FILOSOFA Y CIUDADANA

1 BACHILLERATO. Materiales y apuntes.

TEMA 1: INTRODUCCIN Y METODOLOGA Pg. 2
Qu es filosofa? Ontologa y epistemologa. Metodologa.
TEMA 2: LOS ORGENES Pg. 5
Paso del Mito al logos. Primeros filsofos.
TEMA 3: EL SER Pg. 22
El sentido de existir, el dolor, la trascendencia y la muerte. La realidad y la apariencia. Espiritualismo y
materialismo. Scrates, Platn y Aristteles.
TEMA 4: EL CONOCIMIENTO. COSMOVISIN ANTIGUA Pg. 30
Epistemologa. Opinin, creencia y conocimiento. Concepto de cosmovisin. Cosmovisin antigua e implicaciones
filosficas. La ciencia Helenstica. La escolstica y la patrstica.
TEMA 5: EL SABER CIENTFICO Pg. 40
La nueva ciencia (Copernico, Brahe, Kepler, Bacon y Galileo). La cosmovisin moderna y sus implicaciones
filosficas. El mtodo cientfico.
TEMA 6: RACIONALISMO Y EMPIRISMO Pg. 47
Dogmatismo, relativismo y escepticismo. Racionalismo y empirismo. Ren Descartes. David Hume.
TEMA 7: LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO. Pg. 57
Los lmites del conocimiento. El giro copernicano de Inmanuel Kant. La cosmovisin contempornea y sus
implicaciones.
TEMA 8: EL LENGUAJE Y LA VERDAD. Pg. 61
Conocimiento y lenguaje. Caractersticas del lenguaje. Verdad de hechos y de proposiciones. Criterios de verdad.
Introduccin a la lgica.
TEMA 9: EL SER HUMANO. Pg. 71
Explicaciones preevolucionistas y evolucionistas. Fijismo y creacionismo. Lamarck y Darwin. El ser humano a lo
largo de la historia.
TEMA 10: EL SER HUMANO (II). Pg. 77
Percepcin, memoria, imaginacin e inteligencia. Dualismo y monismo (materialista y espiritualista).
Funcionalismo, dualismo de propiedades y personalismo. Sigmund Freud y el psicoanlisis. Pavlov, Skinner y el
conductismo.
TEMA 11: EL SER HUMANO (III): TICA Y POLTICA. Pg. 85
Determinismo y libertad. Libertad y responsabilidad. tica y moral. La tensin entre naturaleza y cultura (physis y
nomos). La polmica de la postmodernidad.
TEMA 12: LA POLTICA A LO LARGO DE LA HISTORIA. Pg. 87
La filosofa poltica en la antigedad.
TEMA 13: LA POLTICA A LO LARGO DE LA HISTORIA (II). Pg. 90
La filosofa poltica en la Modernidad.
TEMA 14: HOBBES Y ROUSSEAU: DOS AUTORES, DOS ESTADOS. Pg. 93
El contractualismo. Texto1: Captulo XIII Leviatn (Thomas Hobbes). Texto2: fragmentos de Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres.(J.J. Rousseau).
ANEXO: TEXTOS PARA REALIZAR COMENTARIOS Pg. 98

TEMA 1: INTRODUCCIN Y METODOLOGA

Qu es filosofa? Ontologa y epistemologa. Metodologa.
Qu es la filosofa.
La filosofa pretende dar respuesta a las preguntas que se hacen las personas. Estas preguntas han
variado y varan en funcin de las necesidades de estas personas. Por lo tanto, han variado histrica
o geogrficamente, por ejemplo.
Sin embargo, en todas las pocas, en todos los lugares, se repiten determinadas cuestiones. Son una
especie de obsesin del ser humano. Son preguntas relacionadas, normalmente con el concepto de
ser: por qu existe todo? Ha de existir para algo? Podra no haber nada? Existe Dios?
Existe el alma? As, tratando de dar respuesta a estas preguntas, llegamos a otras que, a su vez nos
llevan a otras. Tras muchas preguntas, llegamos a algunas respuestas, aunque, desde luego nunca a
todas. La filosofa va planteando y respondiendo preguntas, pero cuando estas se van complicando,
cuando de un mismo asunto, surgen multitud de preguntas y respuestas, entonces parece que nace
una ciencia especfica que se ocupa de ello, y deja de ser competencia de la filosofa el estudio de
las preguntas y respuestas de ese mbito del saber.
La ciencia y la filosofa fueron exactamente lo mismo hasta casi el siglo XVII, pero en ese
momento, el ser humano cree que se acerca, ms que nunca, a respuestas muy exactas, con poco
error. La ciencia pretende ser eso, un tipo de saber que proporciona respuestas ms certeras que
otros tipos de saber.
Pero no toda respuesta a toda pregunta es filosfica o cientfica. Se entiende que la filosofa nace
cuando la respuesta a las cuestiones es de tipo racional. La ciencia tambin da respuestas racionales
pero, adems, estas siguen un esquema, un orden. Siguen lo que se conoce como Mtodo Cientfico.
Pero cabra discutir si cuando una respuesta es cientfica deja de ser filosfica. Esto es, discutir si la
filosofa solo puede encargarse de aquellas cuestiones que la ciencia todava no puede resolver
(tica, filosofa del lenguaje, metafsica...) o tambin debera de hacer una funcin de enlace, puente
o conexin entre las distintas disciplinas cientficas. Incluso, si los filsofos deben trabajar codo con
codo con los cientficos, estudiando y aplicando, por ejemplo, estructuras generales de unos mbitos
en otros, para ayudar as a un mayor avance de la ciencia.
A lo largo de este curso nos familiarizaremos con las principales cuestiones y las respuestas a las
mismas que ha planteado y plantea la filosofa, as como con algunos de los autores ms influyentes
a lo largo de su historia.
Origen y etimologa del trmino filosofa.
Etimolgicamente, filosofa significa amor a la sabidura. Hoy en da, esta sera una definicin
demasiado amplia. Por ejemplo, en la wikipedia encontramos la siguiente definicin: La filosofa
es, en trminos generales, una reflexin metdica que expresa la articulacin del conocimiento, las
posibilidades y lmites de la existencia y modos de ser.
A continuacin, unos consejos metodolgicos para seguir la asignatura:
Bsqueda de obras e importancia de la edicin.
La filosofa sigue estando, principalmente, en los libros. Es importante desenvolverse bien con
2

ellos, saber que puede haber distintas ediciones, distintas traducciones, traducciones polmicas.
Para empezar a familiarizarse con los libros es importante aprender la diferencia que hay entre
obra, edicin y ejemplar. De una obra puede hacer distintas ediciones. Cada una de estas ediciones
puede incluir alguna correccin del autor, alguna introduccin de otro autor que la edicin original
no incluyese, fotografas, una encuadernacin mejor (o peor, si se trata de una edicin ms
econmica). De cada una de las ediciones se hace un nmero determinado de ejemplares. Cada uno
de los libros que tenemos son ejemplares de ediciones (en ocasiones solo existe una edicin) de
obras.
Actividad: El alumno podr presentar en clase ejemplares de obras, exponiendo el contenido de la
misma y las particularidades de la edicin. Estas obras debern ser de:
Filosofa Antigua: 1 Evaluacin
Filosofa Moderna: 2 Evaluacin
Filosofa Contempornea: 3 Evaluacin
Esto es vlido para cualquier libro, sea o no de filosofa, pero solo contarn los de filosofa para esta
actividad.
Lectura filosfica.
La lectura filosfica ha de ser distinta a la de una novela. Puedes estar mucho tiempo con un
prrafo. Puedes seguir sacando jugo a algo que ya has ledo y has credo entender. Puedes
entender algo nuevo despus de muchas relecturas. Es por esto que, a veces, se parece ms a lo que
hace un detective que busca pistas en la escena del crimen o un arquelogo que descifra un
jeroglfico, que a lo que hace el lector de una novela.
Introduccin a la hermenutica.
La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de explicar, traducir, o
interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para determinar el
significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.
Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes (En la mitologa griega
Hermes -en griego antiguo - es el dios olmpico mensajero, de las fronteras y los viajeros
que las cruzan, de los pastores y las vacadas, de los oradores y el ingenio, de los literatos y poetas,
del atletismo, de los pesos y medidas, de los inventos y el comercio en general, de la astucia de los
ladrones y los mentirosos) el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la
escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es
que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y
enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el
trmino hermenutica deriva del griego ermneutik, que significa "ciencia", "tcnica", y que tiene
por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas
Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o
ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.
Comentario de texto.
Comentar textos es una de las actividades ms habituales en filosofa. Cuando se comenta un texto
hay que estar atento a si se nos formula una pregunta en concreto, a la que habra que contestar
apoyando la respuesta con fragmentos del texto. De no ser as, se trata, bsicamente, de decir, con
3

otras palabras, qu dice el texto y, sobre todo, explicar y ampliar su significado a partir de los
conocimientos que se tenga del autor, la obra o el contexto histrico y cultural de la misma. Se
puede caer en dos errores que hay que evitar. Un comentario debe hacer referencia a partes del texto
(Ej.:...en la linea cinco, el autor nos habla de...) pero no puede ser una repeticin del mismo.
Tampoco podemos limitarnos a parafrasear el texto, es decir, simplemente decir lo mismo con
otras palabras, porque se nos pide un comentario. Por ltimo, otro error habitual sera el de tomar
el texto como pretexto para decir lo poco que sabemos del autor o la obra (vamos, que ponga lo
que ponga, yo voy a poner lo que me s, hable de eso o no, el texto).
Toma de apuntes.
El alumno deber tomar nota de todo aquello que se explique o se hable en clase y no est en los
apuntes, especialmente de todo aquello que pueda ayudarle a una mejor comprensin del tema a la
hora de estudiar, ya sea una aclaracin, una ampliacin o cualquier dato relevante.
Bsqueda de informacin.
El alumno puede buscar informacin por su cuenta que ample los apuntes y lo explicado en clase,
pero deber contrastar la informacin con el profesor. De no ser as, corre el riesgo de
malinterpretar (o extraer informacin errnea de internet o algn libro) datos, y que la nota, en lugar
de subir, se vea reducida.
Realizacin de lnea de tiempo y resea biogrfica de autores.
Los alumnos se dividirn en grupos y cada grupo realizar un eje temporal que incluir filsofos
antiguos (en la 1 evaluacin), modernos (en la 2 evaluacin) y contemporneos (en la 3
evaluacin). Cada autor ir acompaado de una pequea explicacin.
El ensayo y la disertacin filosfica.
Uno de los formatos ms habituales de la filosofa es el ensayo. El ensayo es, segn la wikipedia, la
interpretacin o explicacin de un tema humanstico, filosfico, poltico, social, cultural,
deportivo, por tomar algunos ejemplos, sin que sea necesariamente obligado usar un aparato
documental, es decir, de manera libre, asistemtica y con voluntad de estilo.
La disertacin sera algo similar, pero un poco ms encorsetado, sujeto a una investigacin
previa, y con un carcter ms expositivo, hecha para ser expuesta en clase, una conferencia, etc.
En clase, lo ms parecido que hagamos sern redacciones, ms cortas, pero de pretensiones
similares.
Ontologa y epistemologa
Por qu existe todo? Ha de existir para algo? Podra no haber nada? Existe Dios? Existe
el alma?

Qu es ser?
En filosofa, la ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar y ,
ciencia, estudio, teora) es una de las ms importantes disciplinas filosficas, que estudia lo que es
en tanto que es y existe. Por ello es llamada la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo que es:
4

qu es, cmo es y cmo es posible.

La ontologa se ocupa de la definicin del ser y de establecer las categoras fundamentales o modos
generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Tradicionalmente se le conoce
como una rama de la Metafsica (la metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de
estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad) y se
ocupa de cuestiones como la existencia de los entes, cmo esos entes pueden ser clasificados dentro
de una jerarqua, y subdivididos de acuerdo a similitudes y diferencias.
Por ello, trata de describir o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o la existencia.
Se denominan categoras a las nociones ms abstractas y generales por las cuales las ideas y los
objetos son reconocidos, diferenciados y entendidos.
La epistemologa slo es, para algunos, el modo en que la ciencia valida su conocimiento, pero
para nosotros es la rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el
filosfico, el cientfico etc. Esto es: Cmo adquirimos conocimientos acerca del mundo? Cmo
sabemos qu conocimiento es fiable y cul no? (En espaol tambin se le llama gnoseologa o
teora del conocimiento)

TEMA 2: LOS ORGENES

Paso del Mito al logos. Primeros filsofos.
El primer filsofo.
Se suele citar a Tales de Mileto (647aC 539aC) como el primer filsofo del que tenemos noticia,
si bien, para muchos, Pitgoras (582 aC 507 aC) sera el primer gran filsofo, por ser su obra de
mayor importancia e influencia.
Homero (hacia el s.VIII aC) y Hesodo (hacia el s.VIII VII aC) son anteriores a Tales y Pitgoras,
pero no son considerados filsofos por ser mximo exponente del pensamiento mtico. Homero es,
para muchos, padre de la cultura occidental, pero es un poeta, no un filsofo. Sin embargo, para
muchos, la Teogona de Hesodo tiene ya ciertas pretensiones de racionalidad por lo que lo
consideraran un filsofo y, por lo tanto, el primero.
En todo caso, hay unanimidad en considerar que Tales de Mileto fue el primer filsofo (conocido)
de la historia. Sabemos de Tales por lo que autores posteriores nos contaron acerca de su filosofa.
Del mito al logos.
Las personas nos hacemos preguntas. Nos preguntamos por todo aquello que nos llama la atencin,
queremos saber porqu pasan las cosas que pasan, porqu las cosas son como son. Esto ha pasado
siempre, en todos los lugares, en todas las pocas. El mundo griego anterior a la aparicin de la
filosofa se haca preguntas. Pero era a travs de los mitos el modo en que conseguan dar una
explicacin a los distintos acontecimientos de su vida. La voluntad de los dioses era la causa de
todo lo que ocurra. Esto puede suponer un problema porque los dioses son imprevisibles, pueden
ser caprichosos. Pero, aunque los dioses son arbitrarios en su conducta, crean poderlos controlar
mediante ritos y plegarias. Si hago tal cosa, si rezo... No ser castigado, o conseguiremos que
llueva, o ganar una batalla o una guerra.
El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C. consiste en
5

intentar superar esta manera de estar en el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por el
uso de la razn.
As, llamamos paso del MITO al LOGOS al paso de un tipo de pensamiento mitolgico a un
pensamiento racional, al paso de un tipo de respuesta a las cuestiones que se plantean los hombres a
otro tipo de respuestas.

TEXTOS COMENTADOS:
1. PASO DEL MITO AL LOGOS
Contexto:
Si bien, a grandes rasgos, eso que llamamos paso del mito al logos es un largo proceso que tuvo
lugar en lo que hoy llamamos Grecia, hacia el final de su Perodo Arcaico, a partir de los siglos VII
o VI a.C., puede parecer injusto sealar con demasiada precisin el momento histrico en que se
produce. Al poner esa barrera entre el mito y el logos (porque en algn sitio hay que ponerla),
normalmente en el siglo VI a.C., Hesodo queda sepultado en la poca mtica, mientras que algunos
afortunados (como Jenfanes de Colofn) empiezan a ser considerados filsofos pese a sus
alusiones a dioses y mitos en los pocos fragmentos que de ellos nos han llegado.
Es por eso que, para algunos, Hesodo es el primero que merece el apelativo de filsofo. La
intencin de su obra es explicativa y su explicacin no es menos vlida que la de algunos filsofos
posteriores.
Pero, por otro lado, diluir esa barrera, por artificial que sea, nos llevara a admitir cualquier texto
como filosfico-cientfico y nos impedira clasificar y, en consecuencia, conocer una poca crucial
para el estudio de la filosofa. As, si bien entendemos que el texto de Hesodo que a continuacin
se analizar tiene un carcter claramente mtico, entendemos tambin que su anlisis est ms que
justificado, ya que, en el peor de los casos, habla por s solo del contexto explicativo, el caldo de
cultivo en que echa races la filosofa. En el mejor, es obra de uno de los primeros filsofos.
No debe haber duda, por tanto, acerca del texto de Anaximandro, que tambin se analizar; se
correspondera con esa nueva forma de exposicin de las ideas que, en su conjunto, unimos bajo el
rtulo logos. Es bastante ms nutrido el grupo de los que piensan que la filosofa naci en Mileto,
considerando a Tales, algo ms viejo que Anaximandro, el primer filsofo. Suelen estudiarse juntos
a Tales, Anaximandro y Anaxmenes, por ser los tres de Mileto, por ser Tales maestro de
Anaximandro y ste de Anaxmenes. Tambin porque los tres entienden que todo ha de tener un
origen comn y material, el arj (), algunos los llaman filsofos monistas.
Para Tales es el agua el elemento del que todo procede y hacia el que todo fluye. Este elemento es el
aire para Anaxmenes. Para Anaximandro es algo llamado peiron (del griego , sin
lmites). Parece sta un tipo de explicacin ms parecida, o que apunta a, lo que hoy exigimos a un
texto cientfico.
En todo caso, conviene pues, discusiones aparte, caracterizar el pensamiento mtico y el racional
6

para acercarnos a esta poca.

Hablamos de mito, o de textos de carcter mtico, cuando hacemos referencia a narraciones,
normalmente en forma de poema, que dan o rezuman explicaciones acerca del mundo basadas en
voluntades divinas, elementos fantsticos, acontecimientos histricos casi sobrenaturales de pasados
remotos, y, en general, de narraciones en las que no encontramos intento alguno de aportar pruebas
demostrativas vlidas de aquello que se afirma.
La traduccin del trmino griego logos () ha sido motivo de discusin debido a que no hay
ningn trmino castellano que tenga su amplitud semntica. Logos es razn, tambin ciencia, es
conocimiento... En general, se habla de logos, de obras que han superado la etapa mtica,
precisamente cuando en ellas se trata de demostrar aquello que se expone, cuando se da una
explicacin racional, renunciando a aquella otra basada en asuntos de los dioses.
Pero la explicacin racional no sustituy por completo a la mtica. Ambas convivieron, no solo en
distintos autores, tambin en distintas obras del mismo autor, incluso en la misma obra. En
ocasiones, ambas se entremezclan y resulta complicado decidir qu componente (mtico o racional)
predomina en un texto. Lo que si parece claro, en opinin de los expertos, es que, en general, a
partir del siglo VI a.C. , la explicacin racional gana enteros frente a la mtica, desplazndola,
relegndola a un segundo plano. En cualquier caso, esta no desapareci. Los misterios rficos, los
orculos y los dioses, o su influencia, estn presentes en la filosofa y en la Antigua Grecia en
general y, el pensamiento mtico, a travs del cristianismo, volver a recuperar posiciones siglos
ms tarde. As, para muchos, ms que un paso, sera un balanceo, un ir y venir constante de un tipo
de explicacin a otra.
Texto 1: Hesodo, Teogona, Pfs. 5 y 6.
Antes que todas las cosas, en un comienzo, fue el infinito Caos. Despus Gea la de amplio pecho,
sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo
de Gea de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro. Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los
dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el
corazn y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron rebo y la negra Nix. De Nix a su
vez nacieron el ter y Hemera, a los que alumbr preada en contacto amoroso con rebo. Gea
alumbr primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones, para que la contuviera por
todas partes y poder ser as sede siempre segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a los
grandes Ourea, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella
igualmente pari al estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio.
Luego, acostada con Urano, alumbr a Ocano de profundas corrientes, a Ceo, a Cro, a Hiperin,
a Jpeto, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemsine, a Febe de urea corona y a la amable Tetis. Despus
de ellos naci el ms joven, Cronos, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos y se llen de un
intenso odio hacia su padre. Di a luz adems a los Cclopes de soberbio espritu, a Brontes, a
Estropes y al violento Arges, que regalaron a Zeus el trueno y le fabricaron el rayo. stos en lo
dems eran semejantes a los dioses, pero en medio de su frente haba un solo ojo. Cclopes era su
nombre por eponimia, ya que efectvamente, un solo ojo completamente redondo se hallaba en su
frente. El vigor, la fuerza y los recursos presidan sus actos. Tambin de Gea y Urano nacieron
otros tres hijos enormes y violentos cuyo nombre no debe pronunciarse: Coto, Briareo y Giges,
7

monstruosos engendros. Cien brazos informes salan agitadamente de sus hombros y a cada uno le
nacan cincuenta cabezas de los hombros, sobre robustos miembros. Una fuerza terriblemente
poderosa se albergaba en su enorme cuerpo.
A) El autor y la obra
Cuando hablamos de autores antiguos y, en concreto, cuando hablamos de autores anteriores a
Scrates, los datos biogrficos que los expertos nos ofrecen de los mismos pueden variar, y no
poco. Hesodo pudo nacer en el siglo VIII a. C., pudiendo haber sido coetneo de Homero (en caso
de haber existido) e incluso anterior. Para otros, Hesodo, nacido en el siglo VII a.C., no solo es un
autor posterior a Homero, adems es, como hemos dicho, el primero que merece ser llamado
filsofo.
Hesodo naci en Ascra, cerca de Tebas. Conocidas son su enemistad con su hermano Perses (al
parecer por el saqueo de la hacienda familiar por parte de ste) y su dedicacin al pastoreo y la vida
propia de un campesino.
De sus obras importantes, se han transmitido de forma completa tres: Teogona, El escudo de
Heracles y Trabajos y das.
Escribe en forma de poema pero, fuera o no contemporneo a Homero, su estilo es ms didctico,
instructivo, no enfocado a ensalzar las hazaas de los hroes, sino a explicar el mundo.
Teogona () que literalmente significa origen de los dioses es una obra que expone el
origen del cosmos y de los dioses. En la misma, las musas del Monte Helicn habran confiado toda
esta informacin al poeta. Rene los conocimientos acerca de los dioses trasmitidos oralmente hasta
entonces. Cuatro generaciones de dioses cuyos quehaceres sirven de fundamento terico a sus obras
posteriores.
B) El texto:
Resumen
Junto al infinito Caos inicial aparecen Gea, Trtaro y Eros. Del Caos surgen tambin rebo y Nix, y
de la unin de estos ter y Hemera. Gea engendra a Urano, Ourea y Ponto y su unin con el
primero de ellos, Urano, es responsable de Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeta, Tea, Rea, Temis,
Mnemsine, Febe, Tetis, Cronos, los cclopes (Brontes, Estropes y Arges) y los montruos
engendros Coto, Briareo y Giges.
Tema principal:
Origen del mundo y de los dioses.
Comentario:
Lo realmente interesante de este texto es la pretensin de verdad de lo que en el mismo se afirma.
Solo en este pequeo fragmento de la obra se nos habla del origen de veintinueve dioses. Como
vemos, el autor no emplea una sola lnea en justificar ninguna de sus afirmaciones. Se supone que
anteriormente nos ha dado a entender que todo aquello le ha sido confiado por las musas, algo que
es necesario creer, a no ser que aquellas afirmaciones, si no en su totalidad, si parcialmente, fueran
ya conocidas por los destinatarios del poema y este no sea ms que una especie de recopilacin de
la tradicin oral.
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De algn modo, en Caos est todo: cielo, tierra, todo junto, informe. Al separarse, al aparecer Gea
(que representa a la Tierra en la mitologa griega) comienza la historia de los dioses. Hay, sin
embargo, autores que consideran que lo que Hesodo muestra es a Caos como el inicio de una casta
de dioses incorpreos distinta de aquellos a los que Gea engendra sola y tambin de aquellos a los
que Gea y Urano engendran.
De lo que no cabe duda es de que el texto puede clasificarse claramente como mtico. Es un texto
mtico pero no nos resulta extrao, desde nuestro punto de vista, que el mundo surja del caos. Desde
nuestra visin cientfica del mundo, nos llega a resultar ms comprensible, menos absurdo, Caos
que Dios. Caos, etimolgicamente, tendra relacin con hueco y su significado se habra ido
trasladando al de desorden. Pero es que Caos es un dios. El problema es que ciencia y mito se
unen cuando esta ltima parte de los trminos de la primera. Pero es solo un trmino, una etiqueta,
o se traspasa algo ms. Algo similar ocurre con el concepto de tomo. Nada tiene que ver el tomo
de Bohr, Rutherford o Schrdinger con el de Demcrito, sin embargo, la idea de tomo, la idea de
una partcula inicial, aunque haya resultado divisible (en realidad sera tan sencillo salvar la idea de
la prtcula indivisible si llamamos tomo a aquella partcula subatmica que ya no podamos, o
sepamos, dividir). Es esto lo que hace tan complicado separar mito y logos

ANAXIMANDRO
Texto 2: Digenes Laercio II 1-2 (DK 12 - A1)
Anaximandro, hijo de Praxiades de Mileto, afirmaba
que el principio y el elemento es lo indefinido, sin
distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa... fue
tambin el primero en inventar un gnomon y lo coloco
sobre los relojes de Sol (?) en Lacedemonia, segn dice
Favorino en su Historia varia, para marcar los
solsticios y equinoccios, y construy un indicador de
horas. Fue el primero en trazar el permetro de la tierra
y del mar y construy tambin una esfera (celeste).
Hizo una exposicin compendiada de sus opiniones,
que encontr, tal vez por casualidad, tambin el
ateniense Apolodoro. ste afirma en sus Crnicas que
Anaximandro tena sesenta y cuatro aos de edad en el
ao segundo de la Olimpada cincuenta y ocho (547/6
a. C.) y que muri poco despus (su acm coincidi
aproximadamente con la poca de Polcrates, tirano de
9

Samos).
Texto 3: Anaximandro, Sobre la Naturaleza. A travs de SIMPLICIO Phys. 24, 13. Traduccin de
Jos Garca Roca.
A) El autor y la obra
A Anaximandro de Mileto (610 a.C.- 546 a.C.), hijo de Praxades, discpulo de Tales, y maestro y
compaero de Anaxmenes, se le atribuye un solo libro (Sobre la Naturaleza), del que apenas nos
han llegado tres fragmentos cortos e incompletos, rescatados de citas de Simplicio, Hiplito y
Aristteles. Segn Temistio (filsofo griego del siglo IV que realiz comentarios de Platn y
Aristteles), Anaximandro fue el primer griego que se atrevi a publicar un tratado sobre la
naturaleza. Desde luego, esto no hay que tomarlo como un ttulo poco original; no sabemos si era
una especie de gnero o si fueron las escuelas posteriores encargadas de recoger el pensamiento de
los primeros filsofos, las que pusieron el mismo ttulo a un buen nmero de obras de la poca, pero
no son pocas las que nos han llegado con el mismo ttulo.
El primer texto que analizaremos pertenece a Digenes Laercio, el importante historiador griego de
la filosofa clsica que se estima que vivi en el siglo III a.C., en el que encontramos informacin
relevante del autor, y nos introduce en una visin general del mismo.
El segundo texto pertenece al propio Anaximandro, es un fragmento rescatado de Simplicio, el
filsofo bizantino del siglo VI, representante del neoplatonismo. Gracias a Simplicio (y a Sexto
Emprico) conservamos el poema de Parmnides y varias citas de los presocrticos.
B) El texto
Resumen
Texto 2: Digenes Laercio (s. III a.C.) escribe acerca de Anaximandro de Mileto, expone algunos
de sus logros y lo sita cronolgicamente con sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la
Olimpada (unidad de tiempo en la Antigua Grecia que corresponde a cuatro aos) cincuenta y ocho
(para poder realizar el clculo hemos de multiplicar cincuenta y ocho por cuatro y restar el resultado
a 776, ya que es esta la fecha en que tiene lugar la primera Olimpada (776 a.C.)) con sesenta y
cuatro aos de edad.
En concreto, nos habla de lo indefinido, aquello en lo que todo tiene su origen para Anaximandro,
un origen que ya no estar en el aire, el agua o cualquier otro de los elementos conocidos. A
continuacin se nos dice que invent el gnomon y lo coloc sobre el reloj de sol, en Lacedemonia,
para marcar solsticios y equinoccios, segn Favorino habra expuesto en uno de sus tratados sobre
historia.
Tambin expone que Anaximandro habra sido el primero en construir una esfera y en trazar el
permetro de la tierra y del mar.
Texto 3: Anaximandro expone que la generacin parte del mismo sitio al que llega la destruccin.
As, ser el tiempo el encargado de poner justicia, de llevar al origen a todo.
Tema principal:
Texto 2: Digenes nos habla de Anaximandro de Mileto.
Texto 3: Anaximandro describe el origen y la destruccin de todo, como un proceso en que el
10

tiempo hace justia sobre el arj.

Comentario:
Tras afirmar que, para Anaximandro, el arj se corresponde con algo indeterminado (lo que
llamamos peiron), Digenes nos cuenta que fue el primero en utilizar un gnomon (varilla metlica
cuya sombra se proyectaba sobre una escala graduada para medir las distintas posiciones del sol a
los largo del da y del ao) para realizar clculos acerca de tamaos y distancias. Segn Herdoto,
los griegos aprendieron a usarlo de los babilonios, as que, en realidad, sera Anaximandro el
introductor en Grecia del artilugio. Con l traza un permetro de la Tierra, calcula tamaos,
equinoccios y solsticios. Construye un reloj (medidor de horas). Estas tcnicas, ms o menos
rudimentarias, remiten a los mtodos de nuestra ciencia actual, y adems, hacen hincapi en la
importancia de la experiencia.
Digenes afirma tambin que el propio Anaximandro compendi sus obras y que Apolodoro debi
tener acceso a este compendio, siendo que es gracias a este ltimo que conocemos la edad que deba
tener Anaximandro en el segundo ao de la Olimpada cincuenta y ocho y que debi morir poco
despus, habiendo coincidido su momento de mayor esplendor (su acm) con la poca de
Polcrates.
Por tanto, la pretensin de las obras de Anaximandro deba ser claramente instructiva y aunque en
esto no se diferenciara de Hesodo, el modo de presentarlo deba ser bien distinto, siendo adems
que aluda a experimentos y utilizaba instrumentos para medir. Es por todo esto que Anaximandro,
junto a Tales y Anaxmenes son considerados por muchos primeros filsofos, en concreto Tales, que
se calcula unos catorce aos mayor que Anaximandro pese a que las fechas de sus respectivas
muertes se cree que debieron estar bastante ms cerca la una de la otra.
Se sabe que Anaximandro consideraba la Tierra cilndrica y en el centro del universo, y que, por
medio de un gnomon, realiz clculos sobre la distancia a las estrellas y tambin mapas.
La relacin que queramos encontrar entre el arj de Anaximandro (el peiron, lo ilimitado, e
indeterminado) y el Caos de Hesodo (aquello informe y abstracto que, o bien da lugar a una casta
de dioses no materiales, o bien se corresponde con aquello que al desmembrarse da paso a Gea o
Eros) agujerear o no la barrera, unir mito y logos, y los conectar hacindolos dependientes e
inexplicables el uno sin el otro. Segn el Pseudo-Plutarco, lo ilimitado (el peiron, el arj de
Anaximandro) sera la causa total de la generacin y la destruccin del universo, siendo de aqu de
donde se habran separado los cielos y todos los mundos. Visto as, desde luego, las explicaciones
de Hesodo y de Anaximandro no parecen tan alejadas.
Si, adems, tenemos en cuenta el segundo texto que incluimos, Anaximandro habla de justicia. El
tiempo vendra a reparar la injusticia cometida sobre el arj, sobre lo que no tiene partes ni lmites,
por haber sido acotado, desgarrado. Esta justicia que el tiempo acaba imponiendo dota de cierto
sentido cclico a la existencia, como si origen y destruccin no fueran ms que distintas fases del
mismo proceso.
Los filsofos presocrticos.
Llamamos filsofos presocrticos a los filsofos anteriores a Scrates (470a.C 399a.C.). De todos
estos autores tenemos pocos o ningn texto y los conocemos, principalmente por lo que autores
posteriores nos contaron sobre sus vidas y su filosofa. Pero, por qu decimos que son
presocrticos? Por qu es tan importante Scrates para que la historia de la filosofa se divida en
antes y despus de l?

11

Scrates nunca escribi nada, pero fue de gran influencia (en realidad, gran influencia es poco,
fue casi la obsesin!) para el que posiblemente sea el filsofo por excelencia, uno de los ms
importantes de la historia de la filosofa: Platn. Adems, de los filsofos posteriores a Scrates
tenemos muchos ms textos e informacin. Dado esto, la diferencia de informacin, es distinto el
estudio de los filsofos anteriores a Scrates, y de ah tambin esta divisin.
Los primeros filsofos de la historia son los llamados monistas o de la naturaleza.
Los filsofos presocrticos monistas (o de la naturaleza).
Para ellos, hay un solo principio (el arj) que explica todas las cosas, es un material, una sustancia
inicial, de donde todo sale, o de lo que todo est formado. Por eso se les llama monistas (de mono,
que significa uno).
TALES de Mileto (640aC-550aC)
Se le considera uno de los siete sabios de Grecia por haber predicho un eclipse de sol que puso fin a
la guerra entre Lidios y Medas. Hoy en da sera ms un cientfico que un filsofo. Dice que el
primer principio es el agua porque:
1. Crea que la tierra esta apoyada en agua, y que el agua es el alimento de todas las cosas.
2. Ningn ser vivo no puede vivir sin agua.
3. Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda.
4. El agua tiene los tres estados y en la tierra todo se reduce a agua.
ANAXIMANDRO de Mileto (610aC-545aC)
Cree que el arj no es ninguno de los cuatro elementos fsicos (agua, tierra, aire y fuego), sino que
es algo que no se puede ver y como no sabe definirlo lo llama A-peiron, que dice que es de donde
provienen todas las cosas y que los engloba a todos y de donde proviene todo.
ANAXMENES de Mileto (585aC-528aC)
Vuelve a fijarse en un elemento natural no abstracto, para l, el arj (el primer principio) es el aire,
el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de respirar, la tierra es una gran hoja flotando
en aire.
A Tales, Anaximandro y Anaxmenes, se les suele llamar la escuela de Mileto. Es impotante
reflexionar sobre la importancia de la idea que introducen, la de que el origen de todo lo material
pueda estar en una nica sustancia. En el verano de 2012, cientficos del CERN (el acelerador de
partcula de Ginebra) han dado con lo que llaman Bosn de Higs, una especie de partcula inicial de
todo lo que existe, el inicio del universo.
Los presocrticos abstractos (o metafricos).
A algunos de autores presocrticos se les llama as porque no se fijan tanto en los aspectos
materiales del mundo, como en cuestiones que hoy llamaramos metafsicas, cuestiones ms
abstractas y generales. Reflexionan tambin sobre la naturaleza del mundo, pero desde otro punto
12

de vista. Algunos los llaman tambin monistas (seran presocrticos monistas abstractos) porque, a
menudo, tambin hablan de un nico origen para todo, o comparan todo con un solo elemento.
Pero, en todo caso, no siempre se refieren a que literalmente (como en el caso de la escuela de
Mileto) el mundo est hecho de eso, sino que lo utilizan como metfora o explicacin.
LA ESCUELA PITAGORICA
Pitgoras (582aC - 507aC) es la figura ms representativa de esta poca, es famoso por la escuela
que fund (comunidad de carcter asctico-religioso). Crean en la reencarnacin , eran aristcratas
pero vivan con austeridad. Para ellos el arj seran los nmeros, crean que todo se poda explicar
pcon los nmeros (esta ser la base del mtodo cientfico ms de veinte siglos despus). Eran una
especie de matemticos.
La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros.
Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro
primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho en
nombre de Pitgoras mismo (hay quien opina que Pitgoras nunca existi...). La tetraktys es el
nmero perfecto y la clave de la doctrina. El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno
a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros nmeros. Para los pitagricos es la santa
tetraktys, el ms sagrado de todos los nmeros por simbolizar a la creacin universal, fuente y raz
de la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la
totalidad en movimiento.
La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente:
La Santa Tetraktys pitagrica:
La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado.
La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de
todos los seres.
La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades.
El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del
universo material.
El conjunto constituye la Dcada, la totalidad de Universo.
1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1.
Puntos , lneas y superficies (nmeros), son las unidades reales que componen todos los cuerpos.
Todos los cuerpos deben de ser considerados como nmeros; a cada cosa, cada ser se les puede
aplicar un nmero y as toda la naturaleza se compone de nmeros. El principio (lo que llambamos
arj en los presocrticos monistas o de la naturaleza) no es algo fsicamente material, sino que es
algo formal: el nmero.
HERCLITO (535 484 a.C.)
Algunos aseguran que para l, el arj sera el fuego, que sera como un dios que todo lo ordena.
Pero para otros (as lo estudiaremos nosotros), cuando Herclito habla del fuego como elemento
fundamental lo hace para remarcar el carcter cambiante del mundo. Sera ms una alegora o
metfora que el elemento inicial al modo de la Escuela de Mileto.
13

He aqu algunas frases de Herclito:

Ningn hombre puede baarse dos veces en el mismo ro.
La armona invisible es mayor que la armona visible.
Ni aun recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos
tiene.
Siendo el logos comn, casi todos viven como si tuvieran un logos particular.
Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia.
Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de entre los dioses y los
hombres! Pues no habra armona si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y
macho, que estn en oposicin mutua
LOS ELEATAS
La escuela eletica es una corriente griega de filosofa presocrtica, que tuvo su apogeo en los
siglos VI y V a.C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de
Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. El pensamiento eletico se opone tanto a
la filosofa materialista de los milesios como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo
griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo
infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos.
Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima.
PARMENIDES (530/515 470 a.C.)
Su principio es: solo el ser es y es imposible que no sea. La razn es el nico camino para llegar a la
verdad.
Presenta su pensamiento como una revelacin divina dividida en dos partes:
La va de la verdad donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que
demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e
indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada- es
homogneo, inmovil y perfecto.
La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de
los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo
una doctrina cosmolgica completa.
TEXTOS COMENTADOS:
EL PROBLEMA ONTOLGICO ENTRE HERCLITO Y PARMNIDES
Contexto:
Algo menos de cincuenta aos separan a Anaxmenes de Mileto (585 524) de Herclito de feso.
Eso y unas decenas de kilmetros. Ambas ciudades (Mileto, actualmente la provincia turca de
Aydin; y feso, la actual Seluk) estaban situadas en la actual Turqua, y no es casual que la
filosofa como tal naciera en lo que entonces era la parte oriental de Grecia, donde se produca el
contacto entre distintas civilizaciones que habran de recurrir a lo que de comn sus humanas
naturalezas tuvieran, frente a las caractersticas propias de sus cultura concretas, para sobrevivir.
Se suele considerar que Herclito de feso (535 a.C. - 484 a.C.) fue ligeramente mayor que
14

Parmnides de Elea (530 a.C. - 515 a.C.), pero no faltan lo expertos que aseguran que fue mucho
mayor, incluso quienes llegan a asegurar que el elata habra nacido antes que el efesio. Una vez
ms, resulta imposible comprobar la informacin y se trata de seguir una opinin u otra. De lo que
no cabe duda es de la distancia geogrfica. Elea fue una poblacin de la actual Italia, cuna de
grandes filsofos como Parmnides y Zenn. Una vez ms, parece resultar productivo para Grecia
el intercambio cultural en una zona fronteriza, pero, en este caso, en el otro lado, en las colonias
occidentales, en lo que se llam Magna Grecia.
Dejaremos, pues, de lado, si Parmnides conoci la obra de Herclito o ste la de aquel, y nos
centraremos en el conflicto que plantean las doctrinas de ambos autores. Estas, aparentemente
contradictorias entre s o, al menos, tomadas a lo largo de la historia de la filosofa como tal, han
generado distintas soluciones, distintos modos de hacer cuadrar el hecho de que todo parece
cambiar y nosotros creemos conocer, al menos en parte, ese todo.
HERCLITO
Texto 1: DK 22 1a Digenes Laercio IX 8-9
(8) Sus doctrinas en detalle son las siguientes: que el fuego es el elemento, y que todas las cosas
son intercambios del fuego y se generan por rarefaccin y condensacin; pero no expone nada de
esto con claridad. Que todas las cosas se generan por contrariedad y fluyen todas a manera de
ros; y que el universo es limitado y existe un nico mundo, el cual se genera del fuego y es de
nuevo consumido por el fuego, segn ciertos perodos alternados en la totalidad del tiempo. Esto se
produce segn un hado. De los contrarios, el que conduce a la generacin recibe el nombre de
guerra y discordia, y el que conduce a la conflagracin, los de concordia y paz, y el
cambio es llamado camino hacia arriba y hacia abajo, y el mundo se genera en conformidad
con l. (9) En efecto, al condensarse, el fuego se hace humedad, y al concentrarse se convierte en
agua; al solidificarse el agua se vuelve tierra, y ste es el camino hacia abajo. Pero a su vez la
tierra se licua y de ella se genera el agua, y de sta las dems cosas ya que [Herclito] las reduce
casi todas a la exhalacin que procede del mar; ste es el camino hacia arriba. Dice que se
generan exhalaciones tanto de la tierra como del mar; unas brillantes y puras, otras oscuras. El
fuego se incrementa por la brillantes, la humedad por las otras. Pero no aclara la naturaleza de lo
circundante; sin embargo dice que hay en l unos cuencos vueltos hacia nosotros por su parte
cncava en los que las exhalaciones brillantes, al reunirse, se convierten finalmente en llamas, que
son los astros.

