Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Uvod
Motiv za nastanak ovog rada moe se nai u injenici da su niani postali
predmet eksperimentiranja porodica umrlog ali i klesara, udaljujui se od
ortodoksne tradicije koja tretira pitanja oko niana. Tako, danas na
nadkaburskim obiljejima, moemo vidjeti skulpture, slike, ak i prikaze
profesija, zanimanja ili afiniteta umrlog. Takav odnos prema nadkaburskim
obiljejima je, sa stajalita erijatskog prava, neprihvatljiv.
Nian, kako se promatra u erijatskom pravu, a to emo podrobnije
vidjeti u treem dijelu ovog rada, jeste znak ivome gdje je umrli. S te, poetne,
pozicije niana kao znaka, do dananjeg doba, nian je proao nekoliko faza.
Ovaj rad e, kroz historijski tok, pokuati, na podruju Medlisa Islamske
Zajednice Doboj1, utvrditi kada je nian izaao iz sfere erijatskog prava.
efik Belagi je napravio sjajnu analizu ranih niana/steaka u svom
djelu Niani XV i XVI vijeka u Bosni i Hercegovini. Mehmed Mujezinovi je
napisao svoje ivotno djelo Islamska epigrafika Bosne i Hercegovine, no osim
obraivanja natpisa na nianima, Mujezinovi ne pravi nikakvih analiza, niti
biljei sve niane.2 Osim par autora3 koji uzgred pominju ovu tematiku, nema
nikakvih analiza niana 17-og., 18-og. i 19-og. stoljea.
prvi dio je historijski, koji prati razvoj niana kod Osmanlija i u Bosni i
Hercegovini;
drugi dio prati niane na podruju MIZ Doboj, gdje su zabiljeeni i
pobrojani svi stari niani;
trei dio objanjava nadkaburska obiljeja u erijatskom pravu, u
komparaciji sa nianima iz tri faze razvoja i nianima MIZ Doboj;
etvrti dio je zakljuak u vidu kritike analize formi niana, generikih i
posebnih natpisa na nianima i budunosti niana, sa stajalita
erijatskog prava.
nian nisu bili zastupljeni, osim pojedinim imunijim ljudima, koji su nastojali
da iskau svoj ili porodini socijalni status drugaijim obiljeavanjem svoga
kabura.12
1. 2. Porijeklo niana
Arapi, prvi nosioci islama, nisu poznavali nadkaburska obiljeja u formi
nama poznatog niana. Iako bi se svaka oznaka kabura mogla nazvati nianom,
to nisu bili nama poznati niani. U podnaslovu 3. 1. ovog rada je precizirano
kako su svoje kaburove obiljeavali prvi muslimani, a ovdje nas zanimaju samo
niani koje smo naveli u predhodnom podnaslovu.
Niane su u nae krajeve donijeli Osmanlije13. Osmanlije su svoje niane
preuzeli od Selduka14. Selduci su svoja nadkaburska obiljeja najee klesali
u obliku stela, preteno manjih dimenzija koje su se u gornjem dijelu zavravale
ravno, na dvije vode ili na luk, ali takoer i u obliku stubova sa turbanima.
Oblik stele Selduci su mogli uzeti sa raznih strana, s obzirom da se taj
oblik nairoko koristio, ali prvenstveno od naroda Kavkaza, Armenaca i
Gruzijaca, koji su umjetnost nadgrobnih spomenika, u 10-om. i 11-om. stoljeu,
naroito razvili. Armenski hakari (slika br. 4) su po svojim oblicima, a i po
ukrasima najblii seldukim stelama.
Nian s turbanom je u svojoj osnovi originalni selduki tip
nadkaburskog obiljeja, koji se kasnije u osmanskom periodu dalje razvio.
Niani, koje su Osmanlije donijeli u Bosnu, u prvom redu su skopski ili uupski
niani koji su naruivani u 15-om. i 16-om. stoljeu za uglednije linosti.
Skopski niani su bili mali etvrtasti stubovi s turbanima i sa malo
geometrijskih dekoracija i u poetku bez natpisa. Kasnije se javljaju carigradski
ili stambolski niani, koji su, takoer, klesani u Skoplju, ali su se javili ranije u
