METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

RESUMEN

PROCESO DEL CONOCIMIENTO: RELACION ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO

El conocimiento es la forma por la que el ser humano adecua las condiciones para vivir. De manera aproximativa podemos decir que
el conocimiento es un proceso, inicialmente individual y secuencialmente social.
El conocimiento es una habilidad preponderantemente humana en la que se relaciona un sujeto que conoce con un objeto por
conocer. Las formas y elementos que nos permiten conocer son los sentidos del ser humano, cada uno por su medio y relacionados
en algunas ocasiones con el instinto y de manera indisoluble con la razn, los que perciben las caractersticas de los objetos de
conocimiento.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Lo que se conoce como "teora del conocimiento lo podemos definir como la proposicin terica sobre el proceso de conocimiento,
es el resultado de las investigaciones acerca de la relacin que existe entre el sujeto y el objeto, es el estudio sobre la posibilidad, el
Origen y la esencia del conocimiento, es la identificacin de los elementos interactuantes en el proceso del conocimiento.

PROBLEMAS PARA EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO

ORGENES DEL CONOCIMIENTO
Algunas corrientes derivadas de la controversia entre diversos pensadores sobre el origen del conocimiento.
Racionalismo. tiene su origen en el pensamiento, fuente verdadera y base fundamental del conocimiento humano. El pensamiento es
la gracia que da la divinidad para que el ser humano, por medio de los sentidos y la razn, pueda conocer.
Esta es la postura del racionalismo.
Empirismo. La corriente empirista sostiene que la nica causa que da origen al conocimiento es la experiencia, la cual se obtiene
con la percepcin sensorial de los objetos inicia el proceso de conocimiento y la reflexin sobre lo captado es lo que lo consolida.
Intelectualismo. Esta corriente parte del principio de que la razn y la experiencia son fuente del conocimiento en forma conjunta.
El entendimiento potencial recibe del razonamiento activo lo esencial y sobre ello formula sus juicios.
Apriorismo. En ella se sostiene que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el origen del conocimiento, por lo que
se puede encontrar una relacin entre el racionalismo y el empirismo.
POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
A continuacin se presentan algunas de las ideas sobre la posibilidad del conocimiento.
Una de las propuestas es la del dogmatismo (dogma, doctrina fija), una capacidad absoluta por conocer.
Otra propuesta es la del escepticismo, que se opone a la propuesta dogmtica, es la negacin de la adquision del conocimiento. De
aqu se desprenden siete formas de escepticismo.
Escepticismo lgico. Sostiene la imposibilidad de todo conocimiento.

Escepticismo medio o escepticismo acadmico. Se puede tener un conocimiento, pero no un conocimiento exacto.
Escepticismo metafsico o positivismo. Las proposiciones no siempre son verdaderas, porque existe una probabilidad de certeza,
aunque no sea una certeza absoluta. En el positivismo se afirma que el conocimiento debe sujetarse slo a lo que se percibe
positivamente, a los hechos inmediatos que se adquieren por la experiencia, y la experiencia supone que lo probable se aproxima a
lo verdadero.
Existe tambin un escepticismo de los valores tanto morales o ticos como religiosos. El escepticismo de los valores morales niega
que se pueda conocer la moralidad o la moral, ya que estas son actitudes subjetivas que se diluyen en la sociedad. El escepticismo de
los valores religiosos determina la imposibilidad de conocer lo absoluto, lo superior al ser humano, y por ello, el humano es
imperfecto, y en su imperfeccin est limitado su conocimiento de lo religioso.
Otra forma del escepticismo es el relativismo subjetivo que conjunta dos concepciones sobre el conocimiento; al subjetivismo y al
relativismo. Ambas sostienen que s existe la verdad, pero su validez es limitada, pues no hay verdad que sea universalmente vlida.
El subjetivismo considera que la verdad del conocimiento se encuentra en el sujeto que conoce y juzga, por lo que el conocimiento
carece de validez objetiva.
El relativismo sostiene que todo es relativo.
La diferencia entre ambas radica en que mientras para la primera el sujeto es el que determina el conocimiento, para la segunda, son
factores del medio ambiente los que limitan al sujeto en su posibilidad de conocer.
Otras de las tendencias principales del escepticismo son el pragmatismo y el ficcionalismo.
El pragmatismo niega la posibilidad del conocimiento por la concordancia entre el sujeto y el objeto.
El ficcionalismo tiene una relacin con el pragmatismo en la medida que asume el conocimiento como instrumento para el dominio
de la realidad, pero como la ficcin es una suposicin conscientemente falsa, el conocimiento no es posible ya que la realidad se
construye como una ficcin en la mente del sujeto.
Hay tambin una tercera posicin, la cual es conocida como criticismo. El cual se logra el conocimiento si se sigue un
procedimiento reflexivo y critico.

DIRECCIONES FILOSFICAS: IDEALISMO Y MATERIALISMO

Entendemos por direcciones filosficas la tendencia o tendencias de pensamiento que mantienen su posicin de resaltar al sujeto o al
objeto como esenciales en el proceso de conocimiento. Las siguientes posiciones son las que dan lugar a las "direcciones
filosficas".
Para el idealismo, el sujeto, o ms propiamente las ideas del sujeto, son la esencia del proceso de conocimiento. La filosofa
idealista sostiene que lo primario es la consciencia, la accin que realiza el ser humano para vincularse al mundo que lo rodea.
Para el materialismo es el objeto el que aparece como elemento primario en el proceso. La filosofa idealista sostiene que lo
primario es la consciencia, la accin que realiza el ser humano para vincularse al mundo que lo rodea.