A) El autor y la obra
Conocido como el oscuro, Herclito (ca 535 a.C. - 484 a.C.) debi cultivar, en notable
desproporcin, ms enemistades que amistades en su feso natal, donde adems vivi y muri.
Digenes Laercio le atribuye la obra Sobre la Naturaleza, que estara dividida en tres partes,
Cosmolgica, Poltica y Teolgica. Parece ser que a todos los filsofos que Aristteles y los
peripatticos llamaron filsofos naturales se les atribuye una obra con este nombre (como en el
citado caso de Anaximandro, por ejemplo). Pero lo cierto es que Herclito tena intereses ms
metafsicos que sus predecesores milesios o, mejor, hoy llamaramos as a esos intereses. Tales (uno
de los pocos a los que no se le atribuye obra alguna), Anaximandro y Anaxmenes eran ms fsicos.
Sus distintas concepciones del arj, aun en el caso del abstracto peiron de Anaximandro, remiten a
15

elementos, a materiales de los que surge toda la materia o en los que toda materia ha de
convertirse. El fuego no tiene ese carcter en Herclito. Hoy se tiene ms por un ejemplo, un
paradigma, un modo de explicar el comportamiento del mundo; es ms esto que la materia inicial
del mismo o a la que ste tiende.
De Herclito nos han llegado multitud de aforismos. Si estos aforismos estuvieron alguna vez
recopilados en una obra o no, es objeto de discusin por parte de los expertos. Se suele aceptar que
no, aunque algn fragmento con apariencia de introduccin invite a pensar lo contrario. Nosotros,
ante la oscuridad aforstica heracliteana, nos hemos decantado, una vez ms, por la visin general
del autor que expone Digenes Laercio.
B) El texto
Resumen
Digenes nos expone alguna de las doctrinas de Herclito. En primer lugar, asegura que, para l, el
fuego es el elemento. El mismo Digenes nos hace ver la poca claridad de la obra de Herclito.
Todo se genera por contrariedad, por la energa que desprende el enfrentamiento entre contrarios,
todo nace del fuego y volver al fuego. De entre los contrarios, el llamado guerra o discordia
conduce a la generacin, mientras que el llamado concordia y paz conduce a la conflagracin.
Llevan hacia arriba y hacia abajo. As se genera el mundo. El fuego se condensa, se hace humedad
y, al concentrarse esta humedad se convierte en agua que, al solidificarse, se convierte en tierra. Es
el camino hacia abajo. En el camino hacia arriba, la tierra se licua, se convierte en agua, y este agua
en el resto de cosas. Es por esto que para Herclito todo procede de exhalaciones marinas. Se
producen dos tipos de exhalaciones: brillantes procedentes de la tierra, que conducen al fuego; y
oscuras, procedentes del agua que conducen a la humedad.
Tambin cuenta Digenes que las exhalaciones brillantes acabaran por juntarse y acumularse en
una especie de cuencos bocabajo que habra sobre la tierra, dando lugar a los astros.
Tema principal:
Digenes expone la doctrina de Herclito,su idea de que todo fluye, todo est en perpetuo cambio y
el modo en que el fuego escenifica esto.
Comentario:
Como ya hemos dicho, hoy se tiende a no englobar a Herclito entre los filsofos monistas o de la
naturaleza. As, el fuego del que nos habla el texto sera, en su modo de comportarse, el que nos
habra de prevenir del modo en que todo fluye, del incesante cambio. Es este fuego una lucha entre
contrarios? O es el elemento real del que todo surge, el arj?
Lo primero que ha de quedar claro es que las enseanzas de Herclito no solo nos parecen oscuras
hoy en da, ya lo eran para sus contemporneos. Como en tantos otros casos, es precisamente la
posibilidad de un enfoque mltiple de la doctrina heracliteana lo que, en parte, la condena al xito,
lo que la hace atractiva a ojos de los autores posteriores. Es pues esta una de tantas cuestiones que
han de quedar sin responder, dejando respirar, por otro lado, a la filosofa, que se agotara sin este
tipo de discusiones, de cabos sueltos. En cualquier caso, fsica o metafsica, o justo donde se pasa
de la una a la otra, quin sabe; la filosofa de Herclito sienta las bases de una ontologa, si se quiere
anti-ontologa, a superar, a desarrollar, explicar o compatibilizar por las generaciones venideras.
16

Lo siguiente que cabe destacar acerca de esta ontologa es un problema epistemolgico. Cmo
podemos conocer algo que cambia? Qu sentido tiene tratar de aprehender una realidad que dejar
de ser como es?
Tambin aqu hay que entender que la filosofa de Herclito no puede ser enjuiciada bajo el prisma
de la lgica posterior, ni siquiera teniendo como referente el afn sistematizador de Platn u
organizativo de Scrates. Para muchos, la intencin de su obra (que, como ya hemos indicado,
oscila entre metafsica y fsica) puede, incluso, llegar a tener tintes religiosos.
Si bien parece ser que las referencias directas a su doctrina por parte de Platn y Aristteles son
escasas y algo exageradas (incluso, en ocasiones, de tono jocoso), a la base de la filosofa de ambos
encontramos un intento de explicar cmo puede ser que podamos conocer algo que aparentemente
cambia, y as, superar el problema que plantea el de feso, dar lugar a las distintas concepciones
ontolgicas y epistemolgicas de ambos autores.
Posteriormente, la influencia de Herclito en autores como Nietzsche o el mismo Freud, hacen
imprescindible una revisin constante de su obra.

PARMNIDES
Texto 2: DK 28 b2-8. Traduccin de Jos Garca Roca
Pues bien, te dir -t atiende al relato que escuchesqu vas de indagacin son las nicas que cabe pensar.
La una, que es y que no es posible que no sea,
es el camino de la Persuasin -pues sta acompaa a la Verdad.
La otra, que no es y que es preciso que no sea,
sta, te lo aseguro, es una senda totalmente inescrutable;
pues no podras conocer lo que no es -eso no es realizableni podras expresarlo.
Pues lo mismo es [lo que cabe] pensar y [lo que puede] ser.
Observa cmo lo ausente est con firmeza presente a la mente.
Pues no seccionar lo que es de su unin con lo que es,
ni dispersndolo por doquier y totalmente de acuerdo con un orden,
ni reunindolo.
Me es indiferente
por dnde comenzar, pues all volver nuevamente.
Es preciso que lo que puede decirse y pensarse sea, pues le es posible ser;
pero a lo que no es nada no le es posible ser. Esto te exhorto a que medites,
pues sta es la primera va de indagacin de que te <aparto>,
mas tambin de aquella otra por la que los mortales, de nada sabedores,
17

vagan bicfalos, pues la impotencia gua

en sus pechos a su mente errabunda. Son llevados
sordos y ciegos a la vez, estupefactos, multitud sin juicio,
que consideran el ser y el no ser como lo mismo
y no lo mismo, y que el camino de todo es recurrente.
Pues jams podr probarse que las cosas que no son sean;
as que t de esta va de indagacin aparta el pensamiento,
y no te fuerce a seguir esta va la costumbre rutinaria
dirigiendo por ella la mirada perdida, el odo aturdido
y la lengua; juzga, en cambio, con la razn, la refutacin controvertida
enunciada por m.
Slo el relato de una va queda an: que es. Hay en ella seales
abundantes de que, en tanto es, es inengendrado e imperecedero,
pues es ntegro, unignito, imperturbable y acabado.
No fue en una ocasin ni ser, pues es ahora, todo a la vez,
uno y continuo. Pues qu origen le podras buscar?
Cmo y de dnde habra crecido? De lo que no es no habr de permitirte
que lo digas ni pienses; pues ni decible ni pensable
es que no sea. Y qu necesidad lo habra impulsado
a nacer antes o despus, partiendo de nada?
As pues, es preciso que sea plenamente o que no sea.
Y jams, de lo que no es, la fuerza de la conviccin permitir
que se engendre alguna otra cosa. Ni nacer, por tanto,
ni perecer le consiente la justicia, aflojando sus grilletes,
sino que lo sujeta. [...]
A) El autor y la obra
Al sur de la Magna Grecia, en Elea, nace Parmnides. De familia noble, pudo ser discpulo de
Jenfanes, el pitagrico Aminias o el mismo Anaximandro. Resulta especialmente difcil dar una
fecha de nacimiento y de muerte. Si tomamos como precisas las palabras de Platn en el dilogo
que lleva por ttulo el nombre del eleata, Parmnides y Zenn habran acudido en una ocasin a
Atenas, a las Grandes Panateneas (Las Panateneas eran fiestas religiosas anuales, cada cuatro aos
eran Grandes Panateneas). En su Parmnides, Platn nos dice que ste tendra unos setenta y
cinco aos y que un muy joven Scrates, habra acudido junto a otros al encuentro de ambos, l y
Zenn. Si por muy joven entendemos menos de veinte aos y ms de diez, habiendo nacido
Scrates en 470 a.C., la reunin sera entre 460 a.C. y 450 a.C., lo que debera situar el nacimiento
de Parmnides entre 525 a.C. y 535 a.C., situndolo muchos entre 515 y 525 a.C., u otros, siguiendo
a Apolodoro y la fundacin de Elea, hacia 540 a.C.
El problema es el de siempre, conoci Parmnides la obra de Herclito, fue anterior, posterior?
18

Incluso siendo contemporneo o posterior, no tuvo porqu conocerla. Dejemos pues la especulacin
y vayamos a lo que creemos conocer con mayor certeza.
Su obra, un poema en hexmetros dividido en tres partes, de la que tenemos un buen nmero de
fragmentos, es de una fiabilidad bastante alta pues son diversas las fuentes, frente a lo incierto de
los fragmentos de sus contemporneos.
De las tres partes del poema, hemos reproducido aqu la central, el llamado poema ontolgico o va
de la verdad, donde expone con mayor claridad su doctrina sobre el ser. Las primera parte es un
proemio y la tercera el llamado poema fenomenolgico o va de la opinin.
B) El texto
Resumen
Comienza el poema asegurando que va a presentar las dos posibles y nicas vas de investigacin
posibles. La primera, y nica practicable, es la que parte de la idea de que aquello que es, lo ente, no
puede no-ser. La otra, la que trata de hablar de lo que no es, solo conduce a problemas, es una va
impracticable, ya que no se puede pensar lo que no es y, adems, es lo mismo pensar y ser. Lo ente
en su conjunto no debe ser percibido por la razn como unido a otro ente, dividido o reunido. En el
tercer fragmento viene a confirmar que la va que trata de considerar el no-ser y cararacterizarlo
solo puede llegar a problemas e incongruencias, porque el no-ser es imperceptible y, por tanto,
quien lo describe es ciego y sordo ante l. Es por eso que hay que separarse de esta va de
indagacin que lleva a considerar el ser y el no-ser a un tiempo como lo mismo y no lo mismo, en
un camino recurrente, en un bucle sin solucin.
Por ltimo, y dado que jams podr probarse que lo que no es sea, dado, por tanto, que jams podr
pensarse, exhorta de nuevo al abandono de toda especulacin sobre el no ser y a que se tenga en
cuenta la refutacin que enuncia, de acuerdo a lo que la razn aconseja.
Y enuncia que solo queda una va transitable, la de lo que es. Y lo que es ha de ser desde siempre y
para siempre pues, siendo continuo y unignito, habra de proceder de lo que no es y llegar tambin
a lo que no es, en caso de ser perecedero. Por qu, en un momento dado, habra empezado a ser?
Apartndose de esta va inescrutable, Parmnides confiere a la realidad la cualidad de eterna e
imperturbable.
Tema principal:
Lo que es no puede no-ser y tampoco puede llegar a serlo.
Comentario:
Puede llegar a parecer obvio, que el no-ser no pueda engendrar el ser, pero esto genera un
importante problema. Aparentemente todo cambia. El mundo parece tener ms las caractersticas de
las que habla Herclito que las descritas por Parmnides. Pero el problema est servido. El
conocimiento es imposible en un mundo en constante devenir, algo del todo ilgico puesto que
creemos conocer cosas. Si, por el contrario, aceptamos el mundo que propone el poema de
Parmnides, cmo se explica el cambio aparente? Cmo se explica la muerte, el nacimiento, los
principios y finales a que estamos acostumbrados y sin los que tambin nos resulta ininteligible la
realidad?
Parmnides responder a esta cuestin en la tercera parte (la segunda, si no tomamos el proemio
como una) del poema. En la va de la opinin, Parmnides habra tratado de explicar
19

sistemticamente el mundo de la apariencia. De esta parte del poema nos han llegado muchos
menos fragmentos, siendo ms confusa su interpretacin. Al parecer, la doxa, la opinin, tan
perecedera como los mortales que la sustentan, sera un tipo de conocimiento poco fiable, algo que,
sin duda, nos lleva a pensar en Platn y su posterior Teora de las Ideas.
Pero, centrndonos en lo que afirma en esta parte del poema, podramos tambin concluir que toda
metafsica, siglos antes de Kant, quedara descartada como conocimiento seguro, ya que exige el
paso por el no-ser, el paso por el camino intransitable, el camino que como el mismo Hegel
destacaba refirindose a la filosofa de Parmnides, necesariamente desemboca, tarde o temprano en
la contradiccin. Innegable sera tambin, por otro lado, la influencia del eleata en el idealismo, si
bien, la identidad entre ser y pensar no debe tampoco confundirnos. Para muchos, un abismo,
adems de ms de veinte siglos, separa ambas doctrinas. El mundo de Parmnides es material. Es
esta materia la que solo puede ser una y, siguiendo la argumentacin, diremos tambin que sin
lmites, uniforme en todas direcciones, como una esfera. Es por esto que asegura que el mundo que
cambia solo lo hace en apariencia y que, confiando en la razn, debemos concluir todo lo contrario,
que es esttico, que en l no hay posibilidad de cambio porque no se puede pasar del ser al no ser.
Platn, poco ms de un siglo despus, conferira estas caractersticas a las ideas, adems de toda
realidad. Las ideas sern, para Platn, la nica realidad.
No es poco comn, y resulta cmodo a nivel de esquema, trazar una lnea que vaya del idealismo a
Parmnides, pasando por Kant, el racionalismo y Platn. As, desde Nietzsche se podra llegar a
Herclito pasando por el empirismo y Aristteles. Sin embargo, los peligros de simplificar de este
modo la historia de la filosofa no son pocos: anacronismos, lecturas forzadas y una absoluta
incapacidad para enfocar la complejidad de los distintos planteamientos, que tienen realidad en sus
aristas y recovecos. Negar, por otro lado, que a lo largo de la historia de la filosofa, deshacer el
nudo al que conducen las doctrinas de Herclito y Parmnides supone un reto, aunque solo sea de
fondo, latente, un reto al que en ltima instancia remite todo; negar esto, tambin requiere una
buena dosis de atrevimiento.
Los filsofos PLURALISTAS.
EMPDOCLES DE AGRIGENTO (492aC-432aC)
Fue un filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se
dedic al saber. Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam
elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la
tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la tierra. Estas races estn
sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el
mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un
equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. El
hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio
entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego
conocemos el fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor. Posteriormente Demcrito postulara
que estos elementos estn hechos de tomos. Por tanto, todos los seres estn formados por la mezcla
y separacin de estos cuatro elementos, y hay otras dos fuerzas: el amor que lleva a la unin y el
odio que lleva a la separacin.
ANAXGORAS (500aC-428aC)
Anaxgoras (en griego ) (500 428 a.C.) fue un filsofo presocrtico que introdujo la
nocin de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera,
20

Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y Scrates. Conocedor
de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba enseado en
Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol
era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda
de la Tierra. March a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn
dicen, se dej morir de hambre. Introduce los conceptos de:
Homeomera: son las partculas elementales (las semillas = spermata) que contienen lo mismo que
ha de reproducirse.
Mente(nous): las partculas se encuentran dispersas anrquicamente formando un caos y a traves de
la mente pasa a ser el cosmos, un mundo ordenado y bello. La Nous es una fuerza exterior y
superior , es el principio de ordenacin del universo que introduce el movimiento y el orden , la
nous es infinita (todo lo que existe ha existido siempre) e identifica a dios , no como creador sino
como arquitecto del mundo.
DEMCRITO (460aC-370aC)
Dice que existen dos principios: lo lleno (el ser), lo vaco (el no ser, es real pero no material). Dice
que existe un nmero indeterminado de principio materiales , indivisibles e infinitos, (tomos )
todos son iguales, as explica la pluralidad de los seres.
Idea: los tomos se mueven en el vaco.
tomos: son iguales, eternos e infinitos. Se distinguen por sus formas, tamao y posicin y es una
explicacin de la variedad y pluralidad de los seres.
Movimiento: es eterno, no cesa por azar, sin un plan determinado, por necesidad, automtico y
mecnico , tambin es violento debido a la presin y a un estmulo externo.
Vaco: es un principio real que no ocupa espacio material, es el lugar donde se efectan los
cambios, porque existe el vaco existe el movimiento y la pluralidad de los seres.

PRESOCRTICOS (perodo cosmolgico)

MONISTAS
Milesios

PLURALISTAS
Escuela
Elatas
de feso

Tales
Jenfanes*
Anaximandro Herclito Parmnides
Anaxmenes
Zenn

Escuela
pitagrica

Atomistas
Empdocles

Pitgoras

Anaxgora
s
Leucipo
Demcrito

aunque algunos autores no incluyen a Jenfanes en la escuela de Elea, la mayora, sin

embargo, s lo hacen e incluso lo consideran el iniciador o maestro de Parmnides.

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PRESOCRTICOS (perodo cosmolgico)

JNICOS: en las colonias
griegas orientales de Jonia

ITLICOS: en la Magna Grecia (colonias griegas

en sur de la actual Italia)

fsicos o naturalistas: identifican ms especulativos: presentan un arch ms abstracto

el arch con algo fsico (agua,
(los nmeros, por ejemplo), trasladan la reflexin
peiron, aire, fuego)
desde la cosmologa a la ontologa
Milesios

Tales
Anaximandro
Anaxmenes

Escuela de
feso

Elatas

Escuela
pitagrica

Herclito

Jenfanes
naci en la
ciudad jonia de
Parmnides
Colofn, pero
Zenn
trabaj sobre
todo en la Magna
Grecia

Pitgoras

TEMA 3: EL SER
El sentido de existir, el dolor, la trascendencia y la muerte. La realidad y la
apariencia. Espiritualismo y materialismo. Scrates, Platn y Aristteles.
Hemos visto que la ontologa se ocupa del ser, de la realidad, de lo existente. La ontologa es la
ciencia del ser, de todo lo que es o puede ser. Investiga, propone, estudia..., las caractersticas que
habra de tener lo que es. En ese sentido, a lo largo de la historia de la filosofa, multitud de
filsofos se han preguntado tambin por el sentido del ser, de la realidad. Tiene algn sentido
existir? Estamos aqu para algo?
Estas no son cuestiones sin importancia. Para muchos la vida no tiene sentido sin la muerte; para
otros es todo lo contrario, no encuentran sentido a vivir sabiendo seguro que vas a morir.
Por otra parte, sentimos a diario (aunque, afortunadamente, no necesariamente con la misma
intensidad) dolor. Y por qu sentir dolor? Vale, asumimos que no podemos vivir eternamente (si
es que lo asumimos), pero no podramos, al menos, vivir sin dolor?
A menudo escuchamos en los medios de comunicacin (o nos cuentan otras personas) terribles
noticias relacionadas con el dolor. Nos estremecemos pensando que a nosotros o a alguno de
nuestros seres ms queridos, nos pudiera pasar algo as (accidentes, enfermedades, violaciones,
prdidas irreparables de otras personas...). Es como si nuestras vidas estuvieran marcadas por el
dolor. Algunos filsofos han construido sus teoras en torno al concepto de dolor. Es el caso, por
ejemplo, de Schopenhauer (1788-1860); para l, la vida humana es voluntad y la voluntad es deseo
de conseguir lo que no se tiene. Es dolor, porque es siempre, una voluntad insatisfecha. Solo la
muerte acaba con este dolor. Cuando consigues algo, ya quieres otra cosa, el dolor no para...
Vale, podramos pensar que el planteamiento de Schopenhauer es exagerado, aunque tendramos
que estudiar en profundidad sus obras para entenderlo mejor, pero este tipo de reflexiones casi todos
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las hemos hecho alguna vez, y remiten irremediablemente a asuntos como la trascendencia o la
existencia de Dios, dioses, el alma, espritus, etc... A veces nos resulta ms cmodo imaginar como
existente algo completamente desconocido, absolutamente irracionalm que justifique la exitencia de
lo racional, de lo conocido, de lo que si podemos ver, oir y tocar. Otras veces nos limitamos a seguir
una tradicin o a negarla; incluso hay quien narra particulares experiencias personales relacionadas
con lo sobrenatural. La cuestin sera: hasta dnde debe llegar la filosofa?, Las teoras esotricas
son filosofa?, La metafsica (la ciencia de lo que est ms all de la fsica) debera estudiar las
psicofonas y el espiritismo, por ejemplo?
Lo cierto es que no, la metafsica es una disciplina que se pregunta por los fundamentos de lo fsico,
pero desde la obra de Inmanuel Kant (1724 1804) toma conciencia de que jams podr ser una
ciencia, porque la ciencia se basa en el mtodo cientfico, este en la observacin y la metafsica en
lo inobservable. Si alguien observa fantasmas, el futuro o cura enfermedades, es fcil realizar
un experimento que demuestre que lo hace. Si no se ha demostrado debe ser porque los fantasmas
son muy juguetones o porque no existen... Pero si alguien aseguara ver u oir algo, por raro que
sea, eso que ve u oye nunca ser un ente metafsco, sino fsico.
En todo caso, s hay dos grandes modos de entender la realidad: el espiritualismo y el
materialismo. Llamamos espiritualistas a los filsofos que, para explicar la realidad, hablan de la
existencia de una realidad espiritual intocable, invisible, etc... que dara sentido a la realidad que s
podemos experimentar. Para los filsofos que llamamos materialistas, solo existe lo material, lo
experimentable, lo visible, y ello constituira toda la realidad.
Podemos entrar a estudiar con algo ms de profundidad los problemas derivados de la reflexin en
torno al materialismo y el espiritualismo si nos acercamos un poco a la obra de Scrates, Platn y
Aristteles. De alguna manera, el problema haba quedado ya planteado por Herclito y
Parmnides, y las teoras ontolgicas de Platn y Aristteles podran verse como dos modos
distintos de superar este conflicto. Resulta imposible adentrarse en la obra de Platn sin conocer
antes a su maestro (y protagonista de casi todas sus obras), Scrates. Sin embargo, empezaremos
por estudiar al discpulo (Platn) para luego retroceder al maestro (Scrates) y avanzar hasta el
discpulo del discpulo (Arsitteles; vamos, que Scrates fue maestro de Platn, y este de
Aristteles).
La Teora de las Ideas de Platn
La teora de las ideas de Platn (428aC-347aC) supone el primer gran intento de resolver el dilema
que planteaban las distintas concepciones del mundo de Herclito y Parmnides. Platn es, sin lugar
a dudas, uno de los ms (si no el ms) importantes filsofos de todos los tiempos. Escribi sobre
multitud de temas, pero en esta ocasin nos centraremos en esta particular e influyente (muchos ven
en el platonismo un antecedente del cristianismo) visin de la realidad.
El planteamiento ontolgico de Platn parte de la existencia (a su modo de ver) de dos mundos bien
diferenciados: el mundo sensible y el mundo inteligible. A grandes rasgos podramos decir que el
primero solo se puede sentir y que el segundo solo se puede entender. Pese a que pueda parecer lo
contrario, para Platn solo es real el segundo. El mundo sensible es una copia de otro verdadero, el
mundo inteligible es verdadero. Nosotros solo sentimos el mundo sensible, nos movemos en un
mundo falso que tomamos por verdadero. Todo lo que creemos saber de este mundo falso es lo que
Platn denomina DOXA. La doxa es un conocimiento poco fiable, es una especie de creencia no
confirmada, no demostrada. Incluso aquello que se nos muestra evidente, es falso, porque remite a
un mundo falso, a un mundo que es una copia del verdadero. Sin embargo, del mundo inteligible, s
puede obtenerse un conocimiento verdadero, es lo que Platn denomina EPISTEME. Pero cmo
puedo conocer el mundo verdadero, el inteligible, si no puedo verlo, orlo ni tocarlo? El mundo
23

inteligible se conoce a travs de la reflexin, al liberarte de los sentidos que te atan al mundo
sensible, se muestra ante ti el verdadero, el inteligible. En realidad es mucho ms complicado, se
requiere aos de estudio, una gran preparacin para conseguirlo. Platn propone cmo ha de ser
esta educacin, cmo se debe gobernar una ciudad, qu es el bien y el mal, porqu actuamos bien o
mal, etc.
En realidad, en el mundo inteligible estn las ideas y las almas. No cambia, es eterno e inmutable.
Sin principio ni fin. En l est la idea de bien, y todas las dems ideas. Tambin las almas
descarnadas. Las almas conocen las ideas, pero las olvidan al entrar en un cuerpo, al sentir (o al
volver a sentir) el mundo falso que te da falsas pistas sobre la realidad. Al liberar al alma del
cuerpo, es esta capaz de recordar las ideas, la realidad. Al mundo inteligible se le llama tambin
mundo de las ideas. Siguiendo (creemos) a su maestro Scrates, asegura que hace el mal aquel que
desconoce el bien. Solo existe la idea de bien, no existe la idea de mal. El que se comporta mal lo
hace por ignorancia. Esto justifica lo que llamamos intelectualismo moral (identificar al sabio con
el bueno y al necio con el malo).
Por otro lado, vemos que se resuelve el conflicto entre Herclito y Parmnides porque, de algn
modo, los dos pueden tener parte de razn. El mundo sensible es como dice Herclito (por tanto,
inconoscible), y el inteligible es como dice Parmnides. A continuacin, conoceremos a Scrates y a
Aristteles a travs de un comentario de texto:

TEXTOS COMENTADOS:
LAS SOLUCIONES AL PROBLEMA ENTRE HERCLITO Y PRMENIDES
Contexto:
El siglo de Pericles, entre las Guerras Mdicas y las Guerras del Peloponeso o incluso, para
muchos, incluyendo ambas, es el del florecimiento de Atenas. Importantes reformas sociales y
polticas tienen su reflejo y notable influencia tambin en arte y la literatura y, cmo no, en la
filosofa. No en vano, Scrates es el autor de referencia en la Antigedad. Los autores anteriores a
l son denominados presocrticos. Tambin, para algunos expertos, debe llamarse presocrticos a
autores que siendo posteriores a Scrates, todava no estn influidos por su filosofa. El problema
fundamental a la hora de interpretar las doctrinas socrticas es que Scrates no dej nada por
escrito. l se dedicaba a ir de aqu para all hablando con unos y otros, preocupado, eso s, segn
parece, por asuntos polticos y ticos principalmente, desconfiando de la obra escrita, extrayendo de
sus congneres aquello que desconocan saber.
Conocemos a Scrates a travs de Platn, Aristteles, Jenofonte y Aristfanes. Dejando a un lado a
Jenofonte, cuya obra ayuda a corroborar ciertas facetas del autor, pero no aporta nada nuevo, y a
Aristfanes, que en su obra Las Nubes se burla de Scrates, que sera uno ms de esos majaderos
sofistas que abundaban en Atenas en el siglo V a.C., vendindose al mejor postor, pervirtiendo la
democracia ateniense; dejando estas dos fuentes de lado, Platn y Aristteles volvern a enzarzarse
en torno a la polmica inaugurada por Herclito y Parmnides.
Pero claro, qu importancia dio Scrates a asuntos metafsicos, ontolgicos?
Platn pone en boca de su maestro, Scrates, su teora de las ideas. A la base del cristianismo, es
una de las teoras filosficas ms importantes de la historia, separa lo sensible de lo cognoscible y
los lleva a mundos distintos. El primero, el de lo sensible, solo aparente, donde no es posible el
conocimiento, el segundo, el inteligible, aquel al que no se puede acceder a travs de los sentidos, al
24

que solo llega la va de la razn. Es una posible solucin al problema. El mundo sensible es tal y
como Herclito describe su mundo, mientras que el inteligible es ontolgicamente parmendeo.
Pero claro, es esta teora de Scrates o de Platn? En opinin de Aristteles, incialmente discpulo
de Platn, Scrates no hubiera suscrito, y menos an dicho o expuesto, esta teora, que pertenecera
exclusivamente a Platn.
Es por eso que la obra del estagirita es de vital importancia para purgar los dilogos platnicos en
busca de Scrates.
Aristteles tambin propone, como veremos, soluciones a los problemas ontolgicos clsicos.
Vamos as a acercarnos en la medida de lo posible a los que para muchos son los tres autores
clsicos de mayor relevancia, teniendo la polmica entre Herclito y Parmnides de fondo. Sabemos
que Aristteles abandon la Academia platnica y fund su propia escuela, el Liceo. Esto sucedi
algunos aos antes de que Espeusipo, sobrino de Platn, sucediese a su to al mando de la
Academia. Si bien las diferencias entre las obras de Platn y Aristteles son evidentes, no falta
quien opina que el hecho de que Platn ningunease al ms brillante de sus alumnos en favor de su
sobrino, que adems, a diferencia de Aristteles, era ateniense, pudo precipitar la decisin, ayudar o
decantar la voluntad del estagirita hacia la formacin de su propia escuela. Pese a que nos
centraremos aqu, exclusivamente en los aspectos filosficos, trataremos, en la medida de los
posible, enfocar el asunto desde el mayor nmero de puntos de vista posibles.
SCRATES
Texto 1: Jenofonte, Recuerdos de Scrates Libro I, 1-3
Pues ni siquiera discuta sobre la naturaleza del universo, como hacan la mayora de los dems,
especulando sobre cmo se origin el que los intelectuales llaman cosmos o en virtud de qu
leyes se producen los diversos fenmenos celestes; por el contrario, haca ver que los que se
preocupaban de tales cosas eran unos insensatos. [] As, de los que discurren sobre la naturaleza
del universo, unos opinan que lo que es es uno solo, otros que es infinito en nmero; unos que todo
se est moviendo siempre, otros que nunca se puede mover nada; unos que todo se genera y se
destruye, otros que nada puede generarse ni destruirse. [] l, por su parte, conversaba siempre
acerca de las cosas humanas, indagando qu es piadoso y qu es impo, qu es bello y qu es
vergonzoso, qu es justo y qu es injusto, qu es la prudencia y qu es la locura, qu es el valor y
qu es la cobarda, qu es una ciudad y qu es un poltico, qu es un gobierno y qu es un
gobernante, y tambin acerca de otras cosas como estas, considerando que quienes las conocan
eran hombres de bien, pero que a quienes las ignoraban habra con razn llamarlos gentes
serviles.

Texto 2: Aristteles. Metafsica. A 6, 987b 1-8 Traduccin de Jos Garca Roca

Scrates, que se haba ocupado de las cuestiones morales, y no de la naturaleza en su conjunto,
haba buscado en ellas lo universal y haba sido el primero en concentrar su pensamiento en las
definiciones. Platn acept sus enseanzas, pero pens por aquel motivo que lo universal se daba
en otras cosas y no en las sensibles, por ser imposible, en efecto, que la definicin comn lo fuese
de alguna de las cosas sensibles, que estn en perpetuo cambio. Este, pues, llam a tales entes
Ideas.

