgico llevan esta idea a la
epistemologa ( es distinta del positivismo de Comte) ellos tienen
influencia de Hume y de la lgica. Proponen un criterio de
diferenciacin-demarcacin entre ciencia y no ciencia partiendo
del lenguaje (criterio de verificacin del significado). Es criterio de
cientificidad y significatividad (si algo tiene significado o no). No
estudian el problema del conocimiento sino lo que se puede decir
y lo que no. Estudian el lenguaje, los enunciados significativos
son de dos tipos: analticos (ciencias formales) y sintticos
(ciencias fcticas).
Empirismo lgico. Positivismo: carcter fuertemente
antimetafsico.
Cul es la presencia de Hume en el positivismo?
El mtodo de los positivistas lgicos es la induccin. La verdad de

la ciencia fctica se basa en los hechos particulares.

El positivismo queda atrapado dentro de sus propios criterios.
Grandes partes de las ciencias puras son insignificantes. No slo
dejan afuera la metafsica. Todo lo dems son pseudoenunciados. La metafsica no tiene significado (no es falsa ni
verdadera).
El lenguaje crtico no tiene significado. Reducen el lenguaje a
describir. Cualquier reflexin es no significativa, no se puede
criticar lo que es. La escuela de Frankfurt dice que los positivistas
lgicos son una herramienta de la razn instrumental, que son
parte de la manipulacin.
Estos problemas hacen posible la teora falsacionista de Popper:
desplaza el criterio de la verificacin a la falsacin. Para l es
necesario demostrar la falsedad de algo. Considera que es
sencillo encontrar ejemplos que verifiquen un enunciado. Siempre
se pueden encontrar casos que confirmen un enunciado pero no
alcanza para demostrar la verdad. El fundamento es la crtica a la
induccin de Hume. Para demostrar que un enunciado es
cientfico hay que buscar casos que lo refuten. No se puede
demostrar que un enunciado absoluto es verdadero, pero s que
es falso. Nunca puede demostrarse que un enunciado no sea
falso, pero s que resista la refutacin. "Es la mejor que tenemos
hasta ahora".
Para que resista la refutacin, para que pueda ser sometido a
pruebas, para que sea falsable tiene que referirse a algo emprico
preciso. Debe poder ser contrastado con los hechos: lenguaje
preciso y contenido emprico (horscopo).
Tiene que ser falsable y resistir; no debe ser falsado. Refutable
pero no refutado.
Popper distingue el contexto de descubrimiento de una teora y el
contexto de justificacin.
Descubrimiento: fuera del mbito de la ciencia.
Teora cientfica: conjetura para solucionar un problema. El
contexto en que se le ocurre al cientfico est fuera de la ciencia,
queda en el plano personal.
Lo que interesa es cmo se justifica.

Ciencias Fcticas.
Lo que importa es si resiste la refutacin. El opone la teora del
balde del positivismo: alguien anota observaciones y de ah saca
leyes. Popper dice que la mente es un reflector que ilumina
sectores de la realidad, hay una hiptesis que gua la
observacin. Si uno va a observar, puede observar infinitas cosas,
no existe la observacin en estado puro, la conjetura orienta, no
es relevante de donde sale la conjetura, lo que importa es su
grado de cientificidad. Desde la lgica debe poder demostrarse la
falsedad de la teora y si no, se demuestra que es la mejor hasta
el momento, no se puede demostrar desde la lgica que es
verdadera, nunca una teora es verdad concluyente, es el mejor
intento de explicacin.
El falsacionismo confronta con las teoras esencialistas e
instrumentalistas de la ciencia.
Esencialista: una teora cientfica verdadera descubre la realidad
tal cual es, es una descripcin de la verdad (Galileo Galilei dice
que esa es la verdad de la estructura del universo).
Instrumentalista: una teora cientfica no tiene que ser
considerada verdadera o falsa, sino til o no. Una ciencia no
descubre, es un instrumento, sirve o no sirve.
Popper dice (en relacin al esencialismo) que la ciencia no llega
nunca a ser verdad. La ciencia no es verdad, es conjetural
(Hume). La lgica y la matemtica son sistemas cerrados en s
mismos. Por definicin, en principio, la lgica y la matemtica no
sirve para nada, funcionan como auxiliares de las ciencias
fcticas.
Sobre el instrumentalismo: toda teora cientfica aspira a la
verdad. No son meros instrumentos porque chocan con los
hechos, pretende ser una descripcin verdadera y a veces est en
conflicto con los hechos.
Popper: es fundamental, central el error en el progreso de las
ciencias, porque la ciencia avanza por ensayo y error. El error
conduce a explicaciones cada vez ms cercanas a la verdad sin
nunca alcanzarla.
Y contra el inductivismo l propone el hipottico deductivo: el