ONTOLOGA
La ontologa es la rama de la filosofa en la que se exponen las diversas teoras sobre el ser en general, esta expresin incluye todo
ente u objeto que existe en el cosmos; es decir, toda materia.
La interpretacin de Hartmann sobre la ontologa es que el mundo es un todo integrado, en el que naturaleza y sociedad se
encuentran unidas, eso es, la conexin del mundo como totalidad. El ente adquiere la caracterstica de objeto cuando ha sido
seleccionado como objeto de conocimiento.
ONTOLOGA IDEALISTA U ONTOTEOLOGA
La ontologa idealista asigna de esta manera al sujeto la ontificacin del objeto, pero en la tradicin filosfica y religiosa,
particularmente la derivada del escolasticismo, no es el ser humano en s el que posee las cualidades de ontifcar por s mismo al
objeto, sino que es la fuerza de la divinidad lo que permite realizar esa accin.

ONTOLOGA MATERIALISTA
Por tanto, partiendo de la idea de que el ente existe independientemente de la participacin sensorial del sujeto, la tarea de la ontologa
es mostrar la esencia real del ente, esencia que incluye lo aparencial, lo inmediato, lo deformado. La ontologa materialista se identifica
como tal en la medida que hay una ontologa especulativa, idealista, que vincula estrechamente la existencia del ente a la accin cognoscitiva del
sujeto.

La ontologa se ocupa del ente, del ser, material o ideal, pero esos entes en el proceso cognoscitivo adquieren otra presencia, la
derivada de su expresin verbal, la del objeto que se transforma en discurso y tiene su ser en el discurso mismo, es el ser del discurso,
del trmino, del concepto, del enunciado. Ya provenga de la idea o de la materia el ente nombrado es un nuevo ente que debe ser
conocido.

GNOSEOLOGA
La gnoseologa tiene como objeto el estudio del conocimiento en sus aspectos ms generales y esenciales. La gnoseologa entendida
como la "relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento", no puede ser entendible sino dentro de los matices que
presenta en su devenir histrico.
GNOSEOLOGA EN GRECIA
A continuacin algunos filsofos y precursores de la gnoseologa.
Tales de Mileto, quien es el principal precursor, sostuvo que el principio material de las cosas se encuentra en el agua, pero la vida, la
animacin proviene de un ser todopoderoso, teosfico, de un Dios que es quien da la mente y el espritu, el cual permite que se
perciban los cambios en las cosas, las cuales se dan por condensacin y rarefaccin de la materia esencial que la conforma.
Anaximandro, indica que hay una sustancia o principio infinito del que surgen todas las cosas. Para Anaximandro, la legalidad del
universo se entiende sobre el modelo de la ley moral y jurdica de la sociedad, por lo que el conocimiento del universo se basa en el
conocimiento de la sociedad, la cual se encuentra en un proceso continuo de unin y separacin.
Anaxmenes sostena la idea de que la base de toda la materia nace del aire y regresa a l. El proceso se desarrolla en una
transformacin constante que se da entre la dilatacin y la condensacin, en esos estados se puede entender la diferencia entre los
slidos y los fluidos.
Anaxgoras En la diferenciacin que hace sobre el ser y el pensamiento, afirma que el pensamiento permite tomar consciencia de uno
mismo, de afirmar que yo soy yo, pero eso evidente se distingue como algo que hay en m diferenciado y permanece en su unidad
absoluta.
La escuela jnica se caracteriza por exponer la gnesis de las cosas en el agua y el aire, elementos que se encuentran en movimiento
constante, los cuales son ordenados finalmente por una sabidura divina.
La escuela itlica fundada por Pitgoras y la liga pitagrica. Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en
los principios matemticos y especialmente en los nmeros. Esto se debe a que las ideas del sistema numrico tienen en s un orden
que permite descubrir el orden de las cosas. El nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupa un lugar intermedio entre la
Percepcin sensible y las ideas, el nmero sirve de medida para indicar las determinaciones del objeto en las que la igualdad se toma
como principio de la unidad, y la desigualdad como el principio de la dualidad.
La escuela itlica propone hizo una aportacin fundamental la cual es el uso de imgenes representacionales simblicas de los objetos
en unidades acumulables.
La escuela eletica constituye otro de los pilares fundamentales en las propuestas de los filsofos griegos para la adquisicin del
conocimiento.
La rama pantesta, cuya nominacin parte de las races pan, unin, totalidad, y Theos, Dios, que dan la idea de una unin con Dios,
considera que hay una identidad directa entre Dios y la naturaleza constituyendo un todo indisoluble.

