INVESTIGACIN CIENTFICA Y DESARROLLO

PEDAGOGA DE LA INCLUSIN?
Una mirada hacia las prcticas educativas en personas con discapacidad
PEDAGOGY OF THE INCLUSION?
A look towards the educational practices in persons with disability

Luis Gabriel Loaiza Garca1

Sara Ximena Rubio Vizcaya2
... Tal yuppie, sin duda ciudadano, prolonga desmedidamente la jornada de trabajo sindicalmente acordada
pues la empresa, el dios nuevo, todo lo v. Tal ciudadano objetor de conciencia se v insultado, despreciado,
en la picota, sospechado pblicamente por las autoridades. Tal ciudadano, cuyo objeto de deseo sexual o cuya
lengua no es el mayoritario, aparenta normalizarse para no ser discriminado. Tales ciudadanos ven su voluntad
de abortar fiscalizada por ojos impersonales graduados en superior competencia... moral. Tal ciudadana se hace
esterilizar por temor a perder su empleo Pero hay ms: hordas de ciudadanos celebran un triunfo deportivo:
alaridos y bocinazos no se detienen ante los hospitales donde partidarios del mismo equipo estn muriendo ()
aumentan las audiencias de ciudadanos cuanto ms burdo y hortera es el programa de televisin. Todos los ciudadanos han visto las fotos, reproducidas billones de veces, de los mismos idola: un hombre musculado fuera de toda
medida, una mujer medio desnuda y de gestos obscenos fuera de toda medida: ambos cotidianizados, normalizados
por tanto ()
Juan Ramn Capella, 1993, p. 135.

Resumen
La pedagoga de la inclusin busca reconstruir un anlisis histrico sobre los principios de normalidad/anormalidad en occidente, describir cmo stos han influido en la consolidacin de prcticas de
exclusin e inclusin que han invadido todas las esferas de la vida cotidiana, incluyendo la dimensin
educativa y los procesos de escolarizacin. Estas reflexiones se dirigen principalmente hacia un tipo
especial de sujeto que configura, en gran medida, una categora que Foucault ha dado en denominar
de lo anormal. Si bien, en este rango de anormalidad fueron incluidos homosexuales, criminales,
locos, se har un especial nfasis en sujetos con discapacidades.
Entendiendo la pedagoga como una prctica para formar sujetos, se realizar un indagacin sobre
las caractersticas de este tipo de prctica pedaggica, que denominaremos pedagoga de la inclusin: cmo las razones para incluir-excluir a cierto tipo de sujetos y para prestar especial vigilancia
sobre ellos; develando as, qu tipo de sujetos se estn constituyendo por medio de estas prcticas, y
cmo se ha constituido histricamente a un tipo especial de sujeto al sujeto moderno de las minoras, al sujeto perteneciente a grupos humanos que han atravesado situaciones histricas de exclusin
y condicionamiento.

Palabras clave: discapacidad, inclusin, exclusin, poder de normalizacin, educacin

Politlogo de la Universidad Nacional de Colombia. Analista e investigador social independiente. Ha participado en la coordinacin y diseo de proyectos de investigacin centrados en la formacin de cultura poltica, creando y ejecutando experiencias educativas en la localidad de Engativ, como la Escuela DeMente JovenEscuela de formacin en cultura poltica y participacin democrtica y PolitikArteEscenarios
de Encuentro para la Generacin de Redes Juveniles de Reflexin y Accin Colectiva. Es Coordinador del
Colectivo RedConstruccin, organizacin dedicada a la investigacin para la accin social comunitaria.
Correo electrnico: likoreth@gmail.com.
2
Terapeuta Ocupacional de la Universidad Nacional de Colombia. Ha participado en el diseo, coordinacin
y ejecucin de proyectos de participacin ciudadana y poltica de personas con discapacidad, uno de los
cuales ha merecido reconocimientos a nivel distrital. Forma parte del Grupo de Investigacin Ocupacin
y Realizacin Humana de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional, igualmente ha participado
en dos publicaciones del Instituto de Estudios en Desarrollo Humano, (Dis) Capacidades, Diversidades de
la misma universidad. Finalmente, ha participado como invitada al desarrollo de actividades acadmicas y
pedaggicas en la carrera de Terapia Ocupacional de la Universidad Nacional. Correo electrnico: sarahoon@hotmail.com.
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Abstract:
The Pedagogy of Inclusion, seeks to
reconstruct an historical analysis about
the principles of normality/abnormality
in West Culture, and seeks to describe
how these principles have influenced in
consolidation of exclusion and inclusion
practices, which have invaded all spheres of the daily live, including the educative dimension and the processes of
schooling. These reflections are mainly
directed to a special kind of subject, who
largely shapes a category which Foucault
have named abnormal. Although in this
status were included homosexual men,
madmen, and criminal men, we will do
a special emphasis in subjects with disabilities.
If we understand pedagogy as a practice for shape subjects, we will do a inquiry about the characteristics of this
kind of pedagogy practice, which we call
pedagogy of inclusion: Characteristics
likes the reasons for include or exclude
to some kind of subjects and the reasons
for take special vigilance on them; uncovering so, what kind of subjects are shaped through these practices, and how
these have historically shaped a special
kind of subject: the modern subject of
minorities, the subject who belong to
human groups that have experienced
historical situations of exclusion and
conditioning.

Keywords: disability, handicap, inclusion, exclusion,

power of normalization, education

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Estas lneas buscan presentar reflexiones en torno a un concepto que actualmente justifica y define todo un sistema de atencin a la poblacin con
discapacidad (personas, mujeres, hombres, ciudadanos); nos referimos al concepto de inclusin social que ha emergido como un ethos o quiz como
un deber ser de las prcticas cotidianas (y con ellas,
las educativas) cuyo propsito, de acuerdo con la
poltica pblica en discapacidad, consiste en permitir a las personas con discapacidad desarrollar todo
su potencial humano en la sociedad en condiciones
de equidad, generando prcticas que promocionen,
reconozcan, garanticen y restituyan los derechos de

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las personas como ciudadanos y actores relevantes

de sus propios procesos de desarrollo humano y social.
Las consideraciones que se van a presentar sobre la inclusin social implican develar cmo ciertos
procesos de inclusin, que responden a prcticas de
exclusin, resultan finalmente en una justificacin y
prolongacin de las estructuras sociopolticas bajo
las que la exclusin ha encontrado estticas de legitimidad. De esta forma, el texto se constituye como
una invitacin permanente para asumir una postura
crtica y reflexiva frente a las formas y prcticas de
inclusin social en nuestra sociedad.