Istanbulu. Stambolski niani su bili vei, od kvalitetnijeg kamena, bogato
ukraeni floralnim stilizacijama. Neki su i danas sauvani, poput vezirskih u
Travniku. Kasnije se, po uzoru na te skopske niane, u Bosni poinju klesati
domai niani.15
Sui, 179
Belagi, 1978, 14
14 Isto, 14
15 Isto, 13-14
12
13
Slika br 1 Stela
http://www.kons.gov.ba/html/slik
e/1343693253.jpg
19 Nametak, Alija; Islamski kulturni spomenici turskog perioda u Bosni i Hercegovini; Dravna
tamparija; Sarajevo 1939., str: 31
20 Saki, Ekrem; Babin mezar na lokalitetu Babina Luka - Kalesija; Kikai, 2013, str: 9.
http://www.nkp.ba/wp-content/uploads/2013/10/Rad.docx
25
26
Isto, 55
Isto, 55
ma, koplje, tit, sjekirica (balta), krst, nakovanj, spirala, grozd, i raznovrsne
vrpce i frizovi.27
Najei nefiguralni motivi su krugovi, rozete i polumjeseci. Postoje
miljenja, kao to je Seida Mustafe Traljia28, da su to kvrge29, koje po narodnom
vjerovanju predstavljaju rane koje su junaci zadobili u ratu. S druge strane
mogle bi biti i zvijezde, koje su zajedno sa polumjesecom est motiv na
nianima. Polumjesec i zvijezde su est motiv i na stecima, gdje su uglavnom
oznake grbova. Takoer, zvijezda i polumjesec su est motiv i na starijim
krstaama. Moe se zakljuiti da su motivi na nianima rezultat uticaja
klesarske tradicije steaka i da su prvenstveno bosanskog karaktera.30
Sljedei u nizu, gore nabrojanih motiva, predstavljaju rekvizite lova, rata
i turnira. To su dobro poznati motivi iz repertoara steaka.31
Krst je esta pojava na stecima, pojavljuje se, ali rijetko, i na nianima.
To su kranski niani.32
1. 3. 1. 3. Niani sa natpisima
efik Belagi navodi 7 niana koje posjeduju natpise na nianima na
bosanici. Na slici br. 2 ve smo pokazali jedan takav nian. Rije je o nianu
Mahmuta Brankovia, nian koji je uzet kao osnova za izradu modernih
ehidskih niana. Poto na podruju MIZ Doboja nemamo niana ove vrste, a
takoer ni kranskih niana, neemo se vie zadravati na ovoj temi.
Isto, 57
Tralji, Seid Mustafa, historiar, roen u Sarajevu , 10. 04. 1915., umro u Zadaru 22. 09. 1983.
Prouavao je pomone historijske znanosti (Vodeni znakovi XIII. i XIV. vijeka, koautor V. Moin, I
II, 1957) i orijentalistiku, povijest Bosne i Dalmacije za osmanske vlasti, osobito prilike na
mletako-osmanskoj granici te trgovake i tranzitne veze Bosne i dalmatinskih gradova (Vrane,
Zadra, Nina, Drnia, Obrovca). http://www.enciklopedija.hr/Natuknica.aspx?ID=62002
29 Belagi, 1978, 59
30 Isto, 60
31 Isto, 60
32 Isto, 61, 78-80
27
28
10
Belagi, 1978, sl 33
Belagi, 1978, sl 9
11
Prvi razlog jeste da je rije o nekoj poznatoj osobi pa nije bilo potrebe za
pisanjem bilo kakvih imena ili natpisa. Ovaj razlog je najfrekventniji u
literaturi koja se bavi nianima;
drugi razlog je erijatska norma, odnosno stav etiri pravne kole35 koje
su branile bilo kakvo pisanje po nianima, o tome ire u podnaslovu 3. 2.
ovoga rada;
12
Postoji jo jedan nian koji bi se mogao nazvati ehidskim, ali taj nian
nema uklesanu sablju, ve krug, rozetu, polujabuku ili polumjesec, ovisno kako
koji autor opisuje kvrge po nianima. Taj nian emo posebno obraditi u
podnaslovu 2. 7. Demat Selimija.
Pored stela kao, u Bosni, enskih niana, postoji jo jedna vrsta enskih
niana. enski nian koji ima etvrtasti stup, vrat i kapu kakve su ene u
prolim stoljeima nosile u Osmanskom carstvu. Kapa je slina fesu u obrnutoj
formi (podnaslov 2. 3., slika br. 13)37. Na podruju MIZ Doboj postoji 37 enskih
niana u ovoj formi. Ti enski niani se nalaze u dematima:
36
37
Haris Bei, Salih Halilovi, Redo Zeevi, Mustafa Mehulji, Ramo Bekri itd.
Sui, 176
13
14
15
2. 2. Demat Frkati
Demat Frkati je jedan od etiri demata u Klokotnici. Na mezarju oko
damije nali smo 71 stari nian. Ogromna veina tih niana je nedatiranih, njih
63, dok je 8 datiranih. Najstariji nian je iz 1272. hidretske godine (1855.), a
najmlai iz 1358. hidretske godine (1939.).
2. 3. Demat Grapska
Demat Grapska ima dva mezarja na kojima smo pronali stare niane:
harem damije i Staro groblje. Na ta dva mezarja pronali smo 42 stara niana,
od kojih je 16 datirano, a 26 nedatirano. Najstariji nian je iz 1263. hidretske
godine (1846.), a najmlai iz 1339. hidretske godine (1920.).
16
17
38
18
ploa na kojoj stoji gore navedeni natpis na bosanskom jeziku. Za ogradu oko
niana smo pitali najstarije stanovnike i utvrdili da je ta ograda naknadno
uraena, vjerovatno nakon to je Mujezinovi registrirao nian i natpis s ciljem
uvanja niana.