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Texto3: Aristteles. Metafsica. M 4, 1078b, 17-31 Traduccin de Jos Garca Roca

Scrates, que se haba ocupado de las virtudes morales, fue tambin el primero que en relacin con
ellas busc las definiciones universales ... Buscaba, con razn, la esencia, pues, trataba de razonar
silogsticamente, y el principio de los silogismos es la esencia Dos cosas, en efecto, se le pueden
reconocer a Scrates con justicia: los argumentos inductivos y la definicin universal; ambas
cosas, en efecto, conciernen al principio de la ciencia. Pero Scrates no atribua existencia
separada a los universales ni a las definiciones. Sus sucesores, en cambio, los separaron, y
denominaron ideas a tales entes.
A) El autor y la obra
Scrates (470 a.C. - 399 a.C.) deca compartir profesin con su madre, que era comadrona. Su
mtodo, la mayutica, consista en extraer de las personas aquellos conocimientos que posean, pese
a no saberlo. Su madre extraa nios, l conocimientos. A travs de los citados cuatro autores
(Platn, Aristteles, Jenofonte y Aristfanes) podemos hacernos una idea de la doctrina socrtica, el
problema es cmo rellenar los huecos. Si, como opinaba Platn, las ideas eran lo nico real y las
almas las haban preconocido, tiene sentido que la gente no sepa que puede acceder mediante el
exclusivo uso de la razn al conocimiento de toda la realidad, pero que pueda hacerlo. Eso es lo
complicado, decidir si Platn pone por escrito las doctrinas socrticas, si las continua o si,
simplemente, elabora teoras compatibles con las de su maestro.
Sabemos de Scrates que vivi en Atenas, que deba ser un tipo bastante extrao, aunque no
antiptico o poco sociable al estilo Herclito, deba caer bien. Sabemos que utilizaba la irona con
frecuencia y que, entre otras muchas cosas, desconfiaba de la obra escrita. Su preocupacin
fundamental era la poltica y la tica. Fue condenado a muerte, y acept la condena, con setenta y
un aos, pese a no sentirse culpable de los delitos de los que se le acusaba: corromper a los jvenes
y no ser respetuoso con los dioses.
Pero, haba una ontologa socrtica? Se interesaba por estos asuntos? Vamos a ver tres textos que
nos pueden ayudar a contextualizar a Scrates y a profundizar en esa extraa polmica entre Platn
y Aristteles, heredada o no de aquella otra entre Herclito y Parmnides.
B) El texto
Resumen
Texto 1: En este texto, Jenofonte (una de las fuentes que se cita con menos frecuencia) nos dice que
Scrates estaba poco interesado en asuntos que hoy llamaramos metafsicos u ontolgicos. Para
Jenofonte, Scrates permanece al margen de la disputa entre Herclito y Parmnides. Parece que lo
que realmente interesa a Scrates es todo lo relacionado con el ser humano. tica, poltica, lo justo,
lo piadoso...
Texto 2: Aristteles viene a decir algo parecido a lo que nos dice Jenofonte. Scrates se preocup
poco de la naturaleza en su conjunto. Pero introduce algo nuevo. Scrates trata de llegar a
definiciones universales. Pero aade que nunca habl de un mundo distinto a este, que esa
distincin es platnica.

26

Texto 3: Aristteles profundiza en su crtica a Platn (profundiza en la crtica a la interpretacin que

Platn hace del pensamiento de Scrates), hablando en esta ocasin de sus seguidores (de
Scrates), por haber separado definiciones y esencias de este mundo, por haber interpretado que
tenan una existencia separada de cada una de las cosas en las que aparecan.
Tema principal:
Estos tres textos nos muestran los intereses filosficos de Scrates, as como las crticas que
Aristteles hace al modo en que Platn pone en boca de su maestro doctrinas que no le pertenecen.
Comentario:
Dado que Scrates no escribi nada, hemos elegido tres textos cortos, uno de Jenofonte y dos de
Aristteles, para aproximarnos al autor. Parece quedar claro que Scrates estaba poco interesado en
la polmica que da ttulo al tema, pero abordarla desde aqu nos permite separarlo de Platn y, por
tanto, perfilar mejor su pensaminento.
Por lo que nos dice Jenofonte, efectivamente, Scrates estaba interesado en los asuntos humanos, su
comportamiento, su moral, su tica, la poltica. Es evidente que Scrates no fue el primero en
preocuparse de estos asuntos. Gorgias, Protgoras, su contemporneo Hipias... A todos los
conocemos tambin a travs de la obra de Platn, pero el protagonista indiscutible de la misma es
Scrates. Esa es la primera cuestin que nos asalta, estamos ante un caso de fama arbitraria? Es
decir, en caso de ser Hipias maestro de Platn, llamaramos prehipacos o algo as a los que ahora
llamamos presocrticos?
Puede parecer que hemos llegado as a un callejn sin salida, a una cuestin irresoluble. Sin
embargo, todo vuelve a esclarecerse si damos la vuelta a la cuestin, si vemos algunas de sus
consecuencias. Scrates es un escaln indispensable, es el autor que permite entendernos, o mejor,
que nos permite explicarnos, sea vlida o no esa explicacin, sea verdad o no lo que explicamos.
Las similitudes entre la biografa de Scrates y la de Jesucristo son tan evidentes que la idea
nietzscheana de cristianismo como platonismo para el pueblo parece irrefutable.
En estos textos vemos como Jenofonte y Aristteles coinciden en cules eran las motivaciones
fundamentales del pensamiento socrtico. Adems, conviene sealar que Aristteles si le reconoce
el inters por los universales. Esto es importante, porque Aristteles tambin estar interesado en la
definicin universal, igual que su maestro Platn. A partir de ah, lo que nos encontramos es con dos
modos distintos de hacer posible la existencia de la definicin universal. Es posible que esta idea de
Scrates sea una de las ms importantes. Es posible tambin que no fuera el primero en recurrir a
definiciones universales, ni el que mejor lo hiciera, pero parece que tanto Platn como Aristteles
montan sus propias ontologas en torno a esta inquietud. As, la cuestin de quien fue el primero
no tiene demasiada importancia, y si la reaccin a la obra de Scrates, ahora s, tanto en el caso de
Platn como en el de Aristteles, teniendo en cuenta la polmica entre Herclito y Parmnides, ya
que ellos s se van a ocupar, no solo de los asuntos que preocupan a Scrates, tambin de fsica,
metafsica, cosmologa... Y todo ello con una cierta tendencia a la compatibilidad con Scrates.
ARISTTELES
Texto 3: Aristteles, Metafsica, Libro III, Captulo IV Traduccin de Valentn Garca Yebra.
Adems, si principalmente hay algo fuera del todo concreto cuando algo se predica
de la materia, es preciso que, en tal caso, haya algo fuera de todas las cosas, o que lo haya
27

fuera de algunas y fuera de otras no, o que no lo haya fuera de ninguna? Si, en efecto, no
hay nada fuera de los singulares, nada habr inteligible, sino que todas las cosas
sern sensibles y no habr ciencia de nada, a no ser que alguien diga que la sensacin es
ciencia. Y adems, tampoco habr nada eterno ni inmvil (pues todas las cosas sensibles se
corrompen y estn en movimiento).Pero, si nada hay eterno, tampoco es posible que haya
generacin. Es necesario, en efecto, que haya algo que es generado y algo de lo que se genera, y
que la ltima de estas cosas sea ingnita, si es que la serie se detiene y es imposible que algo se
genere del No-ente. Y, todava, si hay generacin y movimiento, es necesario que haya tambin un
trmino (pues no hay ningn movimiento infinito, sino que de todo movimiento hay un trmino, y
no puede generarse lo que es imposible que llegue a estar generado; y lo que ha sido generado es
necesario que exista desde el momento en que fue generado).
Texto 4: Aristteles, Metafsica, Libro VIII, Captulo IV. Traduccin de Valentn Garca Yebra
Acerca de la substancia material, es preciso no olvidar que, aunque todas las
cosas procedan del mismo elemento primero o de los mismos elementos considerados
como primeros, y aunque la misma materia sirva de principio a todas las cosas que se
generan, sin embargo, hay una que es propia de cada cosa; por ejemplo, de la flema es
primera materia lo dulce o lo graso, y de la bilis, lo amargo o algo semejante; aunque quiz
estas cosas procedan de lo mismo. Y llega a haber varias materias de lo mismo cuando
la una es materia de lo otro; por ejemplo, la flema procede de lo graso y de lo dulce, si lo
graso procede de lo dulce, y de la bilis, por resolverse la bilis en la materia primera. Una
cosa, en efecto, puede proceder de otra de dos modos, o bien porque una es previa al
devenir de la otra o bien por resolucin de esta en su principio.
A) El autor y la obra
Aristteles (384 a.C. - 322 a.C) naci en Estagira (Macedonia). Tras la muerte de su padre
(Nicmaco, mdico del rey Amintas III de Macedonia) su tutor, Proxeno, lo enva a Atenas,
autntico hervidero cultural e intelectual por entonces. All ingresa en la Academia de Platn, donde
permanece veinte aos. A la muerte de Platn, abandona Atenas, y poco despus, es llamado por el
rey Filipo II de Macedonia para instruir a su hijo Alejandro. Tras ejercer de maestro durante casi
dos aos del que luego sera conocido como Alejandro Magno, Aristteles regresa a Atenas y funda
su propia escuela, el Liceo. Es en esta poca en la que desarrolla el grueso de su pensamiento.
Aristteles nunca fue un ateniense. Quin sabe la influencia de esto en su filosofa, en su rebelda
respecto de las enseanzas platnicas. Aristteles era hijo de un mdico, y no de cualquier mdico,
el mdico de un rey. Pero era un meteco, un extranjero. Quiz el trmino meteco no tenga la carga
peyorativa que atribuimos hoy da a inmigrante o extranjero, pero no dejaba de ser una diferencia,
una marca, que llevaba asociado el hecho de poseer menos derechos que los nativos.
March de Atenas un ao antes de morir en la isla de Calcis, para evitar que Atenas (en referencia a
la muerte de Scrates) atentase por segunda vez contra la filosofa.
El conjunto de escritos que conocemos como Metafsica, no solo representan el primer tratado
sobre la materia, adems, le da nombre. Se dice que Andrnico de Rodas, director del Liceo entre
28

78 a.C. Y 47 a. C., orden -entre otros- estos escritos y los llam metafsica, por estar t met ta
physik, esto es,ms all de la fsica. Eran un conjunto de escritos situados, fsicamente, en una
estantera a continuacin de los ocho tomos de la Fsica? O hace referencia al contenido de la obra,
la filosofa primera, aquello que trasciende lo fsico, lo que subyace a lo ente, lo que lo sostiene?
Una vez ms, la cuestin es anecdtica. Lo que es seguro es que nace un gnero, el de la filosofa
primera, y que el contenido de la obra es una clara muestra de la distancia entre la obra del
estagirita y la de su maestro.
B) El texto
Resumen
Texto 3: El primer texto nos muestra, por un lado, que el debate entre Herclito y Parmnides si est
presente en la obra aristotlica. Aristteles habla de la imposibilidad de conocer y de que se
produzca generacin si no existe algo eterno. Hace referencia a las tesis parmendeas, a la
imposibilidad de que lo que no es llegue a ser y viceversa. Habra que aceptar que hay algo fuera de
las cosas singulares, algo que contrariamente a estas, no se corrompa, para aceptar que pudieran ser
conocidas, a no ser que aceptsemos como ciencia la sensacin.
Texto 4: Aristteles nos habla de la materia como origen de todo (es principio a todas las cosas que
se generan). Pero tambin de un tipo de materia caracterstico de cada cosa. As, a travs de
ejemplos, nos muestra los tipos de realcin que puede haber entre distintos tipos de materia.
Tema principal:
En el primer texto se aborda el problema del conocimiento si no atenemos a los atributos que lo
ente parece tener.
El segundo texto habla del concepto de materia.
Comentario:
A patir de estos dos textos, podemos hacernos una idea del modo en que Aristteles va a resolver la
polmica entre Herclito y Parmnides, y cmo esta propuesta es distinta a la de su maestro. Platn
necesita llevar los universales, las ideas, aquello par lo que Scrates quera encontrar definiciones
universales, a un mundo (el de las ideas) que tendra las caractersticas que se describen en el
poema de Parmnides. As, exclusivamente con el uso de la razn, se accedera al conocimiento de
lo real. Aristteles parte del mismo problema, pero no necesita inventar mundos nuevos. La
sustancia es materia y forma y, como hemos visto, la materia inicial no cambia, es invariable. Es la
referencia que permite conocer el mundo, superar el cambio, que si se produce y es real, pero es
explicado a partir de una fsica que, si bien hoy est ampliamente superada, sienta las bases de una
nueva ciencia. Aristteles vuelve la vista de nuevo al mundo, al nico mundo. Platn obligaba a
girar la vista hacia el mundo de las ideas para conocer lo verdadero. Ahora lo verdadero est aqu.
De alguna manera, la tensin entre las ideas de ambos autores se traslada a lo largo de la historia de
la filosofa. La escolstica, filosofa medieval basada en su origen en la filosofa de Platn, da un
giro cuando entra en juego la filosofa de Aristteles, desaparecidas sus obras para occidente en el
incendio de la Biblioteca de Alejandra, recuperada gracias a traducciones al rabe anteriores al
desgraciado suceso, y retraducidas al latn hacia el siglo XIII. La escolstica no soporta la tensin
entre ambos autores. Guillermo de Ockham establece lo que se conoce como navaja de Ockham
(el nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad) y nace la filosofa moderna, con el
racionalismo y el empirismo, donde de nuevo queda reflejada la tensin entre Platn Aristteles,
29

entre reflexin y observacin como principio supremo. No en vano, Aristteles, no solo opt
tericamente por la observacin del nico mundo y por tanto el nico cognoscible, tambin
mostr un inters prctico por el mismo, con obras de botnica, zoologa, astronoma...

TEMA 4: EL CONOCIMIENTO. COSMOVISIN ANTIGUA

Epistemologa. Opinin, creencia y conocimiento. Concepto de cosmovisin.
Cosmovisin antigua e implicaciones filosficas. La ciencia Helenstica. La
escolstica y la patrstica.
Ya hemos dicho que la epistemologa estudia el conocimiento, en qu consiste, cul es la mejor
manera de obtenerlo, sus orgenes y sus lmites. Considerado de este modo, la epistemologa estara
a la base del resto de ciencias, ya que estas ofrecen un conocimiento a adquirir, pero no el modo en
que esto sucede, la epistemologa sera previa al resto de disciplinas cientficas. Para empezar a
hacernos una idea del tipo de cuestiones que aborda la epistemologa, vamos a detenernos en tres
conceptos que, con toda seguridad, usamos cotidianamente, pero analizndolos con algo ms de
profundidad y comparndolos entre ellos. Son los conceptos de opinin, creencia y conocimiento.
Opinin: es un tipo de opinin subjetiva, que no podemos demostrar. Somos conscientes de lo poco
fiable de este tipo de conocimiento, nosotros mismos somos, a menudo, conscientes de esta
subjetividad.
Creencia: La creencia es un tipo de conocimiento que, si bien no est demostrado, tiene pretensin
de ser verdadero. A menudo somos capaces de explicar a otro porqu creemos algo, aunque no
podamos demostrarlo del todo. Hay distintos grados de confianza en una creencia pero, desde
luego, es ms objetiva que una mera opinin.
Conocimiento: sera como una creencia de la que estamos seguros, pero en este caso podemos
demostrar su veracidad, y esta prueba ha de ser objetiva, validad para cualquiera, no solo para m.
Se habla de dos tipos de conocimiento, el terico y el prctico. El conocimiento terico (del griego
-theorein-, contemplar) est basado en la observacin. Consiste en la descripcin,
comprensin y prediccin de la realidad. El conocimiento prctico es ms un saber actuar, un
saber manipular ese entorno que el conocimiento terico solo observa y describe. Podemos pensar
en la diferencia que hay entre conocer la historia del arte y saber pintar un cuadro, por ejemplo,
pero cuando en filosofa hablamos de conocimiento prctico solemos referirnos a la tica, que es el
estudio de la moral.
Podemos ver el conocimiento como una capacidad ms del ser humano y entonces cabra
preguntarse: tiene lmites nuestro conocimiento?, Lo podemos conocer todo?. Sabemos que no
podemos percibir todos los sonidos, ni todos los colores, olores o sabores, por qu no pensar que
tambin nuestro conocimiento, o mejor, nuestra capacidad de conocer est humanamente limitada?
Lo cierto es que, a lo largo de la historia, ha variado la confianza en el conocimiento de las
personas. Cada poca implica una cosmovisin y esta impregna todos los mbitos del
conocimiento. La ciencia de cada poca nace de la cosmovisin de cada poca, o quiz, cada
cosmovisin es producto de la ciencia de cada poca. Lo que es seguro es que no podemos entender
una sin la otra. Pero, qu es exactamente una cosmovisin?
En griego, -cosmos- significa orden, belleza y harmona. Es lo contrario de -caos-. Una
cosmovisin es la determinada idea acerca del orden que gobierna el universo que cada poca ha
30

tenido, por as decirlo. Es la representacin que cada poca se ha hecho del universo. A grandes
rasgos, hablaremos de tres tipos de cosmovisin, la cosmovisin antigua, la cosmovisin moderna y
la cosmovisin contempornea. Cada una de estas cosmovisiones tiene relacin directa (de causa o
efecto, eso lo tendremos que discutir) con la ciencia de su poca, y tiene claras implicaciones
filosficas, que vamos a estudiar.
La Cosmovisin Antigua
Si observramos el cielo, mejor dicho, si estuviramos a tiempo de observar el cielo, sin que nadie
nos hubiera contado nada acerca de lo que podemos ver a simple vista, no sera de extraar que
llegsemos a conclusiones parecidas a las que llegaron los primeros griegos. Parece que el cielo sea
una cpula que gire en torno a la tierra.
No tardaramos mucho, tras unos das, semanas o meses de verdadera observacin, en darnos cuenta
de que este giro no siempre es igual, de que los elementos que vemos en el firmamento no siempre
estn a la misma distancia ente s ni de la Tierra.
Pero todo lo que observaban los griegos clsicos, lo observaban desde su punto de vista, como es
lgico, desde sus creencias, desde su modo de entender el mundo. Para ellos la perfeccin estaba
relacionada con la circularidad. As, todo cuanto vean trataban de casarlo con esta creencia. Los
movimientos de los astros deban ser circulares. El mismo Platn, al observar incongruencias en los
movimientos de estos objetos, en lugar de plantearse que el movimiento pudiera no ser circular,
busc el modo de elaborar un modelo que salvase las apariencias, y las creencias.
Surgieron multitud de ingeniosas teoras que explicaban los movimientos celestes y ayudaban a
predecirlo.
EUDOXO DE CNIDOS (408aC-355aC)
Fue un discpulo de Platn, a el debemos una ingeniosa solucin al problema, la teora de las esferas
homocntricas. Se trataba de un modelo que constaba de 27 esferas con un centro comn que
coincida con el centro de la Tierra. Estas esferas, que eran cristalinas, se agrupaban de cuatro en
cuatro y sus movimientos dependan de estos grupos. En funcin del grupo al que perteneciese la
esfera en que estaba cada planeta, as era su movimiento. Pareca azaroso a simple vista, pero
ordenado (cosmos) y circular.
Aristteles, a partir de este y otros modelos similares, elabor uno de los ms importantes de la
historia. Para Aristteles, el universo estaba dividido u organizado en dos mundos de diferente
naturaleza: el mundo sublunar (donde vive el ser humano, estando este mundo constituido por los
cuatro elementos, tierra, agua, aire y fuego. En l, el movimiento predominante es el rectilneo) y el
supralunar (donde el movimiento caracterstico es el circular y uniforme. Ms all de l ya no hay
nada y est formado por un quinto elemento: el ter).
ARISTARCO DE SAMOS (310AC-230AC)
Por desgracia, las ideas de Aristarco pasaron desapercibidas hasta demasiados siglos despus.
Aristarco explicaba los movimientos celestes presentando el Sol en el centro del universo y la
Tierra girando alrededor del mismo...
CLAUDIO PTOLOMEO (138DC-180DC)
31

Introdujo algunas modificaciones en el sistema aristotlico que lo hizo vigente hasta el siglo XVI.
Esto se haba hecho necesario porque al observar durante aos el comportamiento de los planetas,
estos parecan entrar en bucles y trazar recorridos distintos a los observados. En su Almagesto,
Ptolomeo introduce el concepto de epiciclo-deferente, la excntrica y el punto ecuante. Haba
modelo para siglos... Aunque, eso s, las grandes religiones introduciran alguna excepcin.
Implicaciones filosficas de la cosmovisin antigua
La realidad est perfectamente ordenada, cada parte tiene una finalidad dentro del orden general
del universo.
La realidad es totalmente cognoscible, solo hay que usar la razn y estudiar el universo, que es
comprensible mediante la observacin y la reflexin.
La realidad es estudiada desde una perspectiva antropocntrica. Hoy en da, entendemos que en la
Antigedad la naturaleza se ajustaba (curiosamente) a las capacidades de la mente humana y la
posicin del ser humano en el universo (en el centro del mismo).

TEXTOS COMENTADOS:
LA CIENCIA HELENSTICA
1. Contexto:
El Perodo Helenstico arranca con el reparto del Imperio Alejandrino por parte de sus sucesores.
As, tras la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) comienza una nueva era, que se prolongar
durante ms de tres siglos, siendo habitualmente acotada por este suceso y el suicidio de Cleopatra
VII y su amante, Marco Antonio, tras la derrota en la batalla de Accio (30 a. C.), aunque varan las
opiniones de unos autores a otros. Las dinastas Ptolemaica, Selucida y Antignida se hacen cargo
de un imperio que supera el concepto de polis, de ciudad-estado, y en el que la comunidad pasa a un
segundo plano, en importancia, frente a lo individual. Un estado que hereda las bases de la cultura
griega de los fructferos siglos anteriores y que ve florecer una nueva filosofa y una nueva ciencia.
Para muchos no es ms que una poca de transicin entre el esplendor de Atenas, Tebas o Esparta,
ahora en claro declive, y el ascenso del Imperio Romano. Pero, en contra de esta opinin,
Alejandra principalmente, pero tambin Prgamo o Antioqua, brillan con luz propia.
Las escuelas platnicas y aristotlicas seguirn funcionando a lo largo de estos siglos. La nueva
visin del mundo tambin les afecta y vemos como se filtra en ellas el escepticismo y otras
doctrinas que, lejos de pretender organizar un estado o exponer como sera el estado ideal, hablan
de ataraxia, de pantesmo, de alejamiento de todo lo material. Es la poca de nuevas escuelas como
el estoicismo y el epicuresmo, de nuevas vas de conciliar el ser parmendeo y el devenir de la
filosofa del oscuro Herclito, ahora con el individuo como nico horizonte.
Es tambin la poca del Museo y la Biblioteca de Alejandra, el momento en que, desde la filosofa,
empieza a brotar una nueva forma de saber: la ciencia.
No deja de ser curioso que la confrontacin entre platonismo y aristotelismo (como pasar catorce o
quince siglos despus, cuando la escolstica se vea abocada a morir al no soportar la tensin entre
ambos debida a la reentrada en occidente de la desaparecida filosofa del estagirita a travs de
traducciones al rabe) ejerza una especie de fuerza propulsora que cambie el modo de entender la
realidad, de asumir y superar, de aprehender el mundo.

32

Tendremos pues, filosofa helenstica y ciencia helenstica. Tendremos a Epicuro, Zenn, Aristipo o
Digenes, pero tambin a Euclides, Aristarco o Arqumedes.
ARQUMEDES
2. Textos:
Texto 1: Silio Itlico, Punica, pp.341342
Haba, pues, en Siracusa, un hombre que, sin estar favorecido por una gran fortuna, se elev por
su genio por encima de la esfera de la humanidad y de la gloria inmortal de esa ciudad. Todos los
secretos del universo le eran conocidos. Saba cuando los oscuros rayos del sol naciente
presagiaban la tempestad, si la tierra estaba fija o suspendida por su eje, por qu el mar extendido
sobre el globo se mantena encadenado a su superficie, cules eran las causas de la agitacin de
las olas y de las diferentes fases de la luna, qu ley segua el ocano en el flujo y reflujo de las
mareas. Fama tena de haber contado las arenas de la tierra; l, que supo poner a flote una galera
con el esfuerzo de una sola mujer; l, que hizo subir rocas amontonadas en contra de la pendiente
del terreno.

Texto 2: Cicern, Tusculanae disputationes, I.63

Cuando Arqumedes fij en una Esfera los movimientos del sol, de la luna y de los
cinco planetas, realiz lo mismo que el Dios de Platn, que en el Timeo construy el
mundo de manera que una sola revolucin rigiese movimientos muy distintos,
combinando lentitud y celeridad. Y si esto en este mundo no se puede hacer sin Dios,
tampoco Arqumedes, ciertamente sin una inteligencia divina habra podido imitar en
una Esfera los mismos movimientos.
[...] Tuvo ms ingenio Arqumedes al imitar las rbitas de la Esfera, que la naturaleza
al concebirlas.

Texto 3: Arqumedes, El Mtodo, Prembulo.

[...] Estoy convencido de que [EL MTODO] puede representar una contribucin no
poco provechosa a la investigacin matemtica. Pues supongo que algunos
estudiosos, contemporneos o futuros, llegarn a encontrar, por el mtodo expuesto,
otros teoremas que a mi no se me han ocurrido todava.

33

A) El autor y la obra
Arqumedes de Siracusa (ca. 287 a.C. - ca. 212 a.C.) fue uno de los ms importantes cientficos del
Perodo Helenstico. De Arqumedes nos ha llegado la imagen prototpica del sabio de la
Antigedad que se abre paso en un mundo sin reglas, casi virgen; que regla el caos con su inmensa
intuicin, ingenio e inteligencia.
Sabemos de Arqumedes, principalmente, un buen nmero de ancdotas (ayud al ejrcito de
Siracusa con sus ingenios), tambin citas clebres (dame un punto de apoyo y mover el mundo),
e, incluso, expresiones (Eureka!).
Sobrino del rey Hieron de Siracusa, decubri el principio que todava hoy lleva su nombre, esto es,
que todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un empuje vertical y hacia arriba igual al peso
de fluido desalojado, y lo utiliz para comprobar que la corona que le haban hecho al rey no era
completamente de oro, como ya ste sospechaba.
Al parecer muri a manos de un soldado romano al no prestarle atencin por estar absorto en uno de
sus problemas matemticos.
Nos ha llegado su mtodo en un palimpsesto (manuscrito que ha sido borrado para escribir encima).
De esta obra incluimos un pequeo fragmento del prembulo. Su mtodo est lleno de frmulas y
teoremas matemticos y fsicos, por eso hemos considerado que la opinin de Silio Itlico o
Cicern acerca de Arqumedes y su obra, poda ser de mayor ayuda para entender su importancia
filosfica, as como la de la ciencia helenstica en general.
B) El texto
Resumen
Texto 1: Silio Itlico nos cuenta que hubo un hombre en Siracusa que, sin poseer gran fortuna,
destac por encima de todos los dems por su ingenio. Era este hombre, que engrandeci Siracusa,
conocedor, en opinin de Silio Itlico, de todos los secretos del universo. Conoca el modo en que la
Tierra estaba fija o suspendida en el espacio, el modo en que el mar estaba unido a la misma, poda
realizar predicciones meteorolgicas a partir de los rayos del sol naciente, y hacer que una sola
mujer pudiera, con solo su esfuerzo, sacar a flote una galera. Era capaz de contar la arena de la
tierra, descubrir el porqu de las olas y las fases de la luna, y realizar inventos como aquel que
ayudaba a subir rocas amontonadas a una montaa.
Texto 2: Cicern, adems de mostrar su admiracin por Arqumedes, expone la importancia de sus
descubrimientos comparndolos con la filosofa de Platn. En el lugar que se hallaba el Dios
platnico del Timeo, encontramos ahora a Arqumedes, describiendo el modo en que se configura el
universo. Considera Cicern que el ingenio de Arqumedes para desentraar los misterios de la
realidad es todava mayor que el necesario por la naturaleza para crearlos.
Texto 3: Arqumedes nos habla de la importancia de su mtodo matemtico, no solo para encontrar,
l mismo, verdades y teoremas, incluso para generaciones venideras que, ayudndose del mismo,
podra acceder a nuevos conocimientos.

34

Tema principal:
Texto 1: Silio Itlico nos habla de la existencia de un gran genio en Siracusa, y de algunos de sus
logros.
Texto 2: Cicern realiza una interpretacin filosfica de la obra de Arqumedes, destacando su
importancia.
Texto 3: El propio Arqumedes expone la importancia de su mtodo de cara a futuras generaciones.
Comentario:
Partiendo del anlisis de estos tres textos podemos hacernos una idea de la importancia de
Arqumedes y de la nueva ciencia helenstica. Es importante destacar que la obra de Arqumedes
debe contextualizarse dentro de esta ciencia helenstica, y no como algo aislado. De hecho, es
inseparable de la geometra euclideana, del modo en que Euclides conecta la realidad y las
matemticas, por ejemplo, o las doctrinas de Aristarco de Samos.
Podemos atisbar, a partir de la importancia histrica de nuestro autor, patente en los textos de Silio
Itlico y Cicern, la importancia que tienen la aplicacin prctica de los conocimientos cientficos
para el resto de los seres humanos. El hecho de que Arqumedes ayudara a desenmascarar a un
farsante (aquel que trat de vender una corona, en la que no todo era oro, a su to, el rey Hieron) o
de vencer a las tropas enemigas (como cuando con la simple ayuda de espejos gigantes se cuenta
que espantaba a las naves invasoras romanas, o cuando perfecciona armas como la catapulta) es
tenido en cuenta por sus semejantes, como una gran contribucin. En el texto de Silio encontramos
mencin al modo en que Arqumedes era capaz de realizar predicciones meteorolgicas, de
adivinar tormentas, o cmo la aplicacin de sus conocimientos permite a una mujer desplazar
una galera. De hecho, la primera formulacin matemtica del Principio de la palanca se le atribuye
a Arqumedes, no as su descubrimiento, ya que el uso de la palanca est documentado desde el
tercer milenio a. C. en sellos cilndricos de Mesopotamia.
Del mismo modo que la Iglesia necesita que se demuestren milagros de sus futuros santos, todos
estos milagros de Arqumedes avalarn sus teoras y, para Cicern, tiene gran importancia el
modo en que describe la posicin de la Tierra, por ejemplo. En este punto, cabe decir al respecto,
que Arqumedes (y tambin Plutarco) llega a citar a su contemporneo (y colega) Aristarco de
Samos, conocido por su propuesta de un modelo heliocntrico. Lo cierto es que en la obra que nos
ha llegado de Aristarco De las dimensiones y distancias del Sol y la Luna, no hay mencin alguna
a este supuesto sistema heliocntrico que habra desarrollado. Es por esto de vital importancia la
mencin de Arqumedes ya que avalan la creencia en que Aristarco se adelant a unos cuantos
siglos a Coprnico
Lo que si parece es que el nacimiento de la ciencia es el nacimiento de la aplicacin prctica del
conocimiento. Tambin es el momento en que se aplica las matemticas a la fsica y a todas aquellas
disciplinas que puedan aceptarlo.
Algo similar veremos en la ciencia renacentista, en Newton y Galileo, incluso en la filosofa de la
misma poca, veremos como Descartes entiende que su mtodo habr de estar basado en la
matemtica si pretende tener validez.
Vemos, as, tensiones que pasan de unos mbitos a otros, de nos autores a otros, tensiones que se
filtran tambin entre teoras. Como la tensin, la fuerza que surge de los contrarios, si se quiere,
35

producto de la contraposicin entre las teoras de Herclito y Parmnies se traslada a Platn y

Aristteles y, a su vez, se traslada a la, desde entonces constante, tensin entre ciencia y filosofa.
Para finalizar, sealar que parece que no ser nico, Arqumedes, en asumir que sus descubrimientos
le trascienden, que le superan, que su tarea habr de ser continuada por otros. Valga como ejemplo
la siguiente cita de Descartes, eso s, con un tufillo (muy cartesiano) de inmodestia o, quiz,
nicamente, con un sentido del humor ms moderno. Parece que Descartes no necesita de nadie
que contine nada, solo deja cuestiones abiertas para no acaparar todo el xito:
[...] Y yo espero que nuestros descendientes me estarn agradecidos no solo por las cosas que
aqu he explicado, sino tambin por aquellas que he omitido voluntariamente a fin de dejarles el
placer de descubrirlas. (en el Ensayo sobre Geometra anexo al Discurso del mtodo)
La patrstica y la escolstica
(de Wikipedia) La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que
abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario,
hasta alrededor del siglo VIII. Adems de la elucidacin progresiva del dogma cristiano, la
patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo frente a las religiones
paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas luego.
Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin dominara la historia
del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:
Antigedad, santidad de la vida, doctrina ortodoxa y aprobacin eclesistica.
Cabe destacar a algunos como Orgenes, Tertuliano o San Cipriano.
(de Wikipedia) La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel
que pertenece a la escuela]), es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa
grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier
caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la
filosofa es sierva de la teologa-).Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales
que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y
mediados del XV.Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una
fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que
asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una
excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse
al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseanza se poda limitar en
principio a la repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente
de conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv
la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una
estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.

36

TEXTOS COMENTADOS:
PADRES DE LA IGLESIA Y APOLOGISTAS CRISTIANOS
Contexto:
En tanto que cuestin historiogrfica, divergen los pareceres a la hora de incluir o no el periodo de
la patrstica cristiana en la categora filosofa medieval. En cuanto proceso de emergencia de la
primera dogmtica, conceptualmente articulada, de la fe del cristiano, el fenmeno pertenece al
universo poltico y social del Imperio romano y al contacto, casi siempre polmico, con las escuelas
filosficas de la antigedad tarda (platonismo y neoplatonismo, fundamentalmente, pero tambin
estoicismo). Pero no es menos cierto que los sistemas de pensamiento propios, estos s, del ordo
medieval, hasta su culminacin en la escolstica de santo Toms de Aquino (1225-1274), resultan
difcilmente comprensibles sin los desarrollos recogidos en este apartado, que se detiene antes de
llegar a la imponente figura de san Agustn de Hipona (354-430).
Si el cristianismo se autoconcibe en trminos de doctrina revelada -cuyo comentario constituye el
discurso propiamente teolgico- allende facultades racionales y argumentaciones lgicas, el
desarrollo filosfico que march durante los siglos II al IV entreverado con aquella tiene un carcter
eminentemente heternomo. La vertiente autnoma del fenmeno, la gradual institucin de la
ortodoxia (y su concomitante generacin de heterodoxias) a travs de la labor teolgica de los
concilios (como el de Nicea de 325, o el de Constantinopla del 380) fue una actividad completada
por la ms sustantiva en lo filosfico accin defensiva (apologtica) del pensador cristiano frente a
ataques o reivindicaciones externas. Es en la argumentacin que busca legitimar, a los ojos de las
culturalmente helenizadas autoridades imperiales, el derecho a la existencia y la ciudadana del
cristiano cuando, en efecto, el contenido dogmtico requiere aclimatarse a los criterios de relevancia
de las escuelas filosficas por entonces activas e influyentes, ganando en su mimetismo los haceres
conceptuales de aquellas.
La cercana o lejana, congruencia o mutua exclusin de verdad revelada y verdad filosfica se
instaura en este periodo como tema en s mismo de permanente recurrencia posterior. Los
posicionamientos entre los primeros pensadores cristianos no fueron a este respecto uniformes, y
van desde la aceptacin condicionada de lo filosfico de san Justino (junto a Atengoras, o Tefilo
Antioqueno, muerto entre 183 y 185 de nuestra era, exponente de la apologtica en griego), o la
cerrada defensa que la escuela alejandrina de Clemente (150?-214) y Orgenes (185?-253) hace de
la validez preparatoria de la filosofa, al ataque sin paliativos de Tertuliano (apologista latino como
Arnobio y Minucio Felix, entre otros), quien afirma, en su De prescriptione Haereticorum, que la
filosofa es, en ltima instancia, el origen de todas las herejas.
Texto 1. San Justino Dilogo con el judo Trifn.
2 -Pues qu?- me replic-: no tratan de Dios los filsofos en todos sus discursos y no versan sus
disputas siempre sobre su unicidad y providencia? O no es objeto de la filosofa el investigar
acerca de Dios?
-Ciertamente- le dije-, y esa es tambin mi opinin; pero la mayora de los filsofos ni se plantean
siquiera el problema de si hay un solo Dios o hay muchos, ni si tienen o no providencia de cada uno
de nosotros, pues opinan que semejante conocimiento no contribuye para nada a nuestra felicidad.
Es ms, intentan persuadirnos que del universo en general y hasta de los gneros y especies se cuida
Dios, pero ya no ni de m ni de ti ni de las cosas particulares; pues de cuidarse, no le estaramos
suplicando da y noche. Ahora, no es difcil comprender el blanco al que tiran esas teoras. Los que
as opinan, aspiran a la inmunidad, a la libertad de palabra y obra, a hacer y decir lo que les d la
gana, sin temer castigo ni esperar premio alguno por parte de Dios. Cmo, en efecto, lo esperan
quienes afirman que yo y t hemos de volver a vivir vida igual que la presente, sin que nos hayamos
37

hecho ni mejores ni peores? Otros, dando por supuesto que el alma es inmortal e incorprea, opinan
que ni an obrando el mal ha de sufrir castigo alguno, como quiera que lo incorpreo es impasible,
y que, pues el alma es inmortal, no necesitan ya para nada de Dios.
Entonces l, sonriendo, cortsmente:
-Y t- me dijo- Qu opinas sobre esto, qu idea tienes de Dios y cul es tu filosofa? Dnoslo.
-S-respond, yo te voy a decir lo que a m me parece claro. La filosofa, efectivamente, es en
realidad el mayor de los bienes, y el ms precioso ante Dios, al cual ella es la sola que nos conduce
y recomienda. Y santos, a la verdad, son aquellos que a la filosofa consagran su inteligencia.
Ahora, qu sea en definitiva la filosofa y por qu les fue enviada a los hombres, cosa es que se le
escapa al vulgo de las gentes; pues, en otro caso, siendo como es ella ciencia una, no habra
platnicos, ni estoicos, ni peripatticos, ni tericos ni, pitagricos.
7- -Entonces, le dije- a quin vamos a tomar por maestro o de dnde podemos sacar provecho, si
ni en stos en Platn y Pitgoras- se halla la verdad?
-Existieron hace mucho tiempo me contesto el viejo- unos hombres ms antiguos que todos estos
tenidos por filsofos, hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, los cuales hablaron
inspirados del espritu divino, y divinamente inspirados predijeron lo porvenir, aquello justamente
que se est cumpliendo ahora; son los que se llaman profetas.
Comentario:
A) El autor y la obra: San Justino y el Dilogo con el judo Trifn
Justino (mrtir y santo para la fe catlica) representa ejemplarmente la posicin de los primeros
apologistas en lengua griega ante la dignidad de las enseanzas filosficas de las escuelas, que
permanecern activas hasta el edicto de Justiniano de 529. En primera instancia, suponen las
filosofas efectivas un teln de fondo al que sobreimponer el mensaje cristiano. ste gana con el
contacto no solo credenciales reconocibles para el pblico helenizado, para el que resulta familiar
una concepcin de la filosofa centrada en dotar de significatividad la vida del individuo, baza
principal del mensaje de conversin cristiano. Gana con ello, tambin, dimensiones de reflexin
antropolgica (qu relacin se establece entre ser humano y su creador) y epistemolgica (de qu
modo dicha relacin promueve el acceso a la verdad). Como siguiente paso, la escritura a lo
filsofo sirve para decir su propia limitacin frente al mensaje revelado. Como resultado, la
filosofa aparece no como los sistemas epicreo, estoico o platnico, sino como un don divino
todava no realizado, una sabidura que no es netamente discriminable del pensamiento teolgico.
En su Dilogo con el judo Trifn, Justino (nacido en el ao 100, en Flavia Neapolis, actual
Cisjordania, y muerto como mrtir en Roma, entre el 160/165) relata su paso por el estoicismo, el
pensamiento peripattico, el pitagorismo y el platonismo, antes de su conversin al cristianismo. El
fragmento que presentamos sintetiza el doble movimiento referido arriba: filosofa y religin
cristiana tienen a la divinidad por objeto de ocupacin, pero muy desde el principio el demiurgo
platnico y la divinidad estoica se muestran muy diferentes al dios cristiano. La diferencia radica, el
texto lo expresa con claridad, en que la divinidad del cristiano es antes juez vigilante de los destinos
individuales que impersonal principio ordenador del cosmos.
En el fragmento que presentamos recoge la aparicin de tres personajes: el propio Justino, Trifn,
un hebreo de la circuncisin que reside en Grecia huyendo de la guerra y buscando la verdad; y
un anciano platnico, instructor de Justino, que reconoce que la parte salvable de la filosofa se
inspira en el testimonio, ms antiguo y venerable, de los profetas bblicos.
B) Resumen
38

Tema: Diferencia entre el dios del filsofo y el del cristiano. La verdadera filosofa se inspira en los
profetas veterotestamentarios.
Ideas principales:
1-Trifn, el interlocutor del autor, plantea una decisiva comunidad temtica entre el discurso del
cristiano y el que procede de las distintas escuelas filosficas. Ambas, afirma inicialmente, tienen a
la divinidad por objeto capital.
-En tal propuesta de consenso, Trifn atribuye a las escuelas filosficas caracteres la
providencia, como preocupacin divina por el destino del individuo, por un lado; la pregunta por la
unicidad de dios, por el otro- que se demostraran exclusivos del pensamiento cristiano.
2-Justino replica, frente a esa imagen conciliatoria, que la filosofa descuida la pregunta por el
carcter nico o mltiple de la divinidad. Tambin que la funcin otorgada a Dios por los sistemas
del filosofar helenstico es el de organizador racional del ser (cuidando, se dice, de los gneros y
especies de las cosas, de su diferencia y ordenacin), lo que se cobra en desatencin de la existencia
particular.
-El autor hace mencin al ideal eudaimnico de los pensamientos filosficos (platnico y
estoico) como algo no necesitado de providencia (individualizada) o de certeza de la naturaleza
solitaria de Dios. El concepto de felicidad para el cristiano queda ligado a una relacin personal, y
no terico-contemplativa (al menos, no en esta vida) con lo divino.
3-Justino establece las figuras jurdicas del premio y el castigo como aquellos elementos que hacen
posible concebir un existencia con sentido.
-Sin premio y castigo se defendera, en opinin de Justino, un relativismo absoluto en el
pensar y el hacer. Igualmente, las expectativas de un horizonte de cierta realizacin quedaran
anuladas; en este sentido, se alude, sin referirlo explcitamente, a la doctrina de la metempsicsis en
su versin platnica, condenada, al entender del autor, a un absurda repeticin de la vida. .
4- Contestando a la pregunta de Trifn, Justino expone su opinin acerca de la filosofa, que califica
de bien divino ajeno a las facciones y a las disputas de escuela.
-Las escuelas del pensamiento tanto clsico como helenstico quedan relegadas como
depositarias de lo verdaderamente filosfico. El desacuerdo dado entre ellas, y su misma
pluralidad indican corrupcin de un saber que ha de ser tan nico y armnico como el mismo dios
que tematizan.
5-((elipsis)) El anciano instructor de Justino contesta a la pregunta de ste afirmando que la
bsqueda de la verdad ha de ser fiada a testimonios ms antiguos y dignos que los filsofos. Los
profetas del Antiguo Testamento, cuyos libros el anciano insta a conocer, deben ser considerados
correctivos de la degradacin obrada en la filosofa por los filsofos efectivos.
Trminos fundamentales:
-Providencia: en un sentido general, capacidad de anticipar el resultado de acciones o hechos, y de
obrar de modo que puedan alcanzarse los fines deseados o evitar los efectos indeseables. En sentido
teolgico, la divina providencia se entiende como despliegue de los planes de Dios, en el sentido
extensivo de ocupacin en la armona de la totalidad de su obra (mundo), pero sobre todo, en el
intensivo de preocupacin por los destinos individuales de de cada criatura.
-Felicidad: En el pensamiento filosfico clsico, fin absoluto de la vida humana que se alcanza al
dar cumplimiento al ideal de conocimiento. Aunque la idea admite diferencias importantes
(fundamentalmente, entre el ideal esencialista clsico, platnico-aristotlico, y el ms
39

existencialista, epicreo y estoico), el ideal teortico de felicidad (eudaimona) insta a una relacin
contemplativa del cosmos (sublimada en la idea de motor inmvil de Aristteles) que el
cristianismo primitivo acepta con reservas. En este sentido, aunque la contemplatio betifica (el estar
a la vera del dios, y estar, tras la muerte, en la verdad de su creacin) pueda ser equiparada al ideal
de distanciamiento teortico de Platn o Aristteles, o al de ataraxia (indiferencia del nimo)
estoico, este estado es resultado de un juicio divino (uno o doble) favorable, que se produce, o
producen, tras la muerte. El ideal de felicidad no queda cumplido en la vida teortica, sino tras la
vida virtuosa..
-Premio (y castigo): las categoras jurdicas de retribucin, por parte de una autoridad, a la
conducta lcita o ilcita del individuo se convierten en horizontes de sentido de la vida para el
pensador cristiano. Si el ideal de la felicidad teortica, arriba comentado, persigue la independencia
del sujeto (de quien posee Logos frente a la ciego sometimiento al azar, al caos), la patrstica, al
travs de estos conceptos, establece una relacin, de la criatura para con su creador, de total
dependencia.

TEMA 5: EL SABER CIENTFICO

La nueva ciencia (Copernico, Brahe, Kepler, Bacon y Galileo). La cosmovisin
moderna y sus implicaciones filosficas. El mtodo cientfico.
La nueva ciencia
(de wikipedia) La Revolucin cientfica es una poca asociada principalmente con los siglos XVI y
XVII en el que nuevas ideas y conocimientos en fsica, astronoma, biologa, medicina y qumica
transformaron las visiones antiguas y medievales sobre la naturaleza y sentaron las bases de la
ciencia moderna. De acuerdo a la mayora de versiones, la revolucin cientfica se inici en Europa
hacia el final de la poca del Renacimiento y continu a travs del siglo XVIII (la Ilustracin). Se
inici con la publicacin en 1543 de dos obras que cambiaran el curso de la ciencia: De
revolutionibus orbium coelestium (Sobre el movimiento de las esferas celestiales) de Nicols
Coprnico y De humani corporis fabrica (De la estructura del cuerpo humano) de Andreas
Vesalius.
El filsofo e historiador Alexandre Koyr acu el trmino revolucin cientfica en 1939 para
describir esta poca.
NICOLS COPRNICO (1473-1543)
Este astrnomo, matemtico, jurista, clrigo catlico, diplomtico, economista y militar, de origen
polaco, expone su sistema heliocntrico en 1507 en su obra De revolutionibus orbium coelestium.
Haba estudiado la teora heliocntrica de Aristarco de Samos.
(de Wikipedia) Las ideas principales de su teora eran:
Los movimientos celestes son uniformes, eternos, y circulares o compuestos de diversos
ciclos (epiciclos).
El centro del universo se encuentra cerca del Sol.
40

Orbitando alrededor del Sol, en orden, se encuentran Mercurio, Venus, la Tierra y la Luna,
Marte, Jpiter, Saturno. (An no se conocan Urano y Neptuno.)
Las estrellas son objetos distantes que permanecen fijos y por lo tanto no orbitan alrededor
del Sol.
La Tierra tiene tres movimientos: la rotacin diaria, la revolucin anual, y la inclinacin
anual de su eje.
El movimiento retrgrado de los planetas es explicado por el movimiento de la Tierra.
La distancia de la Tierra al Sol es pequea comparada con la distancia a las estrellas.
La importancia de la obra de Coprnico es ser una obra revolucionaria, precursora de grandes
cambios cientficos. Dicho carcter revolucionario no est slo en sus escritos sino en poner en
marcha unos caminos que rompern las barreras del pensamiento. No debemos olvidar que la obra
de Coprnico sigue ligada al Mundo Antiguo, ya que ciertas premisas platnicas siguen vigentes en
su pensamiento como los dos grandes principios de uniformidad y circularidad. Sin embargo con su
obra se afianza otra gran idea propia de la modernidad: la naturaleza va perdiendo su carcter
teolgico, el hombre ya no es el centro del universo, sino que Coprnico le desplaza a una posicin
mvil, como la de cualquier otro planeta. A partir de Coprnico se desencadena la idea de que el
hombre ahora est gobernado por su Razn, que ser la facultad del ser humano que hace que tome
parte en el ordenamiento del Universo. As el hombre pasa a ser un ser autnomo que basa dicha
autonoma en su capacidad de raciocinio. La razn humana puede ahora apoderarse de la
Naturaleza: dominarla y controlarla. As el hombre deja de ser el centro fsico del Universo para
convertirse en el centro racional del Universo. A partir de ahora nos enfrentamos al mundo, no
contemplndolo, sino construyendo hiptesis a travs de las capacidades del hombre, que
contrastadas con la naturaleza se podrn dar por vlidas o no.
TYCHO BRAHE (1546-1601)
Nacido en Dinamarca, observa, el 24 de agosto de 1536 la conjuncin de Jpiter y Saturno, y una
supernova en 1572. Realiza nuevas y precisas medidas que servirn de gran ayuda a Johannes
Kepler.
(de Wikipedia) El sistema del Universo que presenta Tycho es una transicin entre la teora
geocntrica de Ptolomeo y la teora heliocntrica de Coprnico. En la teora de Tycho, el Sol y la
Luna giran alrededor de la Tierra inmvil, mientras que Marte, Mercurio, Venus, Jpiter y Saturno
giraran alrededor del Sol.
Brahe estaba convencido que la Tierra permaneca esttica en relacin al Universo porque, si as no
fuera, debera poder apreciarse los movimientos aparentes de las estrellas. Sin embargo, aunque tal
efecto existe realmente y se denomina paralaje, la razn por la cual no lo comprob es que no puede
ser detectado con observaciones visuales directas. Las estrellas estn mucho ms lejos de lo que se
pensaba razonable en esa poca.
La teora de Tycho Brahe es solo parcialmente correcta.
JOHANNES KEPLER (1571-1630)
(de Wikipedia) Kepler intent comprender las leyes del movimiento planetario durante la mayor
parte de su vida. En un principio Kepler consider que el movimiento de los planetas deba cumplir
las leyes pitagricas de la armona. Esta teora es conocida como la msica o la armona de las
41

esferas celestes. En su visin cosmolgica no era casualidad que el nmero de planetas conocidos
en su poca fuera uno ms que el nmero de poliedros perfectos. Siendo un firme partidario del
modelo copernicano, intent demostrar que las distancias de los planetas al Sol venan dadas por
esferas en el interior de poliedros perfectos, anidadas sucesivamente unas en el interior de otras.
En 1600 acepta la propuesta de colaboracin del astrnomo imperial Tycho Brahe, que a la sazn
haba montado el mejor centro de observacin astronmica de esa poca.
Durante su estancia con Tycho le fue imposible acceder a los datos de los movimientos aparentes de
los planetas ya que Tycho se negaba a dar esa informacin. Ya en el lecho de muerte de Tycho y
despus a travs de su familia, Kepler accedi a los datos de las rbitas de los planetas que durante
aos se haban ido recolectando. Gracias a esos datos, los ms precisos y abundantes de la poca,
Kepler pudo ir deduciendo las rbitas reales planetarias. Afortunadamente, Tycho se centr en
Marte, con una elptica muy acusada, de otra manera le hubiera sido imposible a Kepler darse
cuenta de que las rbitas de los planetas eran elpticas.
De profundas creencias religiosas, le cost llegar a la conclusin de que la tierra era un planeta
imperfecto.
El estudio de los datos obtenidos por Brahe le ayud a elaborar sus tres leyes (las leyes de Kepler,
sobre las rbitas de los planetas)
1.
Los planetas tienen movimientos elpticos alrededor del Sol, estando ste situado en uno de
los 2 focos que contiene la elipse.
2.
Las reas barridas por los radios de los planetas, son proporcionales al tiempo empleado por
estos en recorrer el permetro de dichas reas.
3.
El cuadrado de los perodos de la rbita de los planetas es proporcional al cubo de la
distancia promedio al Sol.
FRANCIS BACON (1561-1626)
(de wikipedia) Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que el
razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del razonamiento inductivo y crey que,
eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno
mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello,
el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones
que deben validarse. Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que
no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo).
Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores
obras filosficas son El avance del saber (1605), y Novum Organum o Indicaciones relativas a la
interpretacin de la naturaleza (1620).
Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y
experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y
actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la
especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola
especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradicin
("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el
subsiguiente desarrollo del empirismo.

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GALILEO GALILEI (1564-1642)

(de wikipedia) Fue un astrnomo, filsofo, matemtico y fsico italiano que estuvo relacionado
estrechamente con la revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por
casi todas las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del
telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo
determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el padre de la astronoma
moderna, el padre de la fsica moderna y el padre de la ciencia.Su trabajo experimental es
considerado complementario a los escritos de Francis Bacon en el establecimiento del moderno
mtodo cientfico y su carrera cientfica es complementaria a la de Johannes Kepler. Su trabajo se
considera una ruptura de las teoras asentadas de la fsica aristotlica y su enfrentamiento con la
Inquisicin romana de la Iglesia Catlica Romana suele presentarse como el mejor ejemplo de
conflicto entre religin y ciencia en la sociedad occidental.

GIORDANO BRUNO (1548-1600)

(de wikipedia) Sus teoras cosmolgicas superaron el modelo copernicano proponiendo que el Sol
era simplemente una estrella, as como que el universo haba de contener un infinito nmero de
mundos habitados por seres inteligentes. Pero no fueron estos razonamientos la causa de su condena
sino sus afirmaciones teolgicas, que lo llevaron a ser condenado por las autoridades civiles de
Roma a morir quemado en la hoguera, al ser encontrado culpable por la Inquisicin romana de
hereja y pantesmo en el ao 1600.
ISAAC NEWTON (1642 - 1727)
(de Wikipedia) fue un fsico, filsofo, telogo, inventor, alquimista y matemtico ingls, autor de
los Philosophiae naturalis principia mathematica, ms conocidos como los Principia, donde
describi la ley de la gravitacin universal y estableci las bases de la mecnica clsica mediante
las leyes que llevan su nombre. Entre sus otros descubrimientos cientficos destacan los trabajos
sobre la naturaleza de la luz y la ptica (que se presentan principalmente en su obra Opticks) y el
desarrollo del clculo matemtico.
Newton comparte con Leibniz el crdito por el desarrollo del clculo integral y diferencial, que
utiliz para formular sus leyes de la fsica. Tambin contribuy en otras reas de la matemtica,
desarrollando el teorema del binomio y las frmulas de Newton-Cotes.
Entre sus hallazgos cientficos se encuentran el descubrimiento de que el espectro de color que se
observa cuando la luz blanca pasa por un prisma es inherente a esa luz, en lugar de provenir del
prisma (como haba sido postulado por Roger Bacon en el siglo XIII); su argumentacin sobre la
posibilidad de que la luz estuviera compuesta por partculas; su desarrollo de una ley de conveccin
trmica, que describe la tasa de enfriamiento de los objetos expuestos al aire; sus estudios sobre la
velocidad del sonido en el aire; y su propuesta de una teora sobre el origen de las estrellas. Fue
tambin un pionero de la mecnica de fluidos, estableciendo una ley sobre la viscosidad.
Newton fue el primero en demostrar que las leyes naturales que gobiernan el movimiento en la
Tierra y las que gobiernan el movimiento de los cuerpos celestes son las mismas. Es, a menudo,
calificado como el cientfico ms grande de todos los tiempos, y su obra como la culminacin de la
revolucin cientfica. El matemtico y fsico matemtico Joseph Louis Lagrange (17361813), dijo
que "Newton fue el ms grande genio que ha existido y tambin el ms afortunado dado que slo se
puede encontrar una vez un sistema que rija el mundo."

43

La cosmovisin moderna
La nueva concepcin heliocntrica fue muy controvertida y criticada, ya que, si bien explicaba el
movimiento de los planetas, no explicaba el porqu. Galileo y Newton son considerados los padres
de la fsica moderna porque formularon las leyes fsicas que explicaban el moviento en general.
Cabra destacar la importancia de dos leyes: la ley de la inercia y la ley de la gravitacin universal.
Dado lo controvertido (y peligroso) del nuevo planteamiento, hasta que Galileo y Newton no
aportan el fundamento terico a las teoras de los autores ya citados (como Coprnico, Kepler o
Bruno) no se adhieren la mayora de los cientficos modernos a la nueva ciencia. Con Galileo y
Newton, esta ya es imparable.
Gracias a ellos entendemos que es posible que la Tierra se mueva sin que lo notemos, que los
planetas se mantengan en rotacin y no caigan y, sin embargo, en la Tierra los objetos caigan.
Implicaciones filosficas de la cosmovisin moderna
Mecanicismo: El mundo visto como una mquina grande y perfecta, similar al mecanismo de un
reloj. Se prescinde de toda explicacin del mundo en trminos no materiales.
Determinismo: El universo se puede predecir tericamente, es un proceso mecnico gobernado por
una serie de leyes que ahora conocemos.
El papel de Dios: Dios ya no ser un ser que interviene en todos los asuntos diarios de los hombres.
Su papel empieza a verse reducido al de siempre fabricante del supuesto reloj o el ser que lo ha
puesto en marcha, que le ha dado cuerda.
La importancia de la naturaleza: La naturaleza evoluciona de manera autosuficiente. Se pone en
un sitio similar al que ocupaba Dios. Sus leyes son inviolables.
Inseguridad: El ser humano empieza a ser consciente de que ocupa un pequeo rincn en el
universo y que, por tanto, ha perdido su posicin de privilegio. La realidad es algo que escapa a lo
humano, ya no estamos diseados a la imagen y semejanza de ningn ser superior, esto genera
inseguridad.
El poder de la razn: En esta poca de cambios y descubrimientos (gracias a la razn) se de gran
importancia al uso de la razn, llegando a pensar que pudiera ser ilimitada.

TEXTOS COMENTADOS:
LA REVOLUCIN CIENTFICA
1. Contexto:
No se puede hablar de ciencia en el sentido en que hoy la entendemos hasta la aparicin del Novum
Organum de Francis Bacon. Ello no quiere decir que comenzase a aplicarse desde antes ya que
algunos de los descubrimientos fundamentales de esta poca son anteriores. Es el caso de la obra
del sacerdote polaco Coprnico titulada De revolutionibus orbium coelesti (De las revoluciones de
los astros celestes) que es la primera en proponer un universo heliocntrico ya en 1543. Si se
considera la obra de Bacon como la piedra fundacional de la ciencia moderna se debe a que propone
un mtodo, algo que se volver fundamental para la ciencia en adelante.

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Mtodo es un trmino que proviene del griego, significa acceso directo o camino recto, as los
primeros filsofos de la modernidad se afana por descubrir un nuevo camino de acceso a la verdad.
Un mtodo se puede ensear, es objetivo y se puede aplicar universalmente permitiendo as un
acceso constaten a esa verdad. El mtodo que propone Bacon es el experimental inductivo. Este
tiene las siguientes caractersticas:

Su criterio de verdad es emprico. De ah la necesidad de experimentar.

Su mtodo es la induccin ya que parte de casos singulares observados para alcanzar

verdades universales.

Concibe la ciencia como un trabajo sobre la naturaleza (durante la Edad Media todo
conocimiento importante provena de Dios a travs de la Revelacin).

Este trabajo sobre la naturaleza trata de controlarla.

Tiene aplicaciones tcnicas.

El cambio que realiz Coprnico se basaba en principios metafsicos y tena una razn religiosa: se
trataba de organizar el calendario de festividades religiosas con mayor precisin. Algo que se
obtena cambiando el centro del Universo de la Tierra al Sol, algo que resultaba ms adecuado a las
observaciones recogidas desde Mesopotamia hasta entonces. Trataba de rescatar, adems, las rbitas
circulares que haba descrito el universo ptolemaico ya que el movimiento circular se consideraba el
ms perfecto. Hoy en da sabemos que existan muchos errores en el sistema copernicano y, como
hemos dicho, una serie de prejuicios de lo ms acientfico. Lo importante fue, sin embargo, que su
teora triunf ya que era ms simple e integraba ms precisamente las observaciones hechas hasta
entonces. Por as decirlo, la realidad lo apoyaba.
Texto: Galileo Galilei, Dilogos sobre los dos sistemas mximos
SAGREDO: Me encontraba un da en casa de un mdico muy famoso en Venecia, a cuyas
lecciones acuda mucho pblico, unos por deseo de estudiar, otros por la curiosidad de ver ejecutar
una diseccin por la mano de un anatomista tal realmente instruido como cuidadoso y hbil. Aquel
da, pues, ocurri que buscbamos la raz y el comienzo de aquel nervio que es la base de una
clebre polmica entre los mdicos de la escuela de Galeno y los peripatticos. Cuando el
anatomista mostr cmo el tronco principal del nervio, partiendo del cerebro, recorra la espalda, se
extenda por la espina dorsal y se ramificaba por todo el cuerpo, y que slo un hilo muy fino llegaba
al corazn, se volvi a un caballero conocido peripattico, en cuyo honor haba l hecho su
demostracin con extraordinaria meticulosidad, y le pregunt si se haba convencido de que los
nervios se originan en el cerebro y no en el corazn. A lo que nuestro filsofo, tras meditar unos
instantes, contest: Lo habis demostrado con tanta claridad y evidencia, que si no se opusiera a
ello el texto de Aristteles, quien expresamente dice que los nervios nacen en el corazn, no habra
ms remedio que daros la razn. (Galileo Galilei, Dilogos sobre los dos sistemas mximos)
3. Comentario
A)El Autor y su obra
Galileo Galilei (15 de febrero de 1564 - Florencia, 8 de enero de 1642), fue un astrnomo, filsofo,
matemtico y fsico que estuvo relacionado estrechamente con la revolucin cientfica. Eminente
hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura,
pintura).
Galileo Galilei ser una de las figuras fundamentales de este perodo. Era un copernicano
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convencido y una de las ms clebres vctimas de la Iglesia ya que acab su vida bajo arresto
domiciliario por su obstinada defensa de las tesis del sacerdote polaco y de la independencia del
conocimiento racional y la fe. Paradjicamente Galileo, ferviente catlico, trataba de proteger a la
Iglesia de caer en un error ridculo al continuar negando lo que cada vez era ms evidente: el
heliocentrismo. Si bien sus aportaciones a la ciencia, la tcnica y el pensamiento fueron muy
numerosas podramos destacar tres: una tcnica (el telescopio), otra metdica (el intento de
matematizar las cuestiones fsicas y hacerlas autnomas) y una tercera plenamente cientfica (los
principios de la mecnica).
El descubrimiento del telescopio permiti percibir fenmenos estelares nunca antes vistos y que
Galileo public en su libro Sidereus nuncius o El Mensajero de las estrellas. En l se describan las
montaas de la Luna y las manchas del sol, algo que supona un nuevo ataque al sistema ptolemaico
ya que para los astrnomos antiguos los planetas eran esferas perfectas y no planetas con accidentes
en el sentido en que lo es la tierra. Tambin descubri los satlites de Jpiter lo que supuso acabar
con una de las ltimas objeciones al sistema copernicano ya que muchos se preguntaban porque si
todos los astros giraban alrededor del sol uno no lo haca, girando alrededor de la Tierra.
Su aportacin en el terreno de la mecnica fue inmensa, destacando sus leyes de inercia y de
aceleracin que prefiguran la importantsima mecnica newtoniana.
A esto debemos aadir su aportacin metdica fundamental para el desarrollo de las ciencias en el
futuro: la aplicacin de las matemticas. Una de las citas ms clebres de Galileo dice que el libro
de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos y son estos caracteres los que los cientficos
tratarn de descifrar. As Galileo obtiene constantes numricas que son aplicables en operaciones
matemticas a la hora de conocer la aceleracin de la gravedad u otras leyes mecnicas, lo que
deparar un gran avance en la ciencia.
Los Dilogos sobre los dos mximos sistemas del mundo fueron publicados en 1632. Esta obra
reproduca un debate ficticio en cuatro jornadas entre dos personajes partidarios cada uno de uno de
los sistemas astronmicos (el geocntrico (Simplicio) y el heliocntrico(Salviati)), ambos trataban
de convencer al inteligente y neutral Sagredo de la veracidad de su propuesta.
Esta obra divulgativa se presentaba como un dilogo neutral en el que se exponan ambos sistemas.
Sin embargo, desde el mismo nombre del defensor del sistema ptolemaico est claro que Galileo
toma partido por el heliocentrismo. ste debate no era una mera cuestin astronmica. En aquel
tiempo lo que se discuta realmente era una forma de hacer ciencia y de entender el mundo. El
posicionamiento de Galileo no pas inadvertido a la iglesia, esta fue una de las obras que los
Inquisidores esgrimieron contra l en su proceso y le hicieron caer en desgracia.
B)Resumen y conceptos fundamentales
Tema principal
La importancia del criterio de autoridad en tiempos de Galileo
Ideas principales
Se trata de un ejemplo acerca de la preeminencia de la tradicin sobre la observacin
Dos escuelas mdicas se enfrentan por la trayectoria de un nervio.
Se desarrolla una prueba emprica (una diseccin)
A pesar de que la prueba da razn a uno se ellos los peripatticos niegan lo evidente reafirmando lo
que se dice en la obra del filsofo.
Se trata de un ejemplo de lo que suceda entre los partidarios de Coprnico y los geocentristas.
Trminos fundamentales:
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Peripatticos: Con filsofo peripattico se refiere Galileo a los seguidores de la escolstica y el

aristotelismo. El origen de este nombre es incierto aunque la versin ms aceptada hace referencia a
los enramados bajo los cuales paseaban los miembros del Liceo mientras discutan.

TEMA 6: RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Dogmatismo, relativismo y escepticismo. Racionalismo y empirismo. Ren
Descartes. David Hume.
A nivel epistemolgico, existen diversas posturas en cuanto a la posibilidad de poder obtener o no
conocimiento, si este es o no seguro, y los criterios que para reconocer y diferenciar las creencias
verdaderas (conocimiento) de las falsas. Vamos a ver algunas de estas posturas:
Dogmatismo: desde el punto de vista del dogmatismo, se puede adquirir conocimiento seguro y
univesal, y obtener una certeza absoluta.
Escepticismo: el escepticismo duda de que sea posible un conocimiento seguro. Para algunos
filsofos escpticos, este hecho de no poder llegar a un conocimiento fiable es una especie de
objetivo que orienta nuestra vida; para otros, ms radicales pretender alcanzar cualquier tipo de
conocimiento es una una tarea estpida por ser irrealizable.
Criticismo: el mximo representante de esta postura es Inmanuel Kant. El criticismo piensa que el
conocimiento es posible, pero no definitivo. Ha de ser revisable para poder detectar errores.
Relativismo: el relativismo no niega el conocimiento, solo pone en duda la existencia de una
verdad absoluta, vlida para cualquier poca y lugar. Para los relativistas solo existen verdades
vlidas en un determinado contexto social, cultural e histrico. Los mximos representantes del
relativismo epistemolgico (y moral) fueron los sofistas de la Antigua Grecia.
Perspectivismo: es parecido al relativismo, pero no niega la posibilidad de una verdad absoluta. Lo
que pasa es que cada individuo o colectivo solo tiene una visin parcial de la realidad. Pero esta
visin no puede ser tomada por falsa y, adems, es importante porque ofrece una parte de la verdad
necesaria para conocer esta en su conjunto. No vale todo.

El escepticismo
(de wikipedia) Pirrn de Elis ( , Elis, ca. 360 - ca. 270 a. C.) fue un filsofo
griego de la Antigedad clsica, y se le considera el primer filsofo escptico, y la inspiracin de la
escuela conocida como pirronismo fundada por Enesidemo en el siglo I a. C.. Era natural de Elis
ciudad provincial al noroeste del Peloponeso, Grecia. Hizo de la duda el problema central de toda
su filosofa.
Para muchos, el escepticismo responde a la diversidad y oposiciones de sistemas (como los de
Demcrito, Empdocles, Platn, etc) que crean abstracciones y dudas y a la influencia en la poltica
exterior de hechos como la muerte de Alejandro Magno y la diversidad en las costumbres,
religiones e instituciones de las ciudades.
Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los
ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de
47

su cultura. Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las
cuerdas vocales.
En el Renacimiento, y a travs de la obra de algunos autores como Michel de Montaigne (15331592), el escepticismo vuelve a aparecer en escena. La escolstica medieval ha cado y las dudas
epistemolgicas que reaparecen son el caldo de cultivo adecuado para las tesis pirronistas.
Tanto el racionalismo como el empirismo tendrn que encontrar un modo de garantizar el
conocimiento, vamos a ver como cada corriente lo hace a su manera.
Racionalismo y empirismo
La modernidad presenta dos modos distintos de hacer frente al escepticismo, dos modos de buscar
una cierta seguridad o confianza en el conocimiento, en que lo que sabemos (o creemos saber) es
verdad. Uno se da ms en la Europa continental (Francia, Holanda, Alemania...), el racionalismo.
El empirismo es ms britnico. Ambas corrientes de pensamiento abordan los problemas
epistemolgicos propios de la poca desde distintas creencias y, por tanto, con distintos mtodos.
Aun as, s comparten algunas creencias. En general, los autores (de las dos corrientes) de esta
poca, entienden que el conocimiento son el conjunto de ideas que tenemos cada persona. Ideas
acerca del mundo, de cmo es el mundo. La cuestin ser cmo llegan esas ideas a nosotros, dnde
y cmo se alojan y, sobre todo, como podemos saber si esas ideas acerca del mundo son verdaderas
o no.
El racionalismo
Se desarrolla en Europa durante los siglos XVII y XVIII. Para el racionalismo, existen las ideas
innatas. La mente no est vaca al nacer. Esto significa que no todas las ideas que poseemos acerca
del mundo las hemos adquirido en vida, que nacemos con algunas. Esas son verdaderas. Sobre estas
ideas que estaran en nosotros de nacimiento (de serie) no cabe preguntarse si son verdaderas o
falsas; son verdaderas, seguro (para ellos, claro). El problema son las otras ideas, las que
adquirimos viviendo da tras da. Estas provienen de la experiencia sensible (esto significa, de la
sensibilidad, de los sentidos: la vista, el olfato, el tacto, el odo y el gusto) y los sentidos nos han
engaado en alguna ocasin (todos hemos credo reconocer la voz de alguien y al girarnos hemos
visto que no era la persona que esperbamos encontrar, o hemos saludado de lejos a alguien que se
ha revelado, con la consiguiente afluencia de sangre y calor a las mejillas debido a la vergenza,
como un autntico desconocido al pasar cerca de nosotros con cara de lo siento, pero no s quin
eres) por lo tanto, no podemos estar seguros de la informacin que procede de ellos [de los
sentidos]. Para los racionalistas solo podemos estar seguros de la informacin que procede de la
razn. Por eso se ha llamado racionalismo a esta corriente, porque su instrumento es la razn. La
razn debe hallar esas ideas innatas y, por comparacin con el resto, deducir de cules de estas nos
podemos fiar y de cules no.
El padre del racionalismo es Ren Descartes, y otros racionalistas importantes Baruch Spinoza,
Nicolas Malebranche o Gottfried Wilhelm Leibniz. A los seguidores y continuadores en concreto
del pensamiento de Descartes se les conoce como cartesianos.
En ltima instancia el problema del racionalismo es que acaba refiriendo a entidades metafsicas
indemostrables (Dios, mnadas...) que sustentan todo el armazn terico de estas teoras.
El empirismo
Para el empirismo no existen las ideas innatas. Cuando nacemos, la mente es una tbula rasa
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(expresin que populariz el filsofo John Locke (1632-1704)), la mente est vaca, no hay nada al
nacer. A travs de la experiencia sensible llenamos de contenidos la mente. Las ideas son el modo
en que empaquetamos el mundo en nuestra mente a travs de los sentidos que son el instrumento
que tenemos para meter el mundo en la mente. El empirismo solo se fa de lo que ve (u oye, toca,
huele o siente, claro, de la informacin que proviene de los sentidos) porque no tiene otra forma de
obtener conocimiento. Como veremos en el caso de la filosofa de David Hume, este tipo de teoras
generan problemas con la validez del principio de causalidad, principio sin cuya veracidad la
ciencia no podra demostrar prcticamente nada.
Ren Descartes (1596-1650)
Descartes es el padre del racionalismo. En su obra Discurso del mtodo, parte metodolgicamente
de un escepticismo casi radical, para acabar en un claro dogmatismo.
Para hallar un conocimiento absolutamente fiable y verdadero, sigue un mtodo (el de la duda) que
consiste en tomar por falso todo aquello que pueda serlo. Esto es, no aceptar nada que pueda ser,
aunque remotamente, falso.
A la base de ese metodolgico escepticismo inicial encontramos sus tres argumentos escpticos:
1.
Los sentidos nos engaan: lo podemos comprobar cuando un remo en el agua parece
doblado y al sacarlo resulta que no lo estaba, por ejemplo.
2.
El argumento del sueo. Dado que alguna vez he tenido sueos que parecan reales,
cualquier momento de mi vida podra ser un sueo. Como los sueos no son reales, lo que me
muestran los sentidos podra no ser real, sino falso.
3.
El genio maligno. Del mismo modo que creemos en la existencia de Dios, no es imposible
que exista una especie de anti-Dios o genio maligno, que me haga tomar por verdadero lo falso de
modo que todo lo que creo saber (ya no solo lo que proviene de los sentidos, sino todo) sea falso.
Estos argumentos parecen llevar al lector de Descartes hacia un escepticismo absoluto. Se tiene la
sensacin de que el conocimiento es imposible. Pero aparece una luz al final del tnel...
Cuando ya todo parece perdido, llega a una verdad irrebatible: cogito ergo sum (pienso, luego
existo). l no duda de que duda. Es indudable que est dudando. Dudar es pensar. Descartes piensa.
Solo se puede pensar si se existe, por lo tanto, si piensa es que existe. Esta verdad, la de su propia
existencia le parece irrebatible.
Para Descartes el Cogito... es una verdad indudable, esta idea de cuya veracidad no puede dudar,
junto a la idea de Dios, cuya existencia demuestra con argumentos como el de San Anselmo, le
permite demostrar la falsedad de sus propios argumentos escpticos y recuperar la posibilidad de
conocimiento para el ser humano. Descartes llega a la conclusin de la existencia de tres tipos de
sustancia: res cogitans (sustancia pensante, el alma), res extensa (la materia) y res cogitans
infinita (Dios). El alma estara unida al cuerpo a travs de la glndula pineal.
Eso s, si ponemos en duda el Cogito... o el argumento que demuestra la existencia de Dios (algo
que ocurrira poco despus) se cae toda la ontologa cartesiana y tambin sus soluciones a nivel
epistemolgico.
David Hume (1711-1776)
La filosofa de David Hume es fuertemente empirista. Desconfa de todo aquello que no sean los
sentidos. Desconfa de toda metafsica, de todo lo sobrenatural, de todo aquello que no pueda tocar.
Esto genera un problema, ya que, para l, todos los conceptos relacionados con la consciencia y la
49

mente, por ejemplo, haran referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de
interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales. Esto es, todo es fsico. Esta
posicin se denomina naturalismo. El naturalismo rechaza la existencia objetiva de algo
sobrenatural, como ocurre en las religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa,
(atribuir un proceso a una finalidad), viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" explicables en
trminos naturales.
Algunos autores han hecho hincapi en el aspecto escptico de la filosofa humeana y otros en el
aspecto naturalista, de lo que nadie duda es de la importancia de este autor (influido por otros como
John Locke o George Berkeley) para la historia de la filosofa.
El problema de la causalidad. (de wikipedia) Cuando un acontecimiento sucede tras otro, la
mayora de la gente piensa que una conexin entre ambos acontecimientos hace que el segundo
suceda al primero (post hoc ergo propter hoc). Hume desafi a esta creencia en su primer libro
Tratado de la naturaleza humana y ms tarde en su Investigacin sobre el entendimiento humano.
Se dio cuenta de que aunque percibimos que un elemento suceda al otro, no percibimos ninguna
condicin necesaria y suficiente entre los dos. Y, de acuerdo con su epistemologa escptica, slo
podemos confiar en el conocimiento que adquirimos a travs de nuestras percepciones. Hume
declar que nuestra idea de causalidad consiste en poco ms que la esperanza de que ciertos
acontecimientos se den tras otros que los preceden. No tenemos otra nocin de causa y efecto,
excepto que ciertos objetos siempre han coincidido, y que en sus apariciones pasadas se han
mostrado inseparables. No podemos penetrar en la razn de la conjuncin. Slo observamos la cosa
en s misma, y siempre se da que la constante conjuncin de los objetos adquiere la unin en la
imaginacin (Hume, 1740: 93). En realidad no podemos decir que un acontecimiento caus al
otro. Todo lo que sabemos con seguridad es que un acontecimiento est correlacionado con el otro.
Para describir esto, acu el trmino conjuncin constante, que consiste en que cuando vemos
cmo un acontecimiento siempre causa otro lo que en realidad estamos viendo es que un
acontecimiento ha estado siempre en conjuncin constante con el otro (costumbre). En
consecuencia, no tenemos ninguna razn para creer que el primero caus al segundo, o que
continuarn apareciendo siempre en conjuncin constante en el futuro (Popkin y Stroll, 1993: 268).
La razn por la que presentamos este comportamiento no es que la causa-efecto sea el
comportamiento de la naturaleza, sino los hbitos de la psicologa humana (Popkin y Stroll, 1993:
272).
Esta concepcin le quita toda la fuerza a la causacin, y otros humeanos posteriores, como Bertrand
Russell, han desechado la misma nocin de causacin aduciendo que es un tipo de supersticin.
Pero esto desafa al sentido comn, creando el problema de la causacin Qu justifica nuestra
confianza en la existencia de una conexin causal y de qu clase de conexin podemos saber? un
problema para el que no se ha encontrado solucin. Hume sostuvo que tanto nosotros como otros
animales tenemos una tendencia instintiva a creer en la causacin debido al desarrollo de hbitos de
nuestro sistema nervioso, una creencia que no podemos eliminar, pero que no podemos probar
mediante ningn argumento, deductivo o inductivo.

TEXTOS COMENTADOS:
EMPIRISMO Y RACIONALISMO
1. Contexto:
La polmica empirismo- Racionalismo
50

La modernidad supondr un cambio radical en los mtodos y temas de la filosofa. El centro de

atencin no ser la explicacin del sentido y estructura del mundo sino el sujeto y, por extensin, el
ser humano. Los avances tcnicos y cientficos cambiarn la cosmovisin que haba imperado a lo
largo de mil aos de medioevo. Del teocentrismo medieval o la preocupacin por la naturaleza de
los antiguos la filosofa pasar a ser antropocntrica. As una de las cuestiones centrales de la nueva
filosofa ser establecer las bases de la capacidad humana de conocer. En este sentido se
desarrollar una de las polmicas ms notables de la historia de la filosofa, la que mantuvieron
racionalistas y empiristas en torno al origen del conocimiento.
El racionalismo es el primer movimiento filosfico eminentemente moderno. Su fundador, Ren
Descartes (1596-1650), es considerado el padre del pensamiento de la modernidad. En su obra
Discurso del Mtodo (1637) enuncia la mxima de la que partir toda filosofa posterior: Pienso,
luego existo. Esta es considerada la primera certeza y la ms segura: la existencia del sujeto. A
partir de ah se llevar a cabo un anlisis del conocimiento y sus posibilidades.
Los racionalistas (entre los que destacan Leibniz (1646-1716) y Spinoza (1632-1677) junto al
citado Descartes) recibieron una fuerte influencia platnica debida a la reaccin contra la filosofa
de Aristteles (que haba sido la filosofa oficial durante los ltimos siglos de la Edad Media) y al
avance de las ciencias causado por la aplicacin de las matemticas, paradigma del conocimiento
platnico. Para ellos todo el conocimiento se deba a la existencia de ideas innatas en el ser humano
de las que se podan deducir todos los contenidos restantes. La experiencia no es, para estos autores,
una fuente vlida de conocimiento en tanto que no tiene la precisin ni la certeza de la matemtica.
Todo conocimiento poda adquirirse a travs de la deduccin y el razonamiento lgico. Como ya
hemos dicho ste ser el movimiento filosfico predominante en el entorno de Kant.
El empirismo, por su parte, tiene sus predecesores en Francis Bacon (1561-1626), uno de los
primeros en llevar a cabo una reflexin sobre el mtodo de la ciencia, y Thomas Hobbes (15881679) padre de la filosofa poltica moderna. Sus representantes ms destacados sern John Locke
(1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776). Este movimiento tendr
lugar en las islas britnicas aunque Kant ser un buen conocedor, sobre todo, de David Hume, autor
que le influir profundamente.
Para los empiristas la base del conocimiento era siempre la experiencia. De esta manera todo
conocimiento ser a posteriori ya que nunca podr saberse nada con certeza hasta que no se haya
observado. Este planteamiento llevado a sus ltimas consecuencias conducir a Hume a plantearse
la validez de las bases de toda la ciencia.
2. Texto 1: John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II Pfs. 1 y 2
1. La idea es el objeto del pensamiento. Puesto que todo hombre es consciente para s mismo de
que piensa, y siendo aquello en que su mente se ocupa, mientras est pensando, las ideas que estn
all, no hay duda de que los hombres tienen en su mente varias ideas, tales como las expresadas por
las palabras blancura, dureza, dulzura, pensar, mocin, hombre, elefante, ejrcito, ebriedad y otras.
Resulta, entonces, que lo primero que debe averiguarse es cmo llega a tenerlas. Ya s que es
doctrina recibida que los hombres tienen ideas innatas y ciertos caracteres originarios impresos en
la mente desde el primer momento de su ser. Semejante opinin ha sido ya examinada por m con
detenimiento, y supongo que cuanto tengo dicho en el libro anterior ser mucho ms fcilmente
admitido una vez que haya mostrado de dnde puede tomar el entendimiento todas las ideas que
tiene, y por qu vas y grados pueden penetrar en la mente, para lo cual invocar la observacin y la
experiencia de cada quien.
2. Todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin. Supongamos, entonces, que la mente
sea, como se dice, una tabula rasa, limpio de toda inscripcin, sin ninguna idea. Cmo llega a
51

tenerlas? De dnde se hace la mente con ese prodigioso cmulo, que la activa e ilimitada
imaginacin del hombre ha pintado en ella, en una variedad casi infinita? De dnde saca todo ese
material de la razn y del conocimiento? A esto contesto con una sola palabra: de la experiencia; he
all el fundamento de todo nuestro conocimiento, y de all es de donde en ltima instancia se deriva.
Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos o acerca de las operaciones
internas de nuestra mente, que percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo
que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. Esta son las dos fuentes del
conocimiento de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podamos naturalmente tener.
3. Comentario
A) El autor y la obra
John Locke es uno de los mayores representantes del empirismo britnico. Nacido en 1632 estudi
en Oxford. Fue un importante pensador con una gran influencia filosfica y poltica. Padre del
liberalismo influy profundamente en la Revolucin Gloriosa de 1689.
Como filsofo fue el ms influyente pensador britnico hasta la llegada de Hume cuyo escepticismo
surge de las lneas de pensamiento que Locke trazara. Se enfrent directamente con el racionalismo
especialmente en su obra cumbre El ensayo sobre el entendimiento humano publicada en 1690
aunque redactada 24 aos antes.
Defendi la procedencia emprica de todos los conocimientos. Estos tendran su origen en la
sensacin (representacin sensible de los objetos en la conciencia) y la reflexin (del espritu a
partir de las sensaciones). De este modo Locke no aceptaba la existencia de ideas innatas que
proponan los racionalistas como base del conocimiento.
A pesar de ello Locke mantuvo ciertas ideas que no pudo atribuir a ninguna experiencia y que le
permitieron evitar el escepticismo a costa de algunas contradicciones en su sistema. As, por
ejemplo, mantuvo la existencia de una substancia tras los accidentes perceptibles empricamente (a
la que calificaba de x ignota). A su vez mantuvo la necesidad de la existencia de un dios creador y
ordenador aunque no intervencionista en la lnea del dios calvinista.
Como hemos dicho El ensayo sobre el entendimiento humano es la obre fundamental del autor y
una de las ms importantes de toda la filosofa moderna. En ella Hume desarrollar las ideas que
definirn el empirismo en contraposicin al cartesianismo. Su influencia fue enorme en los autores
del empirismo posterior como Hume y Berkeley. Por su parte Leibniz, como veremos, contest
explcitamente a ste libro desde una perspectiva a racionalista con sus Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano 14 aos ms tarde.
Locke muri en 1704 y est enterrado en Essex.
B) Resumen y conceptos fundamentales del texto
Tema principal:
El origen de todo conocimiento est en la experiencia.
Ideas fundamentales:
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En este texto Locke se dispone a analizar el pensamiento cuyo objeto son las ideas.
Cabe decir que el conocimiento ser por lo tanto un conocimiento de ideas ya que las cosas no son
directamente accesibles. Lo qu diferencia a Locke del racionalismo es el nfasis en el origen
emprico de las ideas.
Estas son muy variadas por lo que el autor se pregunta por su origen.
Locke no acepta el origen innato de las ideas.
Aqu hace referencia a la refutacin del innatismo incluida en el libro I de la misma obra- con ella
se enfrenta al racionalismo escuela que basaba el conocimiento en este tipo de ideas.
Hay dos tipos de experiencia:
Sensacin- percepcin directa de los objetos o de los estados mentales
Reflexin- El pensamiento acerca de estos estados u objetos basados en la sensacin.
Pero la mente es una Tabula rasa. Por lo que no puede contener nada a priori.
La expresin Tabula rasa suele traducirse como hoja en blanco o pizarra vaca. Se ha convertido en
un tpico cuando se hace referencia a la ausencia de contenidos innatos en nuestra mente. No es
original de Locke aunque suele atribuirse a este autor.
El origen de todas las ideas slo puede ser la experiencia.
Todo el material para pensar surge de las observaciones externas o de la percepcin de nuestras
operaciones mentales acerca de las cuales se puede reflexionar.
Trminos fundamentales:
Idea: Por idea entiende Locke todo contenido de la mente. As las hay de muchos tipos como por
ejemplo, blancura, dureza, dulzura, pensar, mocin, hombre, elefante, ejrcito, ebriedad. Se trata
de una representacin mental que recoge una serie de objetos o cualidades anlogas sobre las que la
mente humana puede reflexionar.
Idea Innata: Hace referencia a contenidos de la mente humana con los que uno nace. El debate
acerca de su existencia se ha desarrollado a lo largo de toda la historia de la filosofa. Platn fue su
ms ilustre defensor y su legado ser recogido por los racionalistas. Para estos autores la base de
todo pensamiento est en este tipo de ideas. As el conocimiento puede explicarse a travs de ideas
como la de dios que se hallaran inscritas en nuestro alma desde antes de su nacimiento.
Sensacin: es uno de los modos de la experiencia segn John Locke. La sensacin origina las ideas
que provienen del exterior, es decir genera representaciones mentales de objetos y cualidades
percibidas por los sentidos.
Reflexin: El segundo modo de experiencia segn Locke. Esta permite percibir los estados y
procesos internos de la conciencia. Es, por as decirlo, una experiencia interior.
Texto 2 Leibniz: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, II, 1

53

Tefilo. Esta tabula rasa de la que tanto se habla no es a mi entender ms que una ficcin a la que
la naturaleza no responde y que est fundada nicamente en nociones incompletas de los filsofos
como el vaco, los tomos, y el reposo, tanto absoluto como relativo, de las dos partes de un todo, o
como la materia prima que se concibe sin forma alguna. Las cosas uniformes y que no encierran
ninguna variedad no son nunca ms que abstracciones, como el tiempo, el espacio, y los otros
objetos de la matemtica pura. No hay en absoluto cuerpos cuyas partes estn en reposo, y no hay
sustancia que no se distinga de otra. Las almas humanas difieren no solamente de las otras almas,
sino incluso entre ellas, aunque esta diferencia no es la llamada diferencia especfica. Y segn las
demostraciones que creo poseer, toda cosa sustancial, sea alma o cuerpo, tiene una relacin propia
con todas las dems; y la una debe siempre diferir de la otra segn ciertas determinaciones
intrnsecas, por no sealar aqu que esos que tanto hablan de esta tabla rasa, despus de haberle
hurtado las ideas no sabran decir qu le resta, como los filsofos de la Escuela, que no dejan nada a
su materia prima. Se me responder quiz que esta tabla rasa de los filsofos quiere decir que el
alma no posee de modo natural y originario ms que facultades desnudas. Pero las facultades sin
ningn acto, en una palabra, las puras potencias de la Escuela, no son igualmente ms que ficciones,
que la naturaleza no conoce, y que slo se obtienen haciendo abstracciones. Pues, dnde se
encontrara jams en el mundo una facultad que se encerrase en la sola potencia sin ejercer nunca
algn acto? Existe siempre una disposicin particular a la accin, y a una accin mejor que a otra. Y
adems de la disposicin, existe tambin una tendencia a la accin, e, incluso en cada individuo hay
una infinidad de ellas: y estas tendencias no existen jams sin algn tipo de efecto. La experiencia
es necesaria, lo reconozco, a fin de que el alma se vea determinada a tales o cuales pensamientos, y
a fin de que tome conciencia de las ideas que llevamos en nuestro interior; pero de qu modo
pueden la experiencia y los sentidos producir ideas? Tiene el alma ventanas, se parece a las
tablillas? Es como la cera? Es evidente que todos los que piensan as del alma, la conciben
corprea en el fondo. Se me responder con el axioma recibido por los filsofos de que nada hay en
el alma que no venga de los sentidos. Mas es preciso exceptuar el alma misma y sus afecciones.
Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu, excipe: nisi ipse intellectus. Pero el alma entraa el
ser, la sustancia, lo uno, lo mismo, la causa, la percepcin, el razonamiento, y una infinidad de otras
nociones que los sentidos no podran proporcionar.
Comentario
A) El autor y la obra
Gottfried Willhelm Leibniz (1646-1746) fue uno de los principales representantes de la corriente
racionalista, relevante matemtico y cientfico (invent el clculo infinitesimal a la vez que lo haca
Newton) Leibniz fue diplomtico y ocup cargos polticos. Durante su vida frecuent compaas
aristocrticas a las que expona partes de su filosofa de manera fragmentaria, gran parte de lo que
sabemos de su pensamiento lo debemos a estas obras.
Esto se debe a que Leibniz public poco en vida. La nica obra que vio la luz antes de su muerte
fue su Teodicea que no era estrictamente filosfica. Sus principales textos como Discurso sobre
metafsica, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano o Monadologa se editaron de forma
pstuma. Se trataba, por as decirlo, de obras polmicas que comentaban cuestiones concretas que
estaban a debate, por esto no podemos ver el pensamiento de Leibniz como un sistema filosfico.
En general segua los principios del racionalismo cartesiano. Su filosofa era deductiva y se basaba
en unos principios que Leibniz consideraba evidentes e innatos a la razn humana (muy
discutibles). Estos principios regan la naturaleza y eran cognoscibles a priori por una armona
preestablecida y garantizada por un dios racional. Este dios garantizaba el sentido y la bondad de la
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creacin ya que en su perfeccin no haba podido crearlo de otro modo. Esta idea de que el hombre
vive en el mejor de los mundos posibles ha sido muy discutida desde el momento en que Leibniz la
formul en su Teodicea.
Leibniz aport soluciones a problemas del racionalismo anterior gracias a una de sus obras ms
clebres La Monadologa. En ella Leibniz deduca la existencia de seres simples de la necesidad de
que hubiese algn componente primordial en el que basar tanto materia como espritu. Estos seres
simples se llamaban mnadas y no eran materiales ni observables. De su conjuncin surgan los
dems objetos del Universo. Estas mnadas se coordinaban por la armona preestablecida que antes
comentbamos. Cada una de ellas contena en si un modelo del universo general y su unin lo
reproduca a gran escala. De este modo el cuerpo y el alma eran resultado de un mismo tipo de
realidad lo que permitira explicar su interaccin, algo que Descartes no acept a explicar. Por otra
parte las mnadas permitan explicar porque existan realidades heterogneas, individuos, algo que
Spinoza no pudo explicar. Asimismo respetaba el principio de continuidad de la naturaleza y
permita explicar la realidad como una cadena causal ordenada regida por un principio ltimo y
racional que sera dios.
Con los Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano Leibniz trataba de contestar al Essay de
Locke que antes hemos ledo. En ellos Leibniz refutaba captulo o captulo el texto del ingls. Al
igual que el texto de Galileo, estaban escritos en forma de dilogo entre Filaleto que defiende el
empirismo y Tefilo que es partidario del racionalismo.
En el primer libro, frente a la idea de Locke de la mente es una tabula rasa, Leibniz defiende la
existencia de ideas innatas a las que considera latentes dentro de la razn, es la realidad la que
permite que se pongan en funcionamiento pero no es ella quien las genera. El libro segundo
defiende que las ideas no provienen de la observacin como decan los empiristas sino que son
eternas en nuestra mente, esto concuerda con la teora de las mnadas en tanto que concibe la mente
como un universo a escala en el que se hallan ya todas las realidades. El tercer libro de la obra
expone una teora del lenguaje platnica que se enfrenta a la nominalista de Locke. Para Leibniz las
palabras no eran simples nombres sino que respondan a la estructura de la realidad, a las ideas que
el ser humano tena de ellas. No se trataba de las palabras entendidas como escritura o la palabra
hablada sino la categora que determinaba lo que estaba en la estructura mental innata. En el cuarto
y ltimo libro Leibniz planteaba su teora del conocimiento basada en la deduccin matemtica.
Aunque fue la nica obra junto a la Teodicea que el autor complet en vida la muerta de Locke le
hizo perder el inters en publicarla, por ello no se dio a la imprenta hasta sesenta aos despus de
ser concebida, 16 despus de la muerte del autor.
B) Resumen y conceptos fundamentales del texto
Tema principal:
El alma contiene ya en s ideas que no puede sacar del exterior, por lo que no es una pizarra vaca.
Ideas fundamentales:
Leibniz cuestiona que el alma sea una tabula rasa como dice Locke.
En primer lugar esto supondra pensar que todas las almas son iguales.
Segn el principio de identidad de los indiscernibles (en el que se basa Leibniz) dos sustancias que
no tienen diferencias son la misma sustancia.
Por lo tanto slo habra un alma y no e podra explicar las diferencias o se vaciara tanto de sentido
el concepto de alma que perdera todo valor.

55

Por otra parte, algunos dicen que lo que incluye el alma son potencialidades.
Esto no es cierto ya que no tiene sentido que existan potencias (como decan los aristotlicos) que
no inviten a actuar.
La utilidad de la experiencia es guiar a la accin y perfeccionarla y no aprortar nuevos
conocimientos.
Las ideas que permiten el conocimiento no pueden extraerse de la experiencia. Esto se debe a que
son abstracciones puras y no existen en la realidad.
Esto supondra que hay una relacin del alma con lo exterior por lo que se le otorgara materialidad
al alma.
Por eso Leibniz parafrasea la cita escolstica: Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu, (nada
hay en el intelecto que no estuviera primero en los sentidos) al que aade excipe: nisi ipse
intellectus (salvo el intelecto mismo).
Trminos fundamentales:
Sustancia: A lo largo de todo el texto Leibniz compara las ideas de Locke con las de los
escolsticos aristotlicos. El concepto de sustancia es uno de los ms relevantes del pensamiento del
filsofo de Estagira. La substancia es la unin indiscernible de una forma (morf) que es un
principio activo, una esencia y materia (hyl) que es pasiva y amorfa hasta que es determinada por
la materia. De estos trminos proviene el concepto de hylemorfismo con el que se caracteriza la
filosofa de Aristteles.
Diferencia especfica: La diferencia especfica es lo que hace diferente una especie de otra segn
los aristotlicos. La diferencia especfica es algo que todos los seres de una especie comparten y que
los dems seres no. Un ejemplo claro de ello es la racionalidad propia de los seres humanos que los
diferencia del resto de los animales. Para Leibniz en el alma hay diferencias en el alma aunque no
sean especficas ya que la racionalidad (caracterstica fundamental del ser humano) es comn a
todas.
Escuela: Los filsofos de la escuela son los filsofos escolsticos. Es una forma peyorativa comn
de referirse a ellos en el siglo XVI y XVII. Con ella se hace hincapi en su carcter cerrado y la
excesiva importancia que se le daba a la autoridad, asuntos que la filosofa moderna trataba de
desterrar. El trmino escolstica probablemente proviene de las escuelas catedralicias (que despus
seran las universidades) en las que se comenz a formar este pensamiento en el siglo X y XI.
Materia: Materia es el principio pasivo de la substancia. La materia es informe y determinada y se
ordena al recibir una forma. Es perecedera y puede cambiar. Segn los aristotlicos es lo que
individa a cada ser en tanto que formalmente son iguales.
Potencia: Segn la teora del cambio en Aristteles la potencia es la facultad an no desarrollada.
Toda potencia tiende a convertirse en acto al que precede. As podemos decir que el huevo precede
a la gallina (o es la gallina en potencia) ya que se transformar en sta.

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TEMA 7: LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO.

Los lmites del conocimiento. El giro copernicano de Inmanuel Kant. La
cosmovisin contempornea y sus implicaciones.
Los seres humanos hemos admitido nuestras limitaciones en muchos mbitos de nuestra vida.
Entendemos nuestras limitaciones fsicas: no volamos como los pjaros, ni nadamos como los
peces. Asumimos nuestras limitaciones perceptivas: determinados sonidos son inaudibles para
nosotros y determinadas longitudes de onda invisibles (como la luz infrarroja). Sabemos (si lo
hemos asumido o no, ya es una cuestin ms personal) que viviremos un determinado tiempo y
luego moriremos. Es posible que tambin nuestra capacidad de aprehender el mundo est limitada?
En realidad, no sera de extraar que as fuera. Llegamos hasta donde podemos llegar. Podramos
pensar que al estar dentro del mundo es imposible tener un conocimiento general del mismo, en una
posicin (como ya hemos visto) cercana al perspectivismo. La veracidad de ese conocimiento
parcial es lo que hemos visto que diferenciaba al perspectivismo del relativismo.
Podemos centrarnos en ese perspectivimo, por ejemplo, y pensar que, al menos en una parte,
seguimos avanzando da tras da. La ciencia actual parece seguir haciendo descubrimientos casi
todos los das. Pero hay un lmite para esto? Llegar, incluso dentro de esta perspectiva, un
momento que no podamos avanzar ms? En que sepamos todo lo que podemos llegar a saber?
A la hora de estudiar la ciencia y los avances cientficos actuales conviene saber distinguir entre
ciencia y tecnologa. Ambas crecen, se retroalimentan,pero no son lo mismo.
La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos sistemticamente
estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La tecnologa es el conjunto de
conocimientos tcnicos, ordenados cientficamente, que permiten disear y crear bienes y servicios
que facilitan la adaptacin al medio ambiente y satisfacer tanto las necesidades esenciales como los
deseos de las personas. Es una palabra de origen griego, , formada por tchn (,
arte, tcnica u oficio, que puede ser traducido como destreza) y loga (, el estudio de algo).
Evidentemente, hay avances cientficos que permiten desarrollar nuevas tecnologas. Los estudios
tericos acerca de la electricidad, por ejemplo, llevaron al desarrollo de todo tipo de maquinas
elctricas que no necesitaban ser accionadas por personas ni animales para funcionar. Pero claro,
determinados avances tecnolgicos, como por ejemplo el microscopio, permitieron avances
cientficos, nuevas teoras acerca del sistema nervioso, la reproduccin celular, o la composicin de
la sangre.
Hasta dnde llegar esta colaboracin entre ciencia y tecnologa, cuanto durar esta,
aparentemente, prolfica alianza, no lo sabemos, pero al mismo tiempo surge otra pregunta: por
qu pensamos que lo que dice la ciencia es verdad? Ha ayudado el bienestar producido por la
tecnologa (telfonos, tv's, coches...) a que nos convenzamos de veracidad de los planteamientos
cientficos? O es que realmente lleg un momento en que se disiparon las dudas epistemolgicas? A
lo largo de este curso hemos ido analizando, entre otras cosas, los distintos criterios que a lo largo
de la historia se han utilizado para verficar el conocimiento, para decidir qu es y qu no es verdad.
Pero, cmo hemos llegado hasta aqu?
Retomemos el asunto en el punto en que lo habamos dejado.
Nos habamos quedado en los problemas que el racionalismo y el empirismo tenan para verificar
el conocimiento. Veamos que desde ambas posturas se poda caer en el escepticismo, o bien por la
necesidad de postular la existencia de una entidad metafsica indemostrable (dios, mnada...), o
bien por el problema con el principio de causalidad derivado del empirismo. Qu pas despus?
57

Quin gan?, Quin estaba en lo cierto y quin no? Quin tena ms razn?...
Lo cierto es que se suele considerar que la obra de Inmanuel Kant (1724-1804) vino a resolver los
problemas, las diferencias entre las distintas concepciones acerca del mundo (ontologa) y los
distintos modos de conocerlo (epistemologa), que tenan empiristas y racionalistas. En realidad,
ms que resolver, diramos que super esta discusin. La obra de Kant supondr un cambio radical
tanto a nivel ontolgico como epistemolgico que, sencillamente, hace que las posiciones anteriores
a l no tengan sentido. Es por eso que se suele decir que la obra de Kant supone un Giro
Copernicano para la filosofa, por la similitud con la el cambio que para la astronoma supuso la
obra de Nicols Coprnico.
El problema de la metafsica y el giro copernicano de Inmanuel Kant
Si bien hemos visto que racionalismo y empirismo diferan en muchos plateamientos acerca del
mundo y el conocimiento del mismo (ontologa y epistemologa), en otros aspectos, los supuestos
bsicos eran muy similares.
En realidad, ambas posturas comparten una visin en la que los objetos del mundo, entran en el
sujeto, o estn ya en l, y la verdad del conocimiento tendra que ver con la relacin entre las ideas
que tenemos del mundo y los objetos que representan. El mundo es algo esttico y tanto
racionalismo como empirismo intentan acercarse al mismo para conocerlo, cada uno con sus
armas, con sus tcnicas. Ambas posturas confan en que el mundo es cognoscible y difieren en el
modo de conocerlo.
La obra de Kant supone un cambio radical, supone un cambio acerca de la concepcin del mundo y
por tanto tambin en el modo de conocerlo y la posibilidad y los lmites de este conocimiento.
Inmanuel Kant naci en Knigsberg, en 1724 y muri (tambin en Knigsberg) en 1804. Es un
filsofo de la Ilustracin y unos de los autores ms importantes de la historia de la Filosofa. Los
estudiosos de su obra la dividen en diferentes etapas o perodos. Aqu nos centraremos en una obra
en concreto, la Crtica de la Razn Pura, que pertenecera a lo que se conoce como su perodo
crtico, y que parte de una cuestin: puede ser la metafsica una ciencia?
Como podemos imaginar, a partir de la Revolucin Cientfica de los siglos anteriores, todas
aquellas disciplinas, o todos aquellos mbitos del saber que pudieran llamarse a s mismos
cientficos, se consideraban ms fiables, ms capaces de decir verdades sobre el mundo, sobre
cualquier asunto que trataran. Podramos llegar a decir que la moda era ser ciencia. Poco a poco,
el mtodo cientfico lo invade todo. La fiabilidad del mismo daba credibilidad a las conclusiones de
quien lo usara. Al mismo tiempo, dada cierto descrdito a aquellas materias que quedaban
excluidas, aquellas que no podan ser ciencia. La ciencia es lo que avanza, la ciencia es la verdad.
La ciencia se puede equivocar, pero entonces es que no era verdadera ciencia. La ciencia es un
apellido ilustre, de garantas. Esto llega hasta nuestros das. Hemos visto como mltiples
teoras cientficas se suceden, se rebaten, se superan (veremos la poscin al respecto de autores
como Popper y Kuhn), como teoras que han sido consideradas ciencia, ahora sabemos que son
falsas. Pero no se resiente el concepto de ciencia, se supone que eso no era ciencia, y punto.
Pero volviendo a esta obra de Kant, podemos imaginar la importancia de sus conclusiones para la
historia de la filosofa.
Kant empieza por estudiar cmo son los juicios que hace la ciencia. Un juicio es una oracin que
afirma algo acerca del mundo.
Por un lado, nos muestra que los juicios pueden ser sintticos o analticos. Los juicios sintticos
58

son aquellos cuyo predicado no est contenido en el sujeto, el predicado aade algo al contenido
semntico del sujeto. En los juicios analticos, el predicado no aporta nada.
Adems, los juicios pueden ser a priori o a posteriori. La verdad de los juicios a priori es
independiente de la experiencia, no necesita confirmacin a partir de la misma, son universales. El
juicio el tringulo tiene tres lados es a priori, porque es verdad sin necesidad de comprobarlo, de
verlo o tocarlo, sin necesidad de sentirlo en general. Los juicios a posteriori son aquellos que solo
podemos verificar mediante la experiencia, la percepcin. El juicio llevo pantalones de color rojo
solo ser verdad si llevo pantalones rojos. No ser universalmente verdadero. Tendremos que
comprobarlo, recurrir a la experiencia, para decidir si es o no verdadero.
Podemos concluir que la verdad de los juicios a priori no depende de la experiencia mientras que la
verdad de los juicios a posteriori, s depende de la experiencia (ser verdad, o no, cuando lo
comprobemos experimentalmente).
Por otro lado, nos dice que los juicios pueden ser sintticos o analticos. En los juicios sintticos, el
predicado aporta informacin, en los analticos no. Por ejemplo: El tringulo tiene tres lados es
un juicio analtico porque el predicado (...tiene tres lados) no aporta informacin que no
supiramos del sujeto (El tringulo...) dado que cualquier tringulo tiene tres lados. El juicio Mi
primo es idiota sera sinttico dado que la idiotez no viene incluida en el concepto de primo, los
hay idiotas y no idiotas.
Dado lo visto, podramos pensar que los juicios analticos son verdaderos (en caso de serlo) a
priori, mientras que los sintticos, lo seran a posteriori.
Kant est buscando juicios seguros, verdaderos. La ciencia debera basarse en este tipo de juicios.
Deberan ser juicios (los de la ciencia) universales y verdaderos. Pero claro, la ciencia no puede
basarse en juicios analticos porque entonces no aportara ningn conocimiento, no aportara nada
nuevo. Y, adems, para Kant, no se puede hacer depender de la experiencia la verdad de los juicios,
porque si queremos que sean universales, no podemos esperar a comprobarlos... Ya hemos visto lo
que deca Hume al respecto. Por contra, para Kant, si todo el conocimiento proviene de la
experiencia y de la experiencia es imposible extraer (de un modo irrefutable) el conocimiento de
principios tan bsicos como el de causalidad (en eso s est de acuerdo con Hume), este tipo de
principios no pueden estar en la experiencia, han de ser previos, una especie de estructura previa
del entendimiento, que ser la facultad de conceptualizar, de crear conceptos y utilizarlos a partir
de la experiencia. Eso ser previo, lo tendremos de un modo innato, ser una capacidad con la que
nacemos. Es decir, conocimiento innato (racionalismo) no, pero si una estructura previa, es decir,
que no partimos de una tbula rasa (empirismo) aunque s es necesaria la experiencia sensible
(vamos, que entre informacin por los sentidos) para que el entendimiento lo moldee y cree
conceptos, o las ideas de que est formado nuestro conocimiento.
Retrocediendo solo un porquito, al asunto de los juicios, la solucin es que la ciencia debe
elaborar juicios sintticos a priori. Este es el tipo de juicio en que debe basarse la ciencia. Si bien
para algunos autores (como Hume) no existan estos juicios, para Kant s es as. Por ejemplo, Kant
dice que el juicio "La recta es la distancia ms corta entre dos puntos" no es un juicio analtico, ya
que el predicado no est contenido en la nocin de sujeto; y no es un juicio a posteriori, ya que
nos consta su verdad sin tener que medir distancias entre dos puntos, sin necesidad de recurrir a
ninguna experiencia comprobatoria. As, al contrario que Hume y a toda forma de empirismo, Kant
admite la existencia de juicios sintticos a priori.
59

Si la metafsica es una ciencia, tendr que ser capaz de elaborar juicios sintticos a priori.
Recordemos que todo esto es as, entre otras cosas, porque si tomamos al pie de la letra el ataque de
Hume al Principio de causalidad, no solo es que no podra existir la metafsica, tampoco podra
existir la fsica, ni el conocimiento humano en general... La Ilustracin adoraba los avances
cientficos que haba producido la fsica de Newton. No poda ser que no se pudiese demostrar que
todo aquello era un saber serio, que no pudiera existir la ciencia verdadera.
Si los juicios sintticos a priori son posibles, y por tanto, la ciencia es posible, es por una visin
intermedia, o una sntesis, del racionalismo y el empirismo. Son posibles porque lo que no aporta la
experiencia lo aporta la estructura previa del entendimiento (aunque no sea exactamente
conocimiento, como haba postulado el racionalismo). Y si es posible tambin, es gracias a la
percepcin sensible (lo que nos viene de los sentidos, eso que el racionalismo haba despreciado por
ser poco fiable), que aporta la materia prima, las sensaciones con que el entendimiento dara
forma a nuestros conceptos, las sensaciones que el entendimiento ordenar y convertir en ideas.
El problema es que de los asuntos que trata la metafsica, no hay percepcin sensible. Adems, no
sern posibles los juicios sintticos a priori en metafsica. Por tanto, la metafsica nunca ser una
ciencia.
Pero, adems, esta investigacin de Kant, produce un efecto en la filosofa, similar al que producen
las investigaciones de Coprnico en astronoma:
Hasta ahora, el sujeto era pasivo en la recepcin del conocimiento, ya fuera por la va de los
sentidos, o porque naca con l. Ahora, el conocimiento lo genera el ser humano, lo crea con sus
estructuras internas y con sus limitaciones para percibir lo externo.
Es decir, hasta Kant, el mundo era algo que haba que estudiar y el racionalismo y el empirismo
tenan distintos modos de aproximarse a l. Uno a travs de la experiencia, el empirismo, y el
racionalismo tan solo a travs del uso de la razn. Pero ahora, con Kant, el mundo ha dejado de
estar ah. Lo que es ya no es algo fijo, que espera a ser descubierto, el mundo lo creamos,
generamos, configuramos nosotros. Qu y cmo es todo en realidad... No podemos saberlo.
RESUMEN(de Wikipedia):
1.
Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en marcha la
mente humana.
2.
Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se produzca el
conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, or, tocar... Hace falta algo ms.
3.
Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a priori de la
sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las cosas en s mismas sera en
principio imposible para una mente receptivamente sensible como es la humana. Lo en-s hay que
suponer que existe, independientemente de que un sujeto lo conozca o no. Adems, es causa de las
impresiones que afectan nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre ellas carece de
sentido.
4.
Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el
conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar... Se ha realizado entonces
60

la sntesis de aprehensin.
De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:
1.
Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un modo
objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre ciencia y metafsica. Ese
lmite es la experiencia.
2.
Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades a priori
sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en que su ciencia tiene como
objeto un espacio que es a priori.
Para acabar, una cita del propio Kant. En la primera edicin de la Crtica de la razn pura dice: El
concepto trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en general
nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio es adems una forma de las
cosas; los objetos en s nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no
son ms que representaciones de nuestra sensibilidad.

TEMA 8: EL LENGUAJE Y LA VERDAD.

Conocimiento y lenguaje. Caractersticas del lenguaje. Verdad de hechos y de
proposiciones. Criterios de verdad. Introduccin a la lgica.
Estamos viendo cmo algo tan sencillo como la realidad, lo que es, nos resulta muy difcil de
delimitar, de conocer. Hemos visto que cada corriente soluciona un problema pero genera otros. Es
como si la verdad fuera algo inalcanzable y que cuando tratas de aproximarte a ella por un lado,
huyera por otro.
En este intento de la filosofa por acceder a la certeza, por investigar en qu consiste o,
simplemente, si es posible, en muchos momentos, ha vuelto la mirada hacia algo que parece
superficial pero que no deja de ser el nico modo que tenemos de hacer referencia al mundo: el
lenguaje.
A lo largo de la historia, distintos filsofos han planteado distintas concepciones del lenguaje. Estas
concepciones implicaran distinta funcin para el mismo pero, adems, distintas concepciones
ontolgicas y epistemolgicas.

61

La filosofa del lenguaje es la parte de la filosofa que estudia la naturaleza, la funcin, las
condiciones de posibilidad... Todo lo relacionado con el lenguaje, pero no desde un punto de vista
sintctico o gramatical, enfocado a hacer un buen uso del mismo, como cuando estudiamos
castellano o valenci, sino enfocado a las implicaciones filosficas del lenguaje.
El lenguaje es un modo de representar el mundo? Para algunos, los sustantivos representan los
objetos del mundo y el resto de palabras (verbos, preposiciones, adverbios...) la relacin que hay
entre las cosas del mundo, cmo se comportan entre ellas, cmo estn en el mundo. Para otros,
el lenguaje crea el mundo, configura el mundo. Nuestras posibilidades lingsticas
condicionaran nuestra capacidad de conocer. Los lmites de nuestro conocimiento seran los lmites
de nuestro lenguaje, y por tanto, tambin, los lmites de nuestro lenguaje seran los lmites de
nuestro mundo.
Evidentemente, esto no es ms que un modo de reducir la problemtica, hay muchas ms opiniones
y no tendramos tiempo de verlas todas, pero s podemos entender que la filosofa se haya volcado
en el estudio del lenguaje, en comprender cmo es y cmo funciona y, sobre todo, cmo condiciona
nuestro modo de entender la realidad, e incluso, cmo condiciona, si es que lo hace, la realidad
misma.

Caractersticas del lenguaje

Suele ser motivo de intenso debate, sobre todo, entre gente que convive con animales y gente que
no lo hace, el asunto de si los humanos somos los nicos que poseemos lenguaje (y eso es
precisamente lo que nos hace humanos) o si los animales tambin poseen est capacidad.
La lingstica nos dice que el lenguaje es la facultad humana de comunicarse mediante un sistema
de signos.
Y claro, los animales se comunican, y podramos decir que sus sonidos son signos, por qu no lo
consideramos lenguaje?
Parece que la diferencia podra estar en que el tipo de comunicacin en las personas no sera solo
acerca del presente. Las personas pueden comunicarse entre s haciendo referencia a sucesos
pasados y tambin a determinados aspectos de lo que ocurrir, del futuro. Pueden planificar. El
lenguaje humano se proyecta hacia el futuro y el pasado, haciendo de la persona en si, alguien (en
lugar de algo) que se proyecta hacia el futuro y revisa su propio pasado. Al fin y al cabo, la
memoria, los recuerdos, no tienen el formato del lenguaje?
A esto podemos contestar que no, si entendemos que el recuerdo de una sensacin, de un olor, del
terror que te hizo padecer algo... no se puede transmitir por mucho que describas aquello que te
provoc la sensacin. A veces, tratamos de contar una pesadilla que nos ha aterrorizado a alguien y
al contarla nos damos cuenta de que es una chorrada, de que no sabemos porqu nos dio tanto
miedo y, en todo caso, si a nosotros nos sigue produciendo terror el recuerdo, no podemos hacer que
otro entienda los motivos, o sienta algo similar con nuestro relato.
En lo que suele haber acuerdo es en que el lenguaje es arbitrario (o convencional). Esto quiere
decir que no parece haber un motivo concreto por el que llamemos puerta a una puerta y no
ventana a la puerta y puerta a la ventana. El hecho de que en otros idiomas se diga de otra
manera parece indicar que podra llamarse de cualquier otro modo, lo hubiramos aprendido y ya
est. Sin embargo, incluso en esto hay desacuerdos. Hay quien ve en la m de la palabra mar, en
la forma escrito y en su sonoridad, una cierta relacin con las olas del mar... Ya -dira otro- y la
palabra sea en ingls...; Bueno -podra volver a contestar el primero- seguro que a los ingleses
les recuerda a algo relacionado con el mar.... As, desde este punto de vista el lenguaje nos estara
dando muchas pistas acerca de cmo vemos el mundo, pudiendo incluso (por lo ledo arriba)
62

llegar a darnos pistas acerca de cmo es (ya que lo crearamos nosotros).

Por otro lado, tambin suele decirse que el lenguaje es articulado. Eso quiere decir que es un
sistema complejo en el que un reducido nmero de signos (letras) genera un nmero elevado de
palabras que a su vez genera casi infinitas frases. El lenguaje sera creativo, y a partir de pocos
fonemas se obtendran ilimitadas combinaciones. Pero, esto es realmente as? Son ilimitadas? O
lo que pasa es que son muchas y nos parece imposible contarlas y decimos que son ilimitadas?
Los granos de arena de cualquier playa nos parecen ilimitados, pero son limitados. Hay los que hay,
ni ms ni menos, lo podamos contar o no.
Todo este debate no puede llevar a otro: habitualmente se distingue entre fondo y forma, entre
significante y significado. El significante sera la sucesin de fonemas, el significado la idea o
concepto asociado a ese significante y el referente sera el objeto, la cualidad o proceso al que nos
referimos. Bajo esta concepcin del lenguaje el significante pertenecera al mbito lingstico, el
significado al mbito del pensamiento y el referente al mbito de la realidad. Pero claro, es
posible el pensamiento sin lenguaje? Qu es antes, el pensamiento o el lenguaje?
El problema es que una lengua determinada podra condicionar nuestra manera de pensar. Eso
explicara las distintas creencias de distintas culturas, podra justificar, para algunos, un cierto
relativismo.
Por ejemplo, para Edward Sapir (1884-1939) y Benjamin Lee Whorf (1897-1941), no todas las
lenguas reflejan la realidad de la misma manera. Tras realizar diversos estudios e investigaciones
constataron que los indios Creek usaban la misma palabra para designar el color verde y el color
amarillo, o que los esquimales no tienen una palabra para nuestra nieve, tienen tantas como tipos
y estados de la nieve pueden distinguir. Nuestra lengua puede condicionar nuestra percepcin de la
realidad. Quiz se retroalimenten, se influyan mutuamente. En todo caso, puede no ser tan arbitraria
la relacin entre el lenguaje y lo que designa.
Otra teora interesante del lenguaje es la de Noam Chomsky (1928-?). Para l tenemos una
predisposicin innata para el lenguaje, dado que todo ser humano, en condiciones normales, es
capaz de aprender una lengua en poco tiempo y sin demasiado esfuerzo. Es, para Chomsky, la
posesin de un mecanismo universal para crear frases correctas lo que nos hace aprender a utilizar
una lengua. A esto se oponen los opinan que nada es innato, que todo se adquiere culturalmente por
aprendizaje.
El documental La nia salvaje cuenta la extraa historia de Genie, cuyo verdadero nombre es
Susan M. Wiley, nacida el 18 de abril de 1957, que permaneci hasta los trece aos oculta en una
habitacin. Cuando las autoridades descubrieron las atrocidad que los padres de Genie estaban
cometienda con la pobre nia, la dieron en adopcin a otra familia y fue sometida a terapia para
aprender a andar, hablar...
Genie nunca aprendi a hablar. No aprendi porque hay unos aos en que se aprende? Tena
algn problema mental, adems del aislamiento a que sus padres la sometieron? Por suerte
experimentar con nios no est permitido as que nos contentaremos con especular acerca de qu
podra haber sido y qu es.
En todo caso, parece que el lenguaje y su estudio pueden aportar luz, no solo en el estudio de la
epistemologa, tambin a nivel ontolgico.

Verdad de hechos y de proposiciones

No siempre que usamos la palabra verdad lo hacemos del mismo modo. Hay filsofos que
distinguen entre realidad y apariencia. Las cosas se nos presentaran bajo la apariencia que sera
63

algo falso que ocultara la verdad, la realidad, que permanecera oculta. As, diremos que los
hechos verdaderos sern los autnticos. La verdad de hechos tendra que ver con el
desvelamiento,el descubrimiento de la verdad que se esconde tras la apariencia.
Otras veces usamos la palabra verdad referida a las afirmaciones que hacemos. Es lo que
consideramos verdades de proposiciones.
Dado que consideramos dos tipos de proposiciones, empricas y formales, distintas teoras surgen
para explicar en cada caso qu se entiende por verdad.
Las proposiciones empricas son aquellas que afirman algo acerca de hechos y acontecimientos del
mundo. Respecto de este tipo de proposiciones, hablamos de:
Verdad como correspondencia cuando una oracin decimos si es correcta o no en funcin de la
adecuacin entre la oracin y la realidad.
Verdad como coherencia cuando decimos que una oracin es correcta cuando no entra en
contradiccin con el resto de proposiciones que consideramos verdaderas.
Verdad como xito cuando consideramos que las oraciones son verdaderas si son tiles. La verdad
o falsedad de una proposicin depende de las consecuencias (positivas o negativas) de aplicarla.
Las proposiciones formales no dicen nada sobre la realidad, su verdad no puede coincidir con su
correspondencia con la misma, ni con las consecuencias de su aplicacin. Son proposiciones tipo
la suma de dos y dos es cuatro. Respecto a las proposiciones formales, solo tendr sentido hablar
de verdad como coherencia.

Criterios de verdad
Visto qu es eso que llamamos verdad, necesitaremos un criterio para reconocerla. Los criterios
suelen ser la evidencia y la intersubjetividad. Toda nuestra ciencia, la verdad que hemos
encontrado en ella, se basa en estos dos conceptos.
La palabra evidencia hace referencia a la sensacin de certeza que tenemos ante ciertos hechos y
proposiciones. Algo nos impide dudar de ello. Lo consideramos verdad s o s. El problema es que
este criterio es subjetivo. Qu pasa si yo siento que algo es verdad y otro no?
La intersubjetividad como criterio implica el acuerdo entre distintas personas. Pero, por un lado,
encontramos verdades, como algunas teoras cioentficas, que nadie admita, y tambin creencias
falsas, como el geocentrismo, admitidas por todos en algn momento de la historia.
As, en ltima instancia, no encontramos un criterio definitivo sobre la verdad, y da cierto miedo
pensar que todo lo que creemos saber con certeza proviene, en algn momento, de alguno de estos
dos criterios.

Introduccin a la lgica
La lgica es una ciencia que trata de averiguar la verdad de un enunciado a partir de su forma, de
su estructura; la verdad con independencia del contenido, de los objetos del mundo a que haga
referencia.
Dado que averiguar la verdad es precisamente la tarea a que se ha dedicado la filosofa desde su
nacimiento, a nadie debera extraar que la lgica se estudiara dentro de la filosofa. Los primeros
tratados en los que se aborda profunda y sistemticamente la lgica corresponden a Aristteles,
Andrnico de Rodas los recopil en lo que llamamos rganon aristotlico. Cabra destacar su obra
, o, en latn, De interpretatione, pero tambin otras como De las categoras,
64

Primeros Analticos, Segundos analticos...

Evidentemente, la lgica que estudiamos hoy en da no es la de Aristteles, del mismo modo que
cuando estudiamos fsica tampoco estudiamos las teoras del estagirita. En todo caso, a estas alturas,
deberamos tener ya clara la importancia de este filsofo y la cantidad de campos que abri a la
investigacin.
Hoy en da, la lgica es una disciplina mucho ms cercana a las matemticas que a la filosofa.
Los problemas a que se enfrentan son los mismos; ambas son ciencias formales e, incluso, el modo
de operar de la lgica recuerda mucho ms a la demostracin matemtica que a la argumentacin
filosfica. Es por esto que, a continuacin, slo se presentar una pequesima introduccin a una
parte de la lgica actual (la lgica de enunciados), para conocer un poco su funcionamiento.
Del mismo modo que en las matemticas operamos con nmeros y smbolos, en la lgica
operaremos con letras y smbolos. Las letras representarn enunciados y los smbolos la relacin
entre distintos enunciados. Tambin, como en las matemticas, utilizaremos parntesis.
Un enunciado es cualquier conjunto de palabras del que podamos decir que es verdadero o falso.
Ejemplos de enunciados:
Yo soy David.
Banyeres de Mariola est a 800 metros de altura sobre el nivel del mar.
Como la vea me desmayo.
Piensas demasiado.
Ir o me quedar.
No seran enunciados:
Adis!
Quieres azcar?
De qu vas?
Los enunciados pueden ser atmicos (cuando no llevan ningn nexo o conector) o moleculares
(formados por la unin de distintos enunciados).
Pero, para poder operar lgicamente, tendremos que saber formalizar un enunciado, esto es,
convertirlo en un conjunto de letras, conectores y parntesis.
Dos enunciados distintos, como:
Si vienes a mi casa te regalo un mechero.
Da un paso ms y te rompo la cara.
Podran tener idntica estructura lgica: p q
Solemos designar con las letras p, q, r, s, t... los enunciados atmicos. Tambin llamamos
variables enunciativas a estas letras.
Los conectores son:
Negador (): Representa un no; niega el enunciado junto al que se presenta; si p es verdadero
p ha de ser falso, y viceversa.
Conjuntor (): Representa un y, y partculas similares que impliquen conjuncin; la conjuncin
pq ser falsa si p q, o ambos, son falsos.
Disyuntor (): Representa un o inclusivo (el smbolo del disyuntor exclusivo sera w, pero se
usa menos) La disyuncin pq ser falsa si p y q son ambos falsos.
Implicador (): Representa a las partculas del lenguaje ordinariosi... entonces..., cuando...
entonces..., etc.; en pq, p sera el antecedente y q el consecuente. Una implicacin es falsa si el
antecedente es verdadero y el consecuente es falso.
Coimplicador (): Representa a la partcula del lenguaje ordinario si y slo si... entonces....
La coimplicacin pq, ser verdadera si p y q son ambos verdaderos o ambos falsos.
65

Ejemplos de formalizacin:
Pedro come fruta y Juan paella. (p: Pedro come fruta; q: Jun come paella)
pq
Me gusta correr con la bici pero no con el coche. (p: me gusta correr con el coche; q: me gusta
correr con la bici)
pq
Te quiero aunque t no me quieres.
pq (si p: te quiero; q: no me quieres)
pq (si p: te quiero; q: me quieres)
Si hubiera estudiado, habra aprobado (p: hubiera estudiado; q: habra aprobado)
pq
Salgo al patio si y slo si t sales tambin. (p:salgo al patio; q: t sales al patio)
pq
Salgo al patio si t sales tambin. (p:salgo al patio; q: t sales al patio)
pq
La diferencia entre estos dos ltimos ejemplos es que en el segundo puede que yo salga al patio por
algn otro motivo que no sea que t sales, mientras que en el primero slo saldr si t sales. Es la
diferencia entre el implicador y el coimplicador.
Al formalizar convertimos enunciados en frmulas. Hablamos de fbfs (frmulas bien formadas) al
referirnos a frmulas de enunciados atmicos (p, q, r...), frmulas de negaciones de enunciados
atmicos (p, q, ), o fbfs seguidas de los conectores , , , y otra fbf. Es al formalizar
donde cobra especial importancia el parntesis, pues ayuda a que determinadas frmulas no sean
ambiguas. Ej: Para Si llueve y vienes iremos a mi habitacin y jugaremos a la PlayStation 4 o las
tinieblas, la frmula sera (pq) r(st). En este ejemplo podramos prescindir del primer
parntesis, porque el implicador siempre es el conector principal y solo hay uno. Pero no podramos
quitar el segundo parntesis porque no es lo mismo r(st) que (rs)t. El uso que hacemos del
parntesis es el mismo que en matemticas.
Formaliza los siguientes enunciados:
Esa figura es un cuadrado si, y slo si, tiene cuatro lados idnticos.
O voy solo o vamos juntos.
Vienes t o voy yo
Bebo agua y hace fro
Bebo agua si hace fro.
Cuando hace fro bebo agua.
66

El asesino sera mayor o menor de 30 aos.

Si mi madre me canta, entonces mi vecina salta por el balcn y el portero o mis otros vecinos beben
cerveza, a no ser que mi madre se calle.
Ya hemos dicho que un enunciado puede ser verdadero (V) o falso (F), pero partiendo de esa base
tambin a los conectores podremos aplicar la etiqueta V o F siguiendo las reglas arriba expuestas.
De este modo, podemos crear tablas de verdad que nos ayudarn a decidir si una frmula es una
tautologa (es verdadera en cualquier caso), es una contradiccin (es falsa) o es contingente
(verdadera en algunos casos, falsa en otros).
Para construir una tabla de verdad de una frmula:
1)Hacemos una tabla con tantas columnas como: 1. Variables enunciativas (p, q, r...) tenga la
frmula; 2. Variables enunciativas que aparezcan negadas en la frmula; 3. Conectores (a excepcin
del negador que va unido a una variable) presentes en la frmula.
2) El nmero de filas ser 2n, siendo n el nmero de variables enunciativas distintas (p, q, r...) que
aparecen en la frmula.
3) La distribucin de los valores de verdad se har de acuerdo a la frmula 2n/2 valores V seguidos
de 2n/2 valores F en la primera columna, 2n/4 valores V seguidos de 2n/4 valores F en la segunda
columna, 2n/8 valores V seguidos de 2n/8 valores F en la tercera columna y as sucesivamente...
4) Aplicamos, para cada caso, V F a cada subfrmula y a cada conector. De este modo, cuando en
la columna perteneciente al conector principal nos encontremos con todo V, diremos que esa
frmula es una tautologa, si hay valores V y valores F, hablaremos de contingencia, y si todos los
valores son F, hablaremos de contradiccin.
Ejemplo: Realizar tabla de verdad de la frmula pq qr

p
V
V
V
V
F
F
F
F

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

q r

Distribuimos V y F de acuerdo a las frmulas que hemos visto. Ahora rellenamos las columnas de
negacin.

67

p
V
V
V
V
F
F
F
F

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

q
F
F
V
V
F
F
V
V

r
F
V
F
V
F
V
F
V

p q

q r

De acuerdo a estos valores de verdad, y aplicando cuando es verdadera la conjuncin, la

disyuncin y la implicacin, acabamos de rellenar la tabla:

p
V
V
V
V
F
F
F
F

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

q
F
F
V
V
F
F
V
V

r
F
V
F
V
F
V
F
V

p q
F
F
V
V
F
F
F
F

V
V
F
V
V
V
V
V

q r
V
V
F
V
V
V
F
V

La ltima columna que rellenaremos ser la del implicador principal, y dado que en ella
encontramos valores V y F, diremos que esta frmula se trata de una contingencia.
Ejercicio: realiza la tabla de verdad de las siguientes frmulas:
a) (p q) (q p)
b) (pq)(p q)
Otra forma de llegar a las mismas conclusiones son la reduccin al absurdo y la forma normal.
Dado que solo estamos haciendo una pequea introduccin no veremos estos dos procedimientos,
solo diremos que la reduccin al absurdo consiste en tomar por falsa una frmula para ver si eso nos
lleva a una contradiccin y que en la forma normal lo que hacemos es disminuir el nmero de
conectores sustituyendo unos por otros (por ejemplo, es lo mismo pq que p q).
Hasta aqu hemos visto que, slo por su estructura, podemos decir de algunas oraciones que sern
verdaderas o falsas, aunque de otras no podremos decir ni lo uno ni lo otro. Pero, al hablar de
lgica, a todos se nos ocurre otro uso de la misma, su capacidad de deduccin; esto es, como llegar
a la verdad de algunos enunciados partiendo de la verdad o suponiendo la verdad de otros.
Hay dos tipos de deducciones, la axiomtica, que parte de verdades indemostrables pero
aparentemente evidentes, que nadie en su sano juicio negara (eso s, la presunta evidencia de
algo ya hemos visto que no tiene demasiada validez a lo largo de la historia de la filosofa...) y la
deduccin natural, donde se prescinde de los axiomas y se usan solo las reglas de inferencia, de un
modo (de hay el nombre) ms parecido al modo natural de razonar. Veremos una pequesima
introduccin al clculo de enunciados mediante deduccin natural al modo propuesto por Gerhard
Gentzen (1909-1945).
Veamos un listado de reglas de inferencia:

68

1) Modus Ponens (MP):

AB
A
--------B

2) Teorema de la deduccin (TM):

A
.
.
.
B
----AB
3) Simplificacin (Simp1, Simp2)
AB
AB
------ (Simp1) y ------- (Simp2)
A
B
4) Producto (Prod)
A
B
------AB
5) Adicin (Ad1 y Ad2)
A
B
------ (Ad1) y ------ (Ad2)
AB
AB
6) Prueba por casos (Cas)
AB
A
.
.
.
C
B
.
.
.
C
---C

69

7) Doble Negacin (DN)

A
-----A

8) Reduccin al absurdo (Abs)

A
.
.
.
BB
------A
Estas 8 reglas son las ms bsicas, pero podemos encontrar otras muchas reglas de inferencia
derivadas de estas, como el Silogismo Hipottico (SH: A B; B C A C), Mutacin de
Premisas (Mut: A (B C) B (A C)), Identidad (Id: A A), Carga de premisas (Cpr: A
B A ), Modus Tollens (A B B A), Introduccin de la doble negacin (IDN: A A), y
un largo etc.
Vamos a ver algunos ejemplos sencillos:
Para construir una deduccin formal partiremos de las premisas o supuestos iniciales. Iremos
poniendo todas las premisas y ls deducciones numeradas. Estas primeras premisas o supuestos irn
precedidas de una lnea horizontal a la izquierda del nmero de fila. El smbolo preceder a la
conclusin. Vamos a ver un ejemplo en el que se nos pidiera que passemos de las premisas pt
rs, q t, qw a la conclusin p s.
1 p t r s
2 qt
3 q w

ps

Ese sera el planteamiento inicial. A continuacin, habra que indicar a la derecha de cada uno de
los pasos, de la aplicacin de qu regla de inferencia a qu lnea proviene. Es decir de la aplicacin
de la Simplificacin a la lnea 3 obtendramos q. As lo anotamos:

4 q

1 p t r s
2 qt
3 q w
Simp1 3

ps

Y seguiramos realizando la misma operacin:

4 q
5 t
6 p

1 p t r s
2 qt
3 q w
ps
Simp1 3
MP 2, 4
70

7 p t
8 r s
9 s
10 p s

Prod 6, 5
MP 1, 7
Simp2 8
TD 6, 9

Q.E.D

Pero tambin podemos demostrar algo sin partir de ningn supuesto, solo de frmulas que
sepamos verdaderas dada su estructura. Por ejemplo: construir la deduccin formal de
p (q p q)
Lo haramos as:
1 p
2 q
3 p q
Prod 1, 2
4 q p q
TD 2, 3
5 p (q p q) TD 1, 4
Algunos ejercicios:
1) p q; q r; p
2) p q r; r s; p q
s
3) p q r; r st; p q
st
4) p q r; r s t; s t w
5) (p q) (s t); r p; (r t) (p q)

r
pq w
(s t) (r p)

TEMA 9: EL SER HUMANO.

Explicaciones preevolucionistas y evolucionistas. Fijismo y creacionismo.
Lamarck y Darwin. El ser humano a lo largo de la historia.
El origen: fijismo, creacionismo y evolucionismo.
El fijismo o teora fijista es una creencia que sostiene que las especies actualmente existentes han
permanecido bsicamente invariables desde la Creacin. Las especies seran, por tanto, inmutables,
tal y como fueron creadas. Los fsiles seran restos de los animales que perecieron en los diluvios
bblicos o bien caprichos de la naturaleza (segn teoras como la de la vis plastica, que es la fuerza
moldeadora con la que se supuso que la naturaleza creaba los fsiles. En el siglo XIX, las teoras
evolucionistas predarwinianas aportaban pruebas slidas frente a los defensores del creacionismo y
el fijismo: los fsiles. Ante esto se propusieron diversas teoras, la ms elaborada tal vez el
catastrofismo de Georges Cuvier.). El fijismo describe la naturaleza en su totalidad como una
realidad definitiva, inmutable y acabada.
Se denomina creacionismo a la creencia, inspirada en dogmas religiosos, que dicta que la Tierra y
cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por un ser divino, habiendo
sido creados ellos de acuerdo con un propsito divino. Por extensin a esa definicin, el adjetivo
creacionista se ha empezado a aplicar a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que
defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un Dios
personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente se denomina
creacionismo a los movimientos pseudo-cientificos y religiosos que militan en contra del hecho
evolutivo.
71

Evolucionismo: Se ha observado que varios presocrticos, como Anaxmenes y Anaximandro, se

manifestaron en favor de la idea de que las plantas, los animales y los seres humanos se han
originado o ido originando a partir de principios y fuerzas vitales bsicas. En este respecto, una
parte al menos de la filosofa presocrtica concibe el mundo de un modo distinto, y ms dinmico
que Platn, e inclusive que Aristteles, los cuales influyeron grandemente sobre la concepcin
esttica y fijista del mundo y de las especies orgnicas.
En los siglos XVI, XVII y XVIII resurgieron las teoras evolucionistas, en particular las teoras
concernientes al desarrollo del universo y a la evolucin del sistema solar. La astronoma, la
geologa y la paleontologa contribuyeron a la difusin de ideas evolucionistas. stas se
desarrollaron a lo largo de varias lneas, de las que mencionaremos cuatro, no necesariamente en
orden cronolgico.
En 1809 Lamarck public su Philosophie zoologique y en 1815 su Histoire naturelle des animaux
sans vertebres. En estas obras, y especialmente en la primera, Lamarck desarroll una doctrina
evolucionista que, aunque en general ha sido desplazada por la posterior de Darwin, ha seguido
influyendo en bastantes autores, especialmente en Francia; cuando se habla de evolucionismo puede
ste entenderse o como un lamarckismo o como un darwinismo.
Tipos de evolucionismo: Lamarck y Darwin.
En 1830 tuvo lugar una resonante polmica entre Cuvier y Geoffroy Saint-Hilaire (tienne
Geoffroy Saint-Hilaire: 1772-1844). Se discuti sobre si haba o no un plan orgnico en la
formacin de las especies. Geoffroy Saint-Hilaire (Philosophie anatomique, 2 vols., 1818-1822)
defendi la idea de semejante plan orgnico. Cuvier se opuso a ella. Geoffroy Saint-Hilaire
defendi el llamado uniformismo, mientras que Cuvier defendi el llamado catastrofismo. En
este debate los datos geolgicos y paleontolgicos eran tan importantes como, y hasta ms
importantes que, las taxonomas orgnicas. El gelogo Charles Lyell (1797-1875), que influy
grandemente sobre Darwin, defendi el uniformismo en sus Principles of Geology (3 vols., 18301833; reimpresos con frecuencia), as como, luego, en su obra The Geological Evidences of the
Antiquity of Man (1863), derrotando, o poniendo a la defensiva, a los partidarios del catastrofismo.
El lamarquismo es una teora compleja propuesta en el siglo XIX por el bilogo francs JeanBaptiste Lamarck para explicar la evolucin de las especies.
A partir de 1790 Lamarck trat de unificar toda la ciencia bajo una filosofa general basada en unas
pocas leyes. El trmino filosofa se aplicaba, en los siglos XVIII y XIX, en el sentido de teora, y
Lamarck tena muy clara una idea que hoy no es contemplada por muchos de los especialistas de la
moderna biologa: para cualquier disciplina cientfica es imprescindible una base terica unificadora
que la dote de coherencia y permita entender los fenmenos estudiados: Nadie ignora que toda
ciencia debe tener su filosofa, y que slo por este camino puede hacer progresos reales. En vano
consumirn los naturalistas todo su tiempo en describir nuevas especies [...] porque si la filosofa es
olvidada, sus progresos resultarn sin realidad y la obra entera quedar imperfecta. A diferencia de
Darwin, cuyo modelo de seleccin natural es simple, el modelo propuesto por Lamarck para
explicar cambios evolutivos se basa en tres ejes principales: uso y desuso, generacin espontnea y
tendencia inmanente a mayor complejidad.
Darwinismo es un trmino con el que se describen las ideas de Charles Darwin, especialmente en
relacin a la evolucin biolgica por seleccin natural.
El darwinismo no es sinnimo de evolucionismo, el cual es anterior: las teoras darwinistas son
evolucionistas,pero adems aportan el concepto de seleccin natural; lo que dio inicio a la
formulacin de la actual teora de la evolucin (Sntesis evolutiva moderna). Por ello igualmente es
equivocado usar coloquialmente el trmino "Darwinismo" cuando nos referimos a la actual teora
de la evolucin; porque esta teora cientfica no se reduce solo a las ideas postuladas por Charles
72

Darwin, ya que solo conforman una parte de ella.

Seleccin natural. Funcin en el mecanismo evolutivo. Mutaciones y recombinaciones
genticas.
Las condiciones de un medio ambiente favorecen o dificultan, es decir seleccionan, la reproduccin
de los organismos vivos segn sean sus peculiaridades. La seleccin natural fue propuesta por
Darwin como medio para explicar la evolucin biolgica.
En gentica y biologa, la mutacin es una alteracin o cambio en la informacin gentica
(genotipo) de un ser vivo y que, por lo tanto, va a producir un cambio de caractersticas, que se
presenta sbita y espontneamente, y que se puede transmitir o heredar a la descendencia. La
unidad gentica capaz de mutar es el gen que es la unidad de informacin hereditaria que forma
parte del ADN. En los seres multicelulares, las mutaciones slo pueden ser heredadas cuando
afectan a las clulas reproductivas. Una consecuencia de las mutaciones puede ser una enfermedad
gentica, sin embargo, aunque en el corto plazo puede parecer perjudiciales, a largo plazo las
mutaciones son esenciales para nuestra existencia. Sin mutacin no habra cambio y sin cambio la
vida no podra evolucionar.
En biologa, la recombinacin gentica es el proceso mediante el cual la informacin gentica se
redistribuye. Es gracias a ella que se ha dado la diversidad en la evolucin al crear diversidad en los
alelos de distintos genes, o redistribuyendo una mutacin negativa que se da en un gen a otro donde
puede que sea positiva. As actua como un proceso que produce variacin en la descendencia y la
diversidad dentro de cada especie. Entre los fenmenos de la recombinacin se crean nuevos
reordenamientos en el genoma de un organismo. Se incluyen: la perdida, adquisicin o
amplificacin de la informacin gentica.
LOS CARACTERES ADQUIRIDOS NO SE TRANSMITEN (slo las mutaciones).
Evolucin y cultura.
Hace unos 5 millones de aos, el antepasado comn al hombre y al chimpanc viva en los bosques
africanos. Era un primate (tipo de mamfero al que pertenece el hombre y sus parientes ms
cercanos, Linneo llam as a los monos del viejo mundo, del nuevo mundo, antropomorfos y seres
humanos; llam secundates al resto de mamferos) arborcola con visin vinocular y destreza
manual, que viva entre las ramas de los rboles. Parece que se produjo una gran sequa que
aument el territorio llamado sabana y disminuy los bosques. Algunos de estos primates hubieron
de bajar de los rboles y vivir en zonas descubiertas. Los primates que empezaron a andar en
posicin erecta tenan ms capacidad para sobrevivir y reproducirse, porque podan ver de ms lejos
la llegada de un enemigo, y encontrar a sus presas ms fcilmente.
De estos primates que empezaron a andar erguidos provenimos los humanos. Aquel fue un cambio,
luego vendran ms. El ser humano es el resultado de un proceso de acumulacin de cambios y
seleccin natural (ms adelante explicaremos bien este mecanismo porque, comnmente se lleva a
engao, ya que pensamos que a las jirafas les creci el cuello o que los primates aquellos se
empezaron a poner de pi, y ni fue exactamente as).
A travs del estudio de los fsiles, vemos que los primeros homnidos (el Australopithecus
afarensis, de hasta 3,7 millones de aos de antigedad; Ej: Lucy: es el esqueleto de un homnido
perteneciente a la especie Australopithecus afarensis, de 3,2 millones de aos de antigedad, descubierto por el
estadounidense Donald Johanson el 24 de noviembre de 1974 a 150 km de Ads Abeba, Etiopa. se trata del esqueleto
de una hembra de alrededor de 1 metro de altura, de aproximadamente 27 kg de peso (en vida), de unos 20 aos de
edad (las muelas del juicio estaban recin salidas) y que al parecer tuvo hijos, aunque no se sabe cuntos.) )

caminaban erguidos por la sabana africana y esto liberaba sus manos de funciones locomotoras,
pudiendo utilizarlas para otras cosas, hacindose ms habilidosos, pudiendo fabricar utensilios.
73

Somos monos que han aprendido a andar sobre dos patas y que han aprendido a fabricar
utensilios, y a los que progresivamente se les ha ido reduciendo la mandbula y les ha aumentado la
capacidad craneal.
Una rama de los Austrolopithecus debi ser el origen, hace unos dos millones de aos, del primer
primate al que llamamos Homo, el Homo Habilis. Poda hacer herramientas. Tras l, el homo
erectus (unos 1,7 millones de aos) que ya controlaba el fuego y as hasta la aparicin (en frica,
hace entre 200.000 y 100.000 aos) el Homo Sapiens, que llega a Europa hace unos 40.000 aos
que se diferencia de sus predecesores por la forma de los dientes y la mandbula y la forma del
crneo, que ya desarrolla un lenguaje abstracto, como el nuestro y vive en sociedades de
cazadores/recolectores muy estructuradas.
En Atapuerca (Burgos) se han hallado restos del Homo Antecesor, que puede ser un antepasado
comn del Homo Neanderthalensis y el Hombre de Croman. Nosotros provenimos del Hombre
de Croman. Se supone que Neandertales y Cromaones convivieron en Europa hace 30.000 o
40.000 aos y que los primeros se extinguieron hace unos 30.000 aos.
Por tanto, los rasgos fundamentales del proceso de hominizacin seran:
1. Modificaciones corporales.
2. Fabricacin de herramientas.
3. Desarrollo del lenguaje y la inteligencia abstractiva. Capacidad para reflexionar, hablar de lo
que no est presente, razonar, tener imaginacin
4. El desarrollo de distintas formas de relacin social. Cooperacin y vnculos culturales.
Todo esto no puede darse sin un cambio en la forma del cerebro. Se producen, por tanto, ambas
cosas. Cambios en el cerebro que posibilitan cambios sociales Hasta nuestros das.
Los seres humanos compartimos la dotacin gentica en un 99.9%. Pequeos cambios producen
grandes diferencias. Podemos hablar de distintas razas, con distinta gentica pero, dado que en
aspectos o aptitudes como la inteligencia intervienen demasiados factores porque no tenemos una
definicin exacta de la misma, difcilmente podremos decir que una u otra raza es superior, mejor o
peor.
El concepto de ser humano a lo largo de la historia.
A lo largo de toda la historia (a lo mejor tambin desde un momento concreto de la prehistoria, pero
no lo podemos saber) el ser humano se pregunta por s mismo (Qu somos? Qu soy? De dnde
venimos? Cul es el origen de todo y de mi mismo?) Los filsofos de todas las pocas se hacen
estas preguntas o, mejor, encuentran a su manera la solucin a estas preguntas. La filosofa no
pregunta tanto como responde, como puede, en cada poca.
Hemos visto, en el punto anterior, qu es el hombre para la ciencia/filosofa actual. Pero, qu visin
ha tenido la filosofa (los distintos filsofos a lo largo de las distintas pocas) a lo largo de la
historia del ser humano? Para Kant, nos hacemos insistentemente esta pregunta porque quiz, si
supisemos esto sabramos qu hacer, qu no hacer, qu esperar de la vida y de la muerte.
1. El ser humano en la Antigua Grecia.
Para Sfocles, poeta trgico (mximo exponente de la Tragedia griega junto a Esquilo y Eurpides,
autor de Antgona o Edipo Rey), no haba nada tan maravilloso como el ser humano,
perteneciente a la naturaleza pero distinto al resto de seres naturales. Capaz de pesar en su propia
muerte, en el ms all, de crear complejos entramados sociales (concepto de Polis). Vamos a ver
74

que idea tenan algunos de los ms destacados filsofos griegos antiguos del ser humano.
1.1. Platn.
Para Platn (428 347a.C.) el ser humano es un ser dividido entre dos mundos: unos espiritual, al
que pertenece su alma, y otro material, al que pertenece su cuerpo. El cuerpo est hecho de materia
y es mortal, mientras que el alma es pura, espiritual e inmortal.
1.2. Aristteles.
Para Aristteles (384-322a.C.) el ser humano es un ser fsico y biolgico. Del mismo modo que
sucede en las plantas, tiene un alma vegetativa y, como el resto de animales, un alma sensitiva. Para
l, el alma es inseparable del cuerpo. Es como una especie de funcin o facultad del organismo.
Adems de las capacidades del alma vegetativa (permite reproducirse a las plantas) y las de la
sensitiva (permite sentir dolor y huir del mismo a los animales) el alma humana permite el habla, el
lenguaje, lo hace racional, le da capacidad para descubrir lo justo y lo injusto, le permitir realizarse
a travs de la polis. Pero es inseparable de su cuerpo.
1.3. La poca helenstica.
En la poca Helenstica (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la incorporacin de
Egipto al Imperio Romano en 30 a.C.) la cultura griega se expande hacia Oriente (Persia,
Mesopotamia, Egipto y norte de India) y as termina la poca clsica griega, con sus valores, sus
polis y su peculiar poltica. Hasta la desaparicin de la Polis, el ser humano se entenda integrado en
una comunidad, y su bienestar dependa de esta, el individuo no poda ser feliz al margen de la
Polis. Pero, con las conquistas de Alejandro, las pequeas ciudades-estado (Polis) desaparecen para
integrarse en un gran imperio. Desaparece la conciencia de sentirse miembro de una comunidad
poltica. Aparece una nueva concepcin del ser humano ms individual. La persona frente al
mundo, sin marcos de referencia intermedios. Aparecen algunas doctrinas que pretenden armonizar
al individuo con el cosmos. Es comn a algunas de estas doctrinas (como el epicuresmo y el
estoicismo) la bsqueda de la ataraxia una especie de estado de equilibrio del ser humano con el
cosmos. Algunos ejemplos son:
1.3.1. Cinismo. (del griego kyon, perro) El cinismo proclama que el ser humano debe volver
a su naturaleza original, a la forma de vida simple y espontnea de los animales, que las normas y
convenciones sociales han desfigurado. Se dice que el fundador del cinismo es Antstenes (44 a.C.
365 a.C.) y uno de sus ms conocidos y representativos filsofos Digenes de Snope (404 323 a.
C.). El cinismo no fue una escuela a pesar de este ttulo. Una escuela filosfica era un
establecimiento en el cual se imparta una doctrina o inspiracin intelectual mantenida por un grupo
de personas dirigidas por un superior. Antstenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las
realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos estaban en contra de la escuela, repudiaban las
ciencias, las normas y las convenciones, en especial Antstenes.
El cinismo sealaba que la sabidura y la libertad del espritu son los caminos a la felicidad,
mientras que las cosas materiales son despreciables. Los cnicos incluso evitaban el placer para no
convertirse en sus esclavos. Los perros eran un modelo para los cnicos ya que admiraban su
sencillez.
Con el tiempo, el concepto de cinismo fue mutando y hoy se asocia a la tendencia de no creer la
bondad y la sinceridad del ser humano. La actitud cnica est vinculada al sarcasmo, la irona y la
burla.
75

1.3.2. Epicuresmo. Epicuro (341 270 a.C.) y su escuela entendan que todo lo existente estaba
formado por tomos materiales y que el ser humano tambin es un conjunto de tomos. Incluso su
alma, inseparable del cuerpo, estaba formada por tomos y moran con el cuerpo. Lo nico eterno
seran los tomos . La vida humana es breve y efmera, aconseja huir del dolor y buscar el placer.
1.3.3. Estoicismo. Es una de las doctrinas que ms aceptacin tuvo durante todo este perodoSe
inici en Atenas con Zenno de Cition (334 262 a. C.), pero luego tambin se extendi al Imperio
Romano, donde fue acogido por personajes tan populares como Sneca (2 a.C. 65 d.C.) o el
emperador Marco Aurelio (121 180 d.C.). Para los estoicos el ser humano es parte del cosmos,
con el que ha de vivir en armona. Hay que ajustar la conducta personal al orden universal y aceptar
resignadamente todo lo que la divina providencia nos tiene reservado. De ah la frase actual
aguantar estoicamente. La felicidad, la virtud y la libertad humanas dependern de de esta actitud.
Otra corriente que defiende la ataraxia es el ESCEPTICISMO de Pirrn. El pirronismo es una
escuela filosfica fundada por Enesidemo en el s. I a.C., basada en la filosofa de Pirrn de Elis,
esto es, basada en la duda y la negacin del saber absoluto.
2. La concepcin cristiana del ser humano.
Con el cristianismo aparece una nueva manera de entender el mundo. El cristianismo surge
del judasmo y se basa en las enseanzas de Jess de Nazaret, sus crticas a la religin juda y la
idea de un Dios que ama al ser humano, a toda la humanidad. El cristianismo introduce ciertas
novedades importantes: todos los seres humanos somos iguales y tenemos la misma dignidad,
hemos sido creados racionales y libres y nuestra existencia trasciende lo terrenal. Adems
necesitamos ser salvados del pecado original para obtener la vida eterna. Dentro del cristianismo
encontramos a Agustn de Hipona (para quien, lo sepa o no, el ser humano busca a Dios y slo en
Dios encuentra la paz y la felicidad) y a Toms de Aquino (para quien la racionalidad nos distingue
como humanos del resto de animales y es por eso que la razn debe orientar nuestras vidas) como
algunos de los filsofos ms importantes.
3. El ser humano en el Renacimiento.
En los siglos XV y XVI, el Renacimiento, que nace en Italia, acaba afectando a la manera de
entender la ciencia, las artes, la filosofa, la religin o la poltica de toda Europa. Para algunos,
como Marsilio Ficino (1433-1499) el ser humano es una especie de dios en miniatura, que puede
dominar y transformar la naturaleza en su beneficio. Pico della Mirandola (1463-1494) destaca la
libertad radical del ser humano, que carecera de naturaleza propia, podra hacer de s mismo lo que
quisiera. Otros, como Nicols Maquiavelo (1469-1527), recuerda que los hombres son malos por
naturaleza, y el gobernante se ver obligado a hacer uso de medios inmorales: el fin justificar los
medios.
4. El ser humano en la modernidad.
La modernidad en filosofa puede que empiece cuando hacia el siglo XVII se trata de explicar al
hombre desde s mismo, sin recurrir a la fe, tratando de confiar al uso de la razn las respuestas a
las preguntas sobre lo humano (y sobre cualquier cosa, en general). Parece que el Cogito cartesiano
es para muchos el arranque de la Modernidad a nivel filosfico. El dualismo antropolgico
cartesiano encontraba oposicin en el monismo materialista de algunos filsofos como Thomas
Hobbes, para quien somos cuerpos con vida, mquinas egostas.
Otras ideas bsicas de la Modernidad acerca del ser humano son:
1. Sensacin de progreso humano debido al increble desarrollo de la ciencia y la tcnica, y creencia
76

y confianza en que este progreso tambin sera acompaado de progreso moral. Los filsofos
ilustrados del siglo XVIII creyeron que cultivando la racionalidad el ser humano sera cada vez ms
culto, ms libre, ms bueno y ms feliz.
2. La idea de autonoma moral e intelectual como condicin para que el ser humano progrese por si
mismo. La Modernidad era una especie de mayora de edad para la humanidad. La autonoma moral
defendida por Kant es el fundamento de los derechos humanos universales.
5. Concepciones contemporneas del ser humano.
Parte de la visin contemporanea del ser humano la vamos a estudiar en el tema siguiente a travs
de las ideas de Sigmund Freud, Pavlov o Skinner.

TEMA 10: EL SER HUMANO (II). Percepcin, memoria, imaginacin e

inteligencia. Dualismo y monismo (materialista y espiritualista). Funcionalismo,
dualismo de propiedades y personalismo. Sigmund Freud y el psicoanlisis.
Pavlov, Skinner y el conductismo.
La concepcin que los seres humanos poseemos de nosotros mismos ha ido variando (como hemos
visto) a lo largo de la historia, pero, de alguna manera, cada una de ellas ha sido una especie de
versin de dos estereotipos generales: el ser humano como cuerpo nicamente y el ser humano
como cuerpo y alma. Es lo que llamamos monismo y dualismo. En realidad, y principalmente tras
la obra de Inmanuel Kant, se da una tercera posibilidad: que seamos solo ideas en una mente, que
no exista lo corpreo, lo material.
Hablamos de monismo cuando, a nivel ontolgico, entendemos que todo lo existente tiene la
misma naturaleza, ya sea esta material (monismo materialista) o mental/espiritual (monismo
espiritualista). El dualismo es la concepcin del ser humano que necesita postulardos tipos de
entes, dos naturalezas existentes distintas, para explicarlo. La tradicional sera la concepcin
cuerpo/alma, pero dado que el concepto de alma tiene connotaciones religiosas, hoy en da se ha
sustituido el concepto de alma por el de mente y, si bien para algunos el alma podra explicarse sin
la necesidad de postular la existencia de entidad metafsica alguna, otros le han concedido las
mismas, o muy similares, caractersticas que tena el alma clsica. La filosofa de la mente estudia
las relaciones entre cuerpo y mente, las distintas teoras acerca de cmo se relacionan cuerpo y
mente. Es lo mismo mente y cerebro? Cualquier estado mental implica un determinado estado
cerebral? Hay ms de un estado mental para el mismo estado cerebral o viceversa? Es la mente
algo que va ms all del concepto de cerebro?
Empecemos pues por ver algunas caractersticas de la mente.

Percepcin, memoria, imaginacin e inteligencia

La percepcin y la memoria son facultades que tenemos la sensacin de compartir con el resto de
animales. La percepcin es nuestra especie de ventana a la realidad, nos conecta a ella, a travs de
la informacin que proporcionan los sentidos.La percepcin organiza e interpreta los datos
sensoriales, configurando una imagen unitaria y coherente del supuesto objeto externo. Es decir, no
percibimos seales aisladas, lo agrupamos en un solo algo que percibimo, lo entendamos o no.
Quiz lo entendamos solo parcialmente, quiz unas veces ms otras menos, pero nunca totalmente.
77

La memoria nos permitira retener esas percepciones y recurrir a ellas y revisarlas cuando las
necesitemos. El problema de la memoria es que nunca es idntica a la percepcin, siempre se pierde
algo. Y en la percepcin podamos haber perdido algo ya... Cmo podemos pensar que los
conocimientos que tenemos acerca del mundo son fiables?
La imaginacin es la nica de las facultades cognitivas de las que estamos hablando que no parece
que posean los animales. La capacidad de fantasear sera como la posibilidad de editar esas
percepciones almacenadas en la memoria para crear otras. Es como una va de libertad en los
procesos mentales. Es como si tuviramos la sensacin de que, en todos los mbitos, lo humano es
idntico a lo animal con el aadido de la libertad. Veremos que en tica y mora, esto es, en el
estudio del ser humano a nivel de comportamiento, las personas se diferencian de los animales
precisamente por poseer ese don: la libertad. Quiz no sea ms que un modo antropocntrico de
estudiarnos y definirnos.
La inteligencia tampoco parece algo propio de los animales, aunque seguro que muchas personas
pondran en duda esta afirmacin alegando acciones animales en las que estos parecen haber
actuado con mucha. Pero son esas acciones, realmente, acciones inteligentes? Es ms, qu es
realmente la inteligencia? A qu nos referimos realmente cuando decimos de alguien que es
inteligente? La inteligencia es algo que se mide con un test de inteligencia? No es este un modo
muy limitado de entender el concepto de inteligencia? Hoy en da se habla de distintos tipos de
inteligencia. Para el psiclogo Howard Gardner son siete: inteligencia lingstica, lgicomatemtica, espacial, musical, kinestsica (inteligencia relacionada con el movimiento corporal y
los reflejos), interpersonal (relacin con los dems) e intrapersonal (relacin con uno mismo).
En este listado, las inteligencias interpersonal e intrapersonal haran referencia a lo que conocemos
como Inteligencia Emocional, concepto difundido por David Goleman, relacionado con la
capacidad de gestin de los estados emocionales propios y ajenos.
Dos de las concepciones dualistas del ser humano ms estudiadas son el dualismo platnico y el
cartesiano, que ya hemos estudiado.
Entre las concepciones monistas destacan el conductismo y al Teora de la Identidad.

El conductismo y la Teora de la Identidad

Para el conductismo, lo nico importante es el estmulo y la respuesta. El ser humano es algo
(una mquina biolgica, un robot...) que recibe estmulos (al que le suceden cosas como oir, ver,
sentir en general... Y reacciona de una determinada manera. Al conductismo le importa bien poco
qu suceda dentro, solo relaciona nuestro comportamiento con lo que nos pasa. El medio estimula al
sujeto, el sujeto responde. Es por eso que al conductismo le da igual la mente, si existe o cmo
funcione. Ve en el ser humano un objeto material que recibe estmulos y produce respuestas. Algo
desalentador, desde luego, para conceptos como la personalidad, la libertad individual, etc. Para el
conductismo todos acabaremos (ms o menos, desde luego) actuando de una determinada manera
ante los mismos estmulos.
Para la teora de la identidad (tambin llamada reduccionismo fisicalista) hay una relacin
unvoca entre estados mentales y estados neurocerebrales. Es decir, todos los estados mentales
(tristeza, alegra, enamoramiento...) se corresponderan con cosas que estn sucediendo en el
cerebro. Todo sera explicable (y se podra medir) por la cantidad de hormonas y sustancias en
general que haya o circulen en un momento dado por nuestro cerebro. Somos materia por tanto,
todo lo espiritual se podra reducir a reacciones fsicoqumicas.

78

Pero tambin existen concepciones intermedias o que no se pueden clasificar por completo como
dualistas o monistas:

Funcionalismo, dualismo de propiedades y personalismo.

El funcionalismo no reduce los procesos mentales a procesos neurofisiolgicos. Para el
funcionalismo, un proceso mental no se define por las sustancias que intervienen en el mismo, sino
por la funcin que tiene. Es por eso que para el funcionalismo no se puede reducir a lo material lo
mental ya que, por ejemplo, la definicin de telfono vendra dada por su funcin, que es
independiente del material del que est hecho. Lo mismo sucedera con los procesos mentales as
que no necesariamente los mismos estados neurofisiolgicos llevaran a los mismos estados
mentales.
El dualismo de propiedades coge lo mejor del monismo y del dualismo. Del monismo coge la idea
de que estamos hechos solo de materia. Pero esta materia causa dos tipos de propiedades, las fsicas
y las mentales. Los estados mentales surgiran de los estados fsicos, pero tienen otras
caractersticas.
El personalismo vendra a mostrar al ser humano como unidad de lo corporal y lo espiritual, no da
ms importancia a una u otra vertiente de lo humano. Lo difcil es explicar cmo se produce esta
interrelacin.

Pavlov, Skinner y el conductismo

El conductismo es una teora psicolgica creada por John B. Watson (1888-1984) , y que ha tenido
a otros autores como B.F. Skinner (1904-1990) o J. R. Kantor (1963-1990) como mximos
exponentes. La idea general del conductismo ya la hemos visto, as que ahora analizaremos su
origen que, para muchos est en la influencia que sobre Watson ejercen los experimentos de Ivn
Petrvich Pvlov (1849-1936). Pavlov fue un fisilogo ruso que mostr a travs de distintos
experimentos lo que conocemos como condicionamiento clsico.
(de Wikipedia) El condicionamiento clsico, tambin llamado condicionamiento pavloviano,
condicionamiento respondiente, o modelo estmulo-respuesta (E-R), es un tipo de aprendizaje
asociativo que fue demostrado por primera vez por Ivn Pvlov. La forma ms simple de
condicionamiento clsico recuerda lo que Aristteles llamara la ley de contigidad. En esencia, el
filsofo dijo "Cuando dos cosas suelen ocurrir juntas, la aparicin de una traer la otra a la
mente". A pesar de que la ley de la contigidad es uno de los axiomas primordiales de la teora del
condicionamiento clsico, la explicacin al fenmeno dada por estos tericos difiere radicalmente
de la expuesta por Aristteles, ya que ponen especial nfasis en no hacer alusin alguna a conceptos
como "mente". Esto es, todos aquellos conceptos no medibles, cuantificables y directamente
observables. Adems, resulta ms preciso afirmar que ms que la mera contigidad temporal, es la
relacin de dependencia entre la presentacin entre el primero y el segundo estmulo lo que dispone
las condiciones en las que ocurre el condicionamiento. El inters inicial de Pavlov era estudiar la
fisiologa digestiva, lo cual hizo en perros y le vali un premio Nobel en 1904. En el proceso,
dise el esquema del condicionamiento clsico a partir de sus observaciones:
En -------> Rn
EI -------> RI
Ambas lneas del esquema muestran relaciones no condicionales o no aprendidas. La primera
representa la relacin entre un estmulo, que aunque evoca la respuesta tpica de la especie ante l
(por ejemplo orientarse hacia la fuente de un sonido), podemos considerar como neutral respecto a
79

la respuesta que estamos intentando condicionar (por ejemplo la salivacin). La segunda lnea
representa la relacin natural, no aprendida o incondicional entre otro estmulo (EI = Estmulo
incondicional o natural) y la respuesta a ste (RI = Respuesta incondicional). Los perros salivan
(RI) naturalmente ante la presencia de comida (EI).
EC -------> RC
EI -------> RI
Sin embargo, en virtud de la relacin de dependencia que se establece entre la presentacin de
ambos estmulos, de manera que uno funcione consistentemente como condicin de la presencia de
otro, es posible que otro estmulo pase a evocar tambin la RI, aunque antes no lo hiciera. Por
ejemplo, la presencia del sonido de una campana unos segundos antes de la presentacin de la
comida: despus de algunos pocos ensayos, el ruido de la campana evocara confiablemente y por s
solo la respuesta de salivacin, adems de seguir evocando la respuesta de orientacin ante el
sonido. La campana funciona ahora como un estmulo condicional que produce una respuesta
condicional. La prueba de que el condicionamiento se ha llevado a cabo consiste en presentar slo
el estmulo condicional, sin el estmulo incondicional, observando que la respuesta condicional se
produce de manera consistente, siempre y cuando se siga presentando, aunque sea de manera
ocasional, la presentacin del estmulo incondicional enseguida del estmulo condicional.
EC -------> RC
El original y ms celebre ejemplo de condicionamiento clsico involucraba el condicionamiento
salivario de los perros de Pavlov. Durante sus investigaciones sobre la fisiologa de la digestin en
los perros, Pavlov not que, en vez de simplemente salivar al presentrseles una racin de carne en
polvo (una respuesta innata al alimento que el llamaba la respuesta incondicional), los perros
comenzaban a salivar en presencia del tcnico de laboratorio que normalmente los alimentaba.
Pavlov llam a estas secreciones psquicas. De esta observacin, predijo que, si un estmulo
particular estaba presente cuando al perro se le proporcionara su racin de alimento, entonces este
estmulo se asociara al alimento y provocara salivacin por si mismo. En su experimento inicial,
Pavlov utiliz un metrnomo (a 100 golpes por minuto, aunque popularmente se cree que utiliz
una campana) para llamar a los perros a comer, y, despus de varias repeticiones, los perros
comenzaron a salivar en respuesta al metrnomo (aparato que utilizan los msicos para marcar el
ritmo).
La persistencia del reflejo condicional depende de la presentacin concurrente de sus elementos. Si
se deja de presentar el EI despus del EC, finalmente la RC desaparece, fenmeno que se conoce
como extincin. Despus de que se ha completado este proceso, la respuesta condicional podra
reaparecer sin que se vuelvan a presentar los elementos conjuntamente, lo que se conoce como
recuperacin espontnea. Finalmente la respuesta condicional ya no se presenta ante el estmulo
condicional, de manera que respecto a ste vuelve a funcionar como un estmulo neutro.
EC -------> No RC
Es decir:
En -------> Rn
Las propiedades formales de los estmulos pueden desempear un papel importante en el proceso de
condicionamiento clsico. La RC puede aparecer en presencia de estmulos que no fueron
originalmente EC, pero que comparten algunas caractersticas con ellos. Por ejemplo, si el EC es un
sonido de campana, la RC podra aparecer tambin ante un timbre, el tic-tac de un reloj u otros
ruidos, lo cual se conoce como generalizacin de estmulos. Al fenmeno opuesto, por el cual la
respuesta condicional se va produciendo ante estmulos de caractersticas cada vez ms especficas
80

se le conoce como discriminacin de estmulos. Un experimento clsico de este fenmeno

describe cmo unas palomas eran entrenadas para responder ante la exposicin a una frecuencia
determinada de sonido, siendo capaces de omitir la respuesta ante variaciones mnimas en esta
frecuencia.
el perro salivaba mas cuando solo escuchaba un sonido o un luz esto de inmediato una condicion de
esperar la comids
Un EC puede en ocasiones funcionar como un EI en un proceso de condicionamiento, de modo que
un nuevo estmulo neutro puede funcionar como EC (EC2) asocindose con un primer EC (EC1):
EI ----------> fI
|
EC1 ---------> fC
|
EC2 ---------> fC
Este fenmeno se conoce como condicionamiento de segundo orden. Aparentemente se han
documentado casos de condicionamientos hasta de tercer orden, pero son muy difciles de lograr y
mantener.
Los estudios de condicionamiento clsico en seres humanos han desatado una gran controversia
en lo relativo a hasta qu punto son generalizables a los seres humanos las conclusiones obtenidas
en los experimentos realizados con otros animales. John B. Watson y Rosalie Rayner demostraron
que el proceso de condicionamiento pavloviano poda usarse en humanos y que probablemente
constitua una fuente importante de nuestra experiencia, en lo que ha sido llamado el experimento
del pequeo Albert. En tiempos ms recientes se han identificado procesos de condicionamiento
clsico en humanos como: Condicionamiento aversivo al sabor, nusea condicional (en
quimioterapia, por ejemplo), condicionamiento de parpadeo o palpebral, condicionamiento de
reflejo rotuliano, fobias (como en el caso del pequeo Albert).
Por otro lado, encontramos el condicionamiento instrumental u operante:
El autor ms importante en el estudio del condicionamiento operante es B.F. Skinner. A finales de la
dcada de 1920 empez a trabajar con palomas. Para ello, utilizaba un ambiente libre de
distracciones denominado caja de Skinner, en el que se podan manipular las condiciones en las que
se proporcionaba alimento a los animales. Sus exhaustivos estudios utilizando este artefacto
permitieron a Skinner descubrir muchos de los factores que influyen en el condicionamiento
operante.
Existen cuatro procedimientos o tipos de condicionamiento instrumental:
Refuerzo positivo o condicionamiento de recompensa: Un refuerzo positivo es un objeto,
evento o conducta cuya presencia incrementa la frecuencia de la respuesta por parte del
sujeto. Se trata del mecanismo ms efectivo para hacer que tanto animales como humanos
aprendan. Se denomina refuerzo porque aumenta la frecuencia de la conducta, y
positivo porque el refuerzo est presente. Refuerzos positivos tpicos son las alabanzas,
los regalos o las aportaciones monetarias. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en
ocasiones algo que ordinariamente se considera desagradable puede funcionar como
refuerzo positivo, ya que de hecho incrementa la probabilidad de la respuesta (como cuando
se grita a un nio ante una rabieta, y este se siente reforzado porque as llama la atencin).
Refuerzo negativo: Un refuerzo negativo es un objeto, evento o conducta cuya retirada
incrementa la frecuencia de la respuesta por parte del sujeto. Al igual que el anterior, se
81

denomina refuerzo porque aumenta la frecuencia de la conducta, pero negativo porque

la respuesta se incrementa cuando el refuerzo desaparece o se elimina. En el refuerzo
negativo se pueden distinguir dos procedimientos:
- Condicionamiento de escape: En este caso, la frecuencia de una respuesta aumenta porque
interrumpe un estmulo aversivo, es decir, un suceso que est ocurriendo y que el sujeto considera
desagradable. Un ejemplo tpico sera el de un animal que aprieta una palanca porque as elimina
una corriente elctrica o el de un padre que le compra una chuchera a su hijo para dejarle de or
llorar.
- Condicionamiento de evitacin: En este caso, la frecuencia de una respuesta aumenta porque
pospone o evita un estmulo aversivo futuro. Un ejemplo tpico sera el de un alumno que estudia
para evitar una mala nota.
Entrenamiento de omisin: Se produce cuando la respuesta operante impide la
presentacin de un refuerzo positivo o de un hecho agradable; es decir, consiste en retirar el
estmulo positivo de una conducta para as provocar la extincin de la respuesta. Un ejemplo
importante es el de tiempo fuera, en el que se retira la atencin de un nio aislndolo
durante un cierto perodo de tiempo.
Castigo: El castigo provoca la disminucin de una conducta porque el suceso que la sigue es
un estmulo aversivo. Un ejemplo tpico es castigar a una rata con una pequea corriente
elctrica cuando pulsa una palanca. Aunque el castigo puede ser en ocasiones muy eficaz
para hacer que desaparezca una conducta, se recomienda utilizarlo lo menos posible, ya que
tiene muchos efectos adversos o no deseados. En muchas ocasiones la conducta solo
desaparece temporalmente o nicamente en los contextos en los que es probable el castigo.
Adems, genera gran cantidad de consecuencias secundarias (como frustracin, agresividad,
etc.) que pueden hacer que se detenga el proceso de aprendizaje. Por eso, en la aplicacin de
castigos es importante seguir ciertas reglas, como reforzar al mismo tiempo conductas
alternativas a la castigada, aplicarlo inmediatamente despus de la conducta que se quiere
suprimir, o ser constante (ya que castigar una conducta solo a veces produce un efecto
contrario al que se desea).
Lo que es o no es un refuerzo durante el condicionamiento operante depende del individuo y de las
circunstancias en que se encuentra en ese momento. Por ejemplo, unas galletas pueden suponer un
refuerzo para un perro hambriento, pero no para uno que acaba de comer carne.
Los refuerzos se pueden dividir en dos grandes grupos: los primarios o intrnsecos y los
secundarios o extrnsecos.
Se dice que un reforzador es primario o intrnseco cuando la respuesta es reforzante por s
misma, es decir, cuando la respuesta es en s una fuente de sensaciones agradables y la
accin se fortalece automticamente cada vez que ocurre. Existen varios tipos de conductas
que son intrnsecamente reforzantes. Por ejemplo, las respuestas que satisfacen necesidades
fisiolgicas, como beber cuando se tiene sed o comer cuando se tiene hambre, son
intrnsecamente agradables para la mayora de los organismos. Muchas actividades sociales
o que brindan estimulacin sensorial o intelectual son tambin con frecuencia
intrnsecamente reforzantes, al igual que la sensacin de progreso en una habilidad. Tambin
pueden ser reforzantes por s mismas todas las conductas que ayudan a un organismo a
evitar algn dao. Sin embargo, las actividades intrnsecamente gratificadoras no siempre
son reforzantes desde el principio; por ejemplo, se necesita cierta habilidad antes de que una
actividad que requiere competencia (como tocar un instrumento musical, por ejemplo) se
vuelva inherentemente satisfactoria.
82

 Los refuerzos secundarios o extrnsecos son aprendidos, y en ellos el premio o

gratificacin no es parte de la actividad misma, sino que obtienen su carcter de refuerzo por
asociacin con los reforzadores primarios. Por ejemplo, las recompensas monetarias se
convierten en refuerzo porque permiten a su vez conseguir refuerzos primarios. Un tipo de
reforzadores extrnsecos especialmente importante, que pueden influir enormemente cuando
se trata de modificar la conducta humana, son los reforzadores sociales como el afecto, la
atencin o la aprobacin.
En la vida real, diversos reforzadores intrnsecos y extrnsecos se encuentran habitualmente
entremezclados en un mismo suceso reforzante. Podemos hablar de distintas fases:
Adquisicin: La adquisicin de la respuesta se refiere a la fase del aprendizaje en que la
respuesta es seguida por reforzadores. Durante la adquisicin la respuesta se vuelve ms
fuerte o ms frecuente, debido a su relacin con la consecuencia reforzante.
Generalizacin: Las respuestas fortalecidas mediante procedimientos operantes en un
conjunto de circunstancias tienden a extenderse o a generalizarse en situaciones similares, al
igual que ocurre en el condicionamiento clsico. Cuando ms parecidos sean los contextos,
ms probable es la generalizacin.
Discriminacin: Los individuos desarrollan tambin discriminaciones al reforzarse las
respuestas en una situacin, pero no en otra.
Extincin: Cuando se retira el reforzamiento para alguna respuesta particular, dicha
conducta disminuye su frecuencia gradualmente hasta que solo ocurre con la misma
frecuencia con que ocurra antes del reforzamiento. Sin embargo, es importante advertir que
en muchas ocasiones, despus de que se retiren los reforzadores, se advierte inicialmente un
aumento de la cantidad de respuesta y de la frustracin antes de que empiece la disminucin.
Recuperacin espontnea: Al igual que en el condicionamiento clsico, las respuestas que
se han extinguido vuelven a aparecer algunas veces, es decir, se da una recuperacin
espontnea despus de un descanso
Los programas de reforzamiento son reglas que indican el momento y la forma en que la
aparicin de la respuesta va a ir seguida de un reforzador sobre la administracin del reforzador.
Estos programas influyen en distintos aspectos del aprendizaje, como la rapidez con la que se
aprende inicialmente la respuesta, la frecuencia con la que se ejecuta la respuesta aprendida, la
frecuencia con la que se hacen las pausas despus de los reforzamientos, o el tiempo que se sigue
ejecutando la respuesta un vez que el refuerzo deja de ser predecible o se suspende.
Existen dos tipos bsicos de reforzamiento: el reforzamiento continuo y el reforzamiento
intermitente. En el reforzamiento continuo cada una de las respuestas da lugar a la aparicin de un
reforzador, como en el caso de una paloma que recibe comida cada vez que picotea una tecla. Este
tipo de reforzamiento parece ser el modo ms eficaz para condicionar inicialmente la conducta. Sin
embargo, cuando el refuerzo cesa (por ejemplo, cuando desconectamos la entrega de alimento) la
extincin tambin es rpida. Por su parte, en el reforzamiento intermitente las respuestas solo se
refuerzan algunas veces, como en el caso de una persona que juega a las mquinas y recibe el
refuerzo o premio cada varias jugadas. Este tipo de programa produce un patrn ms persistente de
respuestas que un programa continuo cuando el reforzamiento se vuelve impredecible o cesa. Una
combinacin de reforzamiento intermitente y de refuerzo continuo es muy eficaz cuando se trata de
ensear a los sujetos mediante condicionamiento operante: al principio se utiliza un reforzamiento
continuo, para que se adquiera la respuesta, y luego se pasa a un reforzamiento intermitente, para
que sea ms difcil que se extinga.

83

Distincin entre condicionamiento clsico y operante

En el condicionamiento clsico la asociacin se da entre un estmulo condicionado y uno
incondicionado. En el condicionamiento instrumental, la asociacin se da entre las
respuestas y las consecuencias que se derivan de ellas.
En el condicionamiento clsico, el estmulo incondicionado no depende de la respuesta del
sujeto, mientras que en el operante las consecuencias dependen de la respuesta del sujeto.
En el condicionamiento clsico, la respuesta del sujeto es involuntaria, mientras que en el
instrumental es generalmente voluntaria.

Sigmund Freud y el psicoanlisis

Sigmund Freud (1856-1939), fue un psiquiatra austraco que elabor una revolucionaria teora
acerca del funcionamiento de la mente: el psicoanlisis. Por primera vez, alguien trataba de
explicar la conducta humana a partir de algo desconocido, algo que influye desde la sombra, el
subconsciente.

En realidad, podemos decir que son dos las teoras de la mente que elabor Freud. A cada una de
estas teoras (o subteoras) se les denomina tpcas (de la palabra griega o (topos, lugar).
Cada tpica no es contradictoria con la otra. Es como si cada una organizase la mente atendiendo
a distintos criterios. Algunos han llamado a la primera tpica espacial, y a la segunda tpica
estructural.
En su primera tpica, Freud, divide la mente en tres partes: consciente (todo lo que sabemos y a lo
que tenemos un acceso cuando queramos), preconsciente (eso que no recordamos de inmediato
pero que, mediante un cierto esfuerzo podemos recordar) y subconsciente ( una parte de nuestra
mente a la que no podemos acceder de casi ninguna manera y donde residen todas nuestras
frustaciones y problemas).
84

Solo a travs de la hipnosis y la interpretacin de los sueos poda el terapeuta curar al paciente,
accediendo al subconsciente para localizar el problema que, cuando afloraba al consciente se
disolva...
En su segunda tpica, Freud habla de otras tres instancias, el yo, el ello y el supery.
(de wikipedia)
El Ello es la parte primitiva, desorganizada e innata de la personalidad, cuyo nico propsito es
reducir la tensin creada por pulsiones primitivas relacionadas con el hambre, lo sexual, la agresin
y los impulsos irracionales. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta
de forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos, necesidades y deseos ms
elementales.
El Yo tiene como fin cumplir de manera realista los deseos y demandas del Ello con el mundo
exterior, a la vez concilindose con las exigencias del Supery. El Yo evoluciona segn la edad y
sus distintas exigencias del Ello actuando como un intermediario contra el mundo externo. El yo
sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del Ello de una manera apropiada. Utiliza
razonamiento realista caracterstico de los procesos secundarios que se podran originar. Como
ejecutor de la personalidad, el Yo tiene que mediar entre las tres fuerzas que le exigen: el mundo de
la realidad, el Ello y el Supery, el yo tiene que conservar su propia autonoma por el
mantenimiento de su organizacin integrada.
El Supery es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos
recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal del yo. La
"conciencia moral" se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el reproche. El ideal
del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y recompensadas.
El Supery en la enseanza clsica freudiana es una instancia que no est presente desde el
principio de la vida del sujeto, sino que surge a consecuencia de la internalizacin de la figura del
padre como un resultado de la resolucin del complejo de Edipo.
Adems de Freud, el psicoanlisis fue una teora seguida por muchos otros como Jacques Lacan,
Melanie Klein y seguida pero con algunas modificaciones por otros como Karl Gustav Jung o
Alfred Adler.

TEMA 11: EL SER HUMANO (III): TICA Y POLTICA.

Determinismo y libertad. Libertad y responsabilidad. tica y moral. La tensin
entre naturaleza y cultura (physis y nomos). La polmica de la postmodernidad.
Determinismo y libertad
Podemos decir que el determinismo son un conjunto de teoras que niegan la existencia de la
libertad. Fundamentalmente, hablamos de dos tipos de determinismo, el cientfico y el religioso,
pero podemos encontrar multitud de clasificaciones en las que e habla de determinismo gentico,
social... Nosotros nos centraremos en esos dos tipos iniciales, el cientfico y el religioso.
El determinismo religioso pone de manifiesto que si Dios es omnipotente (todo lo puede hacer)
eso entrara en conflicto con la libertad de cada uno de nosotros. Yo no acto de determinado modo
85

porque quiera, sino porque quiere Dios.

El determinismo cientfico ve en el comportamiento humano el resultado de una serie de procesos
fsicoqumicos que se producen en mi cuerpo, mi cerebro, etc... Dada la irreversibilidad de los
procesos fsicoqumicos solo podemos concluir que hemos actuado del nico modo que podamos
actuar, influidos por nuestros genes y el ambiente en el que estamos. Por tanto, no somos libres a la
hora de actuar, dado que actuamos del nico como posible.

Libertad y responsabilidad
La responsabilidad, el hecho de que nos tengamos que hacer cargo de nuestros actos y de asumir
las consecuencias de los mismos, est profundamente ligada a la libertad, hasta el punto de no poder
existir la primera sin la segunda. Solo soy responsable de los actos que he elegido, en consecuencia,
si no he elegido ninguno de mis actos porque no soy libre, no soy responsable de nada. Si asumimos
como verdaderas las tesis del determinismo no podramos decir que existe el bien o el mal, dado
que actuaramos fdel nico modo en que podemos hacerlo. Por tanto, tampoco existira la moral.

tica y moral
La moral son el conjunto de creencias que tiene un individuo o una comunidad. Tambin el modo
en que, de acuerdo a esas creencias, se comporta un individuo o una comunidad. La moral sera la
idea de bien y de mal, individual y colectiva.
La tica es la ciencia que estudia y fundamenta la moral. Lo cierto es que, habitualmente se
confunden estos dos trminos, cuando se dice que alguien no es tico o tiene poca tica pero lo que
se debera decir en estos casos es que tiene poca (o ninguna) moral, que es inmoral. tica solo
tendran aquellos que hubieran escrito un tratado sobre moral. La tica se pregunta cosas como por
qu creemos que esto es bueno y aquello otro malo? Por qu para algunos aquello es malo y esto
de aqu bueno? Y Por qu existe la moral? Es necesario que exista? La tica no dira que esto o
aquello est bien o mal (eso lo hara la moral), la tica estudiara el porqu de que algo est bien o
mal.
Pero, como ya hemos visto, para que podamos pensar que existe la moral, y en consecuencia, la
justicia, el bien, y un largo etctera, hemos de partir del supuesto de que existe la libertad. En ese
sentido, no podramos decir que una persona puede ser amoral. Dado que cualquier persona es libre,
sera responsable y sus actos seran mejores o peores pero siempre fruto de la moralidad. Lo que s
podremos decir es que alguien es inmoral, cuando se comporta mal.

La tensin entre naturaleza y cultura (physis y nomos)

Los antiguos griegos distinguan entre physis (naturaleza) y nomos (leyes). Por un lado las
inviolables leyes de la naturaleza, por otro las leyes de los hombres. Esta idea de separar lo natural
de lo humano invita a reflexionar sobre la cultura humana y traza una lnea de separacin. Una lnea
a partir de la cual empieza aquello que caracteriza a lo humano. El problema, una vez ms, ser
dnde situar esa lnea. As, esta distincin invita tambin a la reflexin sobre el lmite entre lo
natural y lo artificial. Esta reflexin llega a discusiones (como la pregunta acerca de si un nido es
algo natural o artificial) abiertas en las que se puede ver que nuestra visin de lo humano est
indefectiblemente contaminada por las ideas preconcebidas que tenemos de lo humano.

86

TEMA 12: LA POLTICA A LO LARGO DE LA HISTORIA.

La filosofa poltica en la antigedad.
Poltica: El pensamiento poltico siempre ha estado profundamente ligado a las instituciones que lo
encarnaban. As desde la antigedad las distintas formas polticas han supuesto marcos acerca de los
que reflexionaba cada pensador, y frente a los cual reaccionaba a favor o en contra. Es por eso
importante conocer los movimientos polticos para entender las diferentes formas de pensamiento
de la poca.
- Grecia: Los griegos se caracterizaban por no poseer una unidad poltica nacional, se dividan en
diferentes polis (ciudades estado) con su propio sistema poltico y costumbres. Los griegos, sin
embargo, se conceban como un grupo ya que compartan seas de identidad como la religin o la
lengua. Frente a ellos se encontraban los llamados brbaros. Estos no eran considerados iguales a
los ciudadanos griegos y su vida solo tena valor si eran utilizados como esclavos.
De entre las diferentes polis griegas destacaron dos en el perodo clsico: Atenas y Esparta. La
primera era democrtica y fue la cuna de la mayor parte de filsofos, dramaturgos y artistas del
perodo clsico. Esparta, por su parte, era una sociedad aristcrata y, fundamentalmente guerrera.
Ambas se aliaron para combatir contra los brbaros medos (persas). Tras las guerras mdicas se
produjo un enfrentamiento entre ambas potencias que se llam la Guerra del Peloponeso. Esparta
sali vencedora con lo que acab el perodo clsico. El enfrentamiento entre las polis dio mayor
poder a Macedonia que se haba mantenido al margen y no se haba visto debilitada por ellas. Esto
la convirti en la mayor potencia de la Hlade. Macedonia era una monarqua (Aristocracia,
democracia y monarqua eran las tres formas de gobierno conocidas por los griegos), uno de sus
reyes; Alejandro Magno, fue el primero en conseguir unificar toda Grecia bajo su mando. El
imperio de Alejandro fue la ltima de las grandes formas polticas que domin Grecia hasta la
aparicin de un imperio ms poderoso: Roma.
- Roma: en un comienzo Roma tena una estructura similar a la de las polis griegas. Se concibi, en
sus orgenes, como una ciudad autnoma con su propia cultura, religin y lengua (aunque los dos
primeros estaban fuertemente influidos por los griegos). Roma comenz siendo una pequea
monarqua, aunque este sistema poltico fue sustituido por la Repblica, dnde los ciudadanos
libres de clase alta (patricios) eran elegidos como miembros del senado y ocupaban rotativamente
diferentes cargos de la administracin. Este modelo permiti el crecimiento del imperio hasta
alcanzar dimensiones que ningn imperio conocido en occidente haba logrado. Sin embargo, el
creciente poder del ejrcito y las inmensas conquistas provocaron conflictos entre los diversos
generales. La aparicin de un personaje como Julio Csar, que acumul casi todos los poderes de la
Repblica, abrira paso al imperio. Este comenz cuando Octavio (sobrino y heredero de Csar) se
consagr emperador. El imperio cambi el sistema poltico; a partir de entonces los patricios se
encontraran resentidos y el imperio en manos de los guardias pretorianos que cambiaban
emperadores a placer.
Otro acontecimiento tuvo lugar durante la poca romana que dara pie al fin del imperio.
Hasta entonces las unidades polticas se caracterizaban por poseer unidad lingstica y religiosa. Si
bien esto no era cierto en todo el imperio romano si es verdad que los considerados ciudadanos
romanos solan tener las mismas races. El cristianismo supuso un movimiento importante dentro de
Roma y ayud a su disolucin. La religin romana era una religin civil, es decir, una religin
orientada a la vida estatal. El cristianismo, sin embargo, se opona a la ambicin poltica y a la
guerra. Pretenda ser, por su parte una religin universal que no diferenciaba entre romanos y
brbaros. Muchos de estos ltimos adoptaron pronto la religin cristiana lo que contribuy a que, a
la cada del imperio, se estableciera como religin principal en toda Europa, exceptuando algunas
regiones del este y del Mediterrneo ocupadas por los musulmanes.
87

Filosofa: el pensamiento poltico en Grecia tiene lugar, sobre todo, despus del llamado giro
antropolgico de Scrates y los sofistas. Es en ese momento que la filosofa griega comienza a
preocuparse por las cuestiones humanas. La democracia ateniense provoca una edad de oro de la
retrica, este arte de convencer por los medios que sea fue enseada por los sofistas. Para ellos todo
lo que fuera creacin humana tena escasa importancia ya que era contingente. Por eso enseaban a
los atenienses como obtener xito poltico y poder. Fue la primera forma explcita de pensamiento
poltico. Esta foment la demagogia que sera condenada por Platn como forma pervertida de la
democracia.
Fue Platn, sin embrago, el que escribi una de las obras ms importantes de pensamiento poltico
de la poca: La Repblica. Platn acusaba a la democracia ateniense de haberse convertido en
demagogia, para l la democracia era la culpable de la muerte de Scrates y de la derrota de los
atenienses contra los espartanos. En La Repblica se propona un sistema aristocrtico de gobierno.
Para Platn el conocimiento de la verdad era el conocimiento del bien, por ello slo podan
gobernar aquellos que hubiesen dedicado su vida a conocerlo, alcanzndolo finalmente, ya en la
vejez. Para l, estos eran los filsofos. Estos podan gobernar porque eran conocedores y, por lo
tanto, moderados. No les importaban los bienes ni la fama, por lo que no eran corruptos. Este
sistema se divida en tres castas la de los artesanos que era la ms baja y, curiosamente, la nica que
contaba con propiedad privada, luego venan los guerreros y, finalmente, los filsofos gobernantes.
Esta idea fue calificada de absolutista porque defenda una sola verdad que todo el pueblo deba
seguir, esto se debi seguramente a que Platn acusaba a la proliferacin de verdades de la
democracia de causar la ruina de su ciudad.
El otro filsofo clsico de Atenas, Aristteles, desarroll una teora ms moderada, para l todo
hombre lo era slo por ser social, por ello la sociedad era una instancia ms importante que el
hombre. Los hombres se deban a su sociedad y su sistema de pensamiento. Aristteles apoy, sin
embargo, la monarqua y fue preceptor de Alejandro Magno. Su idea de que el hombre perteneca al
estado requera un hombre de estado que llevara las riendas del mismo.
En Roma no se desarroll una filosofa poltica tan importante como en Atenas. Su principal
representante fue Cicern, que fue un famoso legislador y orador romano. Practic un radical
estoicismo que fue la filosofa de moda en Roma; sin embargo, en poltica, defendi la esencial
importancia de la Repblica y la necesidad de su supervivencia oponindose al llamado partido de
la plebe que impuls el nacimiento del imperio. Tanto para Aristteles como para Cicern el sentido
de la existencia del hombre era perpetuar su estado. Hasta ese momento el individuo se consideraba
claramente una parte del estado, algo que cambiara con la llegada del cristianismo. Para la religin
cristiana el hombre era fundamentalmente un fiel o un infiel, independientemente de su
proveniencia geogrfica. Los primeros cristianos rechazaban implicarse en la vida poltica y militar
de Roma preocupndose sobre todo por la meditacin y la oracin. El sentido de la vida no era para
ellos perpetuar y engrandecer su estado sino vivir justamente para alcanzar la Salvacin.

La filosofa poltica en la Edad Media:

Poltica y religin: tras caer Roma y los restos de paganismo con ella; el cristianismo se volvi una
religin universal. Prcticamente todo occidente era cristiano, al menos hasta el siglo VII cuando
los musulmanes entraron por Espaa y el sur de Italia. La unidad poltica que supona Roma se
disolvi pero apareci una unidad religiosa que nunca haba existido. Si antes decamos que los
romanos compartan religin, estos eran una minora en el imperio; pero, tras la cada del imperio
romano, casi todos los europeos abrazaran el cristianismo.
Esto produjo un conflicto entre los dos poderes, el llamado poder divino cuya encarnacin en la
88

tierra era la Iglesia y su cabeza el Papa; y el poder mundano cuyos representantes eran los reyes. No
hay que olvidar que el feudalismo medieval provoc una divisin del poder en pequeos reinos o
principados y que los reyes eran, sobre todo, una figura militar y de unidad nacional. Tanto el Papa
como el rey reciban el poder de dios pero el poder del Papa era mayor porque estaba referido a toda
la cristiandad.
El conflicto entre el Papa y el poder terrenal se ve reflejado en la coronacin de Pepino el Breve y
la posterior de su hijo Carlomagno. Pepino era hijo de Carlos Martel, una especie de primer
ministro de los merovingios. Aprovechando un periodo en el que el trono estaba vacante intent
coronarse rey, esto provoc la ira del pueblo que lo asesin. Su hijo, ms hbil, rechaz el asiento
del rey pero tom todos sus poderes. Cuando una invasin musulmana al sur de Italia puso Roma en
peligro el Papa pidi ayuda al ejrcito franco de Pepino, ste se la ofreci a cambio de que luego lo
visitase en su corte y le coronase emperador, un cargo que haba quedado vacante tras la cada del
Imperio. Esta coronacin no slo legitimaba su trono sino que situaba a Pepino como primer poder
terrenal de la cristiandad, que haba hecho, por primera vez en la historia, salir a un Papa con su
squito para coronar un emperador. Una historia similar sucedi entre Carlomagno y el Papa
siguiente Len IV. Con motivo de otra invasin rabe el Papa volvi a pedir ayuda a los francos y a
su rey Carlomagno. Aprovechando la presencia de ste en Italia el papa le invit a visitar Roma.
Visita que aprovech para prepararle una coronacin, de este modo el poder del Papa quedaba
simblicamente rehabilitado.
El conflicto entre los dos poderes se agudiz tras la aparicin de las rdenes monsticas en el siglo
XII. Las rdenes mendicantes practicaban la ms absoluta pobreza y reivindicaban el ascetismo.
Crean que la iglesia se corrompa con las prcticas polticas. Estos movimientos se enfrentaron con
la ortodoxia hasta que finalmente fueron reabsorbidos por la misma. Sin embargo el conflicto se
agudiz hasta alcanzar su definitiva separacin a raz de la reforma de Lutero.
Filosofa: Como es normal las principales posturas filosficas medievales respondieron al problema
de la relacin entre el poder temporal o terrenal y el poder divino o celestial. Ya hemos dicho que en
los comienzos del cristianismo la iglesia declin toda participacin en los asuntos civiles. As era
para los primeros pensadores cristianos de la patrstica. Entre ellos destac San Agustn. En su libro
La ciudad de Dios defendi una radical separacin del orden religioso y el poltico. El hombre
religioso tan slo deba esperar la llegada de la redencin sindole indiferente toda decisin poltica
que, en todo caso, slo consegua desviarle de sus preocupaciones primarias.
Esta idea de la escisin entre los dos terrenos fue predominante en el pensamiento medieval. La
iglesia, sin embargo, fue alcanzando cada vez mayor poder terreno; la disolucin del Imperio
Romano de occidente converta al Papa en el nico hombre con autoridad sobre la mayor parte del
continente. Por ello comenz a hacer uso de ese poder terrenal convocando cruzadas dentro de
Europa (Como la de los albigenses) o fuera de ella. Esto despert la desconfianza de los ms
radicales seguidores. La aparicin de las rdenes mendicantes produjo un pensamiento que afect
profundamente la estructura de la iglesia.
El pensamiento de Joaqun de Fiore (Siglo XII a.c.) que propugnaba la llegada del final de la
historia que acabara con las injusticias fue la raz de muchos problemas polticos en el seno de la
iglesia. Sus seguidores (los joaquinitas) crean que las rdenes mendicantes deban purificar la
iglesia y alejarla de sus preocupaciones mundanas. Estos monjes eran ascetas y mendigos que
consideraban la accin proselitista de la iglesia terminada, ahora llegaba el momento de purificar
los verdaderos de los falsos creyentes. Esto produjo innumerables disputas provocando la respuesta
de los dominicos y benedictinos que propugnaban la importancia del poder divino sobre el humano.
Los pensadores dominicos y benedictinos trataron de someter a las monarquas y los feudos al
poder eclesistico.
Una postura ms moderada (para nuestra forma de pensar actual) es la de Siger de Brabante quien
89

propuso la teora de las dos espadas. A diferencia de los joaquinitas que negaban todo poder a la
iglesia, Siger de Brabante propona la separacin de poderes. Dios habra otorgado dos espadas, una
terrenal dada al rey y otra espiritual en manos del Papa. Se trataba de dos poderes inconmensurables
entre s. El papa deba dejar al rey actuar en su terreno y slo podra intervenir en caso de
considerar impo al monarca. El rey no poda, sin embargo, deponer al Papa ya que no estaba
capacitado para comprender los designios divinos por los que haba sido nombrado. Para Siger de
Brabante el poder espiritual prevaleca sobre el terrenal aunque no siempre pudiese intervenir; slo
si el rey era un pecador patente o si haca falta ayuda para preservar la integridad de la iglesia poda
mandar sobre los reyes, en caso contrario el rey no tena porque obedecer sus rdenes. Ni que decir
tiene que la capacidad que el Papa se reservaba, segn esta teora, para deponer reyes impos fue
utilizado para intervenir en la poltica ms de lo que Siger de Brabante pretenda.
Este problema principal se fue solucionando al final de la Edad Media, a partir del nominalismo, un
movimiento filosfico que surga de las rdenes mendicantes como los franciscanos. Estos seguan
la doctrina de Joaqun de Fiore que propugnaba un alejamiento radical del mundo, as pues
defendan la separacin radical entre los poderes. La iglesia deba ser una institucin de reflexin y
meditacin indiferente a lo que pasara en el mundo. Para ellos Dios era un ente tan complejo que la
mente humana era incapaz de comprenderlo, por lo que no poda ser Dios el que legitimase al rey
ya que l no intervena en el mundo.
Esta teora dara pie a una nueva forma de poder surgida, principalmente, en los pequeos
principados que formaban Italia al final del siglo XIV. El alejamiento de dios de toda preocupacin
mundana, que haba sido defendido por el voluntarismo nominalista, legitimaba a los reyes y
gobernantes a conducir su reino a voluntad. Esta situacin poltica dio pie a la literatura poltica del
Renacimiento en la que destaca Maquiavelo. En su libro El prncipe aparece la famosa frase que
guiar gran parte de la accin poltica desde ese momento; el fin justifica los medios. Los
pequeos reyes italianos no crean que la Iglesia pudiera darles an normas de accin, por lo que
slo seguan el inters (general en el mejor de los casos y personal en la mayora).
El otro cambio terico que acaba con la Edad Media es la llegada de Lutero, la Reforma dividir a
los creyentes entre catlicos (fieles al Papa) y protestantes. Junto a Lutero, Zwinglio y Calvino la
reforma se extiende a Inglaterra por medio de Enrique VIII que se aleja del poder del Papa
convirtindose en lder religioso del pas y unificando los dos poderes en sus manos.

TEMA 13: LA POLTICA A LO LARGO DE LA HISTORIA (II).

La filosofa poltica en la Modernidad.
El nacimiento del Estado moderno: la Reforma provoc una gran inestabilidad poltica en
Europa, algunos reyes se adscribieron pronto a ella mientras otros (como los de Francia o Espaa)
se opusieron abiertamente. En el centro de Europa esto fue especialmente preocupante ya que se
produjeron innumerables guerras entre los pequeos estados. Tras varios aos de guerra en 1648 se
firma en Alemania la Paz de Westfalia que establece las bases del estado laico moderno.
Bsicamente se trataba de separar la esfera de la religin de la poltica; si hasta entonces los grandes
estados y reinos europeos haban sido religiosamente homogneos a partir de entonces se admite la
pluralidad de cultos. A efectos prcticos este principio funcion bsicamente en Holanda y
Dinamarca, en los dems pases an continuaran las guerras o se implantaran absolutismos que
reduciran a los de otra confesin.
El caso paradigmtico de persecucin religiosa lo llev a cabo Luis XIII, rey de Francia.
Bajo su reino y el de sus antecesores se suprimi a todos los protestantes del pas por la fuerza. En
Inglaterra se produjo una limpieza similar aunque no de catlicos sino ms bien, de algunas de las
90

ramas ms radicales de los protestantes. Puritanos, baptistas y mormones fueron expulsados de

Europa y se instalaron en Norteamrica, estos son los que siglo y medio despus crearan los
Estados Unidos.
A principios del siglo XVIII las guerras de religin parecan haber terminado, es entonces
cuando empieza a fraguarse un movimiento que configurara definitivamente el modelo de estado
democrtico ms comn en occidente hoy en da. La Ilustracin francesa pretenda escaparse del
control del totalitarismo e imponer un verdadero estado laico y republicano. Era un movimiento
burgus que pretenda dar mayor relevancia a esta clase social que se haba enriquecido pero sin
obtener ms poder poltico. Los principios ilustrados darn pie a la Revolucin Francesa que
acabara con el absolutismo en Francia creando la primera repblica de Europa.
Unos pocos aos antes los principios ilustrados y democrticos haban encontrado lugar en
la declaracin de independencia de los EE.UU. Esta fue la primera colonia americana en
independizarse de Europa. Tanto en su declaracin de independencia como en su Constitucin
Estados Unidos recoga los principios republicanos de los ilustrados convirtindose as en la
primera y ms duradera democracia del mundo moderno.
Sin embargo, a finales del siglo XVIII se produjo una fuerte reaccin a los principios de la
ilustracin. El romanticismo fue un movimiento claramente localista frente al internacionalismo de
los ilustrados. Fue entonces cuando el concepto de nacin adquiere las connotaciones que hoy le
damos. Esto se notar a partir del siglo XIX con el surgimiento del nacionalismo y el nacimiento de
nuevos pases como Alemania, Italia o Grecia.
Filosofa moderna del estado: la filosofa moderna del estado aparece despus de la Paz de
Westfalia, una vez que se ha negado que la legitimidad del gobierno la otorgue dios a travs del
papa y que, incluso, comiencen a aparecer estados con diversidad religiosa se plante el problema
de cmo legitimar este nuevo modelo de estado. Esto dara pie a las teoras contractualistas que
siguen siendo esenciales en el pensamiento poltico de hoy en da.
Todas estas teoras partan de un principio comn, trataban de explicar como se habra
originado el estado para racionalizar su legitimidad. Todas ellas proponan un estado de naturaleza
anterior al surgimiento del estado; los hombres habran salido de l por diversas razones (segn la
teora) y habran aceptado someterse a un gobierno y a unas instituciones legando algunos de sus
derechos. La razn por la que entraban en el estado y los derechos que le otorgaban difera en cada
autor. Destacaremos los tres principales: Hobbes, Locke y Rousseau que darn pie a diferentes
teoras del estado que son an importantes hoy por hoy.
La primera teora contractualista es la de Hobbes, este filsofo ingls fue testigo de las
guerras de religin y defendi una solucin absolutista. Segn l el hombre sin estado est en
estado de guerra, el nico derecho que vale es la ley del ms fuerte. Es por ello que los hombres se
ven forzados a crear un estado que permita proteger sus vidas. Es por ello que requiern un
gobernante, alguien que cuente con el poder de coaccionar a los que no obedecen las normas
impuestas. Hobbes crea que el contrato social (que establece el origen de la sociedad) deba ser un
contrato segn el cual los sbditos cedieran todo el poder a un monarca que podra impedir los
conflictos gracias a que el era el nico que poda ser legtimamente violento. Era un contrato, por lo
tanto, segn el cual se cedan todos los derechos a una sola persona. Esta persona poda ser tan
imprevisible como las dems pero, para Hobbes; era mejor someterse al capricho de un solo hombre
que vivir bajo la ley del ms fuerte.
La segunda teora contractualista que aparece es la de Locke. Para este el estado de
naturaleza es similar al de Hobbes, aunque el problema no es tanto preservar la vida como las tareas
que uno ha realizado. Segn Locke en el estado de naturaleza ningn hombre puede estar seguro de
91

no perder sus posesiones, adems de esto requerir una sociedad para obtener bienes que le sean
necesarios. Para Locke el estado debe garantizar la propiedad privada y el correcto funcionamiento
del mercado. Es un estado liberal ya que permite al hombre elegir su religin, su forma de pensar, y
no permite al estado despojarle de sus bienes. En el contrato social preserva el ciudadano el derecho
a la propiedad privada y a la libertad de pensamiento; es por ello que los que firman el contrato son
ciudadanos con derechos y no sbditos.
Una ltima formulacin, an ms radical, es la de Rousseau; este prefigura el modelo de
estado republicano. Para l el estado de naturaleza es un estado de felicidad; en el los hombres son
plenamente felices ya que no tienen necesidad de garantizarse bienes y gloria. Uno podra
preguntarse por qu crear una sociedad si se es feliz sin ella, para esto habra que matizar; ya que si
bien Rousseau cree en la felicidad del hombre salvaje esta es una estpida felicidad. Su idea del
estado de naturaleza lleva a los a la perdicin porque carecen de capacidades para sobrevivir en la
naturaleza. Es por ello que necesitan un estado. Para crear el estado estos hombres firman el
contrato social como ciudadanos libres, preservando algunos derechos para ellos entre los que se
cuentan la libertad de opinin, expresin, comercio, de eleccin de su gobierno (que pueden
derrocar sino les agrada) y, por supuesto, el derecho a la vida. Segn la teora rousseauniana los
ciudadanos participan en la vida poltica que es, por lo tanto, una cosa (res) pblica (publicae).
Junto a Rousseau existe otra figura esencial del pensamiento poltico ilustrado:
Montesquieu. Este propone la divisin de los poderes pblicos en tres, de tal forma que no se
concentrase todo en una sola mano y se pueda controlar mejor. Esta triparticin de los poderes
persiste en las democracias modernas aunque no idntica a la de Montesquieu que propona un
poder ejecutivo y uno legislativo pero el tercer poder, a diferencia del estado moderno que cuenta
con un poder judicial, era llamado federativo y se refera a las relaciones exteriores del pas.
Tras la revolucin francesa se produce un movimiento de reaccin conocido como el
romanticismo. En filosofa poltica este engendra sobre todo el nacionalismo. Una muestra del
mismo es el texto de Fichte Discursos a la nacin alemana. En el se define a los alemanes como
una nacin, algo ms importante que el estado ya que supone una unidad espiritual, esta nacin
deba unificarse bajo un nico estado. El principio que segua era el bsico de todo nacionalismo
decimonnico, a cada nacin corresponda un estado; y ese estado era legtimo siempre y cuando
siguiera los designios naturales que el pueblo, como representante de la tierra y la sangre de la
nacin, le otorgaba.
El nacionalismo se encarn en movimientos polticos que configuraron el mapa de Europa
tal y como lo conocemos, sin embargo su influencia ha sido peligrosa en muchos momentos a lo
largo de la historia ya que el trmino nacin es muy abstracto e indefinido, responde a sentimientos
ms que a razones, lo que a conducido y conduce a innumerables enfrentamientos.

92

TEMA 14: HOBBES Y ROUSSEAU: DOS AUTORES, DOS ESTADOS.

El contractualismo. Texto1: Captulo XIII Leviatn (Thomas Hobbes). Texto2:
fragmentos de Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.(J.J.
Rousseau).
TEXTO 1:
Captulo XIII
De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y miseria
1.
La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que,
aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente ms fuerte de cuerpo, o ms rpido
de mente que otro, an as, cuando todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y
hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio
alguno que no pueda el otro pretender tanto como l. Porque en lo que toca a la fuerza corporal, aun
el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por
federacin con otros que se encuentran en el mismo peligro que l.
2.
Y en lo que toca las facultades mentales, (dejando aparte las artes fundadas sobre palabras, y
especialmente aquella capacidad de procedimiento por normas generales e infalibles llamada
ciencia, que muy pocos tienen, y para muy pocas cosas, no siendo una facultad natural, nacida con
nosotros, ni adquirida (como la prudencia) cuando buscamos alguna otra cosa) encuentro mayor
igualdad an entre los hombres, que en el caso de la fuerza. Pues la prudencia no es sino
experiencia, que a igual tiempo se acuerda igualmente a todos los hombres en aquellas cosas a que
se aplican igualmente. Lo que quiz haga de una tal igualdad algo increble no es ms que una
vanidosa fe en la propia sabidura, que casi todo hombre cree poseer en mayor grado que el vulgo;
esto es, que todo otro hombre salvo l mismo, y unos pocos otros, a quienes, por causa de la fama, o
por estar de acuerdo con ellos, aprueba. Pues la naturaleza de los hombres es tal que, aunque
pueden reconocer que muchos otros son ms vivos, o ms elocuentes, o ms instruidos, difcilmente
creern, sin embargo, que haya muchos ms sabios que ellos mismos: pues ven su propia
inteligencia a mano, y la de los otros hombres a distancia. Pero esto prueba que los hombres son en
ese punto iguales ms bien que desiguales. Pues generalmente no hay mejor signo de la igual
distribucin de alguna cosa que el que cada hombre se contente con lo que le ha tocado.
3.
De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Y, por
lo tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos
gozar, devienen enemigos; y en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia
conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. Y
viene as a ocurrir que, all donde un invasor no tiene otra cosa que temer que el simple poder de
otro hombre, si alguien planta, siembra, construye, o posee asiento adecuado, puede esperarse de
otros que vengan probablemente preparados con fuerzas unidas para desposeerle y privarle no slo
del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida, o libertad. Y el invasor a su vez se encuentra en el
mismo peligro frente a un tercero.
93

4.
No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la
anticipacin; y esto es, dominar, por fuerza o astucia, a tantos hombres como pueda hasta el punto
de no ver otro poder lo bastante grande como para ponerla en peligro. Y no es esto ms que lo que
su propia conservacin requiere, y lo generalmente admitido. Tambin porque habiendo algunos,
que complacindose en contemplar su propio poder en los actos de conquista, los que van ms lejos
de lo que su seguridad requerira, si otros, que de otra manera se contentaran con permanecer
tranquilos dentro de lmites modestos, no incrementasen su poder por medio de la invasin, no
seran capaces de subsistir largo tiempo permaneciendo slo a la defensiva. Y, en consecuencia,
siendo tal aumento del dominio sobre hombres necesario para la conservacin de un hombre,
debiera serle permitido.
5.
Por lo dems, los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pesar) de estar
juntos all donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos. Pues cada hombre se cuida
de que su compaero le valore a la altura que se coloca el mismo. Y ante toda seal de desprecio o
subvaloracin es natural que se esfuerce hasta donde se atreva (que, entre aquellos que no tienen un
poder comn que los mantengan tranquilos, es lo suficiente para hacerles destruirse mutuamente),
en obtener de sus rivales, por dao, una ms alta valoracin; y de los otros, por el ejemplo.
6.
As pues, encontramos tres causas principales de ria en la naturaleza del hombre. Primero,
competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria.
7.
El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el tercero, por
reputacin. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueos de las personas, esposas, hijos y
ganado de otros hombres; los segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces, como una
palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cualquier otro signo de subvaloracin, ya sea
directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su
nombre.
8.
Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les
obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra; y una guerra como de
todo hombre contra todo hombre. Pues la guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar;
sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida.
Y, por tanto, la nocin de tiempo debe considerarse en la naturaleza de la guerra; como est en la
naturaleza del tiempo atmosfrico. Pues as como la naturaleza del mal tiempo no est en un
chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto, as la
naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la lucha, sino en la disposicin conocida hacia
ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es paz.
9.
Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, en el que todo hombre es enemigo de
todo hombre, puede igualmente atribuirse al tiempo en que los hombres tambin viven sin otra
94

seguridad que la que les suministra su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condicin no hay
lugar para la industria; porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco
cultivo de la tierra; ni navegacin, ni uso de los bienes que pueden ser importados por mar, ni
construccin confortable; ni instrumentos para mover y remover los objetos que necesitan mucha
fuerza; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cmputo del tiempo; ni artes; ni letras; ni sociedad;
sino, lo que es peor que todo, miedo continuo, y peligro de muerte violenta; y para el hombre una
vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.
10.
Puede resultar extrao para un hombre que no haya sopesado bien estas cosas que la naturaleza
disocie de tal manera los hombres y les haga capaces de invadirse y destruirse mutuamente. Y es
posible que, en consecuencia, desee, no confiando en esta induccin derivada de las pasiones,
confirmar la misma por experiencia. Medite entonces l, que se arma y trata de ir bien acompaado
cuando viaja, que atranca sus puertas cuando se va a dormir, que echa el cerrojo a sus arcones
incluso en su casa, y esto sabiendo que hay leyes y empleados pblicos armados para vengar todo
dao que se le haya hecho, qu opinin tiene de su prjimo cuando cabalga armado, de sus
conciudadanos cuando atranca sus puertas, y de sus hijos y servidores cuando echa el cerrojo a sus
arcones. No acusa as a la humanidad sus acciones como lo hago yo con mis palabras? Pero
ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los deseos, y otras pasiones del
hombre, no son en s mismos pecado. No lo son tampoco las acciones que proceden de estas
pasiones, hasta que conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que haya leyes.
Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har.
11.
Puede quizs pensarse que jams hubo tal tiempo ni tal situacin de guerra; y yo creo que nunca fue
generalmente as, en todo el mundo. Pero hay muchos lugares donde viven as hoy. Pues las gentes
salvajes de muchos lugares de Amrica, con la excepcin del gobierno de pequeas familias, cuya
concordia depende de la natural lujuria, no tienen gobierno alguno; y viven hoy en da de la brutal
manera que antes he dicho. De todas formas, qu forma de vida habra all donde no hubiera un
poder comn al que temer puede ser percibido por la forma de vida en la que suelen degenerar, en
una guerra civil, hombres que anteriormente han vivido bajo un gobierno pacfico.
12.
Pero aunque nunca hubiera habido un tiempo en el que los hombres particulares estuvieran en
estado de guerra de unos contra otros, sin embargo, en todo tiempo, los reyes y personas de
autoridad soberana estn, a causa de su independencia, en continuo celo, y en el estado y postura de
gladiadores; con las armas apuntando, y los ojos fijos en los dems; esto es, sus fuertes,
guarniciones y caones sobre las fronteras de sus reinos e ininterrumpidos espas sobre sus vecinos;
lo que es una postura de guerra. Pero, pues, sostienen as la industria de sus sbditos, no se sigue de
ello aquella miseria que acompaa a la libertad de los hombres particulares.
13.
De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser
injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e justicia, no tienen all lugar. Donde no hay poder
comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las
dos virtudes cardinales. La justicia y la injusticia no son facultad alguna ni del cuerpo ni de la
mente. Si lo fueran, podran estar en un hombre que estuvieras solo en el mundo, como sus sentidos
95

y pasiones. Son cualidades relativas a hombres en sociedad, no en soledad. Es consecuente tambin

con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino
slo aquello que todo hombre pueda tomar; y por tanto tiempo como pueda conservarlo. Y hasta
aqu lo que se refiere a la penosa condicin en la que el hombre se encuentra de hecho por pura
naturaleza; aunque con una posibilidad de salir de ella, consistente en parte en las pasiones, en parte
en su razn.
14.
Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas
cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria. Y
la razn sugiere adecuados artculos de paz sobre los cuales puede llevarse a los hombres al
acuerdo. Estos artculos son aquellos que en otro sentido se llaman leyes de la naturaleza, de las que
hablar ms en concreto en los dos siguientes captulos.
(Segn la versin de Antonio Escohotado, "Leviatn o la invencin moderna de la razn", Editora Nacional,
Madrid, 1980)

TEXTO 2:
El primero a quien, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr
personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos
crmenes, guerras, asesinatos, miserias y horrores habra ahorrado al gnero humano quien,
arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: Guardaos de
escuchar a ese impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y la tierra no es de
nadie!. Pero todo parece indicar que para entonces las cosas haban llegado ya al punto de no
poder durar ms como estaban: porque esa idea de la propiedad, dependiente de muchas ideas
anteriores que slo han podido nacer sucesivamente, no se form de golpe en el espritu humano.
Hubo que hacer muchos progresos, adquirir mucha industria y luces, transmitirlos y comunicarlos
de generacin en generacin antes de llegar a este ltimo trmino del estado de naturaleza.
Retomemos, pues, las cosas desde ms atrs y tratemos de reunir bajo un solo punto de vista esa
lenta sucesin de acontecimientos y de conocimientos en su orden ms natural.
El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado, el de su
conservacin. Los productos de la tierra le proporcionaban todos los recursos necesarios, y el
instinto le llev a usarlos. El hambre y otros apetitos le hacan probar una tras otra diversas maneras
de existir, y hubo una entre ellas que le invit a perpetuar su especie; y esta inclinacin ciega,
desprovista de todo sentimiento del corazn, no produca ms que un acto puramente animal.
Satisfecha la necesidad, los dos sexos ya no se reconocan, y el mismo hijo no era nada para la
madre tan pronto como poda prescindir de ella. []
A medida que el gnero humano se extendi, las penalidades se multiplicaron con los hombres.
Las diferencias de los terrenos, de los climas, de las estaciones, pudo forzarlos a introducirlas en sus
maneras de vivir. Aos estriles, inviernos largos y rudos, veranos ardientes que lo consumen todo,
exigieron de ellos una nueva industria. A lo largo del mar y de los ros inventaron la caa y el
anzuelo, se volvieron pescadores e ictifagos [se alimentan de peces]. En las selvas hicieron arcos y
flechas y se convirtieron en cazadores y guerreros. En los pases fros se cubrieron con las pieles de
los animales que haban matado. El rayo, un volcn, o alguna feliz casualidad, les hizo conocer el
fuego, nuevo recurso contra el rigor del invierno; primero aprendieron a conservar ese elemento,
luego a reproducirlo, y finalmente a preparar con l las carnes que hasta entonces devoraban crudas.
96

[]
Aunque sus semejantes no fueran para l lo que son para nosotros, y aunque apenas tuviera con
ellos ms trato que con los dems animales, no fueron olvidados en sus observaciones.
[] concluy que su manera de pensar y de sentir era completamente conforme a la suya, y esta
importante verdad, bien asentada en su espritu, le hizo deducir, por un presentimiento tan seguro y
ms rpido que la dialctica, las mejores reglas de conducta que, para su provecho y su seguridad,
le convino guardar con ellos.
[] Antes de que se hubieran inventado los signos representativos de las riquezas, estas apenas
podan consistir en otra cosa que en tierras y ganado, nicos bienes reales que los hombres pueden
poseer. Pero cuando las heredades fueron aumentando en nmero y extensin hasta el puntode
cubrir todo el sueloy de tocarse entre s, unas no pudieron agrandarse sino a expensas de otras, y los
supernumerarios [los no propietarios] a quienes la debilidad o la indolencia haban impedido
adquirirlas a su vez, vueltos pobres sin haber perdido nada porque, al cambiar todo a su alrededor,
slo ellos no haban cambiado, fueron obligados a recibir o a arrebatar su subsistencia de la mano
de los ricos, y ah comenzaron a nacer, segn los diversos caracteres de unos y de otros, la
dominacin y la servidumbre.
[] Es imposible que los hombres no llegaