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A QUERELA ICONOCLASTA:
Uma disputa em torno dos cones no Imprio Bizantino; 726-843.
Rio de Janeiro
2007
13
A QUERELA ICONCOCLASTA:
Uma disputa em torno dos cones no Imprio Bizantino; 726-843.
Avaliada por:
___________________________________________________________________
Orientadora: Professora Doutora Maria Beatriz de Mello e Souza UFRJ
__________________________________________________________________
Professor Doutor Francisco Jos Gomes da Silva UFRJ
__________________________________________________________________
Professor Doutor Rogrio Ribas UFF
__________________________________________________________________
Professora Doutora Leyla Rodrigues UFRJ Suplente
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15
RESUMO
Este trabalho se refere ao Oriente medieval, tendo como objetivo analisar uma
longa sucesso de debates em torno dos cones, questo extremante importante e que
exemplifica as dinmicas e tenses presentes no Cristianismo Ortodoxo do Imprio Bizantino.
Esses debates ficaram conhecidos como Querela Iconoclasta, desdobrando-se por mais de um
sculo (726-843). Busca-se reconstituir aqui o cenrio dessas discusses, tendo como eixo das
disputas as questes suscitadas em torno do cone de Cristo. O estudo se pauta na anlise da
apropriao de discusses cristolgicas apropriadas por diferentes grupos para legitimar tanto
a destruio quanto o culto dessas pinturas, alm de demonstrar a existncia de um vnculo
entre os desdobramentos dessa querela e a poltica imperial, visto que a religio crist se
vinculava diretamente ao poder autocrtico em Bizncio.
16
Abstratc
This dissertation focuses on the medieval East. Its goal is to analyze a long
succession of debates centered on icons, an extremely relevant fact that witnesses the
dynamics and tensions present in Orthodox Christianity within the Byzantine Empire. These
debates became known as the Iconoclastic Controversy, and unfolded for over a century (726843). The intent is to understand the scenery of these discussions with an axis concerning the
issues pertaining to the icon of Christ. The analysis is based on how discussions on
Christological theology were appropriated by different groups in order to legitimize both the
destruction and the worship of these paintings. It also demonstrates how the Controversy
unfolded in regard to the imperial power, since the Christian religion was encompassed within
autocratic government in Byzantium.
17
18
Agradecimentos
Agradeo a Deus e minha famlia. Qualquer tipo de agradecimento aos
familiares poderia parecer redundncia. Entretanto, deixar de cit-los aqui seria uma grande
injustia. A vocs, Frederico e Clia, meus pais, e Mrcia, minha irm, muito obrigado pelo
carinho, compreenso pela ausncia em momentos especiais e pelo apoio que nunca me
faltou. Ao meu irmo Juninho, saudades eternas.
CNPq, que financiou esse projeto em seu segundo ano de execuo,
possibilitando o alcance de um enriquecimento nos resultados finais.
minha orientadora, a professora Maria Beatriz de Mello e Souza, que aceitou a
orientao desse trabalho, mesmo sem termos trabalhados juntos antes e tendo eu vindo de
outra instituio e outro estado. Sou grato pela confiana em mim depositada nesses dois anos
de convvio e por ter partilhado seu conhecimento sobre um perodo crucial da histria da
Igreja.
Aos professores Francisco Jos Gomes da Silva e Rogrio Ribas, membros da
banca avaliadora que, aps uma minuciosa leitura e avaliao durante o exame de
qualificao, contriburam enormemente para a melhoria dos resultados finais dessa pesquisa.
Ao professor Celso Taveira, da UFOP, que me orientou no bacharelado neste
tema, concludo em 2004, e com quem desenvolvi o projeto para a seleo de mestrado neste
programa. Agradeo tambm pela ateno sempre demonstrada em relao aos meus estudos.
s funcionrias do PPGHIS, Sandra e Gleides, sempre atenciosas e cordiais s
questes burocrticas do programa.
Aos conterrneos mineiros que vivem no Rio de Janeiro. A estas pessoas
maravilhosas, agradeo no s por terem-me aberto as portas de suas casas, mas por toda a
boa vontade sempre demonstrada em ajudar e pelo convvio amigo proporcionado. s essas
novas amizades constitudas, meu muito obrigado: Luciano, Regina e Jurandy, Toninho e
Cludia. Serei sempre grato a vocs.
Ao casal de historiadores Victor de Arajo Souza e Slvia Borges. A esses, teria
que escrever um texto to grande quanto o dessa dissertao. O fato de sempre terem me
recebido muito bem em seu lar, das leituras de alguns textos e sugestes bibliogrficas ao
longo de todo esse tempo, j seria o suficiente para isso. Mas, na ausncia da famlia e dos
velhos amigos, esses dois se tornaram pessoas muito importantes, talvez mais do que eles
19
mesmos imaginem. Espero um dia poder retribuir a toda essa amizade. Tenham certeza de
minha eterna gratido.
Alis, novas amizades foram feitas e sero levadas. E cada uma delas foi
importante. Algumas por dois anos. Outras por dois semestres. Outras ainda, por dois dias. E
muitas por dois minutos de conversa amiga e acolhedora. Querer mencionar todos aqui seria
pretensioso e certamente esqueceria algum. Mas alguns no podem deixar de ser aqui
citados: Carlos Henrique Gomes, Bruno Vieira, Janana Girotto, Elodia Lebourg, Paulo
Romano.
Dona Loudes, do Castelinho. Talvez ela nunca leia essa pgina. Mas a gratido
que tenho a essa jovem senhora incomensurvel. O convvio sempre agradvel com ela me
fez aprender muito. Sem bibliografia, sem aulas, sem leituras, sem avaliaes, essa mineira de
Montes Claros me fez valorizar as coisas mais simples da vida, como uma boa conversa nas
tardes de domingo, sempre encerradas com muitas gargalhadas.
Tamara Qurico, colega da rea de Histria da Arte, que alm da amizade,
colaborou com importantes sugestes bibliogrficas, abrindo sua biblioteca particular para me
ajudar em minhas pesquisas. Alguns autores aqui citados vieram a ser conhecidos por mim
atravs do seu auxlio.
Aos amigos de Minas Gerais, Mrio, Danilo e Carlos Henrique, pelo incentivo,
apoio e pelas sugestes, algumas inusitadas.
Um agradecimento especial Aline, minha namorada, que conheceu o nascimento
desse projeto ainda na graduao, me apoiou no momento mais difcil pelo qual passei e sem
quem, com certeza, chegar ao mestrado teria sido um desafio ainda mais difcil pelas
circunstncias que a vida me colocou. Mas cheguei at aqui e muito dessa conquista devo a
ela, que mesmo sem estar perto, esteve sempre junto de mim.
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21
Sumrio
Introduo
12
32
35
46
52
60
66
68
75
90
100
103
105
110
121
124
132
141
Concluso
148
Referncias Bibliogrficas
153
22
LISTA DE ILUSTRAES
12
22
43
44
54
142
INTRODUO
Existe na produo historiogrfica desenvolvida no Brasil uma lacuna no que diz
respeito ao estudo do Oriente medieval, em especial do Imprio Bizantino. Isso se deve ao
fato de as pesquisas histricas, quando tratam de Idade Mdia, nos oferecerem um nmero
quase exclusivo de trabalhos referentes Europa Ocidental, relegando a segundo plano os
estudos referentes s regies da Europa Central e Oriental. Nosso objetivo aqui bem mais
modesto do que pretender preencher essa lacuna historiogrfica. Apresentamos apenas uma
possibilidade de pesquisa a respeito de um poderoso Imprio, o Bizantino, que resistiu
durante onze sculos a invases, presses fronteirias e diversos conflitos internos. Nosso
estudo est focado nos sculos VIII e IX, quando se desenvolveu em Bizncio a Querela
Iconoclasta, uma violenta disputa em torno das discusses a respeito da licitude do culto dos
cones entre os cristos.
23
24
Para a identificao dos grupos envolvidos nas discusses, adotaremos aqui uma
terminologia utilizada pela maior parte dos autores consultados. Chamaremos de iconoclastas
queles contrrios ao culto dos cones e os seus defensores iconfilos. H outras
denominaes para esses mesmos grupos, menos citada, como iconfobos, cristos contrrios
ao uso dos cones no culto, e icondulos, favorveis ao mesmo. Entretanto, para objetivarmos
nosso trabalho, optamos por utilizar apenas os termos iconoclastas e iconfilos.
A averso aos cones encontrava um maior nmero de adeptos nas provncias
mais orientais do Imprio. dessa regio que provinha o imperador Leo III (717-740), da
dinastia Isurica, que em 726 promulgou o primeiro decreto contrrio ao culto dos cones. Das
provncias orientais tambm era a dinastia Amrica, responsvel pelo retorno do iconoclasmo
ao Cristianismo bizantino, em 815. Alm da corte imperial, grande parte do exrcito bizantino
e do clero secular compartilhava das idias iconoclastas de Leo III.
J a defesa dos cones encontrou seus principais representantes nos monges
bizantinos. Entre estes, destacaram-se com seus textos de carter iconfilo Joo Damasceno
(675749), o primeiro a responder s determinaes de Leo III de destruio dos cones, e
Teodoro Studita (759826), que se tornou o principal nome da iconofilia na segunda fase da
Querela. Tambm lderes do clero regular, mesmo dentro de Constantinopla, se posicionaram
contra a poltica iconoclasta. Em 730, o ento patriarca da capital do Imprio, Germano (715730), manifestou sua averso iconoclastia. Nicforo (c.758828), outro patriarca de
Constantinopla, tambm trabalhou na defesa dos cones cristo. Ambos foram depostos do
Patriarcado pelo poder imperial e exilados.
Como ser observado, as discusses da Querela eram travadas diretamente por
membros do alto clero de Roma e Constantinopla, o poder imperial e o monstico bizantino.
Em meio a essas disputas, uma questo permanece sem resposta: qual seria o posicionamento
da populao crist leiga bizantina nesses primeiros anos da Querela Iconoclasta? Em nossas
25
Cf. MAIER, Franz Georg. Bizncio. Vol. 13. Mxico: Siglo Veinteuno, 1986. p. 24.
26
bizantinos dos sculos VIII e IX. Alguns autores afirmam a existncia de um distanciamento
entre essas teorias e as prticas de culto crists entre os bizantinos no perodo da Querela.2
A pesquisa enfoca a capital imperial e principal sede patriarcal do Oriente,
Constantinopla, embora alguns importantes personagens dessa Querela (como os imperadores
das dinastias Isurica e Amrica, alm do monge iconfilo Joo Damasceno) fossem
originrios dos themas (provncias) mais orientais de Bizncio.
Nosso objetivo nesse trabalho compreender os argumentos atravs dos quais a
Igreja crist legitimou o culto dos cones, revertendo a considerao de que seria idoltrico.
Para tanto, iremos buscar nos argumentos iconfilos surgidos durante a Querela a
permanncia das idias do primeiro e um dos principais defensores dos cones, o monge Joo
Damasceno (675 749). Seus argumentos para a defesa dos cones se baseavam na tradio do
uso dessas pinturas na Igreja, no mistrio da Encarnao de Cristo e na diferenciao entre
essas representaes e os antigos dolos pagos.
Tambm pretendemos
Ver FREEDBERG, David. El poder de las imgenes. Estudios sobre la historia y la teoria de la respuesta.
Traduo de Purificacin Jimnez y Jernima G. Bonaf. Madri: Ctedra, 1992. p. 469, e LOWDEN, John.
Early Christian & Byzantine Art. Londres: Phaidon, 1997. pp. 150-151.
27
Corroboram essa hiptese BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of
art.. Trad. Edmund Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994. p. 8, e tambm GRABAR, Andr.
LIconoclasme Byzantin; le dossier arquologique. Paris: Flamarion, 1998, p. 112 e 134.
4
O livro de Alain Besanon A imagem proibida; uma histria intelectual da iconoclastia, se dedica ao estudo,
como o prprio autor afirma em sua Introduo, de doutrinas e idias que tm a ver com a representao do
divino, no exclusivamente na iconoclastia bizantina, mas perpassando desde a Grcia clssica ao incio do
sculo XX. Uma exceo que deve ser aqui registrada seria a obra compilada por Boesplflug e Lossky, Nice II
787-1987. Douze sicles dimages religieuses, que rene uma srie de artigos dedicados no exclusivamente ao
Conclio de Nicia de 787, mas ao fenmeno da iconoclastia, desde as causas de seu surgimento em Bizncio,
como tambm suas ligaes com antigas heresias, repercusses no Ocidente latino, alm de alguns estudos sobre
o cone.
5
GRABAR, Andr. Op. cit
6
OSTROGORSKY, Georg. Histria del Estado Bizantino. Traduo de Javier Facci. Madri: Akal Editor,
1984.
7
DIEHL, Charles. Os grandes problemas da histria bizantina. So Paulo: Editora das Amricas, 1961.
28
retomada nos anos 90 por Ducellier, Kaplan e Martn, de que os themas localizados na parte
oriental do Imprio (como a Isuria, a Armnia ou a Sria) tendiam a desenvolver um tipo de
Cristianismo mais intolerante em relao ao uso de imagens no culto, visando depurar a
religio de qualquer prtica que o assemelhasse ao paganismo.8
Charles Diehl discorre bastante a respeito das relaes do imperador com o
patriarcado de Constantinopla e com os monges. Os mosteiros bizantinos eram instituies
muito ricas e influentes na sociedade e tinham nos cones e relquias de santos sua grande
fonte de crescimento. Quando fala na relao entre imperador e patriarca, mesmo ressaltando
a autoridade do imperador na administrao dos negcios da Igreja, Diehl enfatiza o poder
que era exercido pelo patriarca frente ao governo. O autor chama a ateno para os
poderosos meios de ao do Patriarca, que em algumas situaes criticava o imperador e at
o desafiava.9
Porm, sobre a autoridade imperial, Gilbert Dagron10 defende uma forma de
governo na qual o imperador se sobrepunha no apenas estrutura institucional da Igreja de
Constantinopla, mas exercendo um tipo real de sacerdcio em Bizncio, estando acima do
Patriarca inclusive em questes teolgicas. Para uma explicao da Querela Iconoclasta,
seguiremos a hiptese levantada por Dagron, pois foi no incio da Querela que o imperador
Leo III definiu seu poder perante a Igreja de Roma como sendo de um rei e sacerdote, alm
de ocorrer durante todo o perodo dos debates uma sujeio do poder patriarcal frente
autoridade imperial.
DUCELLIER, Alain; KAPLAN, Michel; MARTN, Bernadette. A Idade Mdia no Oriente; Bizncio e o
Islo, dos Brbaros aos Otomanos. Traduo de Lus de Barros. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1994.
9
DIEHL, Charles. Op. cit pp. 94-95.
10
DAGRON, Gilbert. Empereur et prtre; tude sur le cesaropapisme byzantin. Paris: ditions Gallimard,
1996.
29
11
Trabalharemos aqui com duas obras desse autor: MAIER, Franz Georg. Bizncio. Vol. 13. Mxico: Siglo
Veinteuno, 1986, e Las transformaciones del mundo mediterrneo, siglos III-VIII. Mxico: Siglo Veinteuno,
1986.
12
HALDON, John. Byzantium; a History. Londres: Tempus Publishing, 2000.
13
BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994.
14
MAIER, Franz Georg. A Op. cit.. p. 26.
15
MAIER, Franz Georg. B. Op. cit p. 365.
16
LOWDEN, John. Op. cit pp. 150-151.
17
FREEDBERG, David. Op. cit p. 469.
18
LEMERLE, Paul. Histria de Bizncio. Traduo de Marilene Pinto Machado. So Paulo: Martins Fontes,
1991. pp.76-79.
30
19
HALL, James. A History of Ideas and Images in Italian Art. Londres: Albemorle Street, 1986.
DUCELLIER, Alain. Les Byzantines. Histoire et culture. Paris: Editions du Seuil, 1988. p. 60.
21
SAHAS, Daniel. Icne et Anthropologie Chrtienne. La pense de Nice II. BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N.
(Dir). Nice II 787-1987. Douze sicles dimages religieuses. Paris: Cerf: 1987. pp. 443-444.
22
Ibid. pp. 435-436.
20
31
23
BESANON, Alain. A imagem proibida; uma histria intelectual da iconoclastia. Traduo de Carlos
Sussekind. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
24
Ver OSTROGORSKY, Georg. Op. Cit p. 161.
25
Disponveis numa verso em ingls no website www.fordham.edu e tambm em MANGO, Cyril. The art of
the Byzantine Empire, 312-1453: Sources and Documents. Toronto: University of Toronto Press, 1993.
26
Disponvel em MANGO, Cyril. Op. cit..
32
27
33
A Querela Iconoclasta foi uma longa disputa religiosa em torno dos cones, mas
que envolveu toda uma complexa teia de relaes com o poder imperial e monacal em
Bizncio. Seria demasiado pretensioso nessa pesquisa tentarmos abarcar toda essa intrincada
rede de causas e conseqncias, que nem sempre estiveram ligadas a questes puramente
crists. H que se destacar tambm que as fontes que sobreviveram Querela revelam muito
mais a histria das idias do que uma histria scio-poltica do perodo. por conta disso que
ser dada maior ateno nesse trabalho s discusses cristolgicas que fizeram parte dos
debates, seguindo a cronologia dos snodos, conclios e editos imperiais que marcaram incio
e fim de cada fase da iconoclastia. Ressalta-se tambm que a discusso qual nos referimos
acima ser aqui reconstruda exclusivamente a partir das fontes iconfilas, uma vez que as
iconoclastas foram destrudas.
As fontes para o estudo da Querela Iconoclasta foram basicamente produzidas por
membros do clero secular ou regular bizantino. Entre os textos oficiais da Igreja esto o II
Conclio Ecumnico de Nicia (787)30 e o Synodikon da Ortodoxia, reunido em 843 e que
30
Foram analisadas duas verses desse conclio transcritos para o ingls. Uma delas em MANGO, Cyril. Op. cit.
pp 150-154, 172-173. A outra se encontra no website www.fordham/halsall/medweb, na coleo Internet
Medieval Sourcebook. H tambm excertos desse documento em portugus em ESPINOSA, Fernanda.
Antologia de textos histricos medievais. 3 edio. Lisboa: S da Costa Editora, 1981. p. 63-64, e em
ZILLES, Urbano. Documentos dos primeiros oito conclios. Traduo: Mons. Otto Skrzypezak. Vol 19. Porto
Alegre: Edipucrs, 1999. p. 116.
34
significou o fim definitivo da iconoclastia. O texto original desse ltimo snodo foi muito
alterado ao longo dos sculos. Existe uma traduo para o ingls de um manuscrito que se
encontra na British Library (BL. Additional 28816), escrito no sculo XII (1110 ou 1111),
que apresenta alguns contedos do texto original.31
O distanciamento entre teoria e prtica religiosa, anteriormente mencionado,
acontece por parecer no haver entre os cristos do sculo VIII (embora no seja uma
exclusividade nem do perodo da Querela, nem da cristandade bizantina) uma distino entre
o prottipo e sua representao numa pintura. Este seria inclusive um dos motivos para a
promulgao dos editos de Leo III em 726 e 730.
Da a importncia em se definir a relao que estabelecida entre significado,
aqui representado pelo prottipo Cristo, a Virgem, ou os santos e o seu significante, o
cone. Segundo Chartier, no que tange ao Antigo Regime, essa relao est pervertida, e
tm em vista fazer com que a identidade do ser no seja outra coisa seno a aparncia da
representao, isto , que a coisa no exista a no ser no signo que a exibe.32 Essa relao
entre signo e significado que Chartier apresenta para o Antigo Regime pode ser tambm
aplicada ao caso dos cones bizantinos.
O prprio Freedberg, acima citado, afirma em seu estudo que a imagem religiosa
s funciona quando se percebe nela uma fuso com o seu prottipo, passando a
representao a ser o que se cr que ela representa.33 O culto dessas representaes dependeria
assim da ocorrncia dessa fuso, pois uma separao entre o significado e o significante,
nesse caso, tenderia a debilitar a devoo dos fiis.34 O que permite pintura trazer em si a
31
Essa traduo encontra-se disponvel no website www.doaks.org. H tambm uma verso em francs do
decreto sinodal, datado de 11 de maro de 843, que faz parte da coletnea de GRUMEL, Venance. Le patriarcat
byzantin. Serie I, les registes des actes du patriarcat de Constantinople V.I, les actes des patriarches, fasc. II e
III. Les registes de 715 1206. pp. 65-66.
32
CHARTIER, Roger. Op. cit. p. 21.
33
FREEDBERG, David. Op. cit. pp. 48-49.
34
Ibid p. 452.
35
35
BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994. p. 153.
36
AUZPY, Marie-France. Liconodulie: defense de limage ou de la dvotion a limage? In: BOESPFLUG, F.
et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. pp. 162-163.
36
histria social das interpretaes,37 pois, mais importante que a prpria idia em si, a sua
encarnao, sua significao, o uso que delas fazem seus leitores.38 Assim, a historicidade de
uma produo (seja ela uma obra escrita ou uma imagem) nunca igual que foi dada pelo
seu produtor.