La propuesta pantesta de Jenfanes atribuye al ser todopoderoso las capacidades dadas al humano pero quien "lo ve todo, lo piensa
todo y lo oye todo" es el ente teosfico, por tanto, el conocimiento que logra el hombre se debe a Dios.
Parmnides, discpulo de Jenfanes admite tambin la unidad del mundo como una totalidad, pero a diferencia de su maestro,
atribuye al ser humano la capacidad de conocer por s mismo.
La propuesta de Zenn persigue el reconocimiento del movimiento en el proceso de conocimiento para lograr de esa manera, una
aprehensin ms adecuada de las cosas.
Para Scrates, el razonamiento verdadero es el conocimiento recto y adecuado de las cosas, por lo que esa actitud le permitir vivir
moralmente, y una vivencia moral lo lleva en bsqueda de lo bueno, ya que quien conoce el bien, lo lleva a la prctica, el mal reposa
en la ignorancia, puesto que para ostentar una virtud, se requiere el saber, ste debe difundirse.
En sntesis, para Scrates el sujeto debe conocerse para lograr el conocimiento de los dems, cuando logre esto, deber cuestionar las
afirmaciones de los dems para descubrir por medio del dilogo (dialctica) las premisas falsas que utiliza y llegar al conocimiento
objetivo, a la ciencia, cuyo valor debe ser incuestionable y universal, lo que a su vez, lleva al descubrimiento de la verdad.
Conocindose lo verdadero se puede hacer la diferencia entre lo bueno y lo malo, con lo cual siempre se elegir y practicar lo bueno
como una virtud.
Hasta Scrates, las reflexiones filosficas han tomado una gran cantidad de vertientes que en lo fundamental llegan a confluir en
Platn.
Platn es una de las bases esenciales de la filosofa contempornea de occidente. Para Platn una es la realidad de las cosas y otra la de las ideas,
cada una es una realidad aparte y stas se relacionan en el proceso de conocimiento realizado por el ser humano, en el cual existen dos momentos;
uno, el de la mera opinin que: no es otra cosa que la facultad de juzgar lo aparente, es decir, la facultad de percibir las cosas tal como

stas parecen ser segn los sentidos. Y segundo, a ella se opone la verdadera ciencia que tiene por objeto conocer lo que existe tal
como existe.
El conocimiento es para Platn la relacin entre alma e idea, en la que la idea no cambia ni puede aceptar ninguna variacin y esto se
revivifica por medio de los sentidos.
Las propuestas gnoseologas de Platn conducen a: la bsqueda de la razn ms all de las sombras de lo sensible, la bsqueda de la
Unidad ms all de la pluralidad de todas las apariencias que nos rodean, la bsqueda del ser ms all de los engaos de devenir.
La base de toda su propuesta reside en la idea sustancial en la que lo general reside en la razn.
Para Aristteles, el origen se encuentra en un Dios en eterno movimiento, ordenador del mundo e impulsor de los cambios. Ese Dios
es pensamiento en s; pensamiento que es pensamiento del pensamiento.
La gnoseologa aristotlica desprende el conocimiento de la relacin sujeto-objeto en la que lo emprico es fundamental para pasar de
la especulacin sensible al conocimiento emprico consumado, a lo emprico pensante.
La mxima aristotlica de que La duda es el principio de la sabidura, se basa en la razn y en la vinculacin de sta con el mundo
exterior.
En resumen, para Aristteles el conocimiento se realiza por la misma capacidad humana de razonar, pero ese razonamiento debe ser
reflexivo para definir y clasificar los objetos en su individualidad y conjuncin y, adems, para verificar empricamente que lo que se
percibe por los sentidos existe en la realidad.
La propuesta gnoseolgica de Epicuro se le llama cannica, que significa un conjunto de cnones en los que se exponen los criterios
de la verdad. Tiene tres fases:
La primera fase proviene del exterior, esto es, de las sensaciones que se generan del desprendimiento de las imgenes del objeto.
El segundo se manifiesta en el interior del sujeto como representacin, lo cual es el reconocimiento de lo sensible que se corrobora
con la identificacin de la imagen.
El tercero es la unidad de los dos anteriores que en s se convierte en la opinin o juicio que nos permite vincular la coincidencia
entre la sensacin y la representacin.
GNOSEOLOGA ESCOLSTICA
La filosofa escolstica nace sobre la base de un inters por reflexionar acadmicamente sobre la encarnacin de la deidad. El trmino
escolasticismo proviene de la raz latina scholasticus, que significa escolar. Los escolsticos juegan un papel primordial ya que ponen
en el plano de la discusin la relacin entre la fe y el conocimiento, la razn y la religin.

La sustentacin originaria del escolasticismo se genera con los apstoles, quienes con sus enseanzas difunden el misterio de la
encarnacin, pero para comprender esa revelacin no se requiere un cuestionamiento ni una comprobacin, sino que se
Requiere de la fe, la creencia y la conviccin a lo que no se percibe ni se puede entender, y el conocimiento se enmarca en el cuadro
de las creencias. Se acepta la razn slo para confirmar la fe.
A continuacin algunas teoras filosficas.
Para Agustn de Hipona, la filosofa es una actitud total del ser humano. Por ello su filosofa es una cosmogona que contiene la
gnoseologa, la teologa y la moral. Este del filsofo se asienta en la reflexin Creopara entender, con la que se puede concebir la
existencia de Dios a partir de la idea misma. Si revisamos nuestra idea de Dios y su influencia en nuestro ser, encontraremos que el
todopoderoso est en nuestra alma, y sta contiene en s misma la esencia de Dios ya que es perfeccin absoluta y suprema.
Toms de Aquino explica linealmente que en la base del escolasticismo, se encuentra los principios de la vinculacin entre la razn y
la fe.
Finalmente, dentro de la reflexin escolstica, expondremos las ideas de Juan Duns Escoto, quien a diferencia de las propuestas
precedentes, su inters comprende el estudio de temas diversos sin ningn orden sistemtico. Afirma que el pensador cristiano debe
reunir los datos entre la razn y la fe, pero distinguir concretamente cuando stos llegan por medio de la razn, y cuando provienen
por la fe.
En las reflexiones de los escolsticos, su base gnoseolgica parte de la influencia externa en la que no es la intuicin subjetiva, ni el
concepto lo fundamental, sino la influencia del alma, de la gracia recibida, lo que permite el entendimiento. Lo temporal se
espiritualiza en el dogma, el saber se logra por formas silogsticas que llevan a la deduccin. En la deduccin se arranca de
abstracciones (Dios), supuestos (filosofa teosfica), conceptos hipotticos (razn y fe entrelazadas para el conocimiento).