cientfico propone una conjetura general, de ella se deducen

consecuencias observables que permiten contrastarse con los
hechos, si estos lo contradicen la teora es falsa pero desde el
punto de vista lgico no puede demostrarse su verdad.
El criterio de cientificidad es la capacidad de ser contrastado con
los hechos. l dice que la metafsica no es ciencia. Ya no dice que
no quiere decir nada (la teora atmica surge de la metafsica).
Considera al materialismo histrico y al psicoanlisis (que quieren
ser ciencias) como metafsica al igual que todo lo que no puede
contrastarse con los hechos.
Popper confronta con Adorno respecto con el mtodo de las
ciencias sociales. Si pueden dialogar entre s tienen algo en
comn. Los dos pretenden que lo que hacen es ciencia porque es
valiosa la ciencia.
Popper dice: el mtodo de las ciencias sociales radica en ensayar
posibles soluciones a sus problemas, al igual que las ciencias
fcticas (monismo metodolgico). Toda crtica es un intento de
refutacin. Si se refuta se busca otra, si no se la sigue criticando.
El mtodo de la ciencia es el ensayo y error. Adorno dice que eso
es imposible porque el objeto es distinto y el mtodo debe
adecuarse al objeto.
Segunda cuestin. Objetividad de las ciencias sociales. Cmo se
proponen teoras que pueden ser demostradas
intersubjetivamente?
Popper: la objetividad radica en la objetividad del mtodo crtico
(la categora de la contradiccin lgica es objetiva) La lgica da el
requisito de la objetividad (neutralidad valorativa es posible para
Popper, no para Adorno)
Adorno: este mtodo de la no contradiccin no puede aplicarse a
la realidad social porque ella misma es una contradiccin,
confrontacin, dialctica, el objeto es contradictorio, la
contradiccin es lo constitutivo de las relaciones sociales. La
objetividad se logra si el cientfico lo hace lo ms serio y con rigor.
Popper: el cientfico debe ser neutral, no debe hacer subjetividad
del cientfico en la teora.
Ideologa para los positivistas y Popper es cuando lo subjetivo, los
valores personales interfiere en la tarea (o teora).
Hay valores cientficos y extracientficos, lo extracientfico no debe

intrometerse.
Adorno: el cientfico tiene que tener como valor el progreso,
enmancipacin. Adorno para Popper es ideolgico, y al revs,
para Adorno, Popper es parte de la razn instrumental. Los dos
comparten el ideal del progreso y el valor de la ciencia.
Nietzsche

Unidad 4.

Romanticismo S XIX (surge en el XVIII con un movimiento previo,

el prerromanticismo como respuesta a la ilustracin) Es un
movimiento artstico y cultural.
El primero es un movimiento artstico y se contrapone al
clasicismo que hacen incapi en el aspecto formal de las obras,
son ms rgidos.
Los artstas romnticos ms importantes son:
Goethe
Victor Hugo - Baudelaire
Msico: Wagner.
Crtica a las condiciones de vida cada vez ms administrados,
socializados.
El estado de nimo romntico es la nostalgia ante el pasado
perodo. Es una impugnacin del progreso, no cree en l, ms
bien se lamento por el paraiso perdido. Hace una exaltacin de la
naturaleza no corrompida por el hombre (antecedente en
Rouseou, el salvaje es bueno, lo corrompe la civilizacin (el
hombre))
Rescatan las tradiciones populares, el folklore frente a lo
universalista de la ilustracin (Kant), buscan la particular y el
valor del individuo aislado. Artista ligado a la locura, el mal, a
todo lo que la sociedad rechaza. Surge la idea del individuo
creador, nico individuo particular, arte autnomo, exaltacin de
la figura del autor (que surge con el renacimiento) por sobre la
obra.
Goethe amigo de Schiller. Hacian cosas raras para parecer
artistas. La idea de que la obra es una manera bastante
imperfecta de plasmar genialidad de la mente.

En Wagner se nota mucho la exaltacin.

Es fuente en Alemania porque tienen mucha experanza de la
ilustracin. Los resultados de la R F son persecuciones y guillotina
(terror). Cuando los alemanes ven esto se defraudaron, caen en
un pesimismo sobre la capacidad de la razn.
Schiller escribe "Cartas para la educacin esttica de la
humanidad" Cree que los ciudadanos no estn todava educados
para estos cambios polticos.
Entonces cree que para humanizar al hombre solo se lo puede
lograr a travs del hombre.
Los alemanes se repliegan sobre s mismo por el defraude, se
exalta su pasado, su particularidad tambin por necesidad poltica
de unificar alemania.
Wagner representa al artista romntico. Tiene la pretencin de
hacer una obra de arte total, que sintetice todas las artes y lo
tratar de hacer en su pera. Revoluciona.
Sus obras son monumentales (El anillo de los nibelungos).
Pone en escena la mitologa alemana.
Uno de los primeros idolatrados por su pblico. Conciente de su
genialidad, y peda que lo traten con el respeto que mereca:
magalmano, estafador, mal amigo, mal poeta, por filsofo.
En Suiza encuentra un fan suyo, Nietzsche (msico fracasado), se
hace amigo de l, se enamora de su esposa. Toda su primer obra
est marcada por su admiracin a Wagner.
Sjopenhauer=Schopenhauer: la msica es importante. Hay una
fuerza, voluntad, que engendra y destruye todo. Y como aparece
para nosotros, como representacin (comparar con Kant). La
mejor manera de comprender la fuerza es la msica, que es
voluntad y fuerza y existira aunque el mundo no, esto est en W
y N.
Antes de W (Wagner) la pera era una forma de diversin
burgueza. Para l es la forma de expresar sus ideas metafsicas.
Wagner propona la meloda infinita. Vuelto sobre s mismo,
parece que anuncia, pero no anuncia nada.
Las tensiones derivan en nuevas tensiones, no hacia distensiones.
Nietzsche, al principio, est marcado por W y S, su obra es muy
compleja. Su obra no tiene unidad, est dividida por perodos (3)
y tiene contradicciones internas.