Nian Hasana sina Mahmudova je bitan iz dva razloga:
-
Demat Kotorsko Donje ima jo, za na rad, tri interesanta niana. Ta tri
niana su iz istog vremenskog perioda kao i nian Hasana sina Mahmudovog, s
tim da ta tri niana Mujezinovi nije zabiljeio. Na sva tri niana napisana su po
dva ehadeta, godina i bez imena.
Na istom mezarju, u haremu damije demata Kotorsko Donje, pet
metara udaljen od niana Hasanu sinu Mahmudovom, nalazi se mali nian iz
39 Rije je o dervikoj floskuli u originalnom znaenju te rijei, postoji jo slinih natpisa na
nianima irom Bosne. Ostali niani na podruju MIZ Doboj imaju generike natpise, s tim da se
natpisi razlikuju po periodu nastanka. O tim natpisima ire u podnaslovu 4. 1. 2. ovoga rada.
40 Interesantan podatak, s obzirom da je, u naemu miljenju, veliina natpisa bila parcijalno
odgovorna za veliinu niana u kasnijim periodima. to se tie niana na kojim se trai uenje
Fatihe, najstariji, nama poznat, je nian iz harema arijske damije u Stocu iz 1071. hidretske
godine (1660.); Mujezinovi, III/367
19
1194. hidretske godine (1780.), etiri godine mlai od Hasanovog niana (slika
br. 15).41
Na mezarju Musale Velike nali smo dva mala niana starija od niana
Hasanu sinu Mahmudovom.
Prvi nian (slika br. 16) je iz 1186. hidretske godine (1772.). Godina se
na slici slabo vidi. Nian je lociran 200 metara krenuvi sa stranje kapije
mezarja ravno putem, tako da glavna kapija ostaje s lijeve strane.
Drugi nian (slika br. 17) je iz 1187. hidretske godine (1773.). takoer,
godina je na slici slabo vidljiva. Ovaj nian je udaljen 20 metara od gore
pomenutog niana iz 1186 hidretske godine (1772.)
Na ovom nianu se golim okom moe proitati godina, na drugim nianima smo, u itanju
godina, vie koristili prste i grafiko precrtavanje reljefa, nego oi.
41
20
21
22
Nian iz 1006. hidretske godine (1597.) je, kako se vidi na slici, lokalno
stanovnitvo, bez strune spreme nevjeto restauriralo. Nian je lociran kod
spomenika poginulim borcima NOB-a. Parcela gdje se nalazi spomenik
poginulim borcima NOB-a je vakufska. Takoer parcele sa obe strane ove
parcele su vakufske. Na jednoj parceli je vakufska kua, a druga parcela je
nacionalizirana u periodu socijalizma. Na toj, nacionaliziranoj, parceli je nekada
bilo mezarje, koje se 1975. godine, sravnalo za potrebe izgradnje Doma kulture
koji nije nikada izgraen. S obzirom na taj veliki vakuf u samome centru
Kotorskog, zatim postojanje mezarja, i tog starog niana iz 1006. hidretske
godine (1597.), moe se konstatirati da je na mjestu dananje vakufske kue
44 Petrievi, Ivan; Doba turske vladavine; monografija Kotorsko, Mjesna zajednica Kotorsko,
Doboj 1982, str: 76
45 Mirza Hasan eman smatra da se do danas sauvana konstrukcija nad mezarom Ferhad-bega u
Tenju ne moe smatrati izvornom konstrukcijom, tavie ni konstrukcija koju je zabiljeio
Mehmed Mujezinovi 1958. godine, takoer nije originalna. ire vidjeti: Odlike obiljeja nad
mezarom Ferhat-bega, sina Iskenderova, vakifa kasabe Teanj, u Godinjak, Centar za
balkanoloka ispitivanja, knjiga 40, Akademija nauka Bosne i Hercegovine, Sarajevo 2011. str:
255-275
46 Desna, crnobijela slika je iz: Petrievi, 75
23
2. 6. Demat Matuzii
U Matuziima smo nali 79 starih niana. Stari niani se nalaze na dva
mezarja: Centralno Greblje i Zaimovii. Od 79 niana 37 je datirano, a 42
nedatirano. Najstariji nian je iz 1206. hidretske godine (1791.), a najmlai je
iz 1365. hidretske godine (1945.).
Nian iz 1206. hidretske godine (1791.), je oteen, pretpostavljamo od
koenja, jer na mjestu gdje stoji godina nedostaje druga brojka (slika br. 19). Na
nianu su vidljive jedinica, nula i estica. Po razmaku izmeu brojki zakljuili
smo da se radi o dvojci, jer je arapska trojka ira od dvojke pa ne bi stala u
predvieni prostor, a jedinica i nula bi bile preuske. Takoer, susjedni nian je
iz bliskog perioda, odnosno iz 1224. hidretske godine (1809.). Ako smo dobro
proitali nian, onda je ovaj nian osmi na listi najstarijih niana na podruju
MIZ Doboj. Oba ova niana se nalaze na 50 metara krenuvi od velike kapije s
desne strane puta.