PRINCIPALES CORRIENTES GNOSEOLGICAS QUE INFLUYERON EN LA POCA CONTEMPORNEA

(DE BACON A MARX)
Es tan extenso y complejo el contenido de la filosofa moderna que sera objeto de un voluminoso estudio el exponer simplemente sus
preceptos generales.
En este captulo se har una seleccin de pensadores que han influido en la configuracin de las formas de entendimiento,
interpretacin y explicacin del proceso cognoscitivo de lo social, en su globalidad y del ser humano individual, en lo particular, pero
que en nuestra opinin brinda una idea general del tema.
Comenzaremos con Francis Bacon el cual promovi en el terreno de la actividad acadmica, el rompimiento con el deductivismo
escolstico, ya que promueve las races del empirismo como base de la ciencia experimental moderna. Afirmo que la experiencia es la
nica y verdadera fuente del conocimiento que ordenadamente nos transmite las percepciones exteriores.
As mismo Bacon sugiere la induccin y la analoga como un sistema metdico derivado del empirismo que permite conocer el objeto
y de all ampliar las perspectivas de anlisis.
Para Bacon el conocimiento metdico es la aportacin fundamental para sugerir el avance de la ciencia y eliminar el conocimiento
especulativo.
Ren Descartes difiere de los planteamientos de Bacon y para el pensamiento debe partir del pensamiento mismo, sostiene que la
razn humana debe comprobar todo aquello que se tenga por verdad o principio.
Por tanto, la primera verdad comprobada por la razn es la duda, pues al dudar metdicamente se llega a una conclusin contundente
de que la duda es lo nico que existe, y hablar de la existencia de la duda equivale a hablar de la existencia del pensamiento.
El pensamiento es la base del conocer, pero ste no se encuentra en forma aislada, independiente del ser, lo que lleva al segundo
axioma que se ha convertido en el sustento del cartesianismo cogito ergo sum (conozco luego soy o pienso luego existo).
Descartes, al igual que Bacon, propone ms que una sntesis gnoseolgica para el entendimiento de la realidad.
Benedicto Spinoza inspirado en las bases de la gnoseologa cartesiana, reproduce el dualismo del sistema cartesiano.
En el dualismo de Spinoza hay una sola sustancia verdadera que est constituida por el pensamiento y la naturaleza, los cuales forman
la unidad absoluta en la que podemos encontrar a Dios.
Locke refuta que haya ideas innatas, y afirma que el sentido comn que poseen los seres humanos les muestra que si bien Dios ha
creado el mundo, esto se hace con el fin de que se perciba con los sentidos de que se dispone.

En sntesis, para Locke el conocimiento, que es un proceso, y la verdad se encuentran descansando en la experiencia y en la
observacin, que son la relacin del pensar con el mundo exterior, y de los cuales deriva la reflexin que es una forma segura del
conocimiento.
El sistema de Leibniz comprende una lgica, ligada a un mtodo, a una teora del conocimiento y a una metafsica, conglomerado de
aspectos de los que pueden derivarse sus propuestas gnoseolgicas.

En un autoanlisis de la consciencia se pueden encontrar tres niveles, segn Leibniz:

a) El de las pequeas percepciones, que son imgenes vagas, identificable en la moderna psicologa como subconsciente.
b) Un segundo nivel en el que se conjugan las sensaciones el cual domina como nivel de percepcin; en este nivel se ubican todos los
seres animados, que poseen sentidos.
c) Finalmente el tercer nivel contiene la apercepcin, trmino derivado del francs cuya palabra appercevoir significa "darse cuenta",
esto es, el uso de la razn.
George Berkeley es considerado como uno de los principales sustentadores del idealismo moderno.
El pensamiento de Berkeley es un ataque al atesmo y una pretensin de interpretar al mundo que patentice la presencia de Dios en la
creacin y la negacin de la existencia de la naturaleza material.
David Hume desarrolla una tendencia calificada como idealismo escptico. Todos los fenmenos son subjetivos y no se puede saber
nada sobre lo que les corresponde en la realidad, por lo que los objetos de la razn slo pueden ser relaciones entre conceptos o
hechos de la experiencia.
Una de las aportaciones fundamentales de Hume es la ley de la asociacin, la cual procede por medio de repeticin de impresiones
con las que se crean hbitos y costumbres.

Existen tres formas asociativas que nos llevan al conocimiento:

La semejanza, que nos permite identificar la similitud de los objetos.
El contraste, que comprueba y diferencia los objetos.
La relacin causa-efecto que nos permite la asociacin secuencial de los hechos.

La proposicin gnoseolgica de Hume la divide en las siguientes:

Escptica en la medida que niega a la razn el conocimiento preciso del objeto.
nominalista en cuanto que es la secuencia asociacional la que nos permite conocer los objetos.
El principio del criticismo kantiano responde a toda una serie de acontecimientos, los cuales promueven una serie de cambios en los
mbitos cientfico, poltico, econmico y cultural. Los cuales se desarrollan en forma paulatina a partir del impulso renacentista que se
proyecta hasta el periodo de la ilustracin, lapso en el que se desprenden acontecimientos como la revolucin copernicana, los
descubrimientos matemticos y determinaciones fsicas de Isaac Newton y la filosofa social de los enciclopedistas franceses.
Los factores esenciales del Renacimiento: rescate del racionalismo existente en la filosofa griega; reconocimiento de la incapacidad
para conocer lo divino e inters por entender las actitudes humanas, permiten la creacin de nuevas perspectivas en el desarrollo
histrico del conocimiento.
Esas se recuperan en el Iluminismo o Ilustracin. Este es un periodo en el que se intenta rescatar la fe, pero ya no para el
entendimiento de Dios, sino la fe en la racionalidad humana la cual puede superar los escollos de la desigualdad social.
Con la influencia de las interpretaciones del universo de Kleper, Coprnico, Laplace, se inician las grandes visiones panormicas, y lo
ms importante son las hondas reflexiones filosficas, la bsqueda de lo continuo, lo uniforme, lo general: en una palabra, las leyes.
Uno de los impulsores ms importantes del iluminismo fue el alemn Emmanuel Kant.
De acuerdo con Kant, si nos preguntamos cules son los juicios verdaderamente cientficos, estos son los juicios a priori sintticos.
Los juicios que enuncia la ciencia son a priori porque buscan la certidumbre y no dejan de ser universales y necesarios, y son
sintticos porque buscan descubrir nuevas verdades.

Uno de los principios esenciales del kantismo es la esttica trascendental.

Esttica significa etimolgicamente doctrina de la sensibilidad pues proviene del griego asthetikos que significa sensible. La esttica
trascendental hace ver que el tiempo como el espacio son formas puras de la intuicin sensible, no cualidades de algo externo
suministradas inexplicablemente por las sensaciones.
Hegel considera a Kant, y en particular a su filosofa, como la base y punto de partida de la filosofa moderna de su pas.
Para la filosofa hegeliana el movimiento es accin en la naturaleza, en la lgica y en el desarrollo del espritu, es un movimiento que
encuentra identidad en la accin de los opuestos, estabilidad que se mueve, altera y cambia, el movimiento es para Hegel la dialctica,
dinamicidad que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad, sino de la oposicin y aun de la contradiccin.
Para Garaudy, totalidad y dialctica son uno. El comienzo es ya totalidad concreta, pero, qu es la totalidad?, la
Totalidad est en el objeto y est en el sujeto, en la cosa y en la idea, en cada una y en ambas.
A continuacin alguna caracterstica de la dialctica:
La dialctica es una lgica del conflicto.
La dialctica es una lgica del movimiento
La dialctica es una lgica de la vida.
Para Hegel la dialctica de explica la historicidad de la razn, en la que razn e historia se encuentran conciliadoramente unidas.
La dialctica enmarca el proceso de la fenomenologa del espritu, en el que se desarrollan el espritu subjetivo, el espritu objetivo, el
espritu absoluto.
La dialctica del espritu subjetivo es seguida por la del espritu objetivo, en sta, el espritu recorre una nueva serie de experiencias
en las que se rebasa la consciencia individual hacia una consciencia colectiva o universal, se pasa de la razn individual a una razn
social.
El espritu objetivo es la presencia de la idea absoluta, en el reino de lo humano, de la finitud. Este se forma por el derecho, la moral y
el Estado. En el derecho se da la propiedad, resultado de la necesidad humana de poseer y el contrato social por el que se llega a la
libertad entendida racionalmente, por voluntad colectiva. La moralidad, que es la realizacin de la voluntad de lograr objetivos
generales de la sociedad, tiene como fin la felicidad de los individuos. Esos objetivos generales de la voluntad social conducen al
Estado, el que se convierte en la razn de la sociedad, ya que cada sujeto renuncia a su libertad individual para otorgarla a la
regulacin ejercida por el dominio objetivado de la razn que ostenta el Estado
Finalmente, el ciclo ltimo del desarrollo fenomenolgico es el del espritu absoluto, al cual se llega a travs de tres representaciones:
el arte, la religin y la filosofa.
La gnoseologa hegeliana se debe entender en la relacin sujeto-objeto, y objeto-sujeto, esto es, la gnoseologa es al mismo tiempo
ontologa y la ontologa es al mismo tiempo gnoseologa, con lo que se sustenta a una nueva perspectiva en el conocimiento.
La dialctica, el movimiento, lo infinito es una de las bases que toma Marx para la exposicin de lo que relativamente podramos
llamar su gnoseologa, ya que para la concepcin de Marx, teora y prctica son indisolubles.
En el sistema de Hegel, el derecho y el Estado son expresin de racionalidad social, de relacin contractual, de bsqueda de libertad,
actitudes que en una sociedad de transicin superestructural son interesantes pero idealistas. Esto es lo que Marx rechaza, o ms
propiamente hablando, invierte, para que se entienda la vida
econmica, poltica y espiritual en sus contradicciones reales y permita ordenar el pensamiento de manera tal que elimine las
elucubraciones metafsicas y vincule directamente la realidad en forma activa, prctica.
Para la propuesta gnoseolgica de Marx, la separacin de la totalidad del complejo universal se orienta hacia una desvirtuacin de lo
que es la realidad material. Estas reflexiones son propias del auto razonamiento, del razonamiento de la naturaleza o medio ambiente
que rodea al hombre y de su interaccin.
Es por eso que Marx elabora once tesis, conocidas como Tesis sobre Feuerbach, en las que se puede encontrar la base de cmo
aproximarse a ese proceso.

1.- En esta primera tesis se afirma la intencin de vincular el conocimiento de la materia a una accin transformadora de la misma, en
la que no slo se le conozca, se le contemple, sino que esa percepcin vaya encaminada a su transformacin con una prctica
intencionada y orientada.
2.- En la segunda tesis Marx afirma: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un
problema terico, sino un problema prctico.
3.- La tercera tesis se expone ya con la intencin de entender una realidad social que es sujeto y objeto al mismo tiempo, de ella dice:
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
Educacin, y de que, por tanto los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida
que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado, Conduce, pues
forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad.
4.- La cuarta tesis tiene como objetivo promover la desmitificacin de la consciencia social.
5.- En la quinta y sexta tesis, rescatando elementos de la anterior, vincula conocimiento e ideologa como partes integrantes de la
totalidad social, en la quinta dice: Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no
concibe la sensoriedad como una actividad prctica, como una actividad sensorial humana.
6.- La sexta tesis Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a
cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
7.- En la tesis sptima tesis Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y
Que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.
8.- En la octava tesis vincula nuevamente el conocimiento con la sociedad en una prctica constante, la vida social es esencialmente
prctica.
9.- En la novena afirma que a lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe
La sensoriedad como actividad prctica, es para contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil.
10.- Finalmente, en la clebre tesis dcima primera se resume la posicin de Marx con respecto al conocimiento, a la actitud
gnoseolgica, en ella dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo.
As la gnoseologa, que la entendemos como la forma en la que los seres humanos ordenan su pensamiento para identificar el medio
natural y social que les rodea, es ideal cuando la comprensin de la realidad, parte de la imaginacin sin que se tenga relacin con la
misma.
Esta gnoseologa idealista se puede dividir asimismo en gnoseologa idealista subjetiva y objetiva.

La primera sera la idea que nos formamos acerca del mundo sin que tengamos o hayamos tenido una relacin con l; es
la idea que surge de la idea, o la invencin ideal del mundo.

El segundo, el idealismo objetivo, es la idea que tenemos de una realidad que nos imaginamos sin que tengamos relacin
con ella, pero la formacin de esa imagen se retoma del recuerdo que tenemos de habernos relacionado sensorialmente con un objeto
similar del que tenemos referencia para la formacin de la imagen.
El empirismo discursivo es el que caracteriza a este tipo ideal de conocimiento, ya que las opiniones y discusiones de expertos se
basan en el argumento de su memoria y su fundamento es el haber tenido en alguna ocasin una relacin con la realidad.
La gnoseologa materialista, el proceso de ordenar el pensamiento sigue un camino inverso, puesto que no se puede comprender nada
acerca de la realidad si no se tiene una relacin sensorial directa con ella.
La gnoseologa materialista tambin podemos dividirla en mecanicista e histrico-dialctica.
El materialismo mecanicista es la construccin ideal que podemos hacer de un objeto de la realidad con la que nos relacionamos
sensorialmente en un tiempo determinado.

El materialismo histrico dialctico parte de la forma de ordenar el pensamiento cuya premisa bsica es que la realidad es tan
compleja y tan cambiante que para podernos aproximar a su entendimiento hay que relacionar constantemente con ella e identificar
como se transforma, y al mismo tiempo entiende cmo se va transformando nuestro pensamiento en la interaccin con esa realidad
dinmica.

MODELOS DEL CONOCIMIENTO

Por lo expuesto podemos ver que el conocimiento es un proceso, en el que se relaciona el ser humano con sus capacidades sensoriales
y de razonamiento, con el objeto que, en cualquier momento y en cualquier parte, se le presenta.

TRADA TRADICIONAL
El primero de estos modelos es la llamada trada tradicional del proceso de conocimiento. Las partes integrantes de esta trada son: el
sujeto cognoscente, el objetivo cognoscible y el conocimiento como resultado de la interaccin de las dos primeras partes.
Adam Schaff ilustra la teora del reflejo con dos modelos. El primer modelo supone que el sujeto es un agente pasivo, contemplativo y
receptivo, cuyo papel en la relacin cognoscitiva es registrar los estmulos procedentes del exterior, a modo de espejo en el caso de las
percepciones visuales.

CONCEPCIN IDEALISTA
El segundo modelo del proceso de conocimiento es opuesto al descrito, en ste, el sujeto pasa a ser el que predomina en la relacin.
Este modelo ha sido identificado como idealista, ya que lo preponderante en el proceso es que el sujeto tiene una capacidad que le
permite aprehender los objetivos exteriores.
De este segundo modelo se desprenden dos vertientes:
1.- En la primera el objeto tiene posibilidad de existir, nicamente en el momento en que hay una relacin sensorial con el sujeto, a
esta posicin se ha calificado como "solipsista" pues el objeto depende de la percepcin subjetiva, la cual depende asimismo de un
ente teosfico.
2.- La otra vertiente sostiene que el objeto existe hasta el momento en que los sentidos del ser humano entran en contacto con l, pero
a diferencia de la concepcin solipsista, el objeto sigue existiendo despus de haberse percibido; es decir, no desaparece para dejar
lugar a los otros objetos percibidos, sino que se mantiene como un objeto ya conocido. A esta propuesta se le ha denominado como
"agnosticismo".

INTERACCIN HISTRICA
Finalmente el tercer modelo niega la preponderancia del objeto sobre el sujeto y del sujeto sobre el objeto en el proceso de
conocimiento, primero y segundo modelos respectivamente, y sugiere que esta discusin estril (que tiene tras de s, antagonismo de
qu fue lo primero, la gallina o el huevo), se elimine para considerar que el conocimiento es el producto de una interaccin constante
entre el objeto y el sujeto y el sujeto y el objeto, sin que prepondere alguno de ellos.
Para concluir este captulo, diremos que el conocimiento ha sido, a travs de la historia, uno de los problemas fundamentales de la
reflexin humana. Ello nos lleva a proponer que el conocimiento es un proceso, inicialmente individual que se mantiene durante todo
el periodo de existencia del ser humano.
Los elementos que se combinan en ese proceso son:

Los sentidos (vista, odo, olfato, gusto y tacto), son un importante vehculo para el conocimiento puesto que median la
relacin de nuestra corporeidad integral con el particular mundo-vida que nos circunda a cada momento, con nuestro medio ambiente.
El instinto es otra parte complementaria de nuestra estructura personal, pues mediante su innata presencia preservamos la
integridad personal y contribuimos al mantenimiento y a la reproduccin social.
La razn es lo que diferencia al ser humano de todos los otros seres vivos de este planeta; y frente a los otros entes
animados que actan por percepciones sensoriales e instintos, el ser humano tiene la prerrogativa de discernir, y en ello se encuentra
su diferencia cualitativa que le permite comprender, recordar, explicar y transformar el mundo.

SINTESIS
El conocimiento es una habilidad preponderantemente humana en la que se relaciona un sujeto que conoce con un objeto por conocer.
Las formas y elementos que nos permiten conocer son los sentidos del ser humano.
La teora del conocimiento se puede definir como la proposicin terica sobre el proceso de conocimiento, es el resultado de las
investigaciones acerca de la relacin que existe entre el sujeto y el objeto.
Existen varias corrientes sobre el origen del conocimiento como el racionalismo, empirismo, intelectualismo y apriorismo.
Hay dos posiciones que dan lugar a las direcciones filosficas, el idealismo y el materialismo.
La ontologa es la rama de la filosofa en la que se exponen las diversas teoras sobre el ser en general, esta expresin incluye todo
ente u objeto que existe en el cosmos; es decir, toda materia. Podemos observar dos tipos.
La ontologa idealista la cual asigna de esta manera al sujeto la ontificacin del objeto. La ontologa materialista se ocupa del ente, del
ser, material o ideal, pero esos entes en el proceso cognoscitivo adquieren otra presencia, la derivada de su expresin verbal.
La gnoseologa tiene como objeto el estudio del conocimiento en sus aspectos ms generales y esenciales.
El conocimiento se realiza por la misma capacidad humana de razonar, pero ese razonamiento debe ser reflexivo para definir y
clasificar los objetos en su individualidad y conjuncin y, adems, para verificar empricamente que lo que se percibe por los sentidos
existe en la realidad.
La Gnoseologa escolstica nace sobre la base de un inters por reflexionar acadmicamente sobre la encarnacin de la deidad. Su
base parte de la influencia externa en la que no es la intuicin subjetiva, ni el concepto lo fundamental, sino la influencia del alma, de
la gracia recibida, lo que permite el entendimiento.

El estudio de la filosofa moderna es tan extenso y complejo que en os captulos anteriores simplemente se expuso los
preceptos ms generales, haciendo una seleccin de grandes pensadores y filsofos que influyeron de manera directa en la
interpretacin, entendimiento y explicacin del proceso cognoscitivo de lo social, en su globalidad y del ser humano
individual.
En estos captulos podemos observar cmo se fue transformando el idealismo de los filsofos, promovido en gran parte
por las pocas que vivieron; fue el contexto de su vida quien marco la pauta y el lmite de sus aportaciones al estudio del
conocimiento.
Podemos mencionar a Francis Bacon quien afirmo que la experiencia es la nica y verdadera fuente del conocimiento que
ordenadamente nos transmite las percepciones exteriores.
Despus Ren Descartes difiere con Bacon y afirma que el pensamiento es la base del conocer, pero ste no se encuentra
en forma aislada, independiente del ser, lo que lleva al segundo axioma que se ha convertido en el sustento del
cartesianismo cogito ergo sum (conozco luego soy o pienso luego existo).
Por la poca los filsofos centraban su idealismo e investigaciones en lo divino, podemos traer la aportacin de Benedicto
Spinoza quien sustentaba que hay una sola sustancia verdadera que est constituida por el pensamiento y la naturaleza, los
cuales forman la unidad absoluta en la que podemos encontrar a Dios.
Tambin George Berkeley inclinndose en un pensamiento religioso consideraba en un ataque al atesmo, la pretensin de
interpretar al mundo para patentizar la presencia de Dios en la creacin y la negacin de la existencia de la naturaleza
material.
Despus encontramos el principio del criticismo kantiano el cual responde a toda una serie de acontecimientos, los cuales
promueven una serie de cambios en los mbitos cientfico, poltico, econmico y cultural.
Ms tarde con la influencia de las interpretaciones del universo de los filsofos Kleper, Coprnico, Laplace, se iniciaron
grandes visiones panormicas, las cuales con el paso del tiempo, dieron pie a las leyes.

REFLEXION
En esta lectura podemos encontrar los orgenes de las primeras teoras y corrientes filosficas hechas por grandes cientficos y
precursores del conocimiento. Visualizando el conocimiento de dos formas: la primer es de una manera idealista, es decir, parte de la
idea, del pensamiento de los sujetos, la otra es materialista, esto es, el conocimiento se logra cuando hay una interaccin constante
entre los sentidos y el pensamiento del sujeto y el objeto, social o natural, que se desee conocer.

CONCLUSION
En estos captulos podemos observar como a travs del tiempo ha venido evolucionando la ideologa de los filsofos, para llegar a
conceptualizar la definicin del conocimiento. Se puede observar que las teoras y corrientes filosficas estn enmarcadas en el
contexto de cada poca, influencia por su entorno social. Sin duda el hombre siempre a buscado el origen del conocimiento por sus
diferentes corrientes, sin llegar a una sola y nica conclusin. Pues todo radica en que cada mente es un mundo.

Para concluir debemos mencionar que atreves de la historia podemos encontrar una gran cantidad de problemas para
llegar las teoras sobre el conocimiento, las reflexiones sobre la percepcin sensorial y el razonamiento, los cuales aun
hoy en da no se terminan, debido a la influencia que nos marcan las diferentes sociedades atreves del tiempo. Y ante la
magnitud de las propuestas que se han hecho sobre conocimiento en el capitulo anterior podemos encontrar una riqueza la
cual reside en tratar de entenderlas y as tener la inquietud de meditar sobre nosotros mismos, sobre nuestras reflexiones y
experiencias personales, para lograr saber cmo se ha manifestado el proceso de conocimiento, y as poder tomar
conciencia de nuestra
Cualidad humana, lo que nos permitir actuar consecuentemente con la sociedad y la naturaleza que nos rodea.

GLOSARIO
decurso:
m. Sucesin o continuacin del tiempo:
en el decurso del da habr una rueda de prensa.
bifurcacin:
nombre femenino
1.Divisin de una cosa en dos ramales, brazos o puntas.
2.Lugar donde se produce esta divisin.
"debes ir por este camino hasta llegar a una bifurcacin, y si sigues el sendero de la derecha, llegars al pueblo"

fenecimiento:
nombre masculino formal. Muerte, acto de morir.
Racionalismo. En esta perspectiva se sostiene que el conocimiento tiene su origen en el pensamiento, fuente verdadera y base fundamental del
pensamiento humano
Empirismo. La corriente empirista sostiene que la nica causa que da origen al conocimiento es la experiencia, entendida como la relacin que tiene
el individuo con lo que le rodea.
Intelectualismo. Esta corriente parte del principio de que la razn y la experiencia son fuente del conocimiento en forma conjunta, pero su
entendimiento es todo un proceso en el que primeramente se reciben imgenes sensibles de las cosas concretas, la razn activa, como entendimiento,
separa lo esencial del complejo percibido.
Intelectualismo. Esta corriente parte del principio de que la razn y la experiencia son fuente del conocimiento en forma conjunta, pero su
entendimiento es todo un proceso en el que primeramente se reciben imgenes sensibles de las cosas concretas, la razn activa, como entendimiento,
separa lo esencial del complejo percibido.
Apriorismo. En ella se sostiene que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el origen del conocimiento.
relativismo s. m. Doctrina basada en la relatividad o falta de valores absolutos, punto de vista segn el cual los conceptos comnmente aceptados
sobre el bien y el mal varan en funcin del ambiente y de una persona a otra.
El Ficcionalismo es la visin de que los enunciados que contienen palabras que aparentemente se refieren a objetos abstractos son literalmente falsos
Ontologa: es la rama de la filosofa en la que se exponen las diversas teoras sobre el ser en general, esta expresin incluye todo ente u objeto que
existe en el cosmos; es decir, toda materia.
Esgrimar: Utilizar algo material o inmaterial para el logro de algn objetivo.
Cognocente.
es aquel que conoce o que puede conocer. El sujeto cognoscente, por lo tanto, es quien realiza el acto
del conocimiento.
Especulativo.
Terico, que no se destina a un fin prctico ni se basa en la experimentacin:
Dinamicidad.
Actividad, movimiento, capacidad de impulso o de adaptacin.