Para presentar las reflexiones, ser preciso iniciar con una aproximacin al concepto de discapacidad, no slo desde una perspectiva histrica,
sino adems relacionndola con la arqueologa de
la normalidad-anormalidad que propone Foucault,
presentando las caractersticas del denominado
poder de normalizacin, por medio de tres figuras
de lo anormal que Foucault denomina el monstruo
humano, el individuo a corregir y el nio onanista.
Esta aproximacin incluye el estudio de los modelos
de inclusin y exclusin que predominaron en el tratamiento de personas con lepra y peste entre los siglos XVI-XVIII, lo que permitir reflexionar sobre las
transformaciones y sobre todo vigencias tanto de las
figuras de lo anormal como de los modelos, exaltando sus caractersticas y particularidades en nuestras
prcticas contemporneas y espacios de vida cotidiana, haciendo un especial nfasis en el contexto
escolar y el uso de la pedagoga para estos fines. Estas consideraciones convergern en reflexiones en
torno a esa nocin que conocemos como inclusin
y la responsabilidad de la escuela, en reflexionar
sobre el tipo de prcticas de inclusin que se manifiestan no slo en la poblacin con discapacidad,
sino en toda la sociedad civil en su conjunto, las que
deben armonizarse a las transformaciones radicales
del concepto de discapacidad que, como veremos,
emergen de las prcticas sociales, culturales y polticas de los nuevos movimientos y demandas sociales
en discapacidad.
Iniciamos entonces con centrar la discusin sobre
uno de los dualismos que hemos denominado como
salvaje y brbaro, por la forma como ha extinto toda
posibilidad humana para el ser diverso, diferente e
incluso autntico. Nos referimos aqu al dualismo

INVESTIGACIN CIENTFICA Y DESARROLLO

normalidad-anormalidad, y sus implicaciones para
la formacin de maquinarias y prcticas sociopolticas de inclusin-exclusin que han invadido todas
las esferas de la vida cotidiana como la escuela, la
vecindad, la familia el cuerpo. Esta discusin implica, por dems, una reconstruccin histrica para
entender las circunstancias bajo las cuales la maquinaria de normalizacin se ha constituido de forma
tan vehemente en nuestra sociedad, reconstruccin
que nos develar tambin las diferentes prcticas de
saber y poder sobre la anormalidad en el contexto
educativo y pedaggico, as como, en los espacios
cotidianos de la vida, en que circula la vida misma
en sus diferentes expresiones.
La anormalidad, como un desafo natural a la
esttica humana de occidente, implica una serie de
construcciones e imaginarios sobre lo humano, sobre lo natural, sobre el poder, la emancipacin, lo
moral, la ley. Uno de los primeros imaginarios sobre
el que nos centraremos es acerca de la discapacidad,
dado que forma parte importante de la taxonoma
de lo anormal y ya veremos por qu

Nociones de discapacidad y perspectiva histrica.

Para llegar a una definicin de discapacidad que

vaya en sintona con las demandas de los movimientos sociales, con la emergencia de polticas pblicas
en este campo, y en que se la comprenda como un
concepto complejo, dinmico y multicausal, que
emerge de la relacin e interacciones de la persona con los entornos polticos, sociales, econmicos,
ambientales y culturales, implica reconocer que la
situacin de discapacidad slo se pone en evidencia, cuando la persona entra en interaccin con tales
entornos y encuentra limitaciones, restricciones o
barreras que impiden o dificultan su participacin
plena en la sociedad, la garanta de sus derechos y
su desarrollo humano integral.

Para llegar a esta definicin, que involucra todo el

cuerpo social y sus sistemas polticos, econmicos y
culturales, es preciso reconocer que el concepto de
discapacidad ha evolucionado con el tiempo y con
la sociedad, reconociendo sus trnsitos por posturas dicotmicas o unidimensionales que tienen un
fuerte arraigo mdico racional, dado que antes de
ser entendida como un constructo social, fue inicialmente considerada como el fruto de una especie de

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patologizacin de los sujetos, -propio de la prctica mdica-. Como afirma Barton (1998, p. 15): las
ideas, concepciones e intereses mdicos y psicolgicos
han influido de una manera preponderante en la poltica, la teora y las actuaciones ante la discapacidad.
As, desde el punto de vista mdico, una definicin
sobre la discapacidad apuntaba a una especie de
inferioridad biolgica en referencia a un sistema
de regulaciones sobre los estados naturales normales del hombre. Ello haca que la discapacidad
se concibiera como un conflicto permanente sobre
el cuerpo entre estados de salud y enfermedad, un
conflicto interno y, por tanto, eminentemente individualizado. Esta clase de supuestos, que argumentan
una idea atomizada de la discapacidad, la relacionan directamente con factores como la pobreza, la
raza, el gnero o la edad del sujeto, pero no admiten
como explicacin situaciones de orden estructuralhistrico tal y como lo es, por ejemplo, el modelo
econmico capitalista con sus principios de individualidad, utilidad, expresa competencia y consumo,
factores que han definido las relaciones de la discapacidad con el mundo productivo3. La discapacidad,
as entendida, se encuentra muy al margen de la
fuerza productiva capitalista, muy al margen de ser
parte del engranaje de las prcticas de produccin
y consumo; aunque ello no significa que las personas con discapacidad no busquen reconocerse y ser
incluidas en esa maquinaria, lo que (como veremos
ms adelante) caracteriza y justifica en alguna medida las prcticas occidentales normalizadoras dirigidas a la poblacin con discapacidad que se encuentra marginada de las posibilidades materiales
de progreso y desarrollo, y que pese a ese proceso
de marginacin construye como punto de referencia esa esttica humana que rinde culto al cuerpo en
los trminos de utilidad y eficacia. Las nociones de
discapacidad como problema individual y aislado,
excluyen a la poblacin con discapacidad como motor de desarrollo econmico y social en sus regiones. Sin embargo volveremos en las prximas lneas
a retomar estas posturas, con el fin de dilucidar las
transformaciones radicales en el concepto de discapacidad con la emergencia de nuevos movimientos
sociales en la actualidad.
Pero, hay que volver las pginas de la historia un
poco atrs, y reconocer las prcticas de exclusinMundo productivo que a veces se presenta como el nico
mundo posible.