U Matuziima postoji predaja da je u tom mjestu konaio Omer paa
Latas sa svojom ordijom pa su mu umrla dva vojnika koji su pokopani na njivi
zvanoj Radoi. O ovome svjedoe dva kabura na pomenutom lokalitetu koja su
do danas ouvana i obiljeena.48 Ova dva kabura nemaju nikakvih obiljeja u
formi niana, ve su ograeni samo da bi se ukazalo na mjesto kaburova (slika
br. 20). Ova dva kabura i opaska o kaburovima bez niana (poglavlje 2. ovog
rada), najbolje ukazuju na injenicu da postavljanje niana umrlima u 19-om.
stoljeu nije bilo esto i bitno.
2. 7. Demat Selimija
Demat Selimija je jedan od dva demata u Doboju. Doboj, danas, ima
relativno mali broj starih niana, s obzirom da damija Selimija egzistira ve
500 godina. Razlog malome broju niane jeste isti razlog kao i u dematu
Kotorsko Gornje, ruenje i ravnanje mezarja. Na podruju dananje zgrade
optine i parka u centru Doboja je sve do 1952. godine bilo muslimansko
mezarje.49
Petrievi, 75
http://medzlis-doboj.org/bs/?page_id=20
49 Informacija dobivena od mjesnog imama Ibrahima Halilovi
47
48
24
Slika br. 20 Kaburovi dva vojnika Omer pae Latasa bez niana
Matuzii, njiva Radoi
25
26
27
podnaslovu 2. 3., svi ostali enski niani na podruju MIZ Doboj, mogue je da
su djelo istog klesara. Na enskim nianima nema natpisa i ne mogu se datirati,
ali nian sa slike 24 se nalazi na mezarju koje je prilino novijeg datuma.
Najstarji nian u haremu Gornje Damije u Kotorskom je iz 1335. hidretske
godine (1916.). Moe se pretpostaviti da su enski niani na podruju MIZ
Doboj stari oko 100 godina.
28
50 Idtihad je ulaganje truda u izvoenja pravila (ahkama) i pitanja (me`sela) kojima se rjeavaju
problemi, koji u Kuranu i hadisu nisu rijeeni, povezujui ih sa stvarima koje su jasno i detaljno
objanjene. Uloenim trudom se dolazi do nekategorikog miljenja, dokaza u pogledu erijatskog
propisa.
29
30
31
Ja sam vidio dva meleka kako mu u usta trpaju denetske plodove, pa sam saznao
da je preselio gladan!" Zatim je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ovaj je ovjek jedan od
onih za koje je Allah, d.., rekao: oni koji vjeruju i vjerovanje svoje s
mnogobotvom ne mijeaju"(Kur`an, 6:82), a zatim je rekao: "Ponesite svoga
brata!" Pa smo ga ponijeli do mjesta u kome je bilo vode, zatim ga ogasulili,
umotali u efine i odnijeli do kabura. Allahov Poslanik, s.a.v.s., priao je na ivicu
kabura i rekao: "Lijepo napravite zadubljenje na desnoj strani (lahd), a nemojte
samo kopati, jer je 'lahd' na, a (obino) kopanje obiaj drugih."55
Jo jedan hadis, iz Muslimove zbirke hadisa, govori o lahdu:
Od Amira ibn a`da se prenosi da je a`d ibn Wa r.a. kazao dok je na
smrti bio bolestan:
- `iskopajte mi mezar i zazidajte me ciglom (erpiem), onako kako je to
uinjeno sa Boijim poslanikom a.s.`56
Visina zemlje na kaburu je ograniena, i kako se moe vidjeti iz
predhodna dva hadisa nain ukopavanja s lahdom je obiaj muslimana.57
Visina zemlje na kaburu i lahd mogu direktno uticati i na visinu niana,
odnosno ograniavanje veliine niana. Iako u izvorima erijata veliina niana
nije specifizirana, veliina je, kako se to moe vidjeti na terenu, odreena
idtihadom. Kod veliine nadkaburskog obiljeja vodilo se rauna o openitoj
skromnosti kojom se moraju voditi muslimani58. Zatim, vodilo se rauna o visini
55 Ibn Kesir; Tefsir, skraeno izdanje; skratio i izabrao najvjerodostojnije hadise Muhammed
Nesib er-Rifa`i, 2. izd, Visoki saudijski komitet za pomo BiH, Sarajevo 2002., str: 422.
56 Muslimova zbirka hadisa, 219
57 Iako je ukopavanje pomou ukopnih dasaka donekle praktinije od lahda, lahd se ipak dosta
dugo prakticirao u naim krajevima. Priali smo sa starijima (Mejra Uzunovi) o ukopavanju
pomoi lahda, i o tome kada su daske zamijenile lahd. Sjeaju se da se ukopavalo pomou lahda,
ali nisu znali rei u kome se periodu odustalo od lahda. Naa procjena je da se to dogodilo u
zadnjih 80 100 godina. No ovaj stav je subjektivan, jer ne mora vaiti isti ovaj sluaj u svakome
mjestu i u isto vrijeme.