Como foi dito anteriormente, algumas das justificativas para a proibio do culto
e posterior destruio dos cones se apoiaram na argumentao de que esta prtica legitimaria
pensamentos j condenados como herticos pela Igreja, a saber o Monofisismo e o
Nestorianismo. Entretanto, os iconoclastas fizeram, durante a Querela, uma releitura dessas
condenaes, com o objetivo de fundamentar seus pensamentos contrrios aos cones. Os
iconoclastas, a partir do Snodo de Hieria em 754, afirmaram que a venerao dos cones no
consistia simplesmente num pecado de idolatria, mas sim numa heresia. A diferena desses
dois conceitos sutil. Segundo Alain Besanon, idolatria o culto de dolos, ou seja, de uma
representao de uma divindade falsa.39 Santo Toms de Aquino, seguindo aqui Santo
Agostinho, relaciona idolatria com o culto pago de criaturas como se fossem Deus.40 A
acusao de idolatria do perodo da Querela se encaixa nessa definio. J heresia seria uma
doutrina considerada falsa, que contradiz diretamente os dogmas propostos pela Igreja
Catlica a seus fiis acerca do verdadeiro Deus.41
Tambm os iconfilos apropriaram-se utilizaram de discusses envolvendo a
natureza humana e divina de Cristo, justificando o culto dos cones pelo mistrio da
Encarnao.
claro que quando a Igreja definiu, no Conclio da Calcednia em 451, seu
pensamento oficial a respeito das questes cristolgicas, no se referia possibilidade de se
37
37
representar Cristo numa pintura. Esse assunto no foi sequer citado nas atas do Conclio. Mas,
como afirma Chartier, os textos so sempre recriados a partir das novas leituras, recebendo
ento novas significaes.42
No vale dizer com isso que o sentido dos textos escritos na Calcednia foram
alterados pelos iconoclastas, mas que estes textos foram novamente utilizados, agora num
outro contexto, em que suas idias serviram para uma nova discusso. O que houve nesse caso
o que Roger Chartier chama de apropriao, ou seja, uma idia resgatada de um texto,
reencarnada num novo contexto, e dela so feitos novos usos, que seus produtores sequer
imaginaram no momento de sua criao. No caso da Querela Iconoclasta, estas idias so de
cunho teolgico ou filosfico, como por exemplo o dogma da Encarnao. No nosso
objetivo traar aqui um estudo aprofundado a respeito desses debates do sculo V, mas sim a
utilizao desses pensamentos no contexto da Querela.
Talvez possa se classificar esse trabalho como histria das idias, mas no nosso
interesse defini-lo como pertencente exclusivamente a este campo, mesmo porque esta
apenas uma entre as vrias disciplinas histricas que possuem as idias como objeto. Ressaltase ainda que as mltiplas denominaes das disciplinas de histria e as tentativas, nem sempre
bem sucedidas, de se estabelecer correspondncias entre elas, demonstram que no h em
histria das idias um objeto comum, homogneo. Segundo Francisco Falcon, boa parte dos
historiadores preferem hoje a denominao histria intelectual, abrangendo o estudo do
conjunto das formas de pensamento.43
Chartier afirma ser problemtica a dicotomia histria popular-cultura erudita,
rejeitando-a em favor de uma noo mais abrangente, embora no hegemnica, de histria
42
43
38
cultural.44 Para ele, essa histria da cultura compreende o conjunto das formas de
pensamento.45 invivel tentar se distinguir de antemo o que o popular e o erudito num
contexto sociocultural. E exemplifica, afirmando que Mikhail Bakhtin apresenta, no livro
Loeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance
(1965) aspectos da cultura popular atravs de Rabelais, um erudito. Em contrapartida, Carlo
Ginzburg mostra fragmentos da cultura livresca misturada com tradio oral com Menochio,
em O queijo e os Vermes.46
A cultura crist, que objeto desse trabalho deve ser abordada a partir dessa
perspectiva, pois nossa pesquisa se enquadra nesse tipo de abordagem. As posies oficiais da
ortodoxia crist de Constantinopla e do Estado bizantino durante a Querela Iconoclasta foram
definidas a partir de editos imperiais e Conclios da Igreja, ou seja, de parte das elites poltica
e religiosa. Entretanto, essas decises viriam a postular sobre uma das formas mais populares
de culto do Cristianismo, a devoo s imagens. Assim, mesmo que nossas fontes digam
respeito a um posicionamento na Querela por parte de grupos de nvel mais alto na sociedade
bizantina (seja o clero secular, regular ou o poder imperial), leva-se em considerao que
essas idias deveriam, pelo menos em teoria, alcanar diversos grupos da populao crist.
Mesmo no encontrando formas de manifestaes populares no conflito em torno dos cones,
sabemos que as idias que partiram dessas elites deveriam ser absorvidas pela maioria dos
fiis.
Como a Querela se refere a alguns debates cristgicos surgidos nos sculos IV e
V, pretendemos verificar as novas condies e as formas sob as quais essas idias
reapareceram no Cristianismo bizantino do sculo VIII. Como essa pesquisa se dedica ao
processo que fez com que essas noes ressurgirem trs sculos aps suas condenaes e o
44
VAINFAS, Ronaldo. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo.
Domnios da Histria. Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 153.
45
CHARTIER, Roger. Op. cit .p. 31.
46
VAINFAS, Ronaldo. Op. cit. p. 152-153.
39
Foi em torno dos cones de Cristo que boa parte das discusses da Querela se
concentrou, sendo o mistrio da Encarnao e o dogma de sua dupla natureza a base tanto
para os argumentos iconfilos quanto para os iconoclastas. Por isso, torna-se indispensvel
analisar como essas doutrinas foram recuperadas durante os sculos VIII e IX, e entender o
uso que delas fizeram, nesse novo contexto, os dois referidos grupos.
A apresentao dos captulos desse trabalho foi orientada seguindo a cronologia
da prpria Querela, seguindo seus editos imperiais, Snodos e Conclios, convocados tanto por
iconoclastas quanto por iconfilos. O primeiro mais conceitual, onde se apresentam
importantes idias a serem trabalhadas nos captulos seguintes. Nele encontra-se um estudo
mais aprofundado sobre o cone, ressaltando as particularidades que o tornaram uma forma de
representao pictrica muito diferente das imagens ocidentais. Esse mesmo captulo trata de
questes diversas, como as heresias cristolgicas que serviram de base para a condenao do
culto dos cones no sculo VIII e o modelo autocrtico do Estado bizantino, que permitia ao
imperador interferir em questes religiosas. Alm dessas questes, lembraremos aqui duas
causas no-religiosas para apontadas para a iconoclastia: a necessidade de manuteno da
unidade territorial bizantina e o uso do iconoclasmo pelo poder imperial para conter o
crescimento dos mosteiros bizantinos.
47
40
41
essa pesquisa, uma vez que apresenta a base da argumentao iconfila definida em Nicia.48
De Teodoro Studita, foram analisados alguns textos de diferentes naturezas, como um
testamento deixado ao mosteiro So Joo de Studios, em 826, o texto Poems on Images e
algumas cartas.49
Alm desses monges, o Patriarca de Constantinopla Germano (715730) e o Papa
Gregrio II (715731) tambm deixaram escritas suas posies contrrias s medidas
iconoclastas do imperador Leo III atravs de cartas. Foi analisada aqui uma carta de
Gregrio II, cujo contedo nos apresentado numa passagem da Historia de Vitis
Romanorum Pontificum S. Gregrio II, escrita no sculo IX.50 O Patriarca Germano
escreveu uma carta favorvel aos cones, escrita em resposta ao edito iconoclasta de 730.51
Por fim, contamos ainda com alguns documentos que sero aqui utilizados como
fonte de valor secundrio. Nesse grupo esto as atas do Conclio Ecumnico da Calcednia,
reunido em 451, que definiu a posio oficial da Igreja nos debates em relao s naturezas
humana e divina de Cristo, condenando como heresia o Monofisismo e o Nestorianismo.52
Consultamos ainda uma carta do bispo Eusbio de Cesaria a Constana (irm do imperador
Constantino, o Grande), do sculo IV, a respeito da impossibilidade de se representar Cristo
48
42
numa pintura,53 e outra da imperatriz destronada Irene, em 802, reconhecendo o carter divino
do poder imperial.54
Portanto, nosso estudo se volta para um tema ainda pouco explorado pela
historiografia no Brasil, abordando um dos fenmenos mais importantes do Cristianismo
oriental. Buscamos compreender aqui os argumentos criados pelos lados envolvidos na
Querela para legitimar o culto ou a destruio dos cones, tendo como foco dos debates, o
cone de Cristo, nas duas fases nas quais se dividiu essa disputa.
53
43
CAPTULO I:
CONFIGURAES PARA A QUERELA ICONOCLASTA
44
Cabe ressaltar aqui que existe uma diferenciao entre os graus de culto dentro do
Cristianismo. Um deles a adorao, da qual somente Deus digno. o mais alto nvel de
culto cristo. Outro, apresentado a Cristo, a Virgem e aos santos e apstolos, a venerao,
um tipo de homenagem honrosa a essas pessoas. Essa diferenciao fundamental na
formulao do argumento de defesa dos cones no II Conclio de Nicia, em 787.
Tanto nos documentos utilizados pelos iconoclastas para justificar a destruio
dos cones, como por exemplo, a carta de Eusbio a Constana (sculo IV) e as atas do
Conclio Ecumnico de Calcednia (451), quanto naqueles citados para defesa de sua criao
e culto, encontram-se complexos e bem formulados argumentos baseados em antigas
discusses cristolgicas, envolvendo o mistrio da Encarnao e a relao das naturezas
humana e divina em Cristo. No tpico 1.2 ser feito um breve estudo em relao a duas
doutrinas, condenadas pela Igreja como heresias, e que embasaram a argumentao
iconoclasta a partir do snodo de Hieria: o nestorianismo e o monofisismo.
Os rumos da Querela Iconoclasta estavam muito mais associados a decises
imperiais, que variaram ao longo dos mais de cem anos de debates, do que a uma presso
popular ou por parte da Igreja de Roma. Entender os mecanismos pelos quais esses
imperadores guiaram as discusses a respeito da destruio de cones, impondo-a ou
proibindo-a, fundamental para um contexto onde as decises da Igreja de Constantinopla
praticamente no se dissociam das decises polticas do Estado.
O tpico 1.3 apresenta um estudo de Gilbert Dagron a respeito do modelo de
governo desenvolvido em Bizncio, e que se define enquanto tal com Leo III, o primeiro
imperador iconoclasta: a autocracia. Trata-se de um tipo de poder semelhante ao dos reis do
Antigo Testamento cristo, onde a autoridade poltica detm ainda um poder de natureza
religiosa. Isso se dava no apenas no sentido de um controle institucional sobre a Igreja de
Constantinopla por parte do imperador, mas era um tipo de sacerdcio exercido pelo monarca,
45
o que lhe dava o direito de intervir inclusive em dogmas cristos. justamente por essa
caracterstica de ser um poder temporal e espiritual que os imperadores bizantinos dos sculos
VIII e IX tomam a frente dos rumos da Querela, atravs da convocao de Snodos e
Conclios.
Devido a essa ligao entre religio e poltica em Bizncio, buscaremos traar no
tpico 1.4 um possvel paralelo entre a iconoclastia e a poltica imperial, relacionando suas
causas e conseqncias a dois fatores no diretamente ligados ao culto dos cones: a tradio
religiosa anicnica do Oriente Medieval e o enfraquecimento ou at mesmo eliminao do
poder dos mosteiros.
Primeiramente, a expanso islmica por provncias bizantinas desde o sculo VII
poderia ser considerada como uma forma de punio divina prtica de cultuar imagens. Em
segundo lugar, o consenso historiogrfico admite que destruir os cones e proibir seu culto
seria uma forma de enfraquecer os mosteiros em uma de seus principais bases de sustentao
econmica e de influncia social. Tanto os cones quanto as relquias de santos representavam
os pilares de sustentao dos mosteiros. Eram esses objetos de culto que atraam grande
quantidade de peregrinos com suntuosas quantias em doaes e esmolas. Alm disso, pelo seu
prestgio, a vida monstica acabava por atrair tambm um grande nmero de jovens, em
detrimento da opo pela vida militar.
As fontes para esse estudo sero uma carta de Gregrio Magno ao bispo Serenus,
de Marselha, que representa um posicionamento da Igreja de Roma frente destruio de
imagens.55 As atas do Conclio da Calcednia, mesmo tendo sido reunido fora do recorte
cronolgico traado para essa pesquisa (451), sero importantes para o conhecimento das
definies oficiais da Igreja a respeito da relao das naturezas humana e divina em Cristo.
55
Gregrio Mango, Eptola XIII. Ad Serenum Massiliensem episcopum, patrologie de Migne, t. LSSVII, col.
1128-1130. Esse documento foi aqui analisado atravs do referido estudo de Alain Besanon. pp. 243-246.
46
Existe ainda uma carta da imperatriz Irene, destronada em 802, na qual ela demonstra
reconhecer o carter divino da autoridade imperial, sobre o qual discorreremos no tpico 1.3.
47
debates em torno desse assunto abordavam o fato de a espiritualidade crist se ver ameaada
pelo materialismo dessas representaes.56
Grande parte das suspeitas projetadas sobre as imagens crists, no somente no
perodo da Querela Iconoclasta, mas desde os seus primrdios at os movimentos protestantes
do sculo XVI, enfocavam o risco de que elas suscitassem no fiel apenas uma admirao de
suas formas e cores. Assim, o fiel no ultrapassaria o nvel da contemplao da imagem em si
mesma e no prosseguiria num caminho de concentrao e meditao. O perigo consistia em
ser atrado muito mais pelas formas da representao do que pela reflexo sobre a histria
sagrada e os dogmas por ela representados.
Alm disso, havia ainda o receio de que o culto cristo fosse assemelhado s
prticas pags, uma vez que estas cultuavam em seus templos esttuas de dolos e
principalmente dos governantes, comparados a deuses desde a poca helenstica. Essa foi uma
prtica tornada comum tambm pelos imperadores romanos.
Por conta disso, as representaes pictricas entre os cristos ortodoxos orientais
seguiam um rgido processo de criao, baseando-se nas tradies da Igreja, cuja composio
estava em ntima relao com a teologia e espiritualidade crist. Isso significa, como veremos
mais adiante, que esse tipo de pintura estava subordinada nica e exclusivamente a uma forma
de transmisso da liturgia crist, de uma realidade transfigurada, na qual no havia espao
para a subjetividade do seu icongrafo.
A palavra cone vem do grego eikon, que significa imagem num sentido amplo.
Trata-se de uma representao pictrica considerada sacra, presente nas tradies da Igreja
desde o sculo IV, que retira seus temas das Escrituras e hagiografias. sempre uma figura
plana, nunca uma escultura, e pretende ser uma representao fiel do prottipo, atravs de um
56
48
57
OUSPENSKY, L. Algumas reflexes sobre o sentido dogmtico do cone. [on line]. Artigo disponvel na
irternet: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/main.htm . Acessado em 12/03/2006.
58
Cf. BESANON, Alain. Op. Cit. p. 221.
59
Cf. Ibid. p. 230.
49
idolatria. Nessa carta, Gregrio afirma o valor didtico das imagens crists, servindo como
objeto condutor das mensagens da Sagrada Escritura populao iletrada.60
Apesar de essa carta ser o mais importante documento da Igreja Latina para
legitimar o uso de imagens no culto, no podemos consider-la um trabalho de teologia em
torno dos cones. Primeiramente, porque no h referncias nela especificamente ao cone e
suas tradies, mas s imagens crists num plano mais totalizante. Depois, porque Gregrio
no toca na questo teolgica para legitimar a possibilidade de representao de Cristo, mas
fala delas como um tipo de objeto com funes didticas e pedaggicas, uma ilustrao das
Escrituras. Este documento apresenta uma preocupao muito maior com a questo da
transmisso das histrias do Antigo e do Novo Testamento atravs das imagens do que uma
representao do que Leonid Ouspensky chama de uma realidade transfigurada, uma
deificao de seu prottipo.61
Joo Damasceno , assim, considerado o primeiro a desenvolver uma teologia em
torno dos cones cristos, publicada em resposta ao primeiro edito iconoclasta do imperador
Leo III, em 730. Entre as idias de Damasceno, que sistematizaram a defesa dos cones no
Oriente, e as de Gregrio Magno, que legitimaram o uso de imagens com fins de representar
pictoricamente passagens da Sagrada Escritura no Ocidente latino, existe uma grande
diferena teolgica.
Enquanto Gregrio se preocupou com a utilizao de imagens como forma de
instruo dos fiis ou transmisso das histrias bblicas, Damasceno dedicou sua apologia a
legitimar o cone e seu culto a partir da Encarnao de Cristo e da idia de que essas pinturas
representam pessoas divinas, conduzindo o fiel das coisas corpreas s inteligveis.
Entre todos os tipos de cones, aquele que certamente suscitou maiores discusses
em torno da licitude de sua pintura e de seu culto, sem dvida, foi o de Cristo. Isso pelo fato
60
61
50
de ser Cristo o topos central das discusses teolgicas dos sculos IV ao IX. Muitos debates
da Querela se desenrolaram em torno dessa discusso, como veremos nos captulos 2 e 3.
O referencial para a pintura dos cones de Cristo a tradio da face acheropta,
ou seja, no feita por mos humanas. Segundo essa tradio oriental, o prprio Cristo teria
feito surgir uma representao do seu rosto numa toalha, na qual enxugara seu suor. Essa
toalha teria sido encaminhada ao rei Agbar, de Edessa, atravs de um funcionrio seu. Foi
essa imagem que serviu de modelo para toda a produo iconogrfica posterior. Essa tradio
no permite ao cone receber traos de originalidade ou subjetividade por parte de seus
icongrafos.
Segundo Belting, em Bizncio, definiu-se que esse tipo de representao se
relacionava a uma profunda profisso de f, um testemunho da Verdadeira F.62 Isso porque,
muito mais do que uma simples representao de uma pessoa divina, o cone de Cristo era a
expresso do dogma cristolgico definido no Conclio da Calcednia, representando o Filho
de Deus tornado homem, que reuniu em si as naturezas humana e divina. A possibilidade de
representao dessa natureza divina de Cristo suscitou controvrsias durante a Querela
Iconoclasta, como teremos oportunidade de analisar no captulo 2. Entretanto, o pensamento
iconfilo, que prevaleceu ao fim das discusses, ressaltava que a figura de Cristo presente no
cone no visa circunscrever sua divindade, mas antes representa a Pessoa na qual se
conjugam as naturezas humana e divina, sem confuso nem separao. O que o cone de
Cristo propunha representar o mistrio da Encarnao.
Leonid Ouspensky sustenta que o cone revela em suas cores e formas a face de
Cristo transfigurada e revelada aos apstolos Pedro, Tiago e Joo no Monte Tabor. Para
Ouspensky, essa face transfigurada que o cone apresenta ao fiel, um Cristo no qual se
conjugam o humano e o divino. Como se trata de um tipo de imagem onde o simbolismo do
62
Cf. BELTING, Hans. Op. cit p. 159. Thus the image in Byzantium gained all the more status as a profession
of faith, a testemony to the True Faith.
51
cone se sobressai a uma representao realista, seu objetivo no provocar nenhum tipo de
sentimento humano natural. Ao contrrio, pretende principalmente orientar os sentimentos
dos fiis atravs da apresentao de um Cristo transfigurado.63 Mesmo apresentando certa
tendenciosidade em seu texto, Ouspensky baseia sua anlise nos principais documentos
referentes ao cone, destacando as definies do Conclio Ecumnico de Nicia, alm de
textos de Joo Damasceno, Teodoro Studita e diversas passagens bblicas.
O que cone prope no circunscrever a natureza do prottipo, mas sim aquilo
que dele compreendido pela inteligncia, pelo conhecimento e pelo sentido, apenas sob o
modo da semelhana. Segundo Hans Belting, essa semelhana real com o prottipo que
confere autenticidade ao cone, como no caso da virgem supostamente pintada por So Lucas
ou do manto de Edessa. Dessa forma, o rosto de Cristo pintado num cone no representa sua
natureza divina, mas sim sua hipstase, a Pessoa na qual se conjuga, sem confuso nem
separao, as duas naturezas, a humana e a divina.64 Assim, pelo menos teoricamente, existe
uma diferenciao entre o prottipo e sua representao numa pintura, no sendo ambos da
mesma natureza. David Freedberg chama a ateno para o fato de que nas prticas de culto
dos fiis, essa diferenciao entre a pintura e a pessoa representada tende a se diluir, havendo
um tipo de fuso entre cone e o prottipo. Existiria, assim, um certo distanciamento entre a
teoria e a prtica de culto cristo em relao aos cones.
baseado nessas premissas que nas Igrejas Ortodoxas no se representa o rosto
de um Cristo sofredor, como encontraremos posteriormente nas pinturas religiosas do
Ocidente. Para Ouspensky, essa forte ligao da obra com a sensibilidade humana do pintor
que faz prevalecer a sua subjetividade, em detrimento das normas que regem a produo dos
cones na Igreja bizantina. A presena dessa subjetividade na obra a responsvel pelo fato de
se verificar representaes religiosas um Cristo no qual se destacam suas caractersticas
63
64
52
humanas, resultando numa imagem sem os aspectos divinos no qual se reconhece o Filho de
Deus encarnado.65
A produo de cones seguia, como dissemos, um controle rgido em sua
produo, o que fazia surgir, nas palavras de Besanon, uma monotonia de formas e
repetio de tipos.66 Isso exigia do icongrafo uma submisso de seus sentimentos
individuais em favor da apresentao de uma obra fiel a seu objetivo final: ser a representao
de uma realidade espiritual, sem se preocupar com a representao fiel do mundo fsico. A
imagem de uma face transfigurada, como pretende ser o cone cristo, no tolera inovaes ou
a marca pessoal de seu produtor. Toda essa disciplina na produo dos cones visava uma
aproximao desse objeto com a ordem e a harmonia do Reino de Deus.67 Mais do que ser
uma imagem de contedo religioso, a forma como o tema apresentado (como por exemplo, a
figura principal sempre de frente para o fiel, despreocupao com a propores realistas) o
indicador de santificao da pessoa representada.