Perodos:
1.- Romntico: W y S, luego se pelea con W y se va al
2.- Positivismo: Empieza a hablar mal de los artistas
3.- Madurez: ideas principales.
1.- El origen de la tragedia
2.- Aurora
Harold Bloom muestra cmo se separa de Nietzsche y dice que un
artista tiene que superar a su padre artstico, encontrando su
propio lenguaje, superando sus influencias, para no sentirse
innecesario.
Tipo de lenguaje potico y metafrico. Lo hace mltiplemente
interpretable. Textos muy oscuros, muy simblicos. El texto
ejerce facinacin, pero no se sabe exactamente de lo que se est
hablando.
La teora del superhombre es base de la teora raza aria.
No era antisemita. Cuando l muere su hermana edita sus obras
a su manera.
El perodo romntico tiene como obra fundamental "El origen de
la tragedia". Es en principio un estudio filosfico. Estudia el
perodo tico (S VII-S V) estudiando el lenguaje de las tragedias.
Termina siendo un estudio cultural de la civilizacin occidental a
travs de la tragedia griega. En estas obras se expresan dos
fuerzas irracionales: la apolnea y la dionisaca. Los usa para
explicar el espritu griego.
Dionisos: vino, principio nocturno, la fuerza vital que arrastra
toda fuerza generadora que consume todo, fuerza de la
desmesura, es oscuro, su pierden los lmites entre las cosas, todo
se confunde con todo, embriaguez, orgistico, desaparece lo
individual.
Apolo: contrapartida de Dionisos: principio de la luz, se ven los
lmites de las cosas, lo individual, lo mensurado, la apariencia
bella.
Estas dos fuerzas irracionales fueron vistas por dos griegos y se
hicieron cargo, la armonizaron y articularon en el arte (esta

dicotoma remite a Schopenhauer: lo dionisio como fuerza y lo

apolneo como lo bello de la representacin). Nostalgia de la
cultura griega (romntico), el mundo griego es el paraso perdido.
Esta sabidura empieza a declinar con la filosofa de Scrates y
Platn porque aparece la necesidad de racionalizar todo, de
explicar todo. La bsqueda socrtica de los conceptos significa el
principio del fin del descubrimiento de la tragedia, empieza la
declinacin, la enmascaracin de lo dionisaco. Se busca lo
extramundano. Que se acenta con el cristianismo. Con la culpa y
el rechazo a lo mundano. Es crtico de la religin, que controla a
travs de la culpa. El enmascaramiento aumenta y se llega a la
falsa sociedad burguesa, la ciencia y el progreso ocultan lo
dionisaco. Es una crtica profunda de la civilizacin burguesa, el
nico camino de salvacin est en el arte. l ve en Wagner un
artista dionisaco. l lo redescrubre y lo plasma en su obra.
Rechaza que lo real est fuera de lo terrenal y no asumir los
principios irracionales que gobiernan todo.
Le da un papel fundamental a Wagner en la historia de la
humanidad.
Pero ve luego que Wagner no es lo que reclama para s, y en el
ocaso de los dioses lo destruye.
El segundo perodo lo deja a Wagner y critica a los artistas y hay
un leve rescate de algunos valores.
En el terder perodo aparecen sus ideas. Todas de manera bien
contundentes, sobre todo en Zaratustra. Las ideas
fundamentales: la muerte de dios, el eterno retorno, y el
advenimiento del super-hombre.
Muerte de Dios: declara formalmente que Dios ha muerto
(Humano, demasiado humano).
Tiene dos sentimientos contrapuestos: Angustia: sin Dios
desaparece toda la fuente de sentido, es el nico absoluto que
puede fundamentar sentidos absolutos. Si Dios no existe no hay
fundamento de sentido, de ah adviene el nihilismo. Si Dios ha
muerto no hay nada, su muerte es la desaparicin de cada
fundamento absoluto. Lo mata fundamentalmente la civilizacin
burguesa. Dios es incompatible con la ciencia, con la tecnologa,

con la cultura burguesa (Descartes con el genio maligno da el

primer paso).
Si somos capaces de matar al Dios, tenemos que hacernos cargo.
Jams hubo una accin ms grandiosa, y nosotros tenemos que
ponernos a la altura de nuestros actos, a la altura de los dioses.
El superhombre se hace cargo del nihilismoo, se inventa sus
propios valores, a s mismo. Contrapone al superhombre con el
ltimo hombre (burgus) la forma ms abyecta, ms degradada
del hombre. La civilizacin burguesa es la mayor decadencia.
El caos es una figura positiva, permite crear.
No lo toma porque es asistemtico. Pregunta Nietzsche y la postmodernidad y su relacin con otros casos.
El romanticismo se consolida en el S XIX como respuesta a la
revolucin industrial y la organizacin tcnica de la vida. Tiene su
antecedente en el prerromanticismo. Rechaza a la razn y la
ciencia. Realce de la Naturaleza.
Hegel era romntico al principio, luego se aleja.
Autoconciencia (que lo real sea racional). Para Hegel el
romanticismo es un momento que debe ser superado.
Wagner-Schopenhauer: resaltan el arte y sobre todo en la msica
(est presente en Adorno).
En Nietzsche hay crtica a la modernidad. Idea: la civilizacin, la
cultura es decadencia, en algn momento llega la humanidad a
una comprensin de s mismo que luego pierde (contrario al
optimismo histrico de Hegel y Marx). El nimo es melancola
sobre el pasado perdido.
Heidegger piensa igual que Nietzsche sobre los presocrticos.
En el origen de la tragedia es la primer crtica a la modernidad y
plantea su visin de ella.
Los fillogos creen que enloqueca y lo echaron.
Hasta Eurpides (y antes de Scrates) los griegos haban logrado

equilibrar lo apolneo y lo dionisaco. Se pierde cuando se trata de

comprender de manera racional la realidad, y eso destruye la
sabidura presocrtica. Critica a Eurpides porque su tragedia
reflexiona sobre s misma, empiezan a discutir argumentos, es
ms autoreflexivo, ms ilustrado.
Cree que Eurpides destruye la tragedia griega y ah empieza la
historia de la humanidad como autorepresin y enmascaramiento.
Y Wagner redime la humanidad.
Muchas ideas ne Nietzsche se desprenden de la idea de la muerte
de dios, sin dios no hay absolutos porque l era el absoluto que
fundamenta a todos los otros y empieza el nihilismo. El
conocimiento es slo un arma ms en la lucha por la
supervivencia. No hay verdad, sino verdades, puntos de vista, es
una perspectiva. El conocimiento no tiene valor en s mismo. La
muerte de dios est ligada la idea del superhombre, porque ste
tiene que hacerse cargo de sus actos (del asesinato). Los dioses
ya no pueden convivir con los hombres.
Frente a esto hay dos actitudes posibles:
1.- de rebao. creencias para soportar esto, la cultura burgus
que sigue a la mayora.
2.- el superhombre, se construye a s mismo, crea sus propios
valores, se hace cargo de la muerte de dios.
En la geonologa de la moral contrapone la moral del imperio
romano y con los valores del rebao judeo-cristiano, es
despojado, y as con esa piel de oveja (cristianismo) destruye al
fuerte, a la moral herica, noble de los romanos. La moral
cristiana es la moral de los dbiles, la moralidad surge del
resentimiento de los dbiles, del dbil sometido que no puede
vencer los valores del fuerte. Implantan los valores del dbil:
compasin, etc. La bondad enmascara impotencia. l exalta la
moral de los fuertes, que puede ser espiritualmente fuerte.
El nihilismo surge en consecuencia de la muerte de dios, el
perspectivismo y el superhombre.
La idea del eterno retorno: va en contra de la concepcin del
tiempo y la historia de la modernidad. Los marineros simbolizan
para Nietzsche lo contrario del hombre burgus porque se

arriesgan, se mueven. El nimo es el pesimismo, el espritu de la

pesadez. El carcter circular del tiempo, el tiempo que siempre
vuelve sobre s mismo.
Eternidad

Instante

Eternidad

Pesimismo: repetimos la misma vida infinitamente, lo que nos

pas ya nos pasa y nos volver a pasar.
La serpiente es el smbolo del tiempo circular. El hombre se ahoga
con esa idea, entonces Zaratustra le dice que le muerda la
cabeza. El centro de gravedad del tiempo es el instante. En este
momento convergen todos los momentos. En este instante se
define la eternidad. En este momento defino la eternidad. El
superhombre decide a cada instante la eternidad. No privilegia el
futuro, cada instante tiene un peso eterno.
Atrapado en la rueda el tiempo, nadie decide porque yo decido,
solo se repite. Ver el tiempo no como una lnea, sino enfatizar un
punto.
Nietzsche

Husserl

Heidegger
Heidegger: folsofo genial pero est demasiado adaptado a su
medio. En el ascenso de Hitler es nombrado rector de la
universidad y en un discurso se hace cargo de las ideas del
nazismo. Renuncia y se aisla en una cabaa en la montaa y
queda al margen. Cuando cae Hitler est prohibido y de a poco de
reincorpora a la vida acadmica. Nunca explica su compromiso
con el nazismo. Probablemente fue nazi. Es muy controvertido. La
pasa bastante tranquilo.
Hannah Arendt: habla de la vanalidad del mal. Fue alumno de
Heidegger y tiene un romance. Corta contacto porque se tiene
que ir. Vuelve encargado a estudiar lo que pasa. Reinicia su
relacin con Heidegger de amistad.
El compromiso poltico compromete su filosofa?