58 Skromnost nam nije tema, no neto o skromnosti smo pomenuli u podnaslovu 3. 3., a ovdje
samo po jedan primjer o potrebi za skromnou iz Kur`ana i Muhamedovog s.a.v.s. hadisa:
ivot na ovome svijetu je slian bilju zemaljskom na koje Mi spustimo s neba kiu s kojim
se ona izmijea, kojim se onda hrane ljudi i stoka. Pa kad se Zemlja ukrasi svojim ruhom i
okiti i kad stanovnici njezini pomisle da su oni toga gospodari, doe zapovijed Naa, nou
ili danju, i Mi to pokosimo, kao da prije nieg nije ni bilo. Eto, tako Mi potanko izlaemo
dokaze narodu koji hoe da razmisli. (Kur`an, 10:24)
Od Abu Sa`da al-urija r.a. prenosi se da je Muhamed s.a.v.s rekao:
Na Sudnjem danu bit e doveden dehenemlija koji je najraskonije ivio na dunjaluku, pa e se
staviti u vatru, i onda e mu se rei: `Sine Ademov, da li si ikada doivio kakvo dobro, jesi li uivao?`
On e odgovoriti: `Ne, tako mi Allaha, Gospodaru.` Zatim e se dovesti denetlija koji je imao najvea
iskuenja na dunjaluku, pa e biti uveden u denet, i onda e mu se rei: `Sine Ademov, da li si ikada
osjetio kakvu tekou, jesi li ikada doivio kakvo iskuenje?` On e odgovoriti: `Ne, tako mi Allaha.
Nikada nisam doivio nikakvo iskuenje niti sam ikada osjetio kakvu potekou.` (Muslim, hadis br.
32
Nian na slici br. 25 je visok 50 cm, a dio koji je iznad zemlje je 20 cm.
Na nianu nema nikakvih natpisa niti ukrasa. Naravno, postoje i vei niani od
ovoga a koji zadovoljavaju kriterije gore pomenutih ograniavajuih okolnosti
koje su dovele do veliine niana u 17-om. i 18-om. stoljeu.
Svojom veliinom, crteima i natpisima, niani 15-og. i 16-og. stoljea,
ne slijede erijatske norme. Niani 15-og. i 16-og. stoljea su spoj osmansko
islamskog niana i bosanskog steka, s tim da je na tim nianima steak
prisutniji nego nian. Ne bi puno pogrijeili kada bi te niane nazvali stecima
15-og. i 16-og. stoljea. Narod koji je pravio ove niane je narod koji je tek
prihvatio islam, tako da su jo prisutni predislamski obiaji. U literaturi o
nianima se pominje da su niane 15-og. i 16-og. stoljea istisnuli mali
osmansko islamski niani 17-og. stoljea, no niko ne navodi razlog kako i
2807; vidjeti: Selim b. `Id El-Hilali; Radosti pogleda, Komentar Rijadu-Salihina, Orijent, Sarajevo
2010., str: 503)
33
3. 2. Natpisi na nianima
U erijatskom pravu prevalentna su dva miljenja o natpisima na
nianima.
Prvi stav je stav veine uenjaka, odnosno stav sve etiri pravne kole.
Taj stav je da je mekruh/pokueno pisati po onome ime smo oznaili kabur.59
Ovaj stav se dokazuje tradicijom prvih generacija muslimana, kao i hadisom
Muhameda s.a.v.s. kojeg biljei imam Muslim od bira, r.a. koji kae:
"Zabranio je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, da se izgrauje na
kaburovima, da se pie na njima i da se gaze".
Ovaj hadis ima i dodatak kod imama Nesija, Tirmija, Ab Dwda i
kima, a dodatak glasi:
da se pie na njima.60
U hadisu se navodi zabrana pisanja bilo ega na onome to postavimo
na kabur kako bi ga oznaili, u to ulazi i nian. Ova zabrana se odnosi i na
pisanje imena. Na podruju MIZ Doboj velika veina starih niana, njih 487 od
ukupno 722 niana, potuju ovu erijatsku normu.
Drugi stav dozvoljava pisanje ako ima potrebe za time. Uprkos dozvoli,
pisanje bez opravdanog razloga treba izbjegavati. Inzistiranje da se izbjegava
klesanje bilo ajeta, pjesama, ukrasa itd. moe se traiti u muslimanskom
pogledu na smrt (ire o tome u podnaslovu 3. 3.). Stav o dozvoljenosti pisanja
@ A
% ...9 " :1/
/8
" *9 "
59 3 4
- 5
6
"
*40
74
@ " ..i smatramo
pokuenim koritenje gline i gipsa i da se pored njega napravi mjesto za klanjanje ili da se kabur
oznai i na njemu neto napie", a zatim kae: "I to je miljenje Ab anfe." Muhamed ibn Hasan
A-aybni; Kitb al-Ar, 2/190; takoer vidjeti: Kurdi, 335-336
60 Tirmi hadis br. 1052., Ab Dwd hadis br. 3226. Ovaj dodatak ocijenili su vjerodostojnim
Tirmi, kim i Albni.
34
61
35
Sui, 171-172
Kurdi, 334
64 Isto, 336
65 "Alejhiselam je zabranio da se grob krei i cementara. Zabranio je da se na grobovima pie,
zidaju turbeta. Uzvieni erijat zabranjuje obavljanje namaza u groblju ili uope na grobu, prema
grobu i u blizini groba. Alejhiselam je prokleo one koji nad grobovima zidaju damije i zgrade za
molitve." Handi, Mehmed; Islamske teme, Ogledalo, Sarajevo, 1999., str: 358
Husein ozo u svojim fetvama citira autora Fikhu Sunneta: Turbeta su se pretvorila u idole.
Muslimani se obraaju turbetima isto onako kao to su se murici (mnogoboci) u predislamsko
pagansko doba obraali kumirima. to je jo gore niko, ni ulema, ni emir, ni vezir, ni vladar ne
die u ime Boga i u ime islama svoj glas da bi osudio ovo opasno zlo i ovu otvorenu idolatriju. Ovi
oboavatelji grobova idu tako daleko da vie dre do svog ejha i evlije nego li do samoga Boga.
Nije rijedak sluaj da se ovakvi u sporovima kada im se zatrai zakletva Bogom jednostavno
zaklinju, ali ako im se zatrai zakletva ejhom ili odreenim evlijom, odbijaju takvu zakletvu i
priznaju istinu. : ozo, Husein; Izabrana djela, Fetve I, El-Kalem, Sarajavo 2006.
66 Kurdi, 336
62
63
36
Isto, 337
Isto, 338
69 Isto, 339
70 Mehmed Handi komentirajui hadis Muhameda s.a.v.s.: Nemojte moj kabur uzeti za bajram!,
naglaava i pojanjava: "Pa da ga u skupinama u odreeno vrijeme posjeujete!" Handi, 351
71 Muslim hadis br. 977; vidjeti: `Id El-Hilali, 604
72 `Id El-Hilali, 603. Evidentno je iz hadisa da se umrlima ne ui Fatiha. Od kuda i kada tano je
kod nas postao obiaj uiti Fatihu nije nam poznato. Uenje Fatihe se argumentira olakavanjem
Bonjacima, s obzirom da im arapski nije maternji jezik. Ali, takoer je evidentno da to nije uvijek
u pitanju olakavanje, ve i uljenjivanje Bonjaka. Fatiha ne moe zamijeniti sve Poslanikove
s.a.v.s. dove, takav sluaj je i sa dovom poslije ezana i dovom za stanovnike kabura. Miljenjem da
se umrlima poklanjaju sevapi od prouene Fatihe, ulazi se na teren spekulativne teologije, a to je
jako klizav teren.
67
68
37
38
76 Pored pokapanja u zajednika mezarja, koja su ukazivala o kojim nianima je rije, postoje i
porodina mezarja. Takav je sluaj sa nianom Radivoja Opraia u Opraiima kod Rogatice. ire
vidjeti Belagi, 1978, 75
39
Sui, 179
40
Doboj, od 8 najstarijih niana, samo jedan ima i noni nian to je nian Hasanu
sinu Mahmudovom iz damata Kotorsko Donje.78 Ostali, najstariji niani, su
samo uzglavni. Okviri ili ograde koji spajaju uzglavni i noni nian nisu bili
zastupljeni, osim pojedinim imunijim ljudima, koji su nastojali da iskau svoj
ili porodini socijalni status drugaijim obiljeavanjem svoga kabura, odnosno
snobizam. Ograivanje je bilo izuzetak koji u dananjem dobu prelazi u pravilo.
Pojedinci iz islamske intelektualne elite a i drugi brane ograivanje
kaburova poradi branjenja i pokazivanja nacionalnog i vjerskog identiteta.
Njihov argument ukazuje na takve kabure kao jedine pokazatelje muslimanskih
naselja u ratu 1992-1995., a takoer i kao sretstvo u razlikovanju od drugih
naroda i religija i pokuaj izbjegavanja asimilacije s drugima. No pitanje je
koliko je taj argument dobar?
erijatski argumenti koji brane bilo kakvo graenje na kaburu
ukljuujui ograivanje kabura i turbeta, mogu se pronai u ve navedenom
hadisu (podnaslov 3. 2.) od bira, r.a. koji kae:
"Zabranio je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, da se izgrauje na
kaburovima, da se pie na njima i da se gaze".
Zatim u ve navedenim citatima Al-asnija i A-aybnija (biljeka 51 i
59):
Abu-anfa je smatrao pokuenim gradnju na kaburu i da se kabur
oznai nekim znakom.