Esses tipos repetidos, aos quais se refere Besanon, por no se preocuparem com
a reproduo de cenas de maneira realista, deixam as questes estticas de lado em favor da
busca de uma percepo de uma realidade espiritual. Nesse sentido, percebe-se que as
personagens possuem corpos em tamanhos desproporcionais entre si e algumas vezes em
relao ao cenrio onde se encontram representados. A disposio dos personagens nas cenas
e as formas de sua apresentao seguem um princpio hierrquico. A figura principal Cristo,
a Virgem ou um santo ocupa o centro da tela e normalmente maior que as demais pessoas.
O mesmo acontece quando se trata de cones da Virgem, dos santos e mrtires.
Alm da desproporcionalidade no tamanho das figuras representadas, outra
caracterstica a ausncia quase total de movimentos no cone. Isso devido severidade das
65
OUSPENSKY, L. Algumas reflexes sobre o sentido dogmtico do cone. [on line]. Artigo disponvel na
Internet: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/main.htm.
66
BESANON, Alain. Op. cit p. 230.
67
OUSPENSKY, Lonid. Op. cit. p. 160.
53
linhas que compem a figura e que submetem toda a composio do cone a uma ordem e
uma harmonia necessrias representao de uma pessoa santificada. Essa ausncia de
movimentos percebida tambm pela fixidez com que so representadas as roupas que
vestem Cristo, a Virgem ou os santos. Seus contornos, traados em linhas geomtricas, fazem
com que a santificao do corpo ali representado se comunique tambm atravs de suas
vestes. Esse tipo de representao possvel porque os santos pintados nos cones quase no
gesticulam, como se estivessem em orao diante de Deus.68
As personagens retratadas nessas pinturas, alm de um imobilismo quase que
total, se apresentam de frente para quem o contempla ou, no mximo, em trs quartos de
perfil. Segundo Ouspensky, como se o santo estivesse se colocando diante do fiel, cara a
cara com ele, num espao bem definido, o que demonstra que os cones visam uma
aproximao cada vez mais ntima do cristo com o prottipo.69 Fazendo parte da liturgia e do
culto cristos, o cone deve estar sempre em harmonia com todos os elementos do rito, desde
a arquitetura do templo ao canto executado. Numa igreja onde h esse conjunto harmnico
entre todos esses elementos, a liturgia engloba os fiis e os santos representados numa ao
comum, onde o culto coloca o cristo e o santo pintado numa relao de extrema
proximidade.70 Nos cones, os olhos so representados voltados para o espectador, como que
convidando-o a uma contemplao. Por conta dessa caracterstica, o ponto de fuga dessas
imagens encontra-se invertida, centrada no espectador. Nas palavras de Alain Besanon, as
verdades da f irradiam-se em direo quele que o contempla.71
68
54
55
tipo de santidade poderiam ser representadas de perfil, como os pastores e os reis magos nas
cenas da Natividade.72
72
73
56
uma realidade transfigurada, que transforma toda a desordem mundana num tipo de
organizao divina, que visa aproximar o fiel de Deus.
Os questionamentos e definies a respeito da representao dos cones de Cristo
fizeram reaparecer no sculo VIII uma srie de debates cristolgicos, ora para dar um
embasamento terico ao iconoclasmo, ora para defender essas representaes da total
destruio. O principal questionamento girava em torno da possibilidade de se representar
num cone a natureza divina de Cristo, sem que esta estivesse separada da sua humanidade.74
Como demonstraremos nessa dissertao, foi em torno do mistrio da Encarnao que a
validade e licitude do cone enquanto uma pintura sacra foram definidas pelos seus defensores
durante a Querela. Assim as questes estticas estavam excludas das discusses dos sculos
VIII e IX, que se concentraram exclusivamente em temas de cunho teolgico e dogmtico.
A Encarnao foi o principal argumento utilizado pelos iconfilos para a defesa
dos cones. Esse tema perpassou todo o perodo da Querela Iconoclasta, sendo referenciado
desde o Discurso de Joo Damasceno a favor dos cones em 730 at o Sinodikon de 843, que
marcou o fim definitivo da iconoclastia. As formas como este debate cristolgico sobre a
Encarnao foi apropriado durante a iconoclastia para questionar ou fundamentar a
representao pictrica de Cristo nos cones, sero abordados ao longo dos captulos 2 e 3.
pelo fato de representar pessoas santas e uma realidade transfigurada que o
cone deveria ser cultuado, no pela sua matria em si, mas pela pessoa que representa. So
esses aspectos que fazem do cone um tipo de pintura diferenciada em comparao quelas do
ocidente cristo, principalmente a partir do sculo XIII, merecendo assim algumas reflexes
sobre sua composio, seus temas e sua funo dentro das Igrejas Ortodoxas. devido a essas
74
Para conhecer as definies da Igreja a cerca das naturezas do Cristo, ver as definies do Conclio da
Calcednia, em 451. Acessado em J. D. Mansi, Sacrorum Conciliolum nova et amplissima collectio, t. VII,
Florentiae, 1762, cols. 107, 115 e 118. In: ESPINOSA, Fernanda. Op. cit.. p. 59.
57
caractersticas que o cone suscitou, nos sculos VIII e IX, tantas discusses, gerando toda
uma querela ao redor de sua definio e de seu papel no culto cristo.
75
JEDIN, Hubert. Conclios Ecumnicos; histria e doutrina. Traduo de Nicolas Ber. So Paulo: Editora
Herder, 1961.
58
anlise das definies desse Snodo no captulo 2. Aqui, buscaremos conhecer as bases dessas
heresias e o porqu de sua condenao pela Igreja.
Uma nova proposio, posteriormente condenada como hertica, permeou o
pensamento cristo do sculo V. Encabeada pelo patriarca de Constantinopla Nestrio,
afirmava que em Cristo as duas naturezas seriam distintas, sendo que a humana prevaleceria
sobre a divina. Para Nestrio, uma natureza no poderia existir sem um prospon prprio,
tendo esse termo aqui um sentido semelhante personalidade, designando um conjunto de
qualidades individuais. Afirma que pelo prospon, a humanidade de Cristo teria suas
caractersticas prprias. Assim, no haveria no Cristo um um prospon nico, pois cada
natureza preservaria o seu prospon, a sua individualidade em relao a outra.76
Dessa forma, o nestorianismo fez surgir idia de uma separao entre as
naturezas, como se houvesse de um lado o homem Jesus, e de outro o Verbo, que o anima e o
inspira.77 E cada uma dessas naturezas possuiria sua subsistncia prpria, com suas operaes
prprias, mesmo aps a sua unio em uma mesma pessoa.78 Segundo Alain Ducellier, o
Nestorianismo representou uma humanizao quase total do Cristo.79 Nesse mesmo sentido,
Paul Lemerle afirmou que os nestorianos consideravam que Cristo seria um homem que se
tornou Deus.80
Para Nestrio, a unio existente entre o humano e o divino no Cristo do tipo
, termo traduzido de maneira imperfeita como unio voluntria, pela qual
Cristo se conforma voluntariamente s inspiraes do Verbo. Assim, essa unio no seria
76
59
81
60
Ibid. p. 29.
DICTIONNAIRE DE THOLOGIE CATHOLIQUE. Contenant lexpos des doctrines de la thologie
catholique. Leus preuves e leur histoire. Paris: Librairie Letouzey et An, 1922. Verbete Monophysisme
Svrien. p. 2227.
85
Ibid. p. 2217-2218.
84
61
86
62
Deus nestes ltimos dias por causa de ns e da nossa salvao, de acordo com a sua
humanidade89. V-se por esse trecho a importncia da condio humana de Cristo para a
salvao.
O texto do Conclio finaliza reafirmando a consubstancialidade do Filho, e a
indivisibilidade de suas duas naturezas, tambm inconfundveis:
Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor Unignito, em duas naturezas
inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis, [...] concorrendo numa
s pessoa e hipstase, no separada ou dividida em duas pessoas, mas um s
e o mesmo Filho Unignito, Deus Verbo, o Senhor Jesus Cristo, como desde
o princpio os profetas anunciaram a seu respeito e como Jesus Cristo, ele
mesmo, nos ensinou, e como credo dos Padres nos transmitiu.90
89
90
63
91
Sobre este tema se dedicaram alguns historiadores, entre eles Hans Belting, Alain Besanon, David Freedberg.
James Hall, Franz G. Maier, Paul Lemerle, Georg Ostrogorsky, alm do j citado Hans Belting analisam a
Querela interligando seus acontecimentos com a poltica do Imprio e as convices pessoais dos imperadores
iconoclastas.
93
Nesse ponto, concordamos com alguns autores que abordam tanto as questes relacionadas s questes
teolgicas quanto as ligadas poltica do governo bizantino para a explicao da iconoclastia, como Georg
Ostrogorsky, Franz Georg Maier, Paul Lemerle e Michael Angold.
92
64
Dessa forma, percebe-se que o soberano desse Estado possua uma autoridade de
natureza espiritual e temporal. exatamente sobre esse modelo de governo que pretendemos
discorrer nas pginas seguintes. Isso porque a Querela Iconoclasta se desenvolveu a partir dos
editos publicados, snodos e conclios convocados pela autoridade imperial, que fez ainda
prevalecer, acima da autoridade do Patriarca de Constantinopla ou do Papa, a sua posio
nesses debates.
Entretanto, questiona-se aqui uma definio que muitas vezes atribuda a esse
tipo de poder, sobre o conceito de cesaropapismo, que consideramos reducionista. Nesse tipo
de poder, o governo de um determinado Estado se sobrepe aos domnios da autoridade
religiosa, exercendo sua autoridade tambm sobre a estrutura eclesistica. Aqui, a soberania
temporal incorpora o domnio da religio [...].95 um fenmeno tpico de sociedades crists,
onde o poder poltico submete o da Igreja.
O modelo de poder do imperador bizantino no deriva apenas da unio das
estruturas de poder civil e eclesistica, como se pode supor primeira vista, mas se constitui
num tipo de unio muito mais complexa. Gilbert Dagron,96 cuja obra analisa detalhadamente
esse modelo de governo, define-o como autocrtico, demonstrando que existiu em torno da
autoridade imperial uma relao muito mais sutil entre as esferas do temporal e do espiritual
do que uma simples fuso das instituies do Estado e da Igreja. Para Dagron, colocar nessas
duas palavras [Igreja e Estado] todas as relaes mtuas e os difceis cruzamentos que podem
envolver o imperador bizantino com a hierarquia eclesistica evidentemente uma falta de
94
ANGOLD, Michael. Bizncio. A ponte da Antiguidade para a Idade Mdia. Rio de Janeiro: Imago, 2002.
p. 25.
95
TAVEIRA, Celso. O modelo poltico da autocracia bizantina; fundamentos ideolgicos e significado
histrico. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2002. Tese de doutorado. p. 293.
96
DAGRON, Gilbert. 1996 Op. cit.
65
97
98
66
99
100
67
Nesse texto percebe-se, nas palavras da prpria imperatriz que teve o poder
usurpado, o reconhecimento de que a subida de Nicforo ao trono imperial estaria diretamente
relacionada a uma vontade divina, manifestao que teria outrora legitimado o poder por ela
101
68
exercido por mais de vinte anos.104 Durante a Querela Iconoclasta, a crena de que o
imperador fosse um representante direto da vontade divina na terra, poderia no ser apenas
um recurso de retrica para uma legitimao desse poder diante da populao. Ao contrrio, a
prpria imperatriz destronada Irene parece participar da crena num modelo divino de
governo.
Essa afirmativa poderia ser reforada pelo fato de a ex-imperatriz Irene j no
estar mais ocupando o trono de Constantinopla, mas apenas manifestar um reconhecimento da
vontade de Deus, tanto no que diz respeito sua queda, quanto ascenso do novo imperador.
Mesmo sendo impossvel penetrar objetivamente nos sentimentos e pensamentos de Irene,
esta carta permite supor que, em alguns momentos, a crena num poder imperial guiado
diretamente pela vontade de Deus tambm fora compartilhada por aqueles que ocupavam o
trono bizantino.
Supostas manifestaes de aprovao ou reprovao divina eram registradas
diante de algumas atitudes do soberano. Por exemplo, a longa durao do reinado de Leo III,
teria sido percebida pelos seus contemporneos como uma bno merecida pelas atitudes
iconoclastas do imperador. Sobre esse fato, cita Lowden:
[...] God might be punishing the Byzantines for misusing religious images
and falling into idolatry. The solution appeared simple: to ban the use of the
religious images in Byzantium and hope for divine approval, which would
become apparent through political and military success. Leos reign of
twenty-five years longer than that of his five predecessors combined
could thus be interpreted as an indication of Gods satisfaction with
Iconoclasm.105
104
Considerando-se o tempo que a imperatriz Irene esteve no trono como regente e, posteriormente, como
soberana bizantina, computamos que seu governo se estendeu do ano 780 at 802, quando teve o poder usurpado
por Nicforo.
105
LOWDEN, John. Op. cit. p. 155. [...] Deus poderia estar punindo os Bizantinos por fazer mau uso de
imagens religiosas e caindo na idolatria. A soluo parecia simples: banir o uso de imagens em Bizncio e
esperar pela aprovao divina, que se tornaria visvel atravs de sucessos polticos e militares. O reinado de vinte
e cinco anos de Leo mais que os seus cinco predecessores juntos poderia ser interpretado como uma
indicao da satisfao de Deus com o iconoclasmo. (Traduo nossa).
69
106
Franz Georg Maier afirma que o governo bizantino era absolutista e centralista. Ver MAIER, Franz Georg.
A. Op. cit p. 10.
70
uma quebra nessa tradio, tenha sido visto pela sociedade crist como uma atitude legtima
de Leo III?
Existia uma brecha em toda essa tradio para a atuao dos imperadores
enquanto legisladores. Gilbert Dagron chegou a questionar a idia de que toda a fonte da lei
bizantina se baseava somente nas tradies e nas leis do Estado, denominadas
. Ele chama a ateno para criao de leis por alguns imperadores,
resultantes das necessidades de um momento especfico em que se percebe os traos da
personalidade do legislador.107 Assim, cada lei deriva sua autoridade do imperador que a
promulga e da poca de sua promulgao.108 Embora devessem se submeter a um cdigo de
leis j estipulado e legitimado antes de sua subida ao trono, os imperadores bizantinos tinham
um certo campo de liberdade de atuao (como no caso de Justiniano e Leo III) dependendo,
claro, das necessidades do momento.
No caso de Leo III, h o j citado documento redigido pelo imperador
justificando a sua autoridade para intervir em assuntos religiosos, como a proibio (726) e
destruio (730) de cones, sem convocar um conclio ecumnico, como fora sugerido pelo
papa. Leo III convocou um conclio imperial (e no eclesistico), reunido em Constantinopla
no ano de 730, para legitimar seu decreto. Infelizmente, os textos dos decretos iconoclastas de
726 e 730 foram destrudos, sendo hoje conhecidos apenas atravs de suas apropriaes nos
registros iconfilos, como o Conclio de Nicia II (787), os escritos do patriarca Nicforo
(815) e o Synodikon da Ortodoxia (843).
Assim, nossa anlise em relao s decises tomadas pelos imperadores
iconoclastas e iconfilos, enquanto condutores dos rumos oficiais da Querela, considerar
tanto o aspecto poltico quanto o religioso enquanto formadores de uma nica e mesma esfera
107
71
de poder. No constitui nosso interesse optar por um desses dois campos, e sim manter
sempre em mente a fuso entre o temporal e espiritual no poder autocrtico do imperador
bizantino, se sobrepondo inclusive estrutura de poder eclesistica.
72
foram conquistados ainda no sculo VII. O corte de subsdios do governo bizantino regio e
a possibilidade de culto cristo monofisista em territrio islmico, mediante pagamento de
impostos, pode ter diludo a resistncia a essa conquista, fazendo com que algumas tribos da
regio tomassem partido pelos invasores.109 Ainda por volta do ano 670, os muulmanos
tentaram invadir tambm a cidade de Constantinopla, voltando a ataca-la no primeiro ano do
governo de Leo III, porm, fracassando em ambas as tentativas. Esta, alis, foi a primeira
grande vitria do novo imperador, demonstrando, aps violentas sucesses no trono bizantino,
sua fora militar frente a um poderoso inimigo.
Entretanto, os rabes continuaram cercando e ocupando outras regies do Imprio,
localizadas na sia Menor. Dessa forma, a preocupao com a ameaa de um ataque
muulmano ao territrio bizantino tornou-se constante durante a primeira metade do sculo
VIII. Durante todo o tempo em que Leo III esteve frente do poder imperial, os rabes
invadiram alguns territrios bizantinos na sia Menor, ocupando Cesaria e assediando
Nicia, sendo derrotada definitivamente somente no ano 740, nas proximidades da Amria.110
sabido tambm que, alm das armas, os rabes levaram para o Imprio
Bizantino a cultura de uma nova religio monotesta, de tradio contrria ao uso de
representaes pictricas ou esculturais em seu culto. Os muulmanos tm a imagem religiosa
como algo inconcebvel, devido sua noo metafsica de Deus.111 essa concepo de Deus
que impede o muulmano de qualquer tentativa de representao pictrica em sua religio,
apesar de o Coro no apresentar uma proibio clara de produo e culto de imagens. Karen
Armstrong afirma ainda que os muulmanos no se curvariam a qualquer outro sistema
humano, mas somente a seu Deus.112
109
110
LEWIS, Bernard, Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1996. pp. 60-67.
73
Ducellier, como visto, afirma ainda que o iconoclasmo teria sido uma forma de
manter a coeso interna em Bizncio para enfrentar o inimigo estrangeiro.115 Acreditamos
ainda que a prpria origem do imperador Leo III, o Isurico (natural da Isuria, uma
provncia localizada na parte oriental no Imprio, onde o iconoclasmo conseguiu maior
nmero de seguidores e a proximidade com os muulmanos deveria ser mais intenso)116,
possa ter propiciado a influncia da religiosidade islmica na proposta iconoclasta. Nesse
ponto, concordamos com Andr Grabar, John Lowden e Michel Angold, embora no haja
fonte alguma que nos permita confirmar essa relao direta.
Nesse ponto, ressalta-se que a maior parte do exrcito bizantino era recrutada
entre a populao das provncias mais orientais, onde as idias iconoclastas encontravam
113
114
74
maior nmero de adeptos. J que o prprio Leo III provinha dessa regio, possvel que ele
j trouxesse esses pensamentos intrnsecos em sua educao.117 Dessa forma, a imposio da
iconoclastia aliava os pensamentos do imperador e da maioria dos soldados do exrcito, de
quem era imprescindvel o apoio, devido s constantes conflitos nas regies fronteirias de
Bizncio com os rabes muulmanos.
H ainda uma outra questo importante por trs da Querela Iconoclasta, no de
ordem exclusivamente religiosa, mas de dimenses social, poltica e mesmo econmica: a
utilizao do iconoclasmo pelos imperadores bizantinos como forma de confiscar as
propriedades dos mosteiros. Essa relao entre a destruio de cones e a perseguio aos
monges j tinha sido denunciada por Joo Damasceno, em 730: And now, holy Germanus,
shining by word and example, has been punished and become an exile, and many more
bishops and fathers, whose names are unknown to us. Is not this persecution?118
Porm, essa perseguio ficou ainda mais evidente aps o Snodo de Hieria, em
754. O crescimento e enriquecimento dos mosteiros bizantinos, isentos de impostos, era
perigoso aos olhos do Imprio.119 A forma como o imperador Constantino V estendeu sua
poltica iconoclasta tambm contra as representaes e relquias de Maria e dos santos, sobre
as quais as argumentaes cristolgicas utilizadas pelos iconoclastas no procediam, permite
supor que a destruio dos cones bizantinos parecia ser ainda uma foram eficaz de ataque aos
mosteiros. A Querela Iconoclasta se apresentava, assim, como uma oportunidade de o poder
imperial enfraquecer os mosteiros e controlar seu crescimento.
117
RUNCIMAN, Steven. A teocracia bizantina. Traduo de Helosa Toller Gomes. Rio de Janeiro: Zahar,
1978. p. 60.
118
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. E agora santo Germano, brilhante pela palavra e exemplo, tem
sido punido e foi exilado, e muito mais bispos e padres, cujos nomes no conhecemos. Isso no perseguio?
(Traduo nossa).
119
Sobre o poderio da estrutura monacal bizantina no perodo da Querela Iconoclasta, ver DIEHL, Charles. Op.
cit pp. 95-101, LEMERLE, PAUL. Op. cit pp. 77-79 e ANGOLD, Michel. Op. cit pp.75-78.
75
120
Dessa forma, o processo de destruio de cones cristos seria como uma forma de
o poder autocrtico bizantino se sobrepor a essa estrutura religiosa, atacando-a diretamente
sobre um dos pilares de sua fora: o culto aos cones e relquias de santos. Por verem nos
monges uma possvel ameaa ao seu poder, os imperadores orientais desse perodo
acreditavam que o crescimento social e econmico dos mosteiros deveria ser contido.
No perodo do governo de Constantino V, em especial a partir do snodo de Hieria
(754), a perseguio e o exlio de monges tornaram-se constantes em Bizncio. Nessa poca,
mosteiros foram fechados ou transformados em quartis, casas de banho ou edifcios pblicos,
e suas imensas propriedades rurais passaram para o controle imperial.121 Alm do confisco de
bens, monges e freiras foram ainda submetidos a humilhaes pblicas no hipdromo.122
120
76
Nesse perodo de intensas perseguies, muitos monges ainda foram mutilados e mortos.
Consequentemente, muitos monges emigraram para o sul da Pennsula Itlica, estabelecendo
ali novos mosteiros e escolas.
Percebe-se assim que as causas e conseqncias da iconoclastia so muito mais
complexas do que o j intrincado debate cristolgico. Este ganhou um teor muito mais
elaborado quando foi travado em torno do cone, objeto de uma longa tradio, envolvendo
desde sua criao pelo icongrafo at o culto pelo fiel.