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inclusin de la discapacidad y cmo puede relacionarse con la categora de lo anormal, para lo que nos
apoyaremos en Foucault, quien, mediante sus conferencias impartidas en el Collge de France sobre los
anormales entre 1974 y 1976, intenta develar una
suerte de arqueologa de la anomala a partir de un
anlisis histrico, desde los siglos XVIXVIII hasta
sus das de vida. Durante este recuento histrico no
se puede hablar del concepto de discapacidad propiamente dicho, teniendo en cuenta, que discapacidad es un concepto emergente en los siglos XX-XXI,
para referirse a una categora social que busca definir las relaciones entre los sujetos con insuficiencia4
fsica o mental y la maquinaria social, poltica y econmica que le rodea.
Teniendo en cuenta que las diferencias fsicas y
mentales son una caracterstica de la naturaleza y
diversidad humana, y que esas diferencias se expresan a veces en ausencias o alteraciones corporales
como nacer sin brazos, piernas o carecer de un sentido, como la vista, es posible reconocer que esta situacin es tan antigua como el mismo ser humano,
y que es, por tanto, una constante humana. Barnes
(1998, p. 17), en referencia a las prcticas histricas
sobre la discapacidad, afirma que, aunque las respuestas sociales a la discapacidad no son universales, s ha existido una tendencia cultural sistemtica
en contra de las personas con insuficiencias en el
transcurso de la historia documentada en occidente,
tal es el caso, de las culturas grecorromanas en que
el culto por alcanzar la excelencia fsica e intelectual,
haca que las personas con diferencias o limitantes
fsicas y mentales fueran objeto de prcticas de exclusin y castigo. En sociedades no occidentales son
mucho mas variadas las respuestas frente a esta situacin de insuficiencia, respuesta social que se pro-

Nos referimos a la palabra insuficiencia, primero, para distinguirla del trmino discapacidad; y segundo, reconociendo
que el trmino es acuado en la poca moderna y encontrando que en la historia, los trminos para referirse a un estado
particular de diferencias fsicas o mentales acuden principalmente a formas peyorativas de denominacin, tal como,
defectuoso, invlido, minusvlido, limitado y llegamos a
la conclusin de que cualquiera que sea una forma de denominar el aspecto biolgico de la discapacidad se suma a ella
como un condicionamiento ms de su existencia. Por ello, se
retoma la palabra insuficiencia para referirse a las personas
cuyas diferencias y rasgos particulares fsicos o mentales restringen su participacin en el cuerpo social, sin pretender con
ello hacer un calificativo de suficiencia o no de las personas.

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Universidad Pedaggica Nacional

duce por una interaccin compleja entre el modo de

produccin (tipo de economa, tipo de necesidades
creadas, tipo de mano de obra, cantidad de plusvala
y cmo se distribuye) y los valores fundamentales
de la sociedad en cuestin (estructura social jerarquizada o no, definicin del rendimiento, ideas sobre edad, gnero, relaciones con sociedades vecinas,
valores estticos, entre otros.) (Len Barton, 1998).
La discapacidad, como concepto emergente moderno, se podra configurar como el efecto o consecuencia de unas prcticas de saber y poder que empiezan
a delimitarse claramente a partir de siglo XVIII, con
algo que Foucault denomina poder de normalizacin.

Hacia una arqueologa de la normalidad-anormalidad

A una categora de sujeto normalizado, con sus

rasgos bien definidos, se superpone una definicin
de aquello que no llena esta categora, es decir, de
aquellos sujetos que constituyen la familia de lo
no normal. Un intento de anlisis sobre el llamado
poder de normalizacin nos infiere, entonces, la
existencia de una contracara de ese poder; hay que
poner un nombre a todo aquello que la norma excluy, como afirma el mismo Foucault: la figura del
hombre normal y de la ley, supone una figura de lo
que es anormal y de lo que significa infringir a ley,
pero aqu no se har referencia solo a una ley social,
tambin a una ley humana, a una ley supuestamente natural.
El siglo XVIII cre lo que podra denominarse una
nueva economa de los mecanismos del poder: un
conjunto de procedimientos y de anlisis que permiten aumentar los efectos del poder, disminuir el costo
del ejercicio de ste e integrarlo a los mecanismos de
la produccin e incluso hacerlo constante Foucault
(1975)

Para Foucault, la revolucin burguesa del siglo

XVIII y comienzos del XIX fue la invencin de una
nueva tecnologa del poder, del que las disciplinas
mdico jurdicas5- constituyen las piezas esenciaLa hiptesis de Foucault sobre el surgimiento del poder
de normalizacin como un poder que no est anclado en los
lmites del saber mdico o judicial, pero que fueron sus herramientas primigenias un poder que tiene su propia au-

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les. As pues, la manera en que nos acercaremos a
develar la maquinaria interna y el surgimiento de
ese poder es mediante tres figuras de lo anormal,
que Foucault denomina el monstruo humano, el individuo a corregir y el nio onanista. La existencia de
una categora de la anomala conlleva una serie de
procedimientos, instituciones y mecanismos para
su clasificacin, correccin, tratamiento, castigo o
erradicacin, an cuando es el propio sistema de
valores religiosos, jurdicos, mdicos, y morales los
que la definen y justifican su existencia. Estas figuras de lo anormal se van superponiendo a lo largo
del siglo XIX, luego de estar claramente separadas a
fines del XVIII y principios del XIX, hasta que surge
una tecnologa de la anomala humana a partir de la
formacin de una red de saber y poder que incluya
las tres figuras dentro en el mismo sistema de regularidades. (Foucault, 1974-76). Sobre la genealoga
del monstruo encontramos:
El monstruo es la forma natural de la contranaturaleza... es la forma desplegada por los juegos
de la naturaleza misma en todas las pequeas
irregularidades posibles, y en ese sentido podemos
decir que el monstruo es el gran modelo de todas
las pequeas diferencias. Es el principio de inteligibilidad de todas las formas que circulan como
dinero suelto de la anomala () es una categora
que replica a cualquier ser que no tenga forma
humanaes una mixtura entre la muerte y la vida
como el feto que nace con una deformidad y muere
al poco tiempo, es una mixtura del sexo, como quien
es hombre y mujer al mismo tiempo, es una mixtura
de formas como quien no tiene brazos ni piernas
como una serpiente (Foucault, clase del 22 de
enero).

La figura del monstruo humano es una figura del

orden de la superestructura, que infringe tanto el
derecho humano como el derecho divino y la llamada ley natural, que se relaciona estrechamente con
lo imposible y lo prohibido; en palabras de Foucault,
el monstruo es un complejo jurdico natural. La importancia de esta figura monstruo radica en que no
basta con que su misma existencia sea una infraccin a la ley natural, sino que su sola presencia en
el mundo de lo normalracional pone en entredicho
las verdades de la ley civil y de la ley cannica, el
monstruo es una irregularidad natural tan extrema,

tonoma y reglas, un poder que se instal gracias al juego

que consigui establecer entre diferentes instituciones, extendiendo su soberana en nuestra sociedad.
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que cuando aparece pone en cuestin el derecho que

no logra funcionar. El derecho est obligado a cuestionarse sobre sus propios fundamentos, o a callar,
o a renunciar, o a acudir a otro sistema de referencia. La monstruosidad es entonces, el aparato que
pone en tela de juicio las estructuras de poder y
saber, es decir, las estructuras de verdad. La existencia del monstruo no hace solo referencia a un
sujeto, a un humano, sino a todo un sistema social y poltico que no puede englobar a los sujetos
anormales6 (Adolfo Vsquez, 2005).

Como veremos mas adelante, una faceta o perspectiva parcializada de la discapacidad y su sistema
de instituciones, regulaciones, y prcticas mdicas,
polticas y sociales surge como el resultado de la
domesticacinnormalizacin de ese monstruo.
El poder de normalizacin que se constituy como
respuesta a esas falencias y falacias de los sistemas
de verdad, va a absorber al monstruo mediante la
prctica de una suerte de inclusin, cuyos elementos
principales sern la vigilancia y el control.

Ahora bien, el individuo a corregir se encuentra

anclado en un sistema de referencia mucho mas inmediato, mucho mas cotidiano que el del monstruo,
ste proviene del orden de lo cosmolgico o anticosmolgico, por contra el corregible incorregible se
encuentra inmerso en el sistema de relaciones entre la familia en el ejercicio de su poder interno y
las instituciones econmicas o socioculturales que
configuran su entorno inmediato: la escuela, la iglesia, la polica, la calle, el hospital el corregible incorregible es en s mismo una paradoja, dado que
se denomina de tal forma, en la medida en que fracasaron todas las tcnicas, todos los procedimientos
de domesticacin, disciplinamiento, socializacin o
correccin mediante los que se pudo intentar corregirla lo que define al individuo a corregir, por tanto,
es que es incorregible. Esta paradoja exige que alrededor del sujeto se erijan una serie de intervenciones especficas, una suerte de tecnologa de re-

Lo que hace que un ser humano sea un monstruo, no es

slo la excepcin que representan en relacin a la forma de
la especie, sino el problema que plantea a las regularidades
jurdicas (se trate de las leyes del matrimonio, de los cnones
de bautismo o de las reglas de la sucesin. Un ejemplo de
ello, son las situaciones en las que personas con discapacidad cognitiva, deciden tener un hijo lo que representa para la
sociedad un problema jurdico y moral. Foucault. citado en:
Vzquez, 2005.

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cuperacin, de sobrecorrecineste individuo es la

piedra angular de todas las instituciones y prcticas
legitimadas para sujetos anormales, que se desarrollan en el siglo XIX, es el soporte de todo un aparato
de correccin que involucra irremediablemente a la
escuela, la iglesia y la familia misma.
Finalmente, la figura del nio onanista, mucho
mas reciente que las otras dos, y restringida al campo familiar y al del propio cuerpo, es un espacio ms
estrecho. Es el dormitorio, la cama, el cuerpo; son los
padres, los supervisores directos, los hermanos y hermanas; es el mdico: toda una especie de microclula
en torno al individuo y de su cuerpo (Foucault, clase del 22 de enero, p. 64). El descubrimiento de la
sexualidad en los nios da lugar al surgimiento de
una necesidad especial de vigilancia y control sobre
ellos por parte de la familia, una especie de medicalizacin de sta, lo que configura, segn Vzquez
(2005), una cruzada orientada al disciplinamiento
de la familia moderna, ahora instrumento del adentro occidental. Ese disciplinamiento y la modulacin de las actividades cotidianas de la familia en la
esfera privada se da por mecanismos religiosos, mdico sanitarios e incluso, por elementos mediticos,
como la televisin y los medios de comunicacin,
que invaden la estructura ntima de la familia.

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As pues, el monstruo humano, el incorregible corregible y el nio onanista son figuras atravesadas
cada una por sistemas de poder y saber, por sistemas de verdad que de manera paulatina, en una especie de interacciones y superposiciones histricas
constituyen en suma la categora de lo anormal. El
sistema de poder poltico judicial, est directamente relacionado con la figura del monstruo, mientras
que los sistemas de poder sobre el individuo a corregir se definen y transforman en la medida en que se
reordenan las funciones de la familia y el desarrollo
de tcnicas disciplinarias (lo que influye en las prcticas pedaggicas que se dan en los espacios formativos, y en otros escenarios como el ejrcito). De la
misma manera, los sistemas de poder para la figura
onanista se precisan en la redistribucin de poderes que cercan el cuerpo de los individuos. Estas
expresiones y maquinarias de poder buscan legitimarse constantemente mediante sistemas de saber
y verdad, por tanto, en referencia al monstruo humano los sistemas de saber se centran en un conocimiento profundamente biolgico y perfectamente
taxonmico (el inicio de las ciencias positivistas y
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racional-cientficas), una especie de humanizacin

de la naturaleza inventando leyes naturales. El saber
que contextualiza al individuo a corregir, es un saber que se va constituyendo lentamente, que nace
de las tcnicas pedaggicas, de educacin colectiva,
de formacin de aptitudes, e incluso de domesticacin masiva de los cuerpos para los fines de una
sociedadempresa. Finalmente, para el nio onanista se tram un saber que legitima el poder sobre el
cuerpo, como por ejemplo, aquel ejercido por la iglesia, la medicina o la psicologa. Es hacia estas figuras
que se desarrollar una coaccin que buscar vigilar
y castigar actos anormales, una coaccin que se tornar constante, una coaccin que se convertir de
forma sutil en el llamado poder de normalizacin.

Sobre Los Modelos De Inclusin-Exclusin En

Foucault Y Sus Repercusiones En La Actualidad:

El poder clsico ejercido por las monarquas era un

poder legitimado por cierto orden metafsico (recordemos el derecho divino de los reyes), de modo
que su reproduccin (del poder) como mtodo de
coercin, implicaba la realizacin de actos ceremoniales de carcter ritual y discontinuo. Uno de los
ejemplos claves para dilucidar la transformacin de
esta clase de poder intermitente hacia un poder que
pudiera ejercerse de forma continua, por medio de
mecanismos permanentes de vigilancia y control,
mecanismos de poder que podan penetrar en la
totalidad del cuerpo social (Foucault, clase del 29
de enero, p. 88) es el estudio de los casos de la lepra
y la peste entre los siglos XVI-XVIII, lo que Foucault
denomina el modelo de exclusin del leproso vs. el
modelo de inclusin del apestado

En el medioevo, la exclusin sobre los individuos

con lepra era una prctica de poder que se ejerca
de forma ceremonial, debido a que constitua un
fuerte mecanismo social, que implicaba una regla
de no contacto y, por ende, la expulsin de estos sujetos hacia un mundo exterior, confuso, mas all de
las murallas de la ciudad, expulsin que implicaba
su descalificacin jurdica y poltica entraban en
muerte, incluso su salida se realizaba mediante una
especie de ceremonia fnebre en que se le declaraba
muerto (Foucault, Clase del 15 de enero: 51). En sntesis, se trataba de prcticas de exclusin, rechazo,
marginacin, prcticas que se asemejan y que de hecho han sido reproducidas en los mecanismos bajo
los que se ejerce el poder sobre los locos, enfermos,

INVESTIGACIN CIENTFICA Y DESARROLLO

criminales, desviados, los pobres o incluso los nios,
cuando se les castiga, suspende o expulsa del sistema educativo. Podra inferirse que esta prctica de
exclusin del leproso es un modelo histricamente
activo en nuestra sociedad. Esto es lo que Foucault
denomina tecnologas negativas del poder, su cualidad principal es que no se relaciona ni directa ni
indirectamente con prcticas especficas de saber,
de hecho el poder negativo, como poder que apunta
a la represin, est ligado a un mecanismo de desconocimiento sobre aquello que es excluido. En la
actualidad, es posible an encontrar una suerte de
autoexclusin en el caso de familias que esconden
e invisibilizan a sus parientes con discapacidad por
temor, vergenza o miedo a enfrentar experiencias
de rechazo social; en estas situaciones no se expulsa a la persona del cuerpo social, sino que su ocultamiento se da en el seno de la familia. Ests prcticas si bien son an presentes en la sociedad, se han
ido transformando paulatinamente con el reconocimiento de las personas con discapacidad como sujetos de derechos.

En contraparte al modelo de exclusin del leproso,

surge hacia el siglo XVIII el modelo de inclusin del
apestado. Esta tecnologa de poder no hace referencia a prcticas de exclusin en el sentido explcito de
la palabra; se trata por el contrario de una suerte de
cuarentena que implica sobre el sujeto un ejercicio
de vigilancia constante. No se trata de expulsar sino
al contrario de fijar, dar su lugar, asignar sitios, definir presencias es al final un mtodo de exclusin
muy sutil que no expulsa al sujeto del aparato social
y, que por tanto, se denominar sistemticamente
(en los trminos de sistema) inclusin. Es, entonces,
esta nueva prctica de inclusin y sus cualidades las
que configuran la invencin de las tecnologas positivas del poder. En esta tecnologa de inclusin se sucede una observacin y vigilancia constante, una serie de observaciones minuciosas de cada individuo
para encontrar diferencias finas entre stos y sus
estados de salud y enfermedad, no se trata de una
marcacin definitiva de una parte de la poblacin, se
trata del examen perpetuo de un campo de regularidad, en el que se va a calibrar sin descanso a cada individuo, para saber si se ajusta a la regla, a la norma
de salud que se ha definido. (Foucault, clase del 15
de enero, p. 54). Este poder est ligado directamente
con prcticas de formacin y acumulacin de saber,
saber y verdad sobre los sujetos:
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un poder que no obra por exclusin, sino por

la inclusin rigurosa y analtica de los elementos. Un poder que no acta por la separacin en
grandes masa confusas, sino por distribucin en
grandes masas diferenciales. Un poder que no esta
ligado al desconocimiento, sino a toda una serie
de mecanismos que aseguran la acumulacin del
saber () lo que el siglo XVII introdujo mediante el
sistema disciplina-normalizacin, es un poder que
no es represivo sino productivo, un poder que est
integrado al juego, a la distribucin, a la dinmica,
a la estrategia, a la eficacia de las fuerzas; un poder
por lo tanto invertido directamente en el reparto
y el juego de las fuerzas, un tipo de poder que no
est ligado al desconocimiento, sino que solo puede
funcionar gracias a la formacin de un saber, que
es para l tanto un efecto como una condicin de su
ejercicio.
(Foucault, clase del 15 de enero, p. 55).

El poder de normalizacin es el que brota de esta

nueva tecnologa del poder, dado que la normalizacin se sustenta precisamente en los cmulos de
saber sobre la naturaleza, las leyes y el hombre. El
poder ya no pertenece al orden superestructural, ha
puesto sus pies en la tierra de los mortales de manera permanente, y estar all vigilando rigurosamente todos sus actos, sus comportamientos sus experiencias, es un poder que ha llegado para quedarse
de forma tan sutil como imperceptible, engaando
con el placebo de la libertad a los sujetos que tiene
sometidos.
As, los dispositivos de podersaber occidental
iran configurando procesos subsiguientes de normalizacin poltica, social y tcnica y cuyos alcances
se definieron claramente en el campo de la educacin con las denominadas escuelas normales, en
el campo de la medicina con la organizacin hospitalaria y los discursos de verdad y por supuesto en
el campo de la produccin industrial con la masificacin, y maximizacin del trabajo. La norma no se
equipara ya a una ley natural, es definida por el papel de exigencia y coercin que es capaz de ejercer
con respecto a los mbitos en los que se aplica. La
norma, por consiguiente, es portadora de una pretensin de poder, es un elemento a partir del que
puede legitimarse cierto ejercicio del poder. La norma implica un principio de calificacin y un principio de correccin... su funcin no es excluir, rechazar,
por el contrario est ligada a una tcnica positiva
de intervencin y transformacin, a una especie de
proyecto normativo (Foucault, 1974, p. 76).

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El monstruo humano, al que hacamos referencia pginas atrs, fue una vctima ms del poder de
normalizacin, el gran monstruo cosmolgico, el
taln de Aquiles de los sistemas de verdad y poder,
ahora no es ms que la sumatoria de individuos patologizados y medicalizados, catalogados y taxonomizados por medio del ejercicio del poder mdico
de la alineacin, que con sus discursos y dictmenes de verdad, ayudaron a erigir la categora de lo
normal y lo anormal. Los dictmenes mdicos que
funcionan como un discurso de verdad por su status
cientfico, por ser formulados exclusivamente por
personas calificadas, en una institucin cientfica, es
decir, una institucin de verdad (como el hospital,
como la escuela, como el juzgado), dictmenes que
tienen tal estatus con efectos de verdad y poder que
nos hacen reconocer que el concepto de discapacidad siendo definido de forma primigenia y esencial
por el saber mdico se consolid como objeto de
estudio, y de forma anloga, como hizo con el gran
monstruo, elimin su categora social y poltica y
la redujo a simples clasificaciones de enfermedad
en los manuales mdicos. As, se consolidan las excentricidades y anormalidades como sntomas bien
definidos, especificados, autnomos y reconocibles y
se consolida un poder mdico y de otras disciplinas
afines sobre ellos.

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Los sujetos que escapan a la normatividad, se

convierten automticamente en objeto de nuevos
procedimientos de encauzamiento del cuerpo, del
comportamiento, de las aptitudes. Ese encauzamiento, se dirige a un cuerpomquina que ha de
ser motor del desarrollo econmico de la sociedad a
partir de la explotacin de su fuerza productiva. En
los siglos XVI-XVII, vemos surgir en las estructuras
e instituciones sociales como el ejrcito, las escuelas, los talleres toda una domesticacin del cuerpo til qu hacer entonces, con aquellos cuerpos
no aptos para tales fines, con cuerpos paralizados,
poseidos, con cuerpos que presentan, segn el sistema, insuficiencias fsicas y mentales, y que, por
ende, no pueden engranarse a las dinmicas de produccin?
El desarrollo econmico, la naturaleza cambiante de las ideas y la necesidad de mantener el
orden durante la industrializacin influyeron en las
respuestas sociales a la insuficiencia. La aparicin
del sanatorio como elemento de provisin y control
social, la individualizacin y medicalizacin de los

Universidad Pedaggica Nacional

problemas sociales, promocionaron el surgimiento

de la visin mdica de base individual de la discapacidad (Oliver, en Barton, 1998)

El cuerpo, como objeto de disciplinamiento, fue

vctima de la represin, del placer para dar paso a
una exaltacin del cuerpo rendidor o productivo,
por tanto, la esttica de ese ciudadano es la del
cuerpo/mquina, es la del cuerpo perfecto, masificado, estigmatizador de la diferencia y la diversidad
humana, por el contrario, los ciudadanos cuyos
cuerpos estn al margen de tal esttica, se encuentran inmersos en una batalla entre el poder mdico
y el poder eclesistico, estos cuerpos circulan entre
el asistencialismo cristiano y la vigilancia mdica, se
hacen objetos de una tecnologa y un saber de reparacin, de readaptacin, de correccin. Recordando
las prcticas de confesin y direccin de conciencia,
el aceptar la discapacidad, es casi como hacer una
confesin frente a una instancia mdica, confesin
que no es solo cuestin de aceptar un estado, implica tambin, aceptar una serie de intervenciones
para cambiar ese estado, el sujeto tiene que aceptar
ser corregido, domesticado ynormalizado.
Cuando las personas con discapacidad tienen conciencia de su condici,n deben aceptarla y
aprender a vivir con ella, sto se logra mediante la
mxima explotacin de sus capacidades residuales,
los discapacitados entonces, estn obligados a asumir tantas funciones normales como puedan (Barton, 1998, p. 37).

La situacin bajo la que las personas con discapacidad, reguladas por instituciones polticas, medicas, econmicas y educativas, deban asumir funciones normales, es una forma de domesticacin, es un
intento, una falacia de normalizacin, una irrupcin
brbara contra la diversidad de posibilidades de
auto creacin de nuestra propia existencia, una barrera que no permite pensar en otras utopas posibles. De facto, como afirma Barton (1998), la utopa
dominante en la modernidad occidental que otorga
a la participacin en la produccin, al trabajo remunerado, al uso del cuerpo, la mente y la energa humana, como maquinaria de produccin con una importancia tal, que estos elementos son considerados
fuente de identidad; de ese modo toda persona que
no pueda hacer parte de esta utopa, se encuentra
automticamente excluida.

INVESTIGACIN CIENTFICA Y DESARROLLO

El mbito escolar y los desafos pedaggicos en el

marco del discurso de la inclusin.
La discapacidad, vista como un problema de base
individual, y que afecta slo los espacios inmediatos de interaccin del individuo, implica que no se
cuestionen, ni se modifiquen y por el contrario que
se confirmen y se dejen intactas las estructuras sociales econmicas, educativas y polticas (Barton,
1998). Es, as, como el sistema escolarizado, atravesado por sistemas de poder y saber sobre los sujetos, no ha sido ajeno a la reproduccin deliberada o
no de esas prcticas y tecnologas, tanto negativas
como positivas de poder y de saber.
En efecto, la escuela, desde la perspectiva de aparato disciplinario, se ha erigido para garantizar la
domesticacin de los nios y su desarrollo normalizado, en unos esquemas rgidos de racionalidad, que
no son contemporneos, sino que por el contrario
hacen referencia a una historia de prcticas pedaggicas, que inevitablemente se han tenido que encontrar con la figura de lo anormal, de la discapacidad
y que ante estas figuras, han erigido respuestas diversas tanto acertadas como equvocas, en relacin
al desarrollo humano integral de los nios y jvenes
con discapacidad en el mbito educativo. Veamos
entonces un breve recuento histrico

Desde los tratados de Vives (1948), se resalta la

constante observacin, vigilancia y control individual sobre los alumnos lo cual conllevaba a ejercer
unas prcticas sistemticas de inclusin y exclusin,
todos eran sometidos a periodos de prueba, resultando excluidos aquellos con mentes dbiles, a los
locos e imbciles, a aquellos que iban en direccin
opuesta a la naturaleza divina. En contrapartida a la
posicin de Vives (1948), en la escuela de Comenio
no haba lugar a prcticas de seleccin de estudiantes, por el contrario se parta de la premisa de que
todos los nios con o sin discapacidad (aunque este
trmino no se usaba en esa poca) deban ser educados, bajo la idea segn la cual mejoraran sus disposiciones y aprenderan a obedecer aun si no hacan
adelantos en trminos de conocimiento, Comenio
resta importancia a las diferencias significativas entre los alumnos y sus formas de aprendizaje, todos
eran educados bajo el mismo mtodo, no haba lugar
a una estudio de las particularidades de la enseanza en cada alumno. Para Saenz Zuluaga (2004), lo
importante en la instruccin de alumnos con disca-

Ldica pedaggica volmen 1, Nmero 14, 2009 pp 73-83

pacidad, era su disciplinamiento orientado a la obediencia.

Un siglo despus, surgi una de las crticas ms

vehementes hacia las prcticas educativas del Medioevo. La obra magistral de Franois Rabelais, Garganta y Pantagruel se plantea como una tentativa
de explorar el ser humano en todas sus dimensiones, corporales, espirituales, cognitivas, morales. De
hecho, uno de los mayores desafos de Garganta
frente a las prcticas de poder y saber del medioevo,
es el hecho de ser un gigante, un sujeto monstruoso,
no normalizado, no domesticado Garganta y su
hijo Pantagruel pertenecen a una raza de gigantes,
en la que aunque los imperativos de la naturaleza
estn fuertemente presentes, no estn habitados
por el ideal de rechazo del cuerpo (Portocarrero,
2005), sobre todo cuando este cuerpo no se ajusta a
las leyes naturales, es un cuerpo imperfecto, inacabado no solo en el sentido biolgico, sino tambin,
en un sentido social y cosmolgico. En Garganta
encontramos una reivindicacin con el cuerpo, con
los placeres, con todo aquello que se opone a una
domesticacin que camina en el sentido contrario
a la vida, con un proceso de aprendizaje vivencial y
lenguajeado, a partir de las experiencias de vida cotidiana que los enfrentaban a situaciones inslitas
que ponan en tela de juicio a las estructuras de moral y verdad predominantes en la poca.
Ms adelante en la historia, en el periodo de auge
del capitalismo, el Estado empieza pblicamente a
reconocer su necesidad de intervencin sobre estos
sujetos, y en 1601 se constituye en Inglaterra la Ley
de Pobres, considerada como el primer reconocimiento oficial de la necesidad de intervencin estatal, en las vidas de las personas con insuficiencias,
surge entonces, el sanatorio como un forma de ejercer control social sobre aquellos sujetos improductivos; como una forma de exclusin, que nos recuerda
las prcticas de poder sobre las personas con lepra
del siglo XVI. Las escuelas, como espacios de encierro7, y respondiendo a esas consideraciones poltico
Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos
XVIII y XIX; estas sociedades alcanzan su apogeo a principios del XX, y proceden a la organizacin de los grandes
espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un
espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la
familia, despus la escuela (ac ya no ests en tu casa),
despus el cuartel (ac ya no ests en la escuela), despus
la fbrica, de tanto en tanto el hospital, y eventualmente la

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jurdicas, se diferenciaron en normales y especiales.

Sobre estas ltimas es preciso considerar que si bien
se constituyen como un esfuerzo del sistema educativo y de la sociedad en su conjunto por reconocer el derecho a la educacin y la necesidad de una
educacin especial para personas con discapacidad,
queda en entredicho hasta qu punto tal educacin
especial se adscribe o no al juego del sistema econmico, en que las personas con discapacidad y su desempeos son medidos en funcin de su capacidad
productiva y utilitaria, o si dicha educacin especial
remite a experiencias pedaggicas, que permiten a
cada persona desarrollar su potencial nico sin referencia a sistemas de productividad externos.

Tambin cabe resaltar hasta qu punto las escuelas especiales se convierten en refugio para familias
quienes, como prctica de ocultamiento, evitando la
vigilancia constante de sus vecinos y los sentimientos culpabilizantes de vergenza y temor, internaban a los nios de forma permanente o peridica,
aislndolos de otros espacios sociales que brindan
oportunidades potenciales de aprendizaje. Lo que
aqu interesa, es que el sistema educativo, con sus
prcticas de disciplinamiento, reconozca si dichas
prcticas, se insertan en un reconocimiento de los
sujetos con discapacidad desde las nociones de
funcionalidaddisfuncionalidad o suficienciainsuficiencia; o trasciende esa mirada funcionalista del
sujeto hacia un reconocimiento de la diversidad y
potencialidad humana, expresada en nuestras singulares diferencias fsicas y mentales.

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Ahora bien, de experiencias educativas diferenciadas (normales y especiales), llegamos a experiencias que integran bajo el mismo escenario educativo
a personas con y sin discapacidad. Ridell (citado en
Barton, 1998) afirma, que las tendencias educativas
un poco ms contemporneas tienen una actitud
creciente a reforzar la idea de dficit individual, por
medio de algo que han denominado necesidades
educativas especiales, que representan las estrategias necesarias para llenar los vacos del nio con
discapacidad frente a la curva de normalidad. Este
trmino surge a partir de la dcada del ochenta en
Londres, y con el uso de esta terminologa, se proponan nuevas formas de escolarizar a los nios con
discapacidades: se les iba a integrar no slo a escueprisin, que es el lugar de encierro por excelencia, (Deleuze,
1993).
Universidad Pedaggica Nacional

las normales, sino tambin, a las aulas regulares

El alumno con discapacidad representa un
cuerpo menos sumiso para cumplir el esquema
disciplinario y la cultura de la escuela. El invento
del alumno con necesidades educativas especiales,
como identidad escolstica calibrada meticulosamente, sirve de esquema para la gestin del
problema del alumno discapacitado. sto se puede
conseguir mediante una poltica de segregacin
o mediante la integracin. Pero, pese a las pretensiones retricas de una aproximacin nueva y
socialmente justa, la integracin no es sino una
disposicin nueva de una vieja realidad [la burocratizacin de la integracin demuestra que en ella
resuenan y se amplifican las prcticas educativas
excluyentes tradicionales] (Barton, 1998).

Es importante preguntarse sobre el propsito

real de integrar nios con discapacidades a las escuelas normales, si es un intento por normalizarlos hasta que sus capacidades lo permitan, si acaso
se trata de reproducir una vez ms el tipo de escuela
descrita por Comenio, una suerte de escuela inclusiva, pero, que reproduce las mismas prcticas de
examen, clasificacin y masificacin del alumnado;
o, por el contrario, estos procesos de integracin
escolar estn orientados a la generacin de un escenario de diversidad que implica para el sistema
educativo una seria y paulatina transformacin de
los dispositivos de evaluacin, control y enseanza
masiva, en que la educacin no se configure como
una mecanismo, para responder especficamente a
las necesidades del alumno especial frente a sus
compaeros normales, sino en que el proceso educativo reconozca que cada alumno es especial, diverso y nico. Porque en la escuela los nios y jvenes
con discapacidad no pueden ser casos aislados en
el aula regular, sino, el lugar en que todos los nios
y jvenes se constituyan como sujetos integrales, a
partir de sus propias singularidades. As pues, es reconocible el progreso en trminos de la denominada inclusin educativa, pero, es imperativo reconocer
que ese proceso de inclusin no se trata de aceptar
al otro, sino de reconocernos todos en la diferencia.
Diferencias que permitan a cada persona, de forma
individual y tambin colectiva, erigir su proyecto de
vida, sin que ste se adscriba necesariamente a un
sistema de regularidades sobre un supuesto deber
ser (productivo) de tal proyecto vital.
La escuela debe dejar de actuar como un dispositivo fabricador de fuerzas productivas camuflada,

INVESTIGACIN CIENTFICA Y DESARROLLO

en la cual lo que se supone son las necesidades humanas innatas, en una sociedad en que la construccin de riqueza colectiva, se reduce simplemente a
una insercin al mercado laboral; un mercado en
que las personas con discapacidad, no parecen ser
parte fundamental. Ello presupone que la forma
como se concibe la creacin de riqueza social en una
cultura determinada, define pautas de integracin
de personas con diferencias fsicas y mentales. En
una sociedad como la nuestra, centrada en el trabajo, en que los medios de produccin y los procesos
de integracin, corren el riesgo de medirse bajo ese
rasero. Como lo afirma Oliver (1998, p. 51) el ideal
no es una inclusin que integre al juego del mundo
occidental a las personas que no estaban dentro de
l, sino que implica deconstruirlo y crear un nuevo
juego, porque el propio concepto de inclusin desaparezca de la mano del concepto de exclusin, ya
que una cara de la moneda no parece poder existir
sin la otra. O, bien, en que la perspectiva de inclusin
se presente cristalina, legtima, y sin convertirse en
cortina de humo de prcticas de exclusin.

Consideraciones finales

La prctica histrica de subordinacin y obediencia, por parte de las personas con discapacidad est
quedando en el pasado, el gran monstruo adormilado hace casi tres siglos, el gran monstruo cuestionador de la verdad y el orden social impuesto, est
despertando de ese largo sueo, y est despertando
en la forma de los nuevos movimientos sociales de
discapacidad, y lo que tiene que decir es bastante en
consideracin con siglos enteros de veto y marginacin, en los diferentes espacios de la vida cotidiana
privada y pblica que ha incluido mbitos como la
escuela, el gobierno, la comunidad y el hogar.
Vivimos en un mundo cuyo buen funcionamiento
depende de la marginacin de todos aquellos que
no tienen dispuesto su propio espacio de vida. Pero
no solo estamos marginados, sino oprimidos y el
efecto bsico de la opresin y el abuso es el mismo:
hacer que las vctimas se consideren culpables
y piensen que son malas (Cross,1994 en Barton,
1998).

Estos movimientos sociales de discapacidad,

bajo una actitud crtica y de respeto a la diversidad,
estn explorando nuevos caminos, alejados de prcticas asistencialistas y normalizadoras. Erigiendo un
concepto de discapacidad que, como vimos al prinLdica pedaggica volmen 1, Nmero 14, 2009 pp 73-83

cipio de este artculo, la ubica en las interacciones

dinmicas y complejas de los sujetos (individuos y
colectivos) con sus entornos sociales, culturales, polticos, econmicos y tecnolgicos. Ello implica, considerar que la inclusin social no se puede convertir
en el placebo que vuelva invisibles e imperceptibles
las cadenas de la opresin, y que por tanto no represente un sendero de emancipacin real y definitiva,
sino en que la inclusin se considere desde el reconocimiento de la existencia diferente y plenamente
legtima del otro, que, como afirma Paul Ricoeur,
cada uno de nosotros se reconozca como otro, entre otros. Que la inclusin no se comprenda como un
proceso que unos emprenden para incluir a otros,
sino como un proceso en que cada sujeto genere
procesos de autoafirmacin de su heterogeneidad.
Desde esa perspectiva de las prcticas de inclusin,
la poblacin con discapacidad est llamada a asumir
su ciudadana legtima, a configurarse como sujeto
activo que accede, dispone, aporta y transforma las
estructuras sociopolticas hacia la construccin de
interacciones que garanticen a cada persona hacer
realidad su proyecto de vida. Proyecto en que la escuela, la ciudad, el barrio, la vecindad sean entendidos como los espacios en que las diferencias actan
y se complementan unas con otras, como los espacios en que se ejerce la ciudadana como una lucha
por la resignificacin de los distintos modos de vivir.

Referencias Bibliogrficas
Barton, L. (1998). Discapacidad y Sociedad. Ediciones
Morata.
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renacimiento, Madrid: Alianza Editorial.
Capella, J. (1993). Los ciudadanos siervos. Madrid: Trotta.
Deleuze, G. (1993). Las sociedades de control. Revista Ajoblanco N 51.
Foucault, M. (1999). Los Anormales. Curso en el College de
France. 1974-1976. Fondo de Cultura Econmica.
Rabelais, F. (2002). Garganta y Pantagruel, Bogot: Editorial Panamericana.
Saenz, J. (2004). Las relaciones entre psicologa y pedagoga: infancia y prcticas de examen. Memoria y sociedad, Bogot; Pontificia Universidad Javeriana, 17(8).
Vzquez, A. y Foucault, M. (2005) Los anormales, una genealoga de lo monstruoso. Biblioteca de la Asociacin
Filosfica del Uruguay.
Vives, J. (1531). De las disciplinas. Segunda parte. En Vives, Obras completas, tomo 2. Madrid: Aguilar.

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