" ...i smatramo pokuenim koritenje gline i gipsa i da se pored njega
napravi mjesto za klanjanje ili da se kabur oznai i na njemu neto napie...
Takoer i u citatima Handia i oze (biljeka 65):
"Alejhiselam je zabranio da se grob krei i cementara. Zabranio je da se
na grobovima pie, zidaju turbeta. Uzvieni erijat zabranjuje obavljanje
namaza u groblju ili uope na grobu, prema grobu i u blizini groba. Alejhiselam
je prokleo one koji nad grobovima zidaju damije i zgrade za molitve."
Turbeta su se pretvorila u idole. Muslimani se obraaju turbetima isto
onako kao to su se murici (mnogoboci) u predislamsko pagansko doba
78 Ovdje se ve moe iskazati sumnja u autentinost konstrukcije na kaburu Hasana sina
Mahmudova. Hasanov kabur je, najvjerovatnije raen u etapama, tako da se cijela konstrukcija ne
moe smatrati iz 1190. hidretske godine (1776.) Tome u prilog govori natpis na nianu koji je
danas nevidljiv, zatim noni nian koji je u biti stela koja se nije ugraivala u tom periodu, te
ograda oko kabura. Hasan je vjerovatno ivio u tom periodu, ali su uzglavni nian, zatim noni
nian te ograda dograivani u kasnijem periodu.
41
Slika 27
42
Slika 28
Slika 29
43
mali niani koji potuju erijatske norme. Ta teza je tako vidljiva u injenici da
je Mujezinovi na podruju MIZ Doboj zabiljeio 2 niana, a mi smo pronali
722. Osim Mujezinovia niko drugi nije ni biljeio niane, osim na lokalnom
nivou.
U prolom podnaslovu je iznijeta teza da su generiki i posebni natpisi
direktno odgovorni za rast niana. Na podruju MIZ Doboj, na malim nianima
iz 16-og i 18-og. stoljea mali su i natpisi. Nian iz demata Frkati je jedni mali
nian sa generikim natpisom niana 19-og. stoljea, s tim da taj natpis fiziki
nije mogao stati na jednu stranu niana, pa pribjeglo se pisanju i na drugoj
strani niana (podnaslov 2. 2, slika br. 12). Niani 19-og. stoljea imaju vee
natpise, time i niani postaju vei.
to se tie posebnih natpisa na nianima, na podruju MIZ Doboj postoji
samo jedan takav poseban natpis, a to je na nianu Hasanu sinu Mahmudovom
iz demata Kotorsko Donje. Taj nian je opisan u podnaslovu 2. 4., slika br. 13.
Neemo ulaziti u opisivanje posebnih natpisa na nivou BiH, jer to nije tema
ovog rada.
Generiki natpisi na nianima, na podruju MIZ Doboj su rijetko
profesionalno uraeni. Nama najljepi natpis se nalazi na nianu sa slike 26 iz
dvorita Vasve Mehmedagi u Doboju. Generiki natpisi na nianima, sa
uzgrednim varijacijama, mogu se podijeliti na 5 tema:
-
44
4. 2. Budunost niana
Na prvoj stranici projekta Spomen obiljeja bosanskog ehida i
poginulog borca kojega smo zatraili i dobili kao dopis br. 188/2014 od
Organizacije porodica ehida i poginulih boraca Federacije Bosne i Hercegovine
stoji reenica: ...javila se hitna potreba obiljeavanja ... mezara i grobova ... S
obzirom da se pozvani, Armija Bosne i Hercegovine i Islamska Zajednica Bosne i
Hercegovine nisu odmah angaovali na iznalaenju oblika obiljeavanja
mezarja ehida i poginulih boraca... ehidska organizacija je formirala komisiju
koja se bavila iznalaenjem oblika niana ehidima i poginulim borcima rata
1992-1995. ehidski niani su uzeli oblik niana Mahmuda Brankovia (slika br.
2). No, znaajnije od izgleda niana jeste to je ehidska organizacija uspjela
brendirati ehidski nian. Lino smo bili svjedokom, kada su se borcima HVO-a,
koji nisu imali prava na ehidske niane, naruivali ehidski, iako su imali
sredstava i za vee i ljepe niane. Kod brendiranja nije dovoljano imati
zakonsku regulativu.
Kako je rije o vakufima, Islamska Zajednica ima pravo, ali i obavezu da
uvede red na svoja mezarja i red u vezi niana. Nian kada se postavi to je obraz
zajednice, ne vie pojedinca koji ga je postavio. U Islamskoj Zajednici, na niim
nivoima, postoje razliiti pravilnici o tome kako bi mezarja i niani trebali
izgledati, tako i kod nas u MIZ Doboju imamo pravilnik br. 228/2010. Taj
pravilnik teko da bi proao erijatsku valorizaciju, ali i takav se ne primjenjuje.
esto se, u siromanijim dematima, prepreke u postavljanju spomen obiljeja
stanih islamu uklanjaju izdanim financijskim donacijama. Rjeenje kia i
neukusa ne moe biti samo u zakonskoj regulativi, moramo imati brend.
Takoer, taj posao, kao to smo mogli vidjeti od naih predaka u 16-om.
stoljeu, nije posao koji se moe zavriti preko noi, to je generacijski posao.
Zatim, nije dovoljeno prebaciti taj posao na imama, glavnog imama ili muftiju,
kompletna zajednica mora biti ukljuena, inae e jedni imati jedna rjeenja a
drugi druga, to nije brendiranje.
45
46
Apendix
Tabela starih niana na podruju MIZ Doboj.
Demat
Mezarje
Ahinbaii Hodii
/Polje
Debelo
Brdo
Mujkii
Alibegovci -
Beii
Brijesnica
Velika
Frkati
Grapska
Habibivii
Hadii
Koralika
Njiva
Brdo
Lokacija
stare
damije
Harem
damije
Harem
damije
Staro
Groblje
Harem
damije
Gaj
Kahrimani
Datirani
1335.h. (1916.)
1273.h., (1856.); 1313.h., (1895.),
1314.h., (1896.); 1315.h., (1897.),
1324.h., (1906.); 1329.h., (1911.),
1334.h., (1915.); 1349.h., (1930.),
1354.h., (1935.); 1357.h., (1938.)
1223.h., (1808.); 1280.h., (1863.),
1302.h., (1884.); 1318.h., (1900.),
1328.h., (1910.); 1331.h., (1912.),
1346.h., (1927.)
-
Nedatirani
13
8
Ukupno
37
12
1
1
24
29
63
71
26
42
1368.h., (1948.)
36
25
10
18
47
Kotorsko
Donje
Hadii
Maleia
Harem
damije
Musale
Velike
Kotorsko
Gornje
Lukavica
Rijeka
Matuzii
1320.h., (1902.)
1190.h., (1776.); 1194.h., (1780.)
1207.h., (1792); 1218.h., (1803.)
1276.h., (1859.); 1281.h., (1864.)
1300.h., (1882.); 1300.h., (1882.)
1186.h., (1772.); 1187.h., (1773.)
1193.h., (1779.); 1250.h., (1834.)
1271.h., (1854.); 1273.h., (1856.)
1276.h., (1859.); 1282.h., (1865.)
1300.h., (1882.); 1307.h., (1889.)
1310.h., (1892.); 1311.h., (1893.)
1312.h., (1894.); 1318.h., (1900.)
1321.h., (1903.); 1322.h., (1904.)
1323.h., (1905.); 1324.h., (1906.)
1324.h., (1906.); 1326.h., (1908.)
1327.h., (1909.); 1328.h., (1910.)
1328.h., (1910.); 1331.h., (1913.)
1337.h., (1918.); 1337.h., (1918.)
1337.h., (1918.); 1337.h., (1918.)
1337.h., (1918.); 1338.h., (1919.)
1339.h., (1920.); 1341.h., (1922.)
1345.h., (1926.)
01. 05. 1006.h., (09. 12. 1597.)
Kod
spomenika
NOB-a
Harem
1335.h., (1916.); 1346.h. (1927.)
damije
Lipe
1304.h., (1886.); 1312,h., (1894.)
1337.h., (1918.); 1357.h., (1938.)
Musale
1287.h., (1870.); 1345.h., (1926)
Male
1353.h., (1934.); 1357.h., (1938.)
Harem
1311.h., (1893.);
stare
1322.h., (1904.);
damije
1346.h., (1927.);
1346.h., (1927.)
Centralno 1206.h., (1791.); 1224.h., (1809.)
Greblje
1224.h., (1809.); 1227.h., (1812.)
1253.h., (1837.); 1269.h., (1852.)
1277.h., (1860.); 1278.h., (1861.)
1280.h., (1863.); 1287.h., (1870.)
1290.h., (1873.); 1290.h., (1873.)
1291.h., (1874.); 1295.h., (1878.)
1298.h., (1880.); 1298.h., (1880.)
1300.h., (1882.); 1301.h., (1883.)
1
6
7
80
32
38
13
3
10
14
18
42
79
48
Zaimovii
Miljkovac
Mravii
Pridjel
Gornji
obre
Tukia
Brdo
Njiva
Selima
kilje
Jakitovac
ijaka
Baica
Selimija
/ Trnjak
Mezarje
uz
ijaku
Dvorita
Humka
unjari
Sjenina
Sjenina
Brdo
Doljni
Stani
Rijeka
Suho
Polje
evarlije
Staro
mezarje
Vakuf
Brdo
Harem
10
1
22
1
2
24
26
1294.h., (1877.)
10
11
10
4
56
16
11
3
13
23
123
49
Potoani
damije
Vakuf
krebe
Greblje
u umi
Njiverak
Gri
17
11
5
14
Ukupno:
21
44
235
487
722
50