Os rumos tomados pelas discusses, decididas em Snodos e Conclios, eram
sempre comandados pela figura do imperador, que gozava do poder autocrtico que, durante o
perodo da Querela, demonstrou sua superioridade frente a Igreja em questes administrativas
e religiosas. 123 Disso resulta que a questo iconoclasta no se atrelava unicamente ao campo
dos debates iconolgicos (como a possibilidade de se representar Cristo numa tela ou o tipo de
culto que deve ser rendido a essa representao), mas se transformava numa questo de
Estado, de defesa da soberania do poder autocrtico e dos territrios bizantinos.
O fato de o iconoclasmo servir, mesmo que indiretamente, como um meio de o
poder autocrtico se sobrepor estrutura monstica bizantina, enfraquecendo-a em uma de
suas bases, fez com que os monges se tornassem durante a Querela os principais defensores do
culto dos cones. Entre estes iconfilos, dois nomes se destacaram: na primeira fase da
Querela, Joo Damasceno (675 749) e na segunda, Teodoro Studita (759826). Nos
dedicaremos anlise de seus textos nos captulos seguintes.
123
Essa superioridade do poder imperial sobre o patriarcal em Constantinopla no foi uma constante em toda o
perodo de existncia de Bizncio, havendo momentos em que o patriarca se sobrepunha ao imperador. Para
tanto, ver DIEHL, Charles. Op. cit pp. 92-95.
77
CAPTULO II:
A PRIMEIRA FASE DA ICONOCLASTIA 726-787 : ORIGENS,
ARGUMENTOS TEOLGICOS E CONFLITOS
78
em favor dos cones. Estes vieram a servir de base para o posicionamento oficial da Igreja no
Conclio de Nicia II e, posteriormente, no Synodikon da Ortodoxia, em Constantinopla, no
ano 843.
Na terceira parte, ser analisado como o filho e sucessor de Leo III, Constantino
V (741775), conferiu iconoclastia um teor mais teolgico e dogmtico a partir do snodo
reunido por ele em Hieria, em 754. Aqui, objetiva-se demonstrar como a partir desse snodo a
iconoclastia pode ter servido para que o poder imperial intensificasse sua perseguio ao clero
regular bizantino, numa tentativa de enfraquecer os mosteiros, uma vez que esses tinham nos
cones e relquias de santos suas principais fontes de glria e riqueza. Enfraquecer os
mosteiros poderia significar diminuir o poder de influncia de uma estrutura religiosa que,
muitas vezes, rivalizava com a autoridade do governo imperial.
O ltimo tpico desse captulo trata da chegada ao poder do filho de Constantino
V, Leo IV. Seu governo, que durou apenas cinco anos, significou um momento de transio
na Querela, que passou das formas mais extremadas de imposio da iconoclastia a um
abrandamento das perseguies aos iconfilos. Foi tambm nesse perodo que surgiu de Irene,
esposa de Leo IV, a imperatriz regente de Bizncio que convocou o Conclio Ecumnico de
Nicia, em 787, que condenou a destruio de cones.
As principais fontes para a elaborao desse captulo II foram os textos escritos
em defesa dos cones, fundamentando teologicamente sua existncia e seu culto pelos fiis. O
principal documento o Discurso de Joo Damasceno, endereado ao Patriarca de
Constantinopla, Germano, que deveria divulg-lo populao crist bizantina. O Patriarca
Germano redigiu uma carta, endereada ao papa Gregrio II (715-731), na qual expressava
sua defesa dos cones. Outra carta, do prprio papa Gregrio II ao imperador Leo III,
defende os cones contra a poltica imperial. Os fundamentos da iconofilia coincidem, nos
79
80
VIII. muito provvel que Leo III tenha sido influenciado pelas opinies dos bispos
iconoclastas dessa regio, considerando esse tipo de culto um ato de idolatria124.
Somente quase dez anos aps sua chegada ao poder imperial Leo III comeou a
poltica iconoclasta oficial do Estado, promulgando, em 726, o primeiro edito contra os
cones, proibindo o seu culto e retirando uma imagem de Cristo do Porto Chalke do palcio
imperial, substituindo-a por uma cruz. Embora o texto original tenha sido destrudo, o
objetivo de Leo III nesse primeiro momento parece ter sido controlar a proliferao dos
cones dentro e fora dos templos, mas no decretava sua destruio imediata.125 Ao que
parece, um desastre natural, interpretado pelo imperador como um castigo divino por estarem
os cristos cultuando cones, teria sido o estopim para o desencadeamento do iconoclasmo
bizantino.126 Nesse primeiro momento, Leo III teria apenas se pronunciado contrrio ao culto
de cones, numa tentativa de convencer a populao bizantina de que essa prtica desagradaria
a Deus, acarretando punies divinas ao Imprio.
A argumentao que embasava as atitudes iconoclastas de Leo III era embasada
em textos do Antigo Testamento, em trechos como o do xodo 20: 4, onde Deus probe ao
povo eleito a fabricao e culto de imagens. Diz a passagem em questo: No fars para ti
escultura nem figura alguma do que est em cima, nos cus, ou embaixo sobre a terra, ou nas
guas embaixo da terra.127
Em se tratando de um imprio cristo, era natural supor que qualquer adversidade
natural, poltica ou militar, fosse considerada, em Bizncio, como uma manifestao de Deus
em desaprovao a alguma atitude do imperador ou da sociedade crist. Nesse caso, o fator
motivador seria o culto dos cones. Assim, essa passagem do Antigo Testamento, dirigida ao
124
KNOWLES, David; OBOLENSKY, Dimitri. A Igreja Bizantina. In: Nova histria da Igreja. Vol. II. A
Idade Mdia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1974. p. 96.
125
ALBERIGO, Giuseppe. O Segundo Conclio de Nicia (786/787) ou Stimo Conclio Ecumnico. In:
Histria dos Conclios Ecumnicos. Traduo de Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 1995. P. 148.
126
Ostrogorsky e Lowden falam de um terremoto, que teria ocorrido em 726, enquanto Angold se refere a uma
erupo vulcnica na ilha de Santorini, no Egeu, na mesma data. OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 171.
LOWDEN, John. Op. cit p. 155. ANGOLD, Michael. . p. 70.
127
Ver LOWDEN, John. Op. cit. p. 148.
81
povo hebreu, com o intuito de no permitir que eles praticassem um culto idlatra, fora levada
ao p da letra por Leo III, que o estendeu s representaes pictricas do Cristianismo.
Para que o imperador tivesse completo sucesso na imposio de suas idias
religiosas, seria interessante contar com o apoio tanto do Patriarca Germano (715-730), de
Constantinopla, quanto do Papa Gregrio II (715-731), em Roma. Entretanto, apesar de a
iconoclastia ter sido imposta a todo o territrio imperial, essa poltica encontrou resistncias
desde os seus primeiros anos, sobretudo com os dois bispos mais importantes da Cristandade.
O Patriarca Germano e o Papa Gregrio II oficializaram suas posies contrrias a
essa poltica. Ambos argumentaram que esse assunto deveria ser tratado num conclio
ecumnico, reunido pela Igreja.128 Germano ainda chegou a escrever uma carta ao Papa
Gregrio em favor dos cones de Cristo, da Virgem e dos santos.
Germano inicia esse texto, escrito provavelmente em 730, com o argumento que
viria a se tornar bsico em quase todos os documentos favorveis ao culto dos cones do
Cristo: a sua justificativa atravs do mistrio da Encarnao. Diz o discurso a esse respeito:
we contemplate the figure of the true God made man for our redemption [...], for we
remember with awe his presence in flesh on earth, which happened because of his great
compassion.129
Para Germano, a Encarnao no legitimaria a criao e culto somente dos cones
do Cristo, mas tambm da Virgem Maria, por ser ela sua me. Diz ele em seu discurso:
But when we make a likeness of her who gave him birth, our pure and ever
virginal mistress, the Theotokos, a likeness beyond all our imagining, we
think of her as the all-holy house of God, who, as the only entirely pure
being on earth, was deemed worthy to become the Mother of God, and who
surpasses the spiritual natures in heaven.130
128
82
H ainda nesse texto outra justificativa para o culto dos cones dos santos: a
lembrana que essas representaes incitam no fiel, da resistncia desses homens s paixes
da carne. Serviriam, assim, como exemplos a serem seguidos pelos cristos.
When we depict the figures of those who by good works and pious deeds
have proved themselves the servants of God, we remember their
unconquered resistence to the invisible foe. For although they acted through
a perishable body, they vanquished the enemy and brought shame on the
Devil by destroying the passions of the flesh and stifled [ the Devils deceit
by the dispassionate blood they shed] in the battle for truth, in which they
did not spare themselves.131
Ibid. Quando ns pintamos figuras daqueles que por bons trabalhos e atos pios tm se mostrado como servos
de Deus, ns lembramos sua invencvel resistncia diante do inimigo invisvel. Embora agissem por meio de um
corpo perecvel, eles venceram o inimigo e levaram vergonha ao Mal por destruir as paixes da carne e reprimir
[a falsidade do Mal pelo desapaixonado sangue que eles derramaram] na batalha pela verdade, na qual eles no
se pouparam. (Traduo nossa).
132
De Spiritu Sancto, 18, PG 32, 149 C. Citado por SCOUTERIS, Constantini. La personne du verb incarn et
licne. Largumentation iconoclaste et la reponse de Saint Theodore Studite. In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY,
N. (Dir). Op. cit. p. 133.
133
Carta do Patriarca Germano, ca. 730. In: BELTING, Hans. Op. cit Quando ns olhamos para um cone de
um santo e isso verdade para todo cone de santo ns veneramos no o painel ou a pintura, mas a piedosa e
visvel figura. p. 502.
134
ANGOLD, Michael. Op. cit. p. 56.
83
destruio dos iconoclastas, uma vez que muitos cones foram substitudos por cruzes nas
igrejas bizantinas.
Assim, quando o Patriarca Germano fala no culto dos cones como uma forma de
o fiel se lembrar da figura representada, percebe-se uma relao direta com as idias do
Papa Gregrio Magno. O que esses textos nos mostram que o termo culto, empregado vrias
vezes ao longo da documentao pesquisada, se refere a diferentes formas de o fiel
demonstrar sua f em Cristo, Maria, nos santos e anjos, atravs de suas representaes. H
desde a adorao, da qual somente Deus seria digno, at mesmo uma prosternao honrosa,
com a inteno de manter viva, na memria do fiel, as aes dos prottipos representados.
Apesar de o Patriarca de Constantinopla Germano e o Papa Gregrio II afirmarem
que esse assunto deveria ser tratado num conclio da Igreja, a atitude de Leo III foi
exatamente convocar um conselho imperial, chamado Silentium, no ano de 730, em que foi
decretada a destruio dos cones cristos. Como o imperador no conseguiu apoio das
principais autoridades eclesisticas do perodo, a soluo foi o uso da violncia com fora de
lei.
Embora provavelmente tivesse sido convocado ao lado de outros representantes
do clero para tomar parte do Silentium, ao que parece Germano no participou desse conclio
imperial.135 Esse conselho era uma forma do imperador impor sua poltica, numa
demonstrao do alcance do seu poder imperial frente Igreja, como tambm a convocao
de Snodos e Conclios Ecumnicos e a nomeao e destituio de bispos e do prprio
Patriarca de Constantinopla.
Aps a deciso dessa assemblia pela adoo do iconoclasmo como poltica
oficial do Imprio, Germano, j em idade avanada, foi destitudo do posto de Patriarca e
135
TREADGOLD. Warren. A history of the Byzantine State and Society. California: Stanford University
Press, 1997. p. 353.
84
substitudo pelo iconoclasta Anastcio. Essa atitude demonstrava que o imperador Leo III
tinha claras pretenses de manter o controle sobre a estrutura eclesistica da capital do
Imprio, indicando para ocupar o posto de maior autoridade da Igreja Oriental um patriarca
que compartilhava de seus pensamentos contrrios ao culto de cones. Tendo no patriarca um
aliado, o imperador no teria, pelo menos teoricamente, obstculos para impor sua poltica ao
territrio cristo bizantino.
Tambm o Papa Gregrio II rejeitou o iconoclasmo de Leo III, afirmando que
este no deveria definir dogmas religiosos. Entretanto, no se sabe ao certo quantas cartas o
papa e o imperador bizantino trocaram entre si, e duas cartas que so atribudas a Gregrio II
tem sua autenticidade questionada.136 A resposta de Leo III foi a afirmativa de que seu poder
era o de um rei e de um sacerdote ao mesmo tempo.137
O posicionamento oficial de Roma diante da questo foi decidido num snodo,
reunido em 731 pelo papa Gregrio III (731741), que condenou a destruio dos cones
como uma heresia,138 ou seja, uma idia que se opunha a uma doutrina definida pela Igreja
como uma revelao de Deus. Tambm a definio do snodo iconoclasta de Hieria em 754
(que ser analisado na terceira parte deste captulo) utiliza o termo heresia para condenar seus
adversrios, por conta da produo e culto de cones cristos. Assim, os dois lados dessa
Querela se propunham a falar em nome de uma doutrina por eles considerada verdadeira.
Em retaliao ao snodo de Roma, Leo III astutamente destacou os territrios da
Siclia e Calbria, no sul da Itlia, da jurisdio romana do Papa, colocando-os sob domnio
do Patriarcado de Constantinopla, ento ocupado pelo iconoclasta Anastcio, alm de retirar
136
Giuseppe Alberigo afirma categoricamente que essas cartas so falsas. Ver: ALBERIGO, Giuseppe. O
Segundo Conclio de Nicia (786/787) ou Stimo Conclio Ecumnico. In: Histria dos Conclios Ecumnicos.
Traduo de Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 1995. p. 148-149. Georg Ostrogorsky apresenta uma
srie de estudos que questionam a autenticidade dessas cartas, entre esses os de V. Grumel, B. Schwarzlose,
Hartmann, J. Haller e A. Fagiotto. In: OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 161, nota 30.
137
Ver tpico A natureza autocrtica do poder imperial, do captulo 1.
138
TREADGOLD, Warren. Op. cit p. 354 e ANGOLD, Michael. Op cit. p. 71.
85
86
se mostrou mais fcil do que ao papado romano, embora este ltimo tambm estivesse,
teoricamente, subordinado ao governo bizantino. A distncia geogrfica entre Roma e
Constantinopla e a preocupao com a defesa das fronteiras no Oriente impediram que Leo
III tivesse uma atuao mais enrgica sobre seus domnios na Pennsula Itlica. A poltica de
destruio de cones bizantinos teria servido como um catalisador do progressivo afastamento
entre as Igrejas de Roma e Constantinopla.
87
142
88
distino entre as duas atitudes citadas.144 Marie France Auzepy mostra que, no sculo VIII,
o santo no era mais dissociado de seu cone, que se tornava o modo mesmo de existncia do
santo.145 Por haver evidncias de que, muitas vezes na histria do Cristianismo, as prticas
no coincidam com as idias pregadas, vale questionar se todo cristo possua conhecimento
necessrio para diferenciar um culto de venerao de uma adorao e, mais ainda, se
observava essas sutis diferenciaes durante sua prtica de culto.
David Freedberg afirma que incomoda aos telogos iconoclastas admitirem que os
fiis fundissem imagem e prottipo, no diferenciando assim o que seria um culto de adorao
de uma venerao. Os prprios iconoclastas poderiam crer nessa suposta fuso, uma vez que
s a destruio dos cones destruiria a atrao que estes exerciam sobre os cristos.146 A
defesa dos cones feita por Damasceno veio a ser tambm uma defesa ao culto dos santos,
pela funo atribuda pintura de conduzir a orao do fiel ao prottipo nele representado.
Damasceno chama tambm a ateno para o fato de que os cristos no
venerariam os cones por acreditarem que eles possussem algum tipo de santidade em si
mesmos, mas pelas pessoas que eles representam. Frisa ainda que a matria do cone um
meio para conduzir o fiel a realidades inteligveis, seguindo aqui o pensamento do pseudoDionsio, o Areopagita (final do sculo IV e incio do V), que considera as coisas corpreas
necessrias para se alcanar as incorpreas.147 Diz o Discurso: They were images to serve as
recollections, not divine, but leading to divine things by divine power.148 E mais adiante: I
144
89
reverence and honour matter, and worship that which has brought about my salvation. I
honour it, not as God, but as a channel of divine strength and grace.149 Assim sendo, esses
cones conduziriam a honra a eles prestado ao prottipo ali representado. Confirmando essa
idia, afirma Damasceno: Thus, we worship images, and it is not a worship of matter, but of
those whom matter represents. The honor given to the image is referred to the original, as
holy Basil [330?379) rightly says.150
Faz-se necessrio aqui um breve esclarecimento. provvel que Joo Damasceno
teria utilizado o termo grego eikon para se referir ao cone em seu Discurso, redigido em
grego. Porm, como a palavra grega eikon possui significados amplos para designar tipos de
representao, encontramos em grande parte da bibliografia consultada, tanto em lngua
portuguesa quanto nas estrangeiras, a traduo para o correspondente imagem. sobre o cone
que iconoclastas e iconfilos tecem a Querela e por isto o termo que usamos para tradues
em nota.
Damasceno argumenta que a proibio do culto de imagens no livro do xodo, se
refere no a imagens crists, mas sim aos dolos pagos. O monge utiliza tambm uma
passagem bblica, desta vez dos Salmos, para seu argumento: So ouro e prata os dolos dos
gentios, so obras fabricadas pelos homens151 E completa: It does not forbid the adoration
of inanimate things, or mans handiwork, but the adoration of demons.152 Portanto, alm do
nos rituais nos quais esto presentes os cones e nas suas formas, mas tambm na preparao espiritual para sua
criao, alm dos seus materiais e tcnicas de produo. Por conta dessas particularidades, j por ns discutido
no captulo I, acreditamos que o termo image da verso inglesa do Discurso de Damasceno, escrito
originalmente em grego, esteja se referindo aos cones bizantinos.
149
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Eu reverencio e honro a matria honro aquele que tem
conduzido minha salvao. Eu honro, no como Deus, mas como um canal da fora e graa divina. (Traduo
nossa).
150
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Ns cultuamos imagens, e no um culto da matria, mas
daquele que a matria representa. A honra rendida a uma imagem referida ao original, como So Baslio
corretamente disse. (Traduo nossa).
151
BBLIA SAGRADA. A.T. Salmos 135: 15. So Paulo: Edies Loyola, 1995.
152
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. No probe a venerao de coisas inanimadas ou de objetos
90
pseudo-Dionsio, era importante que Damasceno apoiasse sua defesa dos cones sobretudo em
trechos da Sagrada Escritura, para responder com o mesmo instrumento argumentao
iconoclasta retirada do livro do xodo.
O monge insere a proibio do livro do xodo num contexto muito particular,
bem diferente da sociedade crist bizantina do sculo VIII. Diz o documento And I say to
you that Moses, through the children of Israels hardness of heart, and knowing their
proclivity to idolatry, forbade them to make images.153 A grande questo aqui que a
passagem do livro do xodo se refere a uma tentativa de proteo do povo de Israel de um
tipo de culto semelhante ao dos pagos e dirigido a uma populao que, na poca do Antigo
Testamento, concebia seu Deus como indefinvel, indescritvel, sem forma. Leva ainda em
considerao o fato de que aquela sociedade tinha uma inclinao pela idolatria:
So into the same way the good Physician of souls prescribed for those who
were still children and inclined to the sickness of idolatry, holding idols to be
gods, and worshipping them as such, neglecting the worship of God, and
prefering the creature to His glory.154
91
que o invisvel se tornaria visvel, justificando assim uma representao do Cristo feito
homem.156
Para diferenciar o cone que representaria Cristo, Maria ou algum santo, dos
dolos dos gentios, Damasceno afirma tambm: The customs which you bring forward do not
incriminate our worship of images, but that of the heathens who make idols of them.157 E
para isso, alm do argumento bblico e do patrstico, como no embasamento em So Baslio,
Damasceno tambm se apoia nos costumes. Ao longo de toda a Querela Iconoclasta, as
prticas anteriores de representaes pictricas no culto cristo serviram como embasamento
e justificativa para o uso dos cones. Era o peso de uma tradio considerada legtima.
Esse exatamente o segundo ponto no qual a argumentao de Damasceno se
fundamenta: o apelo tradio dos cones dentro do Cristianismo. A questo colocada pelos
bispos do iconoclasmo era a de que o culto de cones seria uma inveno dos seus pintores,
uma vez que no encontraram na Sagrada Escritura apoio para tal culto.
Afirma tambm que muitas das prticas crists no encontravam fundamento em
textos escritos, mas em antigas tradies da Igreja, igualmente vlidas. The eye-witnesses
and ministers of the word handed down the teaching of the Church, not only by writing, but
also by unwritten tradition.158 Diz ainda:
For if we neglect unwritten customs, as not having much weight we bury in
oblivion the most pertinent facts connected with the Gospel. These are the
great Basils word [...]. As, then, so much has been handed down in the
Church, and is observed down to the present day, why disparage images?159
156
92
O importante era afirmar que a prtica de cultuar os cones cristos no era uma
recente inveno iconfila, mas j se fazia presente na tradio da Igreja. Isso foi afirmado
categoricamente por Damasceno na segunda parte de sua Apologia: Receive the united
testemony of Scripture and the fathers to show you that images and their worship are no new
invention, but the ancient tradition of the Church.160
Alguns historiadores inclusive corroboram este argumento. Freedberg afirma que
desde os primeiros tempos do Cristianismo se fazia presente a crena de que as imagens
ajudariam o espectador a se lembrar da passagem bblica representada e o instigaria a imitla.161Alm da defesa teolgica, havia toda uma tradio em torno da crena na eficcia
profiltica do cone, que justificaria sua criao e culto.162 Belting chega a afirmar que os
cones faziam parte de uma tradio autntica do Cristianismo.163 E tambm Andr Grabar
e Michael Angold afirmam que, no sculo VI, os cones faziam parte integrante da religio
crist em quase toda parte.164
Chama a ateno o fato de Joo Damasceno inverter a alegao iconoclasta de
ruptura com a tradio. Os bispos iconoclastas afirmavam que os cones eram uma inveno
dos pintores, que iria de encontro a uma proibio bblica.165 E baseavam essa afirmativa em
textos bem anteriores Querela, como a carta de Eusbio de Cesaria irm de Constantino,
Como, ento, tanto tem sido legado na Igreja, e observado nos dias de hoje, por que depreciar as imagens?
(Traduo nossa).
160
Ibid. Recebemos a unio dos testemunhos da Escritura e os padres vos apresentam que as imagens e seu
culto no so nova inveno, mas uma antiga tradio da Igreja. (Traduo nossa).
161
FREEDBERG, David. Op. cit p.116.
162
BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994. p. 442.
163
BELTING. Hans. Op. cit p. 165.
164
GRABAR, Andr. Op. cit p. 126; e ANGOLD, Michael. Op. cit. p. 39.
165
Essa crena dos iconoclastas de que o culto dos cones era uma inveno dos cristos sem fundamento bblico
pode ser comprovada pela resposta que Joo Damasceno deu em seu Discurso, afirmando: Recebemos o
testemunho da Escritura e dos Padres para mostrar a vocs que as imagens e seu culto no so nova inveno,
mas uma antiga tradio da Igreja In: Website www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. St. John of Damascus:
Apologia Against Those Who Decry Holy Images.. Acessado em 25/05/2005. (Traduo nossa). Posteriormente,
Constantino V, no snodo de Hieria, voltaria a insistir em acusar os iconfilos de inovao e rompimento com a
tradio crist.
93
o Grande, onde o bispo afirma ser impossvel fazer uma imagem de Cristo166, e o discutido
Testamento do bispo Epifnio, da Palestina, escrito contra o uso de imagens no sculo IV.167
O que o estudo da Querela nos mostra que, tanto iconoclastas quanto iconfilos,
se valeram das mesmas estratgias para se sobreporem uns aos outros durante os debates em
torno dos cones: a utilizao da exegese bblica para fundamentar seus argumentos e
acusao dos adversrios como herticos, alm do apoio na tradio crist e patrstica para
embasar suas idias. Em outras palavras, em torno do mesmo objeto, o cone, desenvolveramse discusses sustentadas pela apropriao dos mesmos tipos de fontes, trabalhadas de forma
a atender os anseios de cada um dos grupos envolvidos, fosse para proibir o seu culto, fosse
para justific-lo. aqui que se aplica o conceito de apropriao de Chartier, apresentado na
Introduo desse trabalho. Em outras palavras, h divergncia quanto ao objeto, venerar ou
destruir o cone, mas no quanto ao mtodo de defesa e ataque utilizados pelos dois grupos.
No Discurso de Damasceno a iconoclastia (e no o culto dos cones) que
abordada como uma ruptura em relao a uma tradio crist, uma inovao na Igreja. E
recomenda ainda aos fiis que no sigam esse caminho de inovaes, contrrias a toda uma
tradio de costumes e ensinamentos.
You see what great strength and divine zeal are given to those who venerate
the images of the saints with faith and a pure conscience. Therefore,
brethren, let us take our stand on the rock of the faith, and on the tradition of
the Church, neither removing the boundaries laid down by our holy fathers
of old, (Prov. 22.28) nor listening to those who would introduce innovation
and destroy the economic of the holy Catholic and Apostolic Church of
God.168
166
94
95
Vejamos a seguir a definio de cone, dada pelo monge Joo Damasceno na sua
defesa dos cones em 730:
An image is a likeness and representation of some one, containing in itself
the person who is imaged. The image is not wont to be an exact reproduction
of the original. The image is one thing, the person represented another; [...].
Every image is a revelation and representation of something hidden..170
Website www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. St. John of Damascus: Apologia Against Those Who
Decry Holy Images p. 28. Acessado em 25/05/2005. Uma imagem uma semelhana e representao de
algum, contendo em si a pessoa que ele representa. O cone no uma reproduo exata do original. O cone
uma coisa, a pessoa representada outra; [...]. Todo cone uma revelao e uma representao de algo oculto
(Traduo nossa).
171
Cf. BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994.
172
Sobre a relao entre o imperador bizantino e suas representaes, ver FREEDBERG, David. Op. cit pp. 437438.
173
BESANON, Alain. Op. cit. p. 201. O termo grego hipostase significa pessoa, substncia. Cf. CATECISMO
DA IGREJA CATLICA, website catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/h/hipostase.html Acessado em
29/09/2006.
96
e sua representao outra, o prprio culto a uma imagem depende, na conscincia do fiel,
dessa fuso entre a pintura e a pessoa nele representada.174 Besanon faz uma crtica a
Damasceno, baseado no fato de ele no se conseguir perceber o que diferencia a sua
valorizao da matria do cone de tais prticas supersticiosas.175
Encontramos algumas narraes de histrias do sculo anterior Querela
Iconoclasta nas quais os cones de santos aparecem como imagens possuidoras de certos
poderes milagrosos, ou seja, como se possussem os atributos da pessoa representada.
Citemos duas delas como exemplos. A primeira uma narrao do monge Joo Moschos (?
634):
In our times a pious woman of Apema dug a well. She spent a great deal of
money and went down to a great depth, but did not strike water. So she was
despondent on account both of her toil and her expenditure. One day she
sees a man [in a vision] who says to her: Send for the likeness of the monk
of Theodoios of Skopelos, and, thanks to him. God will grant you water.
Straightaway the woman sent two men to fetch the saints image, and the
lowered it into the well. And immediately the water came out so that half the
hole was filled.176
Em outra narrao da mesma poca, encontramos uma descrio que nos mostra
um apego ainda maior do fiel ao cone enquanto um objeto capaz de realizar curas. Trata-se
da prtica de engolir pequenos pedaos raspados de um cone.
[A certain woman] depicted [the saints Cosmas and Damian] on all the walls
of her house, being as she was insatiable in her desire of seeing them. [She
then fell ill.] Perceiving herself to be in danger, she crawled out of bed and,
upon reaching the place where these most wise saints were depicted on the
wall, she stood up leaning on her faith as upon a stick and scraped off with
her fingernails some plaster. This she put into water and, after drinking the
174
97
mixture, she was immediately cured of her pains by the visitation of the
saints.177
Aqui, o poder de cura parece estar presente no prprio material do qual o cone
feito. A visitao dos santos parece se dar de fato a partir do momento em que o fiel ingere
parte da sua imagem. Esse tipo de crena associa esses fragmentos do cone ao sacramento da
Eucaristia, no qual o Cristo se faz presente atravs do material das espcies eucarsticas.
Em ambos os casos citados, o cone parece ter sido utilizado pela crena nas suas
propriedades milagrosas, sem meno explcita da f no santo por ele representado. Para esses
cristos, o poder de curar e realizar milagres proveria da imagem dos santos, sem haver uma
distino clara entre este e sua representao pictrica. Assim, concordamos com o
pensamento de David Freedberg, afirmando que na crena dos fiis existe uma fuso entre o
prottipo e sua representao.178 H, necessariamente, uma relao de dependncia entre o
culto do santo e o seu cone, para que tal fuso na crena do fiel seja percebida. Ou seja, deve
haver uma crena anterior nos poderes de interseo de determinado santo para que o fiel o
cultue, mas esse culto se d muitas vezes a partir da sua representao icnica.
Damasceno ainda afirma, na terceira parte de seu Discurso, que existem imagens
de diferentes tipos dentro do Cristianismo e prope um esquema na qual essas imagens
aparecem hierarquizadas em seis nveis, onde a pessoa do Cristo aparece como elemento de
destaque, a imagem de Deus por excelncia.
Assim, a primeira e mais perfeita imagem o prprio Cristo, imagem natural de
Deus Pai. The Son is the first natural and unchangeable image of the invisible God, the
177
Ibid. [Uma certa mulher] pintou [os santos Cosme e Damio] em todas as paredes da sua casa, como se o seu
desejo de v-los fosse insacivel. [Ela ento caiu doente.] Percebendo-se estar em perigo, ela rastejou para fora
da cama e, alcanando o lugar onde os mais sbios santos estavam pintados na parede, ela levantou-se inclinando
em sua f como sobre um basto e arranhou com suas unhas parte do material. Colocou-o na gua e, depois de
bebe a mistura, foi imediatamente curada de suas dores pela visitao dos santos. (Traduo nossa).
178
FREEDBERG, David. Op. cit p. 452.
98
Father, showing the Father in Himself.179 Para dar embasamento a seu argumento,
Damasceno cita algumas passagens bblicas, entre elas o Evangelho de Joo, onde Cristo
afirma: Quem me v, v o Pai (Jo. 14, 8-9) e uma das cartas de Paulo diz que O Filho a
imagem do Deus invisvel (Col. 1, 15), sendo portanto revelador de uma realidade
inteligvel. H nessa passagem uma correspondncia com a caracterstica que Damasceno
concede ao cone de ser tambm revelao e representao de algo oculto. Durante a Idade
Mdia, essas passagens bblicas serviram para legitimar as representaes no somente de
Cristo, mas do prprio Deus.
O segundo tipo de imagem classificado por Damasceno corresponde ao
conhecimento de Deus dos fatos futuros por Ele determinados. In His counsels the things
predeterminated by Him were characterised and imaged and immutably fixed before they took
place.180
O terceiro tipo o homem, feito por Deus sua semelhana pela imitao
( ): Faamos o homem nossa imagem e nossa semelhana (Gnesis 1, 26).
Na definio de imago proposta por Jean-Claude Schmitt, h uma sntese desses primeiros
tipos de imagens apresentadas por Damasceno: a noo de imagem diz respeito, enfim,
antropologia crist como um todo, pois o homem [...] que a Bblia desde suas primeiras
palavras, qualifica com imagem.181 E conclui: no Novo Testamento, a Encarnao
completou a relao entre homem, Deus e Cristo.182
O quarto se refere a tipos de imagens apresentadas pelas Escrituras para dar uma
forma perceptvel a seres imateriais, como os anjos. O objetivo dessas imagens, segundo
179
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. O Filho a primeira imagem natural e imutvel do Deus
invisvel, o Pai, apresentando o Pai em Si. (Traduo nossa).
180
Ibid. p. 29. Em seus conselhos as coisas pr-determinadas por Ele foram caracterizadas, imaginadas e
imutavelmente fixadas antes que elas tomassem lugar. (Traduo nossa).
181
SCHMITT, Jean-Claude. Imagem. In: LE GOFF, Jaques, SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do
Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002. p. 503.
182
Ibid.
99
Damasceno, : [...] for a clear apprehension of God and the angels, through our incapacity of
perceiving immaterial things unless clothed in analogical material form.183 Esse mais um
pensamento que Damasceno tomou de emprstimo de Dionsio Areopagita, que ele cita como
um homem experimentado nas coisas divinas.184 Mais uma vez, um importante nome da
antiga tradio crist legitimava o argumento. Nesse trecho, Damasceno relativiza os aspectos
material e formal dos corpos:
Only the divine nature is uncircumscribed and incapable of being
represented in form or shape, andincomprehensible.[...].
The angel, and a soul, and a demon, compared to God, who alone is
incomparable, are bodies; but compared to material bodies, they are
bodiless.185
O sexto e ltimo tipo de imagem classificado por Joo Damasceno aquele que
retrata os homens virtuosos do passado, isto , os santos, para que os cristos se lembrassem
sempre de suas vidas exemplares. Assim Damasceno define essas imagens:
183
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. [...] clarificar nossa percepo de Deus e dos anjos, por causa
da nossa incapacidade de entender as coisas imateriais a no ser revestidas em uma forma material anloga
[...].(Traduo nossa).
184
Ibid. [...] as Dionysius the Areopagite says, a man skilled in divine things. (Traduo nossa).
185
Ibid. somente a natureza divina incircunscrita e incompreensvel, incapaz de ser representada numa
forma[...] anjos, a alma e o demnio, comparados a Deus, que incompreensvel, so corpreos, mas
comparados com corpos materiais, so incorpreos. (Traduo nossa).
186
Ibid. O quinto tipo de imagem aquele caracterstico do futuro, como o bosque e l , a vara e a urna
prenunciando a Virgem Me de Deus e a serpente curando atravs da cruz aqueles picados pela serpente do mal.
Assim, tambm, o mar, gua e a nuvem prenunciando a graa do batismo. (Traduo nossa).
100
Ibid. O sexto tipo de imagens para lembranas dos eventos passados, de um milagre ou uma boa ao, para
a honra, glria e manuteno da memria dos mais virtuosos, ou para a vergonha e terror do mau, para benefcio
das sucessivas geraes que a contemplam, ento ns devemos evitar o mau e fazer o bem. (Traduo nossa).
188
Ibid. Ento agora ns fazemos cones de valiosos homens para nosso prprio exemplo e lembrana.
(Traduo nossa).
101
189
102
OSTROGORSKY, Georg. Op. cit 179: Nign imperador de Bizancio mostr menos inters por las
posiciones italianas del Imperio.
103
para que este voltasse as costas para o imperador bizantino e sua poltica eclesistica.
Doravante, no Ocidente, a Igreja romana desenvolveu uma cultura religiosa cada vez mais
autnoma, tanto em relao ao Cristianismo ortodoxo oriental, quanto ao poder dos
imperadores, uma vez que esta no se encontrava atrelada autoridade temporal. Essa
situao era exatamente oposta ao que acontecia com a Igreja de Constantinopla, onde o
patriarcado se encontrava unido ao poder autocrtico do imperador. O territrio bizantino no
Ocidente se reduziu ento apenas s regies helenizadas do sul da Pennsula Itlica.193
Constantino V deu seqncia poltica da iconoclastia imposta aos cristos por
seu pai, Leo III. Seu governo foi certamente o perodo mais violento e onde houve o maior
nmero de perseguies, dirigidas principalmente contra os monges iconfilos. Considerado
um imperador ainda mais culto e, segundo Ostrogorsky, un enemigo de las imgenes an
mas apasionado que su padre,194 Constantino V tratou de dar iconoclastia um teor mais
dogmtico, com justificativa teolgica, para no mais ficar restrito a simples interpretaes de
supostas manifestaes de aprovao ou reprovao divina.
Para elaborar seu argumento contrrio aos cones, o imperador Constantino V foi
buscar sua justificativa nos debates em relao s naturezas humana e divina de Cristo,
surgidos trs sculos antes da Querela Iconoclasta. Suas idias foram apresentadas num
Snodo, por ele mesmo convocado na cidade de Hieria, localidade prxima capital, no ano
de 754.
importante salientar que, quando Constantino V trouxe aos debates iconoclastas
as questes cristolgicas, ele se referia a doutrinas que sobreviveram principalmente entre os
cristos das provncias localizadas na sia Menor. Embora, em tese, o Conclio Ecumnico da
Calcednia (451) devesse representar o pensamento cristo em sua totalidade, o debate
193
ALBERIGO, Giuseppe (org.). Op. cit p. 150. Ver ainda OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 179-180, e
TREADGOLD, Warren. Op. cit. p. 360.
194
OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 176. um inimigo das imagens ainda mais apaixonado que seu pai.
(Traduo nossa).
104
cristolgico do sculo V. De maneira muito hbil, o imperador atrelou a produo e culto dos
cones cristos a pensamentos herticos, para assim poder condenar os iconfilos, em especial
os monges.
Convocado o Snodo, reuniram-se em Hieria trezentos e trinta e oito bispos, a
maioria da parte oriental de Bizncio. Por no compartilharem dos pensamentos iconoclastas
de Constantino V, nem o papa, nem os patriarcas de Antioquia, Jerusalm ou Alexandria
participaram das reunies. Por isso este Snodo ficou conhecido como acfalo, visto que
alm das ausncias citadas, o patriarcado de Constantinopla encontrava-se vacante naquele
momento. A presidncia dos trabalhos ficou a cargo de Teodsio de feso.
As atas originais, por constiturem um tipo de documentao de origem
iconoclasta, foram destrudas aps Nicia II. Assim, atravs das atas desse Conclio
Ecumnico que possvel reconstituir as decises do Snodo de 754.
Nele, Constantino V apresentou aos bispos presentes um tratado teolgico no qual
afirmava que a venerao dos cones no consistia simplesmente num pecado de idolatria,
mas sim numa heresia. A diferena desses dois conceitos sutil, como visto na Introduo,
relacionando a um culto de dolos pagos e heresia a um pensamento contrrio aos dogmas da
Igreja.
Esse Snodo pode ser considerado um divisor de guas na histria da Querela
Iconoclasta, uma vez que decidiu a destruio dos cones a partir de um argumento teolgico.
Foi em Hieria que se apresentou comunidade eclesistica uma base teolgica para refutar a
defesa dos cones apresentada por Joo Damasceno, e no apenas uma exegese bblica ou
interpretaes de supostos castigos divinos. Alm disso, foi a partir da promulgao das
definies desse Snodo que a resistncia monacal se apresentou como a principal defensora
do culto dos cones em Bizncio. Nos anos 760 assistiu-se no Imprio o perodo de maior
severidade e violncia na perseguio contra os monges da capital.
105
Cf. J. D. Mansi, Sacrorum Conciliolum nova et amplissima collectio, t. VII, Florentiae, 1762, cols. 107, 115 e
118. In: ESPINOSA, Fernanda. Op. cit. p. 58-59.
196
Circunscrever, do grego, perigrapho: tirar o contonro. Cf. LOWDEN, John. Op. cit p. 183.
197
MANGO, Cyril. Op. cit. p. 165. Ns temos estabelecido que a ilcita arte do pintor era injuriosa para a
crucial doutrina da nossa salvao, i.e., a encarnao de Cristo, e que ela subverte o sexto conclio ecumnico
que tinha sido convocado por Deus, enquanto defendendo Nestrio que dividiu em dois filhos o nico Filho e
Logos de Deus que tornou-se homem por nossa causa; ele, e rio tambm e Discurus e Eutiques e Severus que
106
107
O trecho abaixo nos mostra que o reforo da poltica iconoclasta com Constantino V visava a
proibio no s do culto de cones na Igreja Ortodoxa bizantina,200 mas a sua prpria
produo:
If anyone ventures to represent the hypostatic union of the two natures in a
picture, and calls it Christ, [...] falsely represents a union of the two natures,
let him be anathema.
If anyone separates the flesh united with the person of the Word from it, and
endeavours to represent it separately in a picture, let him be anathema.201
O snodo de Hieria pretendia-se um Conclio Ecumnico, mas sem a adeso de suas idias por parte do papa,
em Roma, e dos demais patriarcas orientais, o raio de atuao de suas determinaes acabaram se restringindo ao
Patriarcado de Constantinopla.
201
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Se algum tenta representar a unio
hiposttica das duas naturezas numa pintura, cham-la de Cristo, [...] falsamente representa a unio das duas
naturezas, seja anematizado. Se algum separa a carne unida com a pessoa do Verbo, e esfora para repesent-la
separadamente numa pintura, seja anatematizado. (Traduo nossa).
202
BESANON, Alain. Op. cit p. 204.
203
MANGO, Cyril. Op. cit p. 166-167. A nica verdadeira imagem de Cristo o po e o vinho da Eucaristia
como Ele prprio indicou. Por um lado, as imagens de nome falso e mal no tem fundamentao na tradio de
Cristo, dos apstolos e Padres, nem h uma orao santa que pode santificar uma imagem, e ento transform-la
de comum a um estado de santidade; no, ela permanece comum e desprovida de honra, como o pintor que a
fez. (Traduo nossa).
108
imagem como tendo participao no prottipo, mas se esforava para manter a proximidade
com a semelhana. Ao contrrio, essa unio entre significado e significante se aliava ao ideal
de imagem do imperador Bizantino, que exprime em si a presena do poder real.204
Portanto, a maior preocupao das idias apresentadas em Hieria no era a
semelhana fsica da representao, mas sim sua incapacidade para conter em si o prprio
Cristo em substncia. A base desse argumento seria que o Cristo teria institudo a Eucaristia.
Ademais, no poderiam se santificar atravs de uma consagrao de imagens, que lhes
conferia poderes que transcendem o aspecto puramente material. Desde os primeiros sculos
do Cristianismo, so as cerimnias de consagrao que conferem o poder s imagens, no
possuindo estas valor sagrado algum antes disso.205 Os iconoclastas recusavam tambm as
tradies mais recentes em favor de uma tradio bblica.
Alm do bem articulado argumento contrrio aos cones de Cristo, em Hieria
foram propostas duas justificativas para estender sua proibio tambm s representaes de
Maria e dos santos. Para os iconoclastas estes cones no seriam necessrios, uma vez que os
do prprio Cristo haviam sido condenados como ilcitos. Outra questo se aplicava por
relacionar o culto dos cones s prticas pags. Diz o texto do Snodo:
If, however, some say, we might be right in regard to the images of Christ,
on account of the mysterious union of the two natures, but it is not right for
us to forbid also the images of the altogether spotless and ever-glorious
Mother of God, of the prophets, apostles, and martyrs, who were mere men
and did not consist of two natures; we may reply, first of all: If those fall
away, there is no longer need of these. But we will also consider what may
be said against these in particular. Christianity has rejected the whole of
heathenism, and so not merely heathen sacrifices, but also the heathen
worship of images. The saints live on eternally with God, although they have
died. If anyone thinks to call them back again to life by a dead art,
discovered by the heathen, he makes himself guilty of blasphemy. Who
dares attempt with heathenish art to paint the Mother of God, who is exalted
above all heavens and the Saints? It is not permitted to Christians, who have
the hope of the resurrection, to imitate the customs of demon-worshippers,
204
205
Ver BESANON, Alain. Op. cit p. 204. Ver tambm FREEDBERG, David. Op. cit pp. 437-438.
FREEDBERG, David. Op. cit p. 115-116.
109
and to insult the Saints, who shine in so great glory, by common dead
matter.206
A acusao feita aqui aos cones como um tipo de matria morta nos remete
idia de Constantino V considerar apenas a Eucaristia como imagem verdadeira de Cristo, por
ser consubstancial a Ele. Como tampouco h a presena da substncia da pessoa representada
nos cones de Maria, dos santos ou dos anjos, todas elas foram considerados obras sem vida e
sem valor para o culto, sendo assim, igualmente condenadas pelas definies iconoclastas de
754.
Mais adiante, o texto do Snodo confirma essa condenao a todo tipo de
representao dentro do Cristianismo:
Supported by the Holy Scriptures and the Fathers, we declare unanimously,
in name of the Holy Trinity, that there shall be rejected and removed and
cursed one of the Christian Church every likeness which is made out of any
material and color whatever by the evil art of painters.207
206
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754 Website
www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Se, entretanto, algum diz, ns podemos
estar certos em considerao s imagens de Cristo, por conta da misteriosa unio das duas naturezas, mas no
est certo para ns proibir tambm as imagens da imaculada e sempre gloriosa Me de Deus, dos profetas,
apstolos e mrtires, que eram meros homens e no se constituam de duas naturezas; ns podemos responder,
em primeiro lugar: se aqueles caram fora, no h grande necessidade destes. Mas ns tambm consideramos que
pode ser dito contra estas em particular. O Cristianismo tem rejeitado todo o paganismo e no somente
sacrifcios pagos, mas tambm o culto pago de imagens. A vida dos santos est eternamente com Deus,
embora eles tenham morrido. Se algum pensa em cham-los de volta a vida novamente pela arte morta,
descoberta pelo paganismo, ele se faz culpado de blasfmia. Quem ousa tentar pela arte pag pintar a Me de
Deus, que exaltada acima de todo o cu e dos santos? No permitido para os cristos, que tem a esperana da
ressurreio, imitar os costumes dos cultuadores de demnios e insultar os Santos, que brilham na grande glria,
pela matria morta comum (Traduo nossa).
207
Ibid. Sustentados pela Sagradas Escrituras e pelos Padres, ns declaramos unanimemente, em nome da
Trindade Santa, que deve ser rejeitado, removido e amaldioado da Igreja Crist toda semelhana que feita de
algum material e qualquer cor pela arte m dos pintores. (Traduo nossa).
110
This is the faith of the Apostles. Many years to the Emperors! They are the
light of orthodoxy! Many years to the orthodoxy Emperors! God preserve
your Empire! You have now more firmly proclaimed the inseparability of
the two natures of Christ! You have banished all idolatry! You have
destroyed the heresies of Germanus [of Constantinople], Georg and Mansur
[mansour, John Damascene]. Anathema to Germanus, the double-minded,
and worshipper of wood! Anathema to Georg, his associate, to the falsifier
of the doctrine of the Fathers! Anathema to Mansur, who has an evil name
and Saracen opinions! To the betrayer of Christ and the enemy of the
Empire, to the teacher of impiety, the perverter of Scripture, Mansur,
anathema! The Trinity has deposed these three!208
208
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Esta a f dos Apstolos. Muitos anos
para os Imperadores! Eles so a luz da ortodoxia! Muitos anos para os Imperadores ortodoxos! Deus preserve
seu Imprio! Vocs tem agora mais firmemente proclamado as inseparveis duas naturezas de Cristo! Vocs tem
banido toda a idolatria! Vocs tm destrudo as hereisas de Germano [de Constantinopla], Georg e Mansur [Joo
Damasceno]. Antema para Germano, de falsa inteligncia e cultuador de madeira! Antema para Georg, seu
cmplice, pela falsificao da doutrina dos Padres! Antema para Mansur, que tem um nome mal e opinies
sarracenas! Para o traidor de Cristo e inimigo do Imprio, por ensinar a impiedade, perverter a Escritura, Mansur,
antema! A Trindade tem deposto estes trs! (Traduo nossa).
209
OSTROGORSKY, Georg. Op. Cit p. 183.
111
210
Sobre a perseguio aos monges por parte dos imperadores iconoclastas, como forma de confisco de bens
monsticos, ver TREADGOLD. Warren. Op. cit pp. 363-366, OSTROGORSKY, Georg. Op. cit pp. 182-184,
HALDON, John. Op. cit pp. 33-35, e LEMERLE, PAUL. Op. cit pp. 77-79.
211
TREADGOLD. Warren. Op. cit p. 367.
112
Ver OSTROGORSKY, Georg. Op.cit. p. 184. Tambm ANGOLD, Michel. Op. cit p. 78.
TREADGOLD. Warren. Op. cit p. 370.
113
menos essa a verso relatada pela imperatriz Irene, que com o ocorrido, emergiu ao poder
como regente de seu filho, o pequeno Constantino VI, ento com apenas dez anos de idade. De
fato, parece muito suspeito esse relato de Irene para a morte de Leo IV. Segundo Treadgold,
ao que parece, agentes reais teriam matado o imperador a mando da prpria imperatriz.214
A chegada ao trono de uma imperatriz iconfila veio a significar, sete anos mais
tarde, o fim do iconoclasmo, pelo menos de sua primeira fase, decretado pelo Conclio
Ecumnico de Nicia, em 787, at ser novamente posto em vigor no ano de 815 pelo
imperador Leo V. As formas pelas quais Irene atuou para convocar o Conclio, e os
argumentos ali apresentados para justificar teologicamente o fim da iconoclastia, sero objetos
de nossa anlise no captulo 3.
214
Ibid.
114
CAPTULO III:
NICIA II E A SEGUNDA FASE DA QUERELA ICONOCLASTA: 787-843
Aps mais de meio sculo de destruio de cones cristos no Imprio Bizantino,
uma imperatriz regente, de origem ateniense, foi a principal responsvel pelo que pretendia
ser o fim da Querela. Atravs de um Conclio Ecumnico, reunido na cidade de Nicia, a
iconoclastia foi condenada e o culto dos cones restaurado. Entretanto, durante o governo de
Leo V, o Armnio, um novo snodo convocado para a capital do Imprio, em 815, fazendo
ressurgir no Patriarcado de Constantinopla a destruio de cones como poltica oficial do
Estado. Essa nova fase da Querela Iconoclasta atravessou o reinado dos imperadores amricos
Miguel II (820-829) e Tefilo (829-842).
O movimento iconoclasta, entretanto, j no apresentava a mesma fora que havia
demonstrado no sculo VIII. Reduzido capital do Imprio e seus arredores, e mesmo ali no
se percebendo unanimidade em sua aceitao, esse segundo momento da Querela no teve a
mesma durao da primeira. As discusses se encerraram definitivamente num Snodo,
reunido em Constantinopla, em 843, conhecido como o Triunfo ou Synodikon da Ortodoxia,
que marcou o fim dos debates e a vitria definitiva do culto dos cones em Bizncio.
Como veremos nos tpicos 3.1 e 3.2 desse captulo, a convocao de um Conclio
para condenar a iconoclastia no ocorreu sem que houvesse presses dos adversrios dos
cones. Nessa primeira parte, buscaremos entender a atuao da imperatriz regente Irene para
que o Conclio fosse reunido e analisaremos tambm as suas decises. Para tanto, as fontes
primrias so as atas dessas reunies, nas quais se verifica a preocupao em atrelar o culto
dos cones com as antigas tradies da Igreja, atentando para as diferenas entre os cones e
dolos pagos. Essa defesa tambm partia do princpio que diante do cone, o fiel no deve
115
proceder a um culto de adorao, mas sim a uma honrosa venerao. Essas idias tinham por
base os textos de Joo Damasceno.
No tpico 3.3 faremos uma breve anlise da poltica interna bizantina e da sua
relao com o Ocidente aps Nicia II. No 3.4 veremos que a iconoclastia tinha voltando a ser
colocada em vigor em 815 pelo imperador Leo V e estendendo-se at 843. Nesse segundo
perodo da Querela, no encontramos inovaes nos argumentos iconoclastas, mas sim uma
reativao das determinaes do Snodo de Hieria.
Assim como no sculo VIII, um monge e o Patriarca de Constantinopla se
destacaram na defesa da iconofilia. No tpico 3.5 procederemos anlise dos argumentos
iconfilos do Patriarca Nicforo (c. 758828), deposto do trono patriarcal, e de Teodoro
Studita (759826), monge que tinha sido exilado por Leo V. Ao contrrio das determinaes
iconoclastas de 815, encontramos nos documentos dessas duas personagens da Querela a
apresentao de novos argumentos na defesa dos cones, complementando e, s vezes, se
contrapondo ao Discurso de Damasceno. Entretanto, essas idias pouco foram aproveitadas
no Synodikon da Ortodoxia, em 843. O estudo das definies finais desse snodo, conhecido
nas Igrejas ortodoxas como Triunfo da Ortodoxia, ser apresentado no ltimo tpico desse
captulo.
As principais fontes pesquisadas aqui, alm das j citadas atas do Conclio de
Nicia II, foram os documentos de defesa dos cones, deixados pelo monge Teodoro Studita
em poemas, cartas, um testamento beneficiando o mosteiro de So Joo de Studius e as obras
teolgicas do Patriarca Nicforo. A estas, adicionamos as definies finais do Triunfo da
Ortodoxia. Sobre o pensamento iconoclasta nessa segunda fase, analisamos a carta escrita
pelo imperador Miguel II a Lus, o Piedoso, em 824, na qual se encontram informaes sobre
seus pensamentos iconoclastas, alm das determinaes do snodo de 815. A exemplo do que
ocorreu em relao aos textos do sculo VIII, as fontes iconoclastas do segundo perodo da
116
Querela tambm foram destrudas, aps 843. Por isso, a reconstituio das decises de Leo V
so hoje possveis apenas graas obra Refutatio et eversio, do Patriarca Nicforo.215
Vejamos, ento, como que, em pouco mais de meio sculo, a iconoclastia fora
condenada, reavivada e definitivamente derrotada no Impro Bizantino.
215
Ed. P. J. Alexander, Dumbarton Oaks Papers, VII (1952), 58 ff. Citado por OSTROGORSKY, Georg.
Histria Op. cit p. 168.
216
NORWICH, John Julius. Byzantium, the Early Centuries. New York: Alfred A. Knopf, 2001. p. 167.
117
Sobre a disperso da primeira tentativa de se reunir um Conclio Ecumnico iconfilo em 786, ver
ALBERIGO, Giuseppe. Op. cit.p. 152. Ver tambm OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 186.
118
da imperatriz foram decisivas para o fracasso desta primeira tentativa de acabar com a
iconoclastia.
A imperatriz ento enviou as tropas iconoclastas do exrcito a uma oportuna
campanha contra os rabes nas fronteiras orientais do Imprio. Ao mesmo tempo, mandou vir
da Trcea tropas fiis ao culto das imagens, confiando a elas a segurana de Constantinopla.
Em maio de 787, reuniu novamente o Conclio, desta vez, na cidade de Nicia, onde a Igreja
havia reunido o seu primeiro Conclio Ecumnico, sob o imperador Constantino, o Grande,
em 325. Para que no haja confuso alguma em relao a este primeiro Conclio Ecumnico,
nos referiremos nesse captulo ao conclio de 787 como Nicia II, como grande parte dos
historiadores que tratam do tema. A essa nova reunio, presidida novamente pelo Patriarca
Tarsio, compareceram 350 bispos, mais os representantes do Papa Adriano I, dos
Patriarcados de Antioquia e Alexandria, do poder imperial, alm, claro, da prpria
imperatriz regente Irene e de seu filho Constantino VI.
Entre os bispos participantes estavam os iconoclastas que, no ano anterior, haviam
colaborado para a dissoluo do Conclio em Constantinopla. Era difcil para a imperatriz no
contar com a participao desses bispos, uma vez que eles compunham cerca de trs quartos
da assemblia.218 Mas, mesmo sem contar com apoio desses bispos e de parte importante do
exrcito, o que teria motivado Irene a manter seu objetivo de condenar a iconoclastia em
Bizncio? Suas crenas pessoais? Presso do Papa, que havia pedido o fim do iconoclasmo
em uma carta enviada em 785?219 Ainda no encontramos uma resposta para essa questo.
Irene teria ameaado os bispos com a perda de suas sedes episcopais caso se
negassem a participar desse Conclio Ecumnico.220 A partir dessa ameaa, esses bispos
teriam que demonstrar, diante da assemblia conciliar, um suposto arrependimento por seus
218
119
pensamentos contrrios ao culto dos cones e abjurar dessa crena.221 Essa renncia pblica
dos pensamentos iconoclastas so encontradas na Retratactio do Conclio de Nicia II. Um
exemplo a do bispo Baslio:
Je fais apel aux intercessions () de la Vierge, des puissances
clestes et des saints, jaccepte les reliques des saints que jembrasse
() et devant lesquells je me prosterne () parce que jai
foi dans le fait que par elles je participe au processus de saintet. De la
mme faon, jembrasse, je serre dans mes bras () et
jaccorde la prosternation de respect aux icnes de leconomie charnelle du
Christ, de la Vierge, des anges, des aptres, prophtes, martyrs et de tous les
saints.222
120
um imperador presente, mas que ainda no tinha idade para assumir plenamente o posto de
maior autoridade no Imprio.
O outro, e mais importante, era o fato de se tratar de uma mulher frente do
Estado. Independente de ser uma regente, enquanto mulher, Irene no gozava da condio de
sacerdote inerente ao poder imperial bizantino. E essa era uma condio determinante para
que a autoridade poltica interferisse diretamente nos negcios da Igreja e, mais ainda, nos
prprios dogmas cristos. Foi baseado nessa condio de sacerdote e de igual aos apstolos
que Leo III imps o iconoclasmo e que Constantino V deliberou a respeito desses assuntos
no Snodo de Hieria.224
De fato, faltava a Irene a possibilidade de gozar do mximo de sua autoridade
frente do Imprio e assim poder, como seus antecessores, impor seus pensamentos num
snodo cristo. O fato de no poder se colocar como uma sucessora legtima de Pedro definia
o limite da autoridade da imperatriz em assuntos da Igreja de uma maneira ainda mais
determinante do que o fato de se tratar de uma regente. Assim, Irene teve que caminhar com
prudncia no retorno iconofilia em Bizncio.
Ao contrrio do imperador Leo III, que destituiu de seus cargos os bispos e o
Patriarca que no compartilhavam de seus pensamentos, Irene preferiu convidar para o
Conclio de Nicia os mesmos bispos que um ano antes haviam colaborado para seu malogro
em Constantinopla, desde que se mostrassem supostamente arrependidos.
Toda essa prudncia Irene de em relao aos iconoclastas desagradou aos monges
chamados zelotas, que representavam a ala mais radical entre os favorveis ao culto dos
cones.225 Estes no aceitavam de compromisso algum e esperavam uma punio mais severa
224
Sobre a autoridade autocrtica do imperador bizantino, ver DAGRON, Gilbert. Empereur et prtre; tude
sur l cesaropapisme byzantin. Paris: ditions Gallimard, 1996. Ver tambm, do mesmo autor, Lawful
Society and Legitimate Power: , . In: LAIOU, Angeliki E., SIMON, Dieter.
Law and Society in Byzantium: Ninth-Twelfth Centuries. Washington D.C.: Dumbarton Oaks, 1992.
225
OSTROGORSKY, Georg. Op cit. p. 187.
121
da imperatriz aos iconoclastas por causa das perseguies aos monges iconfilos sofridas
durante o governo dos isuricos, em especial, Constantino V.
Nessa tentativa de se colocar um fim na destruio dos cones, no havia uma
sintonia dentro da Igreja em Bizncio. De um lado os monges zelotas, que desejavam ver os
iconoclastas punidos. De outro, de tendncia moderada, parte do clero secular chamada de
polticos, que acreditavam que deveriam adaptar-se s condies do Estado naquele
momento. Durante o Conclio, prevaleceu a ala moderada.226
Ibid.. p. 187.
122
227
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Ns detestamos e anatematizamos rio e
todos os seguidores de sua absurda opinio; tambm Macedonius e aqueles que o seguiram so tambm
intitulados Inimigos do Esprito (Pneumatomachi). Ns confessamos que Nossa Senhora, Santa Maria,
propriamente e verdadeiramente Me de Deus [...], como o Conclio de feso j tinha definido e expulsado da
Igreja os mpios Nestrio com seus colegas, porque eles ensinaram que havia duas Pessoas [em Cristo]. Com os
Padres desse snodo ns confessamos que ele que foi nascido da imaculada Me de Deus e Sempre Virgem
Maria tinha duas naturezas, reconhecendo-o como perfeito Deus e perfeito homem, como tambm o Conclio da
Calcednia tinha promulgado, [...]. Ns afirmamos que em Cristo havia duas vontades e duas operaes
conforme a realidade de cada natureza [...].(Traduo nossa).
228
Atcs of the Seventh Ecumenical Council (787). In: MANGO, Cyril. Op cit. p. 173. Quando, portanto, Cristo
retratado de acordo com Sua natureza humana bvio que os cristos, como a Verdade tem mostrado, admitem
a imagem visvel para comunicar com o arqutipo em nome apenas e no em natureza; enquanto que essas
pessoas insensveis [os iconoclastas] dizem que no h distino entre imagem e prottipo e relacionam uma
identidade de natureza para entidades que so de naturezas diferentes. (Traduo nossa).
123
229
Cyril Mango, que publicou o documento nessa verso em ingls aqui consultada, chegou mesmo a esclarecer
entre colchetes a quem se referia tal expresso.
230
Atcs of the Seventh Ecumenical Council (787). In: MANGO, Cyril. Op. cit. pp. 172-173. O nome Cristo
indicativo de ambas, divina e humana as duas perfeitas naturezas do Salvador. Cristos tm sido educados para
retratar essa imagem de acordo com Sua natureza visvel, no de acordo com aquela na qual Ele era invisvel;
pois a ltima incircunscrita e sabemos pelo Evangelho que nenhum homem viu Deus em nenhuma poca. [Joo
1:18] (Traduo nossa).
231
BBLIA SAGRADA, N.T. Joo 1:18. So Paulo, Edies Loyola, 1995.
124
tornava lcita uma representao pictrica sua atravs dos cones. Como vimos com
Ouspensky, sendo o cone um testemunho da Encarnao, o fiel que a ele se apresenta para
cultu-lo admite a crena de que o Filho do Homem realmente Deus, a Verdade revelada.
Dessa forma, alm de uma funo didtica, como transmisso de uma mensagem teolgica ao
cristo, o cone era ainda um smbolo da f no dogma da Encarnao.232
Se os cones de Cristo so legitimados pelo mistrio da Encarnao e os da
Virgem e os dos santos por se tratarem tambm de pessoas que possuem formas definidas,
como ento o Conclio se pronunciou em relao aos anjos, que so seres incorpreos? Foi
necessrio antropomorfizar esses seres. Isso foi feito pelo patriarca Tarsio, que afirmou:
Tous les saints qui ont et dignes de voir les anges les ont vus sous la forme humaine.233
Pelo fato de no perceberem nos cones um tipo de imagem especial, que serviria
para conduzir o fiel ao prottipo nele representado, os iconoclastas tambm foram acusados
pelo Conclio de tratar essas representaes como dolos pagos. Isso denota uma viso dos
iconoclastas na qual o cone no era considerado como um objeto sagrado, no havendo
distino entre estes e outras imagens, devendo por isso receber o mesmo tratamento que os
dolos. Suas atitudes foram consideradas pelo Conclio como profanas e caluniadoras.
[...] following profane men, led astray by their carnal sense, they have
calumniated the Church of Christ our God, which he hath espoused to
himself, and have failed to distinguish between holy and profane, styling the
images of our Lord and of his Saints by the same name as the statues of
diabolical idols.234
232
125
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Ns anatematizamos a novidade
apresentada pelos injuriadores dos cristos. Ns saudamos as venerveis imagens. Colocamos sob antema
aqueles que no fazem isso. Antema para aqueles que ousam aplicar para as venerveis imagens as coisas ditas
na Sagrada Escritura sobre dolos. Antema para aqueles que no reverenciam as santas e venerveis imagens.
Antema para aqueles que chamam as sagradas imagens de dolos. Antema para aqueles que dizem que os
cristos recorrem s sagradas imagens como deuses. Antema para aqueles que dizem que algum outro nos
livrou dos dolos exceto Cristo ou Deus. Antema para aqueles que ousam dizer que em alguma outra poca a
Igreja recebeu dolos. (Traduo nossa).
126
thrown them in the fire and burnt them. I found another book... which dealt
with the holy icons. The leaves containing passages on icons had been cut
out by these deceivers. I have this book in my hands and I am showing it to
the Holy Sinod. The same Demetrius opened the book and showed to
everyone the excision of the leaves.236
Atas do Conclio Ecumnico de Nicia II. 787. In: LOWDEN, John. Op. cit p. 160. Demetrius o dicono e
sacristo amado de Deus disse: Quando eu fui promovido sacristo da santa Grande Igreja [St. Sofia] em
Constantinopla, eu examinei o inventrio e percebi que dois livros com prata amarrado com imagens foram
perdidos. Tendo os procurado, descobri que os hereges tinham os atirado no fogo e os queimado. Eu encontrei
outro livro... que tratava dos santos cones. As pginas contendo passagens sobre cones tinham sido arrancadas
por esses impostores. Eu tenho esse livro em minhas mos e estou mostrando-o para o Santo Snodo. O prprio
Demetrius abriu o livro e mostrou a todos a exceo das pginas. (Traduo nossa).
237
Atas do Conclio Ecumnico de Nicia II. 787. In: LOWDEN, John. Op. cit p. 160. Leontius, o santo
secretrio disse: H, Padres, outra coisa surpreendente sobre esse livro. Como vocs podem ver ele era
revestido com prata e dentro dele adornado com imagens de todos os santos. Deixando estas inalteradas, digo
as imagens, eles arrancaram o que estava escrito ao lado sobre as imagens, o que um sinal de total estupidez.
(Traduo nossa).
127
238
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. [...] e para essas devem ser dadas a
devida saudao e reverncia honrosa (aspasmon kai timhtikhn proskunh-sin), no aquele verdadeiro culto de f
(latreian) que pertence apenas a natureza divina; mas para essas, como para a figura da preciosa e ddiva da vida
a Cruz e para os Livros dos Evangelhos e para outros objetos sagrados, incenso e luzes podem ser oferecidos de
acordo com antigos costumes pios. (Traduo nossa).
239
Cf. BESANON, Alain. Op. cit p. 208-209.
240
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Para a honra que devida imagem
passa pelo que a imagem representa e aquele que reverencia a imagem reverencia a pessoa representada.
(Traduo nossa).
128
trecho do Conclio, por exemplo, percebermos a presena dessas idias, baseadas em Joo
Damasceno:
To make our confession short, we keep unchanged all the ecclesiastical
traditions handed down to us, whether in writing or verbally, one of which is
the making of pictorial representations, agreeable to the history of the
preaching of the Gospel, a tradition useful in many respects, [...].241
E esse peso que a tradio exerceu nos debates foi ligado diretamente f dos
apstolos, aos primrdios do Cristianismo e legislao patrstica.
This is the faith of the Apostles, this is the faith of the orthodox, this is the
faith which hath made firm the whole world. Believing in one God, to be
celebrated in Trinity, we salute the honourable images! Those who do not so
hold, let them be anathema. Those who do not thus think, let them be driven
far away from the Church. For we follow the most ancient legislation of the
Catholic Church. We keep the laws of the Fathers.242
Joo Damasceno insistia tanto nas tradies escritas quanto nas no escritas da
Igreja, que deveriam ser respeitadas. We do not change the boundaries marked out by our
Fathers. (Prov. 22:28) Keep the tradition we have received243, diz Damasceno. E completa:
The making of icons is not the invention of painters, but [expresses] the approved legislation
of the Catholic Church.244
Essa defesa da tradio reverte se lembrarmos a acusao iconoclasta de que os
cones seriam uma inveno dos pintores que rompiam com as tradies da Igreja, adotando
prticas semelhantes s pags. Tratava-se de uma inverso na direo das acusaes, pois
241
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Para fazer nossa breve confisso, mantivemos imutveis todas as
tradies eclesisticas a ns transmitidas, sejam por escrito ou verbalmente, uma das quais faz da representao
pictrica, unida histria de pregaes do Evangelho, uma tradio usada com muito respeito. (Traduo
nossa).
242
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Essa a f dos apstolos, essa a f da
ortodoxia, essa a f que tem feito forte todo o mundo. Acreditando em um Deus, ser celebrado na Trindade,
nos saudamos as honorveis imagens! Aqueles que assim no acreditam, deixe-os ser anatematizados. Aqueles
que assim no pensam, deixe-os ser guiados para longe da Igreja. Porque ns seguimos a mais antiga lei da
Igreja Catlica. Ns guardamos as leis dos Padres. (Traduo nossa).
243
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Ns no alteramos os limites marcados por nossos pais
(Prov. 22:28) ns mantemos a tradio que temos recebido. (Traduo nossa).
244
Atcs of the Seventh Ecumenical Council (787). In: MANGO, Cyril. Op. cit p. 172. A produo de cones
no uma inveno dos pintores, mas [expressa] a aprovada legislao da Igreja Catlica. (Traduo nossa).
129
agora eram os iconfilos que falavam em nome de uma verdadeira tradio. Se os cones j
faziam parte do culto cristo, era a sua destruio que deveria ser relacionada com uma
ruptura.
Portanto, se em Hieria a produo e culto dos cones foi condenado como uma
prtica sem embasamento na Escritura, diretamente ligada ao paganismo e guiada por atitudes
nestorianas ou monofisistas, agora o Conclio Ecumnico encontrava na tradio da Igreja um
alicerce para seus pensamentos.
Definidos esses pontos, o texto segue para as condenaes finais do Conclio.
Those, therefore who dare to think or teach otherwise, or as wicked heretics
to spurn the traditions of the Church and to invent some novelty, or else to
reject some of those things which the Church hath received (the Book of the
Gospels, or the image of the cross, or the pictorial icons, or the holy reliques
of a martyr), or evilly and sharply to devise anything subversive of the
lawful traditions of the Catholic Church or to turn to common uses the
sacred vessels or the venerable monasteries, if they be Bishops or Clerics,
we command that they be deposed; if religious or laics, that they be cut off
from communion.245
245
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Aqueles, ento, que ousaram pensar ou
ensinar de outra forma, ou como uma heresia m para rejeitar as tradies da Igreja e invertar alguma novidade,
ou ainda rejeitar alguma das coisas que a Igreja tinha admitido (os Livro dos Evangelhos, a imagem da Cruz,
pinturas de cones ou as santas relquias dos mritires), ou com maldade e severidade inventaram alguma
subverso s leis tradicinais da Igreja Catlica ou tornaram usos comuns os vasos sagrados ou os venerveis
monastrios, se so bispos ou clrigos, ns ordenamos que seja deposto; se religioso ou laico, que seja excludo
da comunho (Traduo nossa).
130
131
247
248
132
249
Sobre a recusa do Ocidente em aceitar as decises do Conclio de Nicia II, ver SCHMITT, Jean-Claude.
LOcident, Nice II et les Images du VIII au XIII Sicle. In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. pp.
271-282.
133
Para oficializar sua posio, Carlos Magno chegou mesmo a convocar um snodo
na cidade de Frankfurt, em 794. Ao que parece, e nesse ponto concordamos com Ostrogorsky,
Carlos Magno estaria buscando uma posio religiosa autnoma, independente da
bizantina.250 Nesse snodo havia representantes do Papa, o que solidificava ainda mais a
aliana entre o papado e os francos. Apesar de toda essa iniciativa, as discusses envolvendo
o culto de imagens no tiveram no Ocidente a mesma repercusso que se deu no Imprio
Bizantino.
Nesse snodo decidiu-se pela permisso de imagens nos templos, embora a funo
destas, segundo os bispos carolngios, no implicaria em favorecer um transitus251 do material
ao divino. Numa refutao preparada por Alcuno e Teodulfo de Orleans, afirma-se:
Tambm permitimos que haja imagens nas baslicas dos santos, no com um objetivo de
adorao mas para lembrar suas aes e embelezar as paredes.252 Sendo assim, alm de
excitar a memria do fiel para as boas obras, como sugeriu Gregrio Magno, ficava claro que
as imagens crists tambm teriam, no Ocidente, a funo de ornamentar os espaos sagrados,
algo inconcebvel entre os cristos orientais.
Enquanto Carlos Magno tentava firmar uma posio religiosa autnoma em
relao Igreja de Constantinopla, a dcada de 790 foi de constante disputa pelo trono
bizantino entre a ento imperatriz regente e seu filho e herdeiro legtimo do trono,
Constantino VI. Irene pretendeu se manter no poder, mesmo aps seu filho ter atingido a
maioridade, mantendo-o apenas como um co-imperador. E para isso, contou com o apoio das
tropas da capital do Imprio. Entretanto, parte do exrcito dos themas da sia Menor, sob
250
134
liderana dos armnios, fez forte resistncia s pretenses de Irene. O resultado foi a
aclamao de Constantino VI como nico imperador em 790.
Pouco depois de chegar ao poder como soberano, Constantino VI acabou sofrendo
derrotas militares diante dos blgaros, provocando uma desiluso por parte de seus partidrios
e favorecendo o retorno de sua me ao seu lado no trono, em 792. Alm dessas baixas, o novo
imperador demonstrou ter pouca habilidade na conduo do seu governo, conseguindo a
antipatia tanto dos iconfilos quanto dos iconoclastas.
Primeiro, para evitar um golpe que o tirasse do poder, mandou cegar a um tio e
cortar a lngua dos outros quatro. Mutilaes dessa natureza impediam que esses homens
chegassem ao poder, pois o imperador nunca poderia ser algum que tivesse algum tipo
deficincia fsica. Alis, a aplicao desse tipo de violncia para impedir a alguns homens a
ascenso ao poder no foi rara na histria bizantina. Devido a atitudes como essa, as tropas do
exrcito que outrora apoiaram Constantino VI na subida ao poder, mostravam-se agora hostis
a ele.
Os monges zelotas tambm se voltaram contra o imperador. Alm da insatisfao
desses monges com a clemncia da regente Irene em relao aos iconoclastas, a indignao
agora se voltava contra um comportamento desviante do imperador, que havia rejeitado sua
esposa para casar-se com sua amante Teodora, dama da corte, coroando-a como Augusta.
Esse comportamento contrariava os mandamentos da Igreja, sendo completamente
desaprovado pelos ortodoxos.
Sem o apoio tanto dos iconfilos quanto da oposio iconoclasta, Constantino VI
sofreu uma derrubada do poder, sem que nenhum grupo se manifestasse a seu favor. Em 797,
sua prpria me Irene mandou ceg-lo, eliminando-o do poder. Com isso, Irene se tornou
imperatriz soberana, sendo a primeira mulher a governar o Imprio Bizantino em seu prprio
nome, como soberana absoluta. Ficou no poder at de 802, um ano antes de sua morte.
135
136
Imprio cristo por uma prtica de culto considerado idoltrico, manifestado atravs de uma
ameaa de invaso e conquista estrangeira infiel.
Embora a expanso islmica no sculo VII tivesse conquistado as ricas provncias
bizantinas do Egito, Palestina e Sria, Bizncio conseguiu defender sua capital dos rabes e de
blgaros, com quem se observam conflitos a partir da segunda metade do sculo VIII. Assim,
mesmo conseguindo importantes vitrias na defesa de parte de suas fronteiras, os constantes
combates contra esses inimigos estrangeiros mostram que o perigo de uma ameaa externa era
uma preocupao constante para o imperador bizantino. E nos momentos da exploso da
iconoclastia em 730, e de sua retomada em 815, esse perigo estrangeiro foi utilizado como
justificativa para uma ao contrria ao culto dos cones.253 Depois de algumas batalhas nos
arredores de Constantinopla, Leo V fixou uma paz de trinta anos entre bizantinos e blgaros,
tendo tempo assim para colocar em prtica seu objetivo de retorno do movimento iconoclasta.
Como era importante contar com o apoio do exrcito, que sempre foi de tendncia
iconoclasta, e tambm devido ao fato de ser natural da Armnia, local onde a iconoclastia, j
antes da Querela, encontrava boa parte de seus adeptos, Leo V logo agiu a favor dos
iconoclastas. Primeiramente, em 813, tinha proibido os cones em locais visveis nas
igrejas.254 Posteriormente, o ento Patriarca de Constantinopla Nicforo foi deposto, a
exemplo do que j havia acontecido em 730 com Germano, e substitudo no domingo de
Pscoa de 815, pelo corteso Teodato Meliseno.
O passo seguinte foi a convocao de um Snodo para oficializar novamente a
poltica de destruio dos cones no Imprio Bizantino. Para esse novo snodo, Joo, o
Gramtico, fora encarregado de reunir a documentao necessria para colocar em vigor a
iconoclastia. Este Snodo se reuniu na Igreja de Santa Sofia em Constantinopla, no ano de
253
137
815. Nesta ocasio, apenas esse florilegium iconoclasta de Joo, ou seja, uma compilao de
textos contrrios ao culto dos cones, foi acrescentado s idias apresentadas em Hieria. Por
conta disso, Georg Ostrogorsky afirmou que esse Snodo carregou a marca de ser apenas uma
impotente imitao das decises de 754.255 No houve, nesse segundo perodo da iconoclastia,
nenhuma grande inovao em seus fundamentos teolgicos em relao ao sculo anterior.
Esse tambm pode ter sido um dos motivos para a falta de adeso da populao crist
ortodoxa nessa segunda fase da Querela.256
Reunido o Snodo, foram recusadas as decises de Nicia II e colocadas
novamente em prtica as de Hieria, ordenando-se assim a destruio de todos os cones
cristos. Para tanto, as decises conciliares de 787, agora refutadas, foram atribudas no
somente ao desvio dos bispos iconfilos, mas tambm pelo fato de o Imprio ter sido
governado naquele momento por uma mulher. Assim diz o texto do Snodo:
[...] wherefore the Church of God remained untroubled for many years and
guarded the people in peace; until it chanced that the imperial office passed
from [the hands of] men into [those of] a woman, and Gods Church was
undone by female frivolity: for, guided by most ignorant bishops, she
convened a thoughtless assembly, and put forward the doctrine that the
incomprehensible Son and Logos of God should be painted [as He was]
during the Incarnation by means of dishonored matter.257
255
138
prevalecer suas convices a respeito do culto de cones, do que ter sido manipulada pelos
bispos iconfilos.
Depois, ao longo do texto, revela-se uma contradio, pois o peso das decises
sempre recai sobre Irene. Ao que parece, seria mais fcil voltar a impor as idias iconoclastas
se as decises de Nicia II fossem diretamente relacionadas a uma frivolidade feminina de
Irene, uma imperatriz destronada e que tinha morrido alguns anos antes.
Percebe-se novamente a questo da Encarnao no centro dos da Querela. Mas,
assim como aconteceu em Hieria, a extenso da proibio do culto alcanava ainda os cones
da Virgem e dos santos. Aqui, a preocupao iconoclasta se justificaria com um tipo de
representao antropomrfica dos santos cristos, semelhana dos cultos pagos:
She also heedlessly stated that lifeless portraits of the most-holy Mother of
God and the saints who share in His [i.e. Christs] form should be set up and
worshipped, thereby coming into conflict with the central doctrine of the
Church.258
Definitions (Horos) of the Iconcoclastic Council of 815. In: MANGO, Cyril. Op cit. pp. 168-169. Ela
tambm, de maneira imprudente, decretou que os retratos sem vida da santssima Me de Deus e dos santos que
compartilharam de Sua [de Cristo] forma deviam ser erguidos e cultuados, atravs de um esperado conflito com
a doutrina central da Igreja. (Traduo nossa).
259
Ibid. p. 169. Alm disso, ela confundiu nosso culto pela arbitrariedade, afirmando que o que digno de Deus
deve ser oferecido inanimada matria dos cones e de forma insensata ousou declarar que esses eram cheios da
139
Como vimos acima, o texto do Snodo de 815 afirma que a imperatriz, alm de
conduzir a mente dos simples ao erro, teria ainda forado a venerao dos cones. Nas fontes
no encontramos indcios de que Irene tivesse, por uso de qualquer meio, imposto pela fora
aos fiis o culto dos cones. Entretanto, para que o Conclio de 787 fosse convocado, ela teria
exigido dos bispos que no ano anterior contriburam para o malogro dos trabalhos que estes se
abjurassem de suas idias iconoclastas diante da assemblia. O texto de 815 no parece fazer
referncia a este acontecimento.
Aps essas acusaes, o texto do Snodo afirma ainda que os cones deveriam ser
banidos das prticas crists, considerando que sua manufatura no era sagrada e que estes
teriam sido audaciosamente proclamados:
Wherefore, taking to heart the correct doctrine, we banish from the Catholic
Church the unwarranted manufacture of the spurious icons that has been so
audaciously proclaimed, impelled as we are by a judicious judgment.260
graa divina e por oferecer-lhes candelabro e incenso com aromas assim como forou a venerao, ela induziu as
pessoas de mente simples ao erro. (Traduo nossa).
260
Definitions (Horos) of the Iconcoclastic Council of 815. In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 169. Portanto,
tomando para o corao a correta doutrina, ns banimos da Igreja Catlica a manufatura no autorizada dos
falsos cones que foram to audaciosamente proclamados, impelidos como somos por um julgamento sbio.
(Traduo nossa).
261
Ibid. passando um correto julgamento sobre a venerao dos cones que tem sido injuriosamente proclamada
por Tarsio e refutando-a, ns declaramos sua assemblia invlida naquilo que ela concedeu exagerada honra s
pinturas [...]. Ns decretamos que a manufatura dos cones no digna de venerao e desnecessria. (Traduo
nossa).
140
141
nem as de Hieria. No seu governo, os iconfilos exilados por Leo V, entre eles o ex-Patriarca
Nicforo e o monge Teodoro Studita, puderam retornar ao territrio bizantino.262
Apesar de algumas atitudes condescendentes em relao aos iconfilos, Miguel II
parecia manter uma tendncia contrria ao culto dos cones. Sua j citada carta ao imperador
franco Lus, o Piedoso, em 824, desaprova certos comportamentos dos cristos em relao aos
cones, criticando inclusive o comportamento de alguns membros do clero bizantino:
This, too, we declare to your Christ-loving Affection that many clerics and
layman, alienating themselves from apostolic traditions and not observing
the definitions of the Fathers, have become originators of evil practices.
First, they expelled the venerable and life-giving crosses from the holy
churches and in their stead they set up images, in front of which they placed
lights and burnt incense, and held them in the same esteem that is due to the
venerable and life-giving cross upon which Christ, our true God, deigned to
be crucified for the sake of our salvation.263
262
263
142
Many people wrapped cloths round them and made them the baptismal
godfathers of their children. [...] Others [certain priests and clerics] again
placed the Body of the Lord in the hands of images and made the
communicants receive it there from. Others, yet, spurning the Church, used
panel images in the place of altars, and this in ordinary houses, and over
them they celebrated the holy ministry, and they did in the churches many
other illicit things of this kind that were contrary to our faith and appeared to
be altogether unseemly to men of learning and wisdom.264
Ibid. p. 158. Muitas pessoas vestem roupas em volta delas e fazem delas o padrinho de batismo de suas
crianas. [...] Outros [certos padres e clrigos] muitas vezes colocam o Corpo do Senhor nas mos das imagens e
fazem os que comungam receb-lo a partir dele. Outros ainda, menosprezando a Igreja, usaram painel de
imagens no lugar dos altares, e esse em casas ordinrias, e sobre eles celebraram o sagrado ministrio, e fizeram
nas igrejas muitas outras ilcitas desse tipo que foram contrrias a nossa f e parecem ser completamente
inadequadas para homens de conhecimento e sabedoria. (Traduo nossa).
265
FREEDBERG, David. Op. Cit, 1992. p. 469.
266
O Snodo de Constantinopla de 815.
143
or incense to be burnt. Such also is our belief and conviction, and we reject
from Christs Church those who cling to the above wicked inventions.267
Seu sucessor no trono bizantino, foi seu filho Tefilo (829-842), um imperador
ligado arte e cultura, que tambm era contrrio ao culto dos cones. Pode parecer paradoxal
para um iconoclasta esse gosto pela arte. Mas os iconoclastas no eram contrrios a todos os
tipos de imagens, somente quelas que pudessem excitar o fiel a um tipo de culto considerado
idoltrico. Tanto que muitos cones destrudos cederam seu espao para outros temas de
pinturas, como animais e paisagens.
Foi sob seu governo que a poltica iconoclasta viveu seus ltimos anos de vigor.
Joo, o Gramtico, que tinha preparado a documentao para a realizao do snodo de
Constantinopla em 815, chegou ao trono Patriarcal. Entretanto, a iconoclastia j no
apresentava a mesma fora para sua defesa como no sculo anterior. Tefilo foi o ltimo
imperador bizantino a manter a poltica da iconoclastia. Aps sua morte em 842, a Querela
perdeu o apoio imperial, uma vez que seu filho Miguel III no poderia assumir o trono por ser
ainda menor de idade e a imperatriz regente Teodora ter se disposto a colocar um fim no
perodo do iconoclasmo.
3.5- A nova defesa dos cones: o Patriarca Nicforo e o monge Teodoro Studita.
Assim como ocorreu no sculo VIII, a iconofilia encontrou seus principais
defensores nas figuras do patriarca de Constantinopla e de um monge: Nicforo (c. 758828)
e Teodoro Studita (759826), respectivamente. Nicforo baseou sua defesa da legitimidade do
267
Carta do Imperador Miguel II a Lus, o Piedoso (824). In: MANGO, Cyril. Op. cit. p. 158. Portanto, os
imperadores ortodoxos e os bispos mais sbios decretaram que um conclio local seria assim reunido para
examinar essas matrias, e eles vieram juntos sob inspirao do Esprto Santo. Por deciso comum, eles
proibiram tais prticas em qualquer lugar e as imagens deveriam ser removidas de perto do cho para que no
fossem cultuadas pelos ignorantes e pessoas fracas; por outro lado, eles permitiram aquelas imagens que tinham
sido colocadas em locais altos permanecessem nesses lugares, de modo que a pintura pudesse satisfazer o
propsito da escrita, mas eles no permitiram tampouco acender lmpadas diante delas incensos para serem
queimados. Tal tambm a nossa crena e convico, e ns rejeitamos da Igreja de Cristo aqueles que se
apegam sobre ms invenes. (Traduo nossa).
144
268
Essa impossibilidade de circunscrever a divindade de Cristo numa pintura se encontra nas atas do snodo de
Hieria, por ns trabalhado no tpico 2.2 do captulo II. Estas fontes se encontrarm transcritas para o ingls em
MANGO, Cyril. Op. cit.pp. 165-168, e no website In: Medieval Sourcebook, website www.fordham.edu
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754. H tambm uma
edio em portugus dessas definies em ESPINOSA, Fernanda. Op. cit. p. 63.
145
num determinado momento [...].269 Assim, o que se reproduz num cone de Cristo no a
sua natureza, mas o que a inteligncia capaz de apreender desse corpo que une em si
humano e divino de uma forma que ao mesmo tempo no se confundem nem se separam.
Hans Belting destaca a importncia da semelhana de um cone com seu prottipo. Afirma
que uma semelhana real (como no caso da Virgem de So Lucas) o que caracteriza um
cone como autntico.270 Belting ainda cita o Patriarca Nicforo, que afirmou ser um cone um
objeto de venerao mais valoroso que uma cruz, por possuir uma substancial similitude
(homoima) com o Cristo.271
Completa Besanon: O cone no uma imagem natural do prottipo, porque, se
fosse este o caso, os iconoclastas teriam razo de dizer que tal impossvel. O cone uma
imagem artificial, que no da natureza do prottipo: ela s faz imit-lo.272 Assim, o elo
entre o prottipo e seu cone era a forma que este assumia, mantendo uma semelhana fsica
com aquele que representado. Entretanto, no h nenhuma pretenso por parte dos
icongrafos ou iconfilos de buscar uma semelhana com a natureza divina do prottipo, de
faz-la presente no cone, como no caso da Eucaristia.
Portanto, Nicforo desvaloriza o poder do cone de Cristo em si para justificar a
sua representao, que se limitaria a ter apenas uma semelhana fsica com o prottipo. Este,
mesmo sendo um corpo divino, no deixa de ser antropomorfo e, por isso, passvel de uma
representao.273
A defesa de uma idia em desacordo com a posio imperial (at ento no
oficializada) resultou na deposio de Nicforo da sede patriarcal no ano de 815, pouco antes
da realizao do Snodo de Constantinopla. Essa atitude por parte do imperador Leo V
269
146
274
275
147
Poems on Images by Abbot Theodore of Studion. In: FREEDBERG, David. Op. cit p. 508. Quem venera a
imagem consequentemente venera Cristo; quem no a venera seu inimigo completo, por estar cheio de dio
dele e no querer sua pintura, aparncia encarnada ser venerada. (Traduo nossa).
277
Carta do monge Teodoro Studita. In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 174. [...], at onde eu sei, baseando-me na
doutrina dos santos Padres, a reverncia para uma imagem de Cristo. Se ela for subvertida, a Encarnao de
Cristo tambm subvertida; e se a imagem no reverenciada, nossa reverncia para Cristo igualmente
destruda. (Traduo nossa).
148
the person of Christ is one and the same, the reverence is here, too, the same,
because of the identity of person, without regard to the difference of nature
between Christ and the images.278
J Damasceno dava grande importncia aos aspectos materiais, pois dizia que na
Encarnao Deus havia se dignado a habitar na matria para concretizar o plano da Salvao.
E para justificar seu pensamento de no desprezar a matria, afirmou:
278
Ibid. p. 173. A natureza da pintura (hulographia) diferente da de Cristo, enquanto a pessoa uma e a
mesma [...]. Enquanto no caso da imitativa pintura e seu modelo, i.e., de Cristo e sua imagem, concebe-se que a
pessoa de Cristo uma e a mesma, a reverncia aqui, tambm, a mesma, por causa da identidade da pessoa,
sem considerar a diferena de natureza entre Cristo e a imagem. (Traduo nossa).
279
Ver BESANON, Alain. Op. cit p. 212.
280
BARBU, Daniel. LImage byzantine: production et usages. In: Annales HSS, janvier-fvier 1996, no 1, p. 73.
281
Cf. BESANON, Alain. Op. cit
282
Carta do monge Teodoro Studita. In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 173. Se, porm, ns sabemos que a
reverncia para a imagem e o modelo uma, no apenas por causa da identidade da pessoa, mas tambm da
natureza, ns no estaramos considerando a diferena entre imagem e a pessoa representada... e caindo no
politesmo pago por deificar todo tipo de material do qual feita a imagem de Cristo. (Traduo nossa).
149
Was not the thrice happy and thrice blessed wood of the Cross matter? Was
not the sacred and holy mountain of Calvary matter? What of the life-giving
rock, the Holy Sepulchre, the source of our ressurrection: was is not matter?
Is not the most holy book of Gospels matter? Is not the blessed table matter
which give us the Bread of Life? Are not the gold and silver matter, out of
which crosses and altar-plate and chalices are made? And before all these
things, is not the body and blood of our Lord matter? [...]Do not despise
matter, for it is not despicable.283
Alain Besanon afirma que o corpo de Cristo no matria no mesmo sentido que
um cone, o livro dos Evangelhos ainda ou um clice sagrado. Damasceno, ao associar
diferentes materiais, acaba por se aproximar das prticas da devoo popular e supersticiosas
em relao ao cone. Uma delas foi denunciada pelo imperador Miguel II (820-829) em uma
carta a Lus, o Piedoso (814-840), em 824. O imperador critica a atitude de alguns sacerdotes
283
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. Disponvel em:
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acesso em 25/05/2005. No a trs vezes feliz e trs vezes sagrada
madeira da Cruz matria? No a sagrada e santa montanha do Calvrio matria? E a pedra do dom da vida, o
Santo Sepulcro, a fonte de nossa ressurreio: ela no matria? No o mais santo livro dos Evangelhos
matria? No a sagrada mesa matria, na qual nos deu o Po da Vida? No so ouro e prata matria, dos quais
cruzes, pratos de altares e clices so feitos? E antes de todas essas coisas, no o corpo e o sangue de nosso
senhor matria? [...] No despreze a matria, pois ela no desprezvel. (Traduo nossa).
284
Testament of Theodore the Studite for the Monastery of Saint John Studios in Constantinople, 826. Publicado
por Dumbarton Oaks Reserche Library and Celletion. Washington, D.C. Trustes for Havard University, 2.000. p.
76. "Eu tambem sigo o Segundo Concilio de Nicia que foi recentemente reunido contra os acusadores de Cristo.
Eu aceito e reverencio as sagradas e santas imagens de nosso Senhor Jesus Cristo, da Me de Deus, dos
apstolos, profetas e mrtires, e de todos os santos e justos. Alm do mais, eu pergunto pela sua incorruptvel
interseo para propiciar a graa divina. Com f e temor eu aceito suas santas relquias como cheias da graa
divina." (Traduo nossa).
150
que raspavam os cones, para fazer cair pequeninos pedaos deles sobre os vasos eucarsticos.
Diz o imperador nessa carta: Certain priests and clerics scraped the paint of images and,
mixing this with the eucharistic bread and wine, let the communicants partake of this oblation
after the celebration of the mass.285
exatamente esse afastamento do material do cone em relao ao prottipo que
Studita ressalta, sendo este o principal aspecto que o diferencia das idias de Joo
Damasceno. Este ltimo, ao propor que o cone contenha em si a energia do prottipo,
iguala a matria do cone ao da espcie eucarstica, colocando-o no mesmo patamar de um
dos sacramentos cristos. Acreditamos que, por mais que Damasceno tenha defendido e
exaltado a importncia do cone no culto cristo, no teria sido sua pretenso coloc-lo em p
de igualdade com o sacramento da Eucaristia. Entretanto, quando se percebe essa valorizao
da matria, fica difcil perceber, por exemplo, em que a sua teologia se distinguiria da prtica
condenada pela Igreja de raspar cones para serem ingeridos na comunho.286
Se para Damasceno, o cone era digno de culto por uma certa energia que a pessoa
representada transmitiria atravs da pintura, para Teodoro Studita, seu valor estaria apenas na
semelhana que a representao mantm com o prottipo representado, evidenciando aqui
uma distino entre as suas naturezas. Se o cone no possuir os traos distintivos do modelo
representado, ento no tem valor para o culto.
A questo da semelhana ressaltada por Teodoro Studita abre uma nova
perspectiva na defesa dos cones dentro da Querela. Se, por um lado, o argumento iconoclasta
no havia apresentado, nesse segundo perodo, alteraes em relao s decises do snodo de
Hieria, o mesmo no se pode dizer em relao aos iconfilos. Ao se apropriarem de
discusses j traadas no sculo anterior, fundamentadas pela questo da Encarnao, por
285
Carta do Imperador Miguel II a Lus, o Piedoso (824). In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 158. Certos padres e
clrigos raspam a pintura das imagens e, misturando-as com o po eurcarstico e o vinho, permitem aos que
recebem a comunho partilhar dessa oblao depois da celebrao da missa. (Traduo nossa).
286
BESANON, Alain. Op. cit pp. 208-209.
151
287
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Source Book. Acessado em 25/05/2005. Eu reverencio e honro a matria e cultuo aquela que tem
conduzido minha salvao. Eu a honro, no como Deus, mas como um canal da fora e graa divina. (Traduo
nossa).
288
MANGO, Cyril. Op. cit.p. 174. [...] a reverncia no [direcionada] substncia da imagem... mas ao Cristo
que reverenciado em Sua imagem, enquanto que o material da imagem permanece completamente ausente do
Cristo, que revernciado nela pela virtude da similitude. (Traduo nossa).
152
finais sobre os cones ao final da Querela, mas antes elas se justapuseram, sem que houvesse a
necessidade de uma opo por um desses sistemas.
153
Existem duas cenas nessa ilustrao. Num primeiro plano esto representados o
Patriarca iconoclasta Joo, o Gramtico (837-843) e um bispo erguendo uma esponja com cal
para cobrir um cone circular de Cristo. No segundo plano, vemos uma representao da
Crucificao, onde judeu estende uma vara com vinagre ao Cristo. A conexo entre as duas
cenas ntida. Em ambas existe um personagem estendendo uma vara ao Cristo no primeiro
caso seu cone e os vasos onde esto o vinagre e o cal possuem uma grande similitude. A
relao entre as cenas traz uma mensagem muito clara: ser um iconoclasta e destruir cones de
Cristo equivaleria a se comportar como os judeus que o crucificaram.
154
Examen synodal, dcret rtablissant le septime concile oecumnique et le culte des images, et
anathmatismes. In: GRUMEL, Venance. Op. cit. pp. 65-66.
292
Retirado do website web.ukonline.co.uk/ephrem/synodikon.htm. Acessado em 03/09/2006.
293
Examen synodal, dcret rtablissant le septime concile oecumnique et le culte des images, et
anathmatismes. In: GRUMEL, Venance. Op. cit p. 65. Homens surgiram, bispos indignos, que tiveram o
sindrio diablico e ensinaram os dogmas mpios. Acusaram de idolatria o povo santo salvo pelo Cristo dos erro
dos dolos e destruram ou arrancaram as venerveis imagens. [...] Nossos muito valorosos e muito ortodoxos
imperadores Miguel e sua me Teodora no suportaram que essa peste continuasse sobre seu reino. por isso
155
que eles reuniram essa numerosa assemblia na cidade real para expulsar a disseno e restabelecer a unidade.
(Traduo nossa).
294
Examen synodal, dcret rtablissant le septime concile oecumnique et le culte des images, et
anathmatismes. In: GRUMEL, Venance. Op. cit pp. 65-66. Pela inspirao do Esprito Santo, todos juntos, em
conformidade com a tradio da Igreja Catlica, ns estamos de acordo com os sete conclios para receber
absolutamente as santas imagens: de Cristo, por ser homem perfeito e que est descrito na narrativa evanglica;
da santa Theotokos; dos anjos, porque eles aparecem como homens; dos santos: sobre as tabuletas, sobre os
muros, sobre os vasos sagrados, sobre as vestimentas, segundo a tradio da Igreja e os regulamentos dos
Patriarcas de nossa doutrina e de seus sucessores; pois coisa indubitavelmente agradvel a Deus venerar e
beijar as reprodues de Cristo, da Theotokos, dos anjos e santos, e tambm as relquias dos mrtires que lutaram
pelo Cristo e receberam dele a graa de curar doenas e de expulsar os demnios. (Traduo nossa).
156
proibies do Antigo Testamento, como a do livro do xodo, 20,4. Tais atitudes foram
condenadas em 843:
Those who apply the sayings of the divine Scripture that are directed against
idols to the august icons of Christ our God and his saints: Anathema!
Those who share the opinion of those who mock and dishonour the august
icons:
Anathema!
Those who say that Christians treat the icons like gods:
Anathema!
Those who dare to say that the Catholic Church has accepted idols, thus
overthrowing the whole mystery and mocking the faith of Christians
Anathema!295
John Haldon afirma que o culto aos cones seria restaurado, desde que no se
condenasse o imperador Tefilo.296 Realmente no encontramos no texto do Synodikon
qualquer condeno de antema ao imperador. Mas no foram poupados os nomes dos
Patriarcas iconoclastas Constantino (754-766) e Joo, o Gramtico (837-843). Portanto, no
houve condenao direta nem contra Tefilo e nem contra os demais imperadores
iconoclastas. Esse fato curioso, uma vez que a convocao dos snodos que impuseram a
destruio dos cones cristos em Bizncio partia sempre da figura do imperador.
Mas a principal questo, que permaneceu no embasamento da argumentao
favorvel ao culto dos cones, foi a da Encarnao. O fato de o Verbo ter-se encarnado, se
feito homem visvel entre outros homens, justificaria a produo de sua representao
pictrica. O Synodikon anatematizou aqueles que no aceitaram a venerao dos cones:
On those who hear and understand the Lord saying, If you believed Moses,
you would have believed me, and the rest, and Moses saying, The Lord our
God will raise up for you from your brothers a prophet like me, and then say
that the prophet is received, but that they will not represent the grace of the
prophet and the salvation he brought for the whole world through images,
even though he was seen and lived among men and women, and cured
295
157
sufferings and sickness with mighty acts of healing, and was crucified, and
buried, and rose again, and did and suffered all this for our sake; on those
who will not accept that these works of salvation, accomplished for the
whole world, may be seen in icons, nor honoured and venerated in them:
Anathema!297
158
que tanto Nicforo quanto Studita produziram seus textos na capital do Imprio e poucos anos
antes do Triunfo da Ortodoxia, o que no aconteceu, por exemplo, no caso de Damasceno.
Mesmo que a defesa dos cones tenha sido complementada pelo pensamento de duas
importantes personagens na segunda fase da Querela, ao que parece, o Synodikon de 843
apenas recolocou em vigor as definies do Conclio de Nicia II.
Essa vitria sobre a iconoclastia em 843 relembrada ainda hoje na Igreja
Ortodoxa, como o Domingo da Ortodoxia, celebrado todos os anos no primeiro domingo da
Quaresma.
159
Concluso
Trabalhar num campo que envolve idias e crenas religiosas uma tarefa
complexa, pois, como frisamos ao longo de todo o texto, esse um assunto onde a teoria e as
prticas nem sempre caminham lado a lado. E tal o caso da Querela Iconoclasta.
Alternando momentos de maior e menor intensidade, com perseguies,
proibies e reativaes das decises de um e outro grupo, o conflito em torno dos cones
durou mais de um sculo, estando ligado, em Bizncio, a uma intrincada rede de causas e
conseqncias, relacionadas tanto a questes dogmticas quanto poltica imperial. No foi
nosso objetivo tentar desemaranhar toda essa teia de relaes.
Optamos por seguir o caminho traado pelos debates cristolgicos que
fundamentaram essas discusses e serviram como base para a sustentao das teorias
iconolgicas surgidas no perodo. Entretanto, em certos momentos desse estudo, foi
imprescindvel abordar aspectos relacionados ao modelo autocrtico do governo imperial, s
questes referentes defesa nas regies de fronteira e, principalmente, aos conflitos que
envolveram a corte bizantina e o crescimento do poder econmico e social das instituies
monsticas.
A opo pelas questes teolgicas para o estudo da Querela foi tomada por ser
possvel perceber que todas as discusses do perodo diziam respeito relao das naturezas
humanas e divinas em Cristo e de como essa unio seria representada numa pintura e
cultuada. Mesmo que a iconoclastia tenha estendido suas determinaes tambm aos cones
da Virgem, dos santos e dos anjos, o principal objeto de contestao e sobre o qual se
dedicaram a maior parte dos trabalhos tanto de iconoclastas quanto de iconfilos, foi sem
dvida o cone de Cristo. Por isso, em nosso texto, dedicamos maior espao para a anlise
160
desses cones, tentando assim reproduzir o peso que essa pintura especificamente teve nos
debates da Querela.
O eixo dessas discusses era o fato de, nas crenas crists, Cristo ser o Verbo
encarnado, no qual se conjugam sem separao nem confuso as naturezas humana e divina.
A questo que se colocava era como represent-lo sem que, para isso, no houvesse nem uma
separao nem uma mistura de suas naturezas, no contrariando assim um dogma cristo. A
resposta iconfila se baseava numa separao, defendida por Damasceno e Studita, entre o
prottipo e sua representao numa pintura, que o segundo conduz a orao do fiel ao
primeiro, mas eles no so a mesma coisa. O problema que nem sempre nas prticas crists
de culto essa separao parece ter sido observada pelos fiis.
Prticas parte, a condenao da iconoclastia tinha como finalidade apresentar
uma defesa teologicamente bem formulada dos cones que no contradissesse nem as
definies da Igreja em relao dupla natureza de Cristo, nem as proibies bblicas em
relao idolatria. Como vimos, as teorias formuladas a cerca do cone apresentaram
fundamento teolgico, baseadas nas idias dos monges Joo Damasceno e Teodoro Studita,
alm dos Patriarcas de Constantinopla Germano e Nicforo.
Embora tenha havido a oportunidade de trabalhar as idias dos imperadores, do
alto clero e dos monges bizantinos, no foram encontradas nas fontes manifestaes populares
que permitissem fazer uma anlise do pensamento dos fiis da sociedade crist bizantina do
perodo. No foi possvel perceber se a maior parte dos cristos se colocava favor da
iconoclastia ou se manifestava contrrio ela. Ainda assim, alguns autores falam de prticas
iconoclastas entre os cristos dos themas mais orientais de Bizncio.298 Entretanto, no foram
encontradas nas fontes relatos de cristos dessas localidades na Querela. Assim, no pudemos
298
Ver, por exemplo, LEMERLE, PAUL. Op. cit pp. 76-79, RUNCIMAN, Steven. A civilizao bizantina.
Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1977. p. 60. DUCELLIER, Alain; KAPLAN,
Michel; MARTN, Bernadette. Op. cit p. 123.
161
proceder a um estudo da iconoclastia sob um ponto de vista dos fiis bizantinos. Ressalta-se
que, alm de no dispormos de fontes dessa natureza, privilegiamos em nossa anlise as
definies dos seus Conclios e Snodos, privilegiando a elaborao e propostas de
argumentos com fundamentao teolgico.
O pensamento a cerca dos cones foi definida ao longo da Querela, atravs dos
escritos dos monges e definies sinodais e conciliares. Segundo esse pensamento, o cone
no representa nem somente a natureza divina do Cristo circunscrita, nem apenas a humana,
mas sim a hipstase do Cristo, o Verbo Encarnado. Seu rosto numa pintura retrata a Pessoa na
qual se conjugam as duas naturezas, sem confuso nem separao. A recusa em cultuar uma
imagem de Cristo era considerada, segundo o pensamento iconfilo definido no Conclio de
Nicia em 787, como a recusa na prpria crena da Encarnao divina.299
Outro objetivo aqui foi analisar a periodizao da iconoclastia atravs da
convocao dos Snodos e Conclios, e no unicamente pelo surgimento de novas idias a
respeito do assunto. Isso porque o surgimento de novas idias nem sempre significou uma
mudana da posio da Igreja de Constantinopla e do Imprio e, por outro lado, a convocao
de snodos tambm nem sempre significava a proposta de uma nova teoria dos cones, ou
mesmo uma resposta a questionamentos anteriores. O que se percebeu no sculo IX foi uma
reativao de proposies em relao ao cone que, em alguns casos, tinham inclusive sido
condenados.
Acreditamos que ambos os objetivos aqui traados tenham sido atingidos.
Primeiro por termos mantido a apresentao dos acontecimentos em sua ordem cronolgica,
analisando a Querela a partir de seus dois perodos histricos. Depois, porque atravs da
anlise dos documentos apresentados, foi possvel perceber a importncia que os cones de
299
Essa uma convico comum dos iconfilos, apresentada em Nicia II (787) e que pode ser verificada desde
os escritos de Joo Damasceno, nos primeiros anos da Querela. Cf St. John of Damascus: Apologia Against
Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em
25/05/2005.
162
Cristo tiveram nas definies da Querela, pois as formulaes dos bem elaborados
argumentos iconfilos e iconoclastas tinham por base primeiramente a legitimao da pintura
e culto do cone que evoca a Encarnao do Verbo divino, s ento se estendendo s demais
representaes.
Durante a Querela Iconoclasta, a Igreja se esforou para diferenciar o cone de seu
prottipo. Porm, o que se percebeu entre cone e pessoa representada foi uma relao de
dependncia mtua, na qual o culto aos santos dependesse mesmo da existncia dos cones
para se desenvolver. Marie-France Auzpy intitula um artigo com a pergunta: Liconodulie:
dfense de limage ou de la dvotion a limage?300 Tendo percebido que a funo do cone
fosse no apenas pedaggico ou evangelizador, acreditamos que a defesa da iconofilia
significou, assim como pensa Auzpy, tambm a defesa da prprio culto aos santos. Destruir
os cones no representaria apenas o fim de parte da cultura material da Igreja, mas tambm
destruir uma das manifestaes de culto na piedade pessoal dos cristos.
Em se tratando de uma Querela, nos esforamos para analisar os dois grupos em
questo. Mas, se por um lado, a vitria da iconofilia significou a restaurao do culto de
cones cristos, por outro, resultou em um processo de grande destruio da memria, atravs
da destruio dos documentos produzidos pelo lado vencido. Era interesse da Igreja de
Constantinopla no deixar nenhum vestgio que pudesse ocasionar, no futuro, um retorno ao
iconoclasmo, como j havia acontecido em 815.
Para o historiador, isso representa uma limitao nas suas pesquisas, pois as fontes
iconoclastas originais se perderam com os debates. Porm, essa limitao no impede que
essas idias sejam reconstrudas hoje, mesmo que indiretamente, atravs dos documentos
300
163
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