Su propio sistema filosfico est comprometido con el nazismo.

Junto con Nietzsche se pueden interpretar nazisticamente. Fue
uno de los filsofos ms brillantes del siglo XX. Sus textos
requieren una especie de empata de sus ideas para comprender
lo que dice. Es muy oscuro con palabras muy especializadas.
Tiene su propia terminologa. Es un universo cerrado.
Hiperespecifidad. Da la sensacin de que sus seguidores hacen
sus discursos para que los no iniciados no lo entiendan. No se
hace el esfuerzo por abrirlo. Ortega y Gasset: la claridad es la
cortesa del filsofo.
Nietzsche influye sobre Heidegger con sus crticas a la
modernidad, racionalidad, religin. Husserl es el maestro de
Heidegger y crea un mtodo con mucho impacto, la
fenomenologa (usado por Heidegger, Sartre, Merlo-Ponty).
Husserl es un filsofo matemtico. Su propsito de la filosofa es
afin a Descartes, quiere que sea una ciencia: los requisitos de la
ciencia son dos: fundamentacin y sistematizacin. Para l lo
nico que puede ser ciencia en s mismo es la filosofa porque es
la nica que puede fundamentarse a s misma. Las dems
ciencias parten de la actitud natural (cree que el mundo est ah,
existiendo por s mismo, que est dado). Esa tesis tiene que ser
fundamentada y su fundamentacin es el punto de partida de la
fenomenologa: esta sostiene que la constitucin es para una
conciencia, el mundo es un conjunto de significados que una
conciencia constituye. Es la conciencia la que constituye al
mundo. El punto de partida de la fenomenologa es la ruptura de
la actitud natural. Hay un sujeto trascendental que constituye los
objetos. Constitucin de un sujeto trascendental, al estilo de
Kant, pero Husserl constituye los significados.
El punto de partida es el cogito, la conciencia. Para Husserl la
conciencia es intencionalidad, la conciencia siempre es conciencia
de algo. "La filosofa como ciencia estricta" La conciencia es
intencional. Es inseparablel acto de la conciencia del contenido de
la conciencia (amar algo). Siempre est lanzada al mundo. As se
distingue de Descartes: "es cierto que pienso pero lo que pienso
es dudoso". Es tan indudable que pienso como lo que pienso, no
se pueden separar. No se puede dudar del contenido de mi
conciencia. La duda podra llegar a estar en la correspondencia

con lo fctico.
Husserl: la conciencia es un estallido (siempre lanzada hacia
afuera)
Cmo fundamenta la correspondencia entre contenido de la
conciencia-mundo?
No se puede porque el mundo es lo que constituye mi conciencia,
lo que hace el mtodo fenomenolgico es Epog (pone entre
parntesis), la correspondencia, suspende la actitud natural.
Trabaja con los fenmenos (lo dado o mi conciencia): los
significados.
Lo ms cierto que tenemos es el acto actual de tener conciencia.
Sabemos de lo otro lo que nosotros ponemos en eso, el sentido
que le ponemos.
Existe un mundo real? Es irrelevante. Para l no se puede saber
si hay un noumeno. Suspende el juicio sobre una cuestin como
los escpticos. Lo que hace el fenomenlogo es intuir esencias
(intuiciones eidticas), son conjuntos o articulaciones de
significados en comn sobre lo que se quiere averiguar el sentido.
Cada vez se obtienen distintos noemas sobre el centro de una
cosa y se busca lo comn, la esencia, el sentido. Constituir un
mapa de significados dentro de mi conciencia. Fundamenta las
ciencias porque sirve para armar un mapa de cada concepto no
como algo dado, sino como algo que mi conciencia constituye.
Problema de la intersubjetividad: l trata a travs del lenguaje.
Uno reconstruye en punto de vista del otro. La conciencia puede
anticipar cosas, constituir de manera anticipada, cambiar el punto
de vista. La intersubjetividad tiene una base de suposicn porque
fue constituido por la conciencia.
Lo importante para ella es la relacin entre Husserl y Descartes,
las diferencias, la intencionalidad.
La intencionalidad (como conciencia lanzada hacia afuera) est
tanto en Sartre como en Heidegger. En Heidegger la constitucin
de sentido como interpretacin. l la empalma con la
hermenutica y eso da "el giro ontolgico de la hermenutica". La
hermenutica antes es un mtodo de interpretacin. Los telogos
con la biblia, los juristas con las leyes. Es un mtodo de las
ciencias sociales sobre todo con:
Schleiekmacher: leer un texto es reconstruir el momento de la

construccin, hay un significado: lo que quiso decir el autor, la

hermenutica es llegar a una empata del autor, reconstruir la
intencin del autor.
Diltlay lo aplica a la historia (reconstruir la poca).
Heidegger la cruza con la fenomenologa y dice que la
interpretacin no es una actividad que en algn momento
dejemos de hacer, sino que es propio del hombre (giro
ontolgico: lo constitutivo del hombre es la interpretacin) Somos
nuestra interpretacin.
En Heidegger aparece la hermenutica de la facticidad, lo toma
de Kierkegaard (precursor del existencialismo. Dans,
contemporneo y opuesto a Hegel porque dice que el punto de
partida de la filosofa nunca puede ser un absoluto sino mi propia
existencia individual)
Kierkegaard escribe en primera persona, solamente se puede
hacer filosofa desde mi propia vida.
Existir es encontrarse arrojado en el mundo, sin saber para qu,
ni porqu. Encontrarse de hecho en el mundo y buscarle un
sentido a eso que no lo tiene.
Hermenutico de la facticidad: darle sentido al hecho de mi
propia existencia.
Esto inaugura el existencialismo. El nico que existe es el hombre
porque es el nico arrojado para nada en el mundo, como algo
totalmente contingente, como pura posibilidad y teniendo que dar
respuesta al sentido de nuestra propia existencia.
Heidegger usa Dasein, existir ah, el nico ser que se interroga
por el ser, as llama a eso caracterstica del ser humano.
No le interesa la cuestin de la existencia humana en s misma.
Su punto de partida, es pregunta es por el ser en general, no slo
por el ser humano. La pregunta es: Por qu es el ser y no la
nada?
El nico ser que se pregunta por el ser es el ser humano,
entonces el punto de partida a superar es el Dasein. Dice que
tenemos una comprensin preterica del ser, esta
comprensin/interpretacin es lo que nos constituye.
El ser es lo otro del ente. El ser se oculta en los entes y es lo que
los hace ser y se muestra ocultndose en ellos. Que es lo que las

cosas son y que los hace persistir en el ser. La historia de la

filosofa es la historia del olvido de la pregunta por el ser, desde
Scrates se particulariza la pregunta, ah empieza la decadencia
de la filosofa que se focaliza en entes. Profundiza el olvido del
ser. Descartes se centra en su sujeto y pone al mundo como un
objeto en funcin del sujeto; el mundo es una imagen frente al
sujeto que lo impone como sujeto. As el sujeto forma una forma
de racionalidad para dominar el mundo.
Para retomar la pregunta con el ser es a travs del arte. Los
artistas abandonan las visiones del mundo establecido y exploran
sobre nuevos sentidos. La obra de arte es un puente hacia lo
desconocido, hacia lo que se oculta. Por ejemplo con nuevas
formas de nombrar. Va ms all de la visin vanalisada, no se
puede conservar (quedarse en el plano de la dicha). Va hacia lo
que el lenguaje todava no puede decir. Nos sacude de lo
establecido.
La pregunta fundamental es la idea del ser. Obra importante: El
ser y el tiempo. Enfoca la pregunta desde aquel ser que tiene
como fundamento de su existencia la pregunta por el ser. Dasein: ser ah.
Se diferencia de autores que se centran en la existencia humana
(Sartre). Para l este es nada ms que un punto de partida. El
fundamento del hombre es la pregunta por el ser (cada existencia
tiene una interpretacin pre-terica). El lenguaje surge de cierta
interpretacin del ser (al usar algo se interpreta el ser, las
relaciones son maneras de interpretacin).
Caractersticas del Dasein: existencia (nocin de Kierkegaard). A
diferencia de otros entes el Dasein es pura posibilidad, puro
proyecto, sin esencia (los entes s tienen esencia).
Existir es encontrarse en el mundo sin esencia ni destino, existo
como proyecto.
1.-posibilidad.
2.-trascendencia: lanzado hacia el futuro.
La nica posibilidad cierta es la muerte, la nica que s que es la
finitud y precariedad de mi existir.
No es nada, es puro proyecto, no hay nada completo ni cerrado,
pura apertura, pura posibilidad. Estamos entre dos oscuridades

imposibles: el hecho de haber nacido y la muerte, vencen la

razn. Comprender, darnos un sentido entre dos absurdos:
hermenutica de lo factible.
Precariedad de la existencia: la muerte siempre presente.
Existir es existir ante la Angustia de la posibilidad de la muerte.
Hay dos maneras de comportarse ante estas caractersticas de la
existencia; enfrentarlo (existencia autntica) o negarlo
(inautenticidad. man (se) se dice tal cosa, se piensa tal cosa, se
refugia en lo impersonal, uno dira tal cosa. Anesteciarse en la
masa, en lo establecido).
El Dasein siempre existe en un mundo.
Mundo es siempre mundo del hombre, no hay uno sin otro, es la
interpretacin que una cultura hace. El Dasein es el mundo es el
que vive, dentro de ciertas interpretaciones cada uno hace sus
propias interpretaciones. No se puede existir sin un mundo, este
no es individual.
Crtica a la modernidad: distinguir sujeto de objeto es artificial,
derivado, que no comprende las caractersticas de la existencia
humana. Critica a la cultura occidental y al modo en que llega a
esta distincin. La capacidad del arte para superar esto.
La segunda parte de la obra trata de pensar el ser en tanto ser.
"Introduccin a la metafsica".
Por qu el ente y no la nada? Por qu las cosas son y son como
son?
Distintas interpretaciones del ser a lo largo de la historia.
1ros. Griegos. Ser: aparecer: verdad. El ser se menifiesta,
aparece. El ser es QUOIS: fuerza que hace que las cosas sean lo
que son.
Parmnides. La verdad es lo que se desoculta.
Ellos se plantearon acerca del ser.
A partir de Scrates y Platn empieza el olvido del ser.
Ser: presencia futura de lo presente. (Platn, el ser est en otro
mbito).
Es diferente de lo que aparece, de las apariencias.
Marca la filosofa medieval: el ser es Dios (fuera de lo presente).

A partir de Descartes el ser es lo que se presenta a un ente o

sujeto que lo antepone como objeto (enfatiza la subjetividad).
Ser: objeto. Distincin artificial entre sujeto/objeto. Se desarrolla
el sujeto.
Tcnicas de dominacin: razn tecnolgica.
Consuma el proceso de decadencia comenzado por Platn.
Heidegger fue el director de Tesis de Marcusse.
El cuarto momento es el ser: valor de Nietzsche; sigue pensado
con sujeto/objeto. El ser es el juicio de valor herico, el ser es
valoracin. Sigue preso de la subjetividad moderna.
Critica la lectura de Nietzsche de los presocrticos porque los lee
filtrados por Platn.
Ah aparece la nocin de dilogoo a la hora de leer: no quedarse
en la dicho, en lo ya interpretado, sino que avanzar a lo no dicho.
Oposicin entre dilogo y conversacin.
Conversacin: quedarse en el intercambio de palabras.
Dilogo: superar lo permitido por las palabras y encontrar un
lugar comn. Esto es tomado por Godomer; en "Verdad y
mtodo" profundiza la hermenutica de Heidegger.
La nica manera de entendernos a nosotros mismos es a travs
de los Otros. El verdadero dilogo slo es posible si hacemos el
paradjico intento de hubicarnos en el lugar del otro, salir de mi
horizonte y romper la resistencia que hay en nosotros de salir del
lugar del centro que tenemos para nosotros mismos. Quin es el
otro que me escucha? Intentar dialogar es salir de m hacia otro y
tratamos de encontrar un punto en comn. Dilogo artstico (no
verbal) con la msica, como las otras artes, requiere la salida de
uno mismo porque explora lo desconocido, salir de m para verme
de otra manera (no nos entendemos a nosotros mismos). No
puedo saber lo que me quiso decir el artista, pero me pertime
verme de otra manera. Sin dejar de ser yo sal de m mismo.
UNO est constituido por su interpretacin del mundo.
Lo propio del ser es ocultarse, los cuatro momentos son
necesarios. No es una perversin del hombre. No se puede

descubrir una persona como se descubre una cosa, esta tiene una
esencia, aquello es pura variacin, pura posibilidad, como
tampoco se puede definir una obra de arte.
Sartre: El ser y la nada.
Marcado por Heidegger, Husserl y Kierkegaard.
Nada ms hay nada dentro nuestro, somos la nada, soy lo que no
soy (lo que me constituye es mi posibilidad, el sentido de mi vida
es mi proyecto, mi trascendencia) y no soy lo que soy (no soy mi
pasado, ni mi facticidad, ni lo que ahora soy). Mi pasado no me
condiciona al punto de determinarme lo que ser, y entre el
pasado y el futuro est la nada, la posibilidad. Cada momento esa
decisin repercute en mi pasado, lo repercute. Estamos
condenados a elegirnos, tanto nuestro futuro como nuestro
pasado.
Nuestra libertad es situada, en situacin. En esa situacin tengo
posibilidades y tengo que elegir entre ellas (siempre hay al
menos dos posibilidades: seguir viviendo o no). Mientras ms
posibilidades hayan mejor ser la situacin.
Estamos condenados a elegir, lo nico que no podemos elegir es
no elegir, es una paradoja. Cuando alguien no puede elegir deja
de ser humano. Tomar un camino es cerrar los otros.
En el Ser y la nada distingue entre ser-para-s y ser-en-s.
El ser-para-s es la existencia humana, parecida al Dasein, es
posibilidad, trascendencia y fundamentalmente libertad
(condenado a elegir en situacin). Es el ser y la nada.
El ser-en-s son las cosas, tienen esencia, son compactas, opacas.
Es puro ser.
Para Sartre la angustia es la angustia ante la libertad (para
Heidegger es ante la precariedad del ser).
Sartre distingue entre el miedo y la angustia. Miedo frente a una
amenaza interior, miedo de caer a un precipicio; angustia de
elegir tirarse. El miedo se desplaza hacia la angustia, porque lo
que me angustia es lo que hara si lo que me da miedo sucede.
Enmarcar la angustia, huir a la libertad, buscar escusa es actuar
de mala fe (me obligaron). Una persona con sus elecciones dibuja

su futuro y fuera de ella no es nada. Si Dios no existe la libertad

es toda nuestra. Yo elijo mis valores. Concepcin subjetivista de
los valores, valen porque los elijo: concepcin subjetivista
axiolgico. Cuando alguien tiene que decidir est sola,
desamparada. No hay moral universal que se aplique a una
situacin concreta.
Debieramos elegir como si fueramos modelos o responsables de
toda la humanidad.
Relativismo del que es difcil salir. Si Dios no existe todo esta
permitido.
Heidegger enfatiza ms la cuestin del ser como enterpelando al
hombre, no para en un subjetivismo.
Sartre es una filosofa del sujeto (fuerte) que va de Descartes a
Husserl. Yo soy lo que me hago. No hay manera de que no sea
responsable de lo que soy. Una persona es duea de s misma.
La respuesta a Sartre es Faucault: la muerte del sujeto: efecto de
superficie.
Vimos el primer Sartre, hay dos.
Es uno de los pocos filsofos que atrae a una multitud. Escribe
para jvenes. Tena un peso poltico increible. El existencialismo
es reemplazado por el estructuralismo.
El sujeto sartreano es un sujeto fuerte.
La lnea estructuralista se desarrolla paralelamente; surgida de la
lingistica de soussure, de la antropologa de Levi-Strauss y el
formalismo ruso. El punto de vistaes sincrnico. Tomar el
lenguaje como un todo, un sistema, una estructura.
Foucault es consecuencia del estructuralismo. Est marcado por
esta perspectiva. Rompe con el existencialismo de Sartre. A fines
de los 60 Sartre...
La "sin razn" de Heidegger, Foucault, Nietzsche tambin, hay
contradicciones. El relativismo tambin lleva a la sin salida, tanto
como el universalismo.
Foucault no puede explicar lo que hace, sus explicaciones tienen
vacios. No pueden explicar el cambio histrico (Althusser al leer
estructuralistamente a Marx).

A partir de fines de los 60 (que por suerte est pasando de

moda) surge la post-modernidad. La modernidad se entiende
como un tipo de cultura que cree en la razn, el progreso, el
sentido, los principios racionales. La gente creia que el futuro
tena que ser mejor. Ahora hay una visin desencantada. La
educacin es una valor moderno, pero no estamos marcados por
el desencanto, ya el futuro no ser mejor que el presente. El
post-modernismo es el ltimo romanticismo.
Mxima a universalizar= si no se puede pagar pods colarte.
Post-modernidad es la expresin cultural del descontento.
Empieza con la arquitectura. La forma sobre la funcin, rescata el
pasado, recicla, es irnico, no proyecta hacia el futuro, no cree en
nada, es una poca irnica en la que cada cual se centra en s
mismo, es vivir el momento, no como Nietzsche, sino
superficialmente.
El sujeto post-moderno explota las posibilidades de comunicacin
pero no tiene nada que decir ("la radio esta buensima", slo
quiere escucharse a s mismo). En filosofa...
Lytord: es la cultura que se corresponde con las sociedades postindustriales donde mueren los grandes relatos (Hegel) y solo
quedan y proliferan los pequeos relatos. Entonces hay una crisis
le legitimacin. Donde encuentro algo que legitime lo que hago,
que le de sentido a mi vida (no hay progreso, para qu
trabajar?) Lleva a la sociedad y a la falta de sentido de la vida. La
post-modernidad es un lujo de los pases ricos (post-industriales).
Los 80, 90 surge esta post-moderno.
Batimo habla de una estetizacin de la existencia. Sujeto dbil. El
arte sale de los museos y transforma la existencia, se consume el
arte, estetizacin no utpica de la existencia. Esto ya pas,
entonces muere el arte porque ya est en todos lados, entonces
se legitima lo establecido, es un pensamiento acrtico y
desmoralizante.
Habermas critica a los post-modernos y a los crticos de la
modernidad: Heidegger y Foucault. Para l, los ideales modernos
todava se tienen que realizar, que todava tienen vigencia. Es un

contemporneo que muestra de manera crtica los ideales

kanteanos (sabe que la modernidad se desarrolla
patolgicamente)
Discute con Lyotard.
La filosofa crea tus problemas. El papel no es tranquilizarte sino
angustiarte.
Tener libreta firmada. Escuchar finales para tener panoramas.
Preparar un capitulo de los libros.
Preparar Proust, algun capitulo de Proust mas alla de Proust.
Elegirlo estrategicamente. No elegir tema. Son mesas masivas. La
tension es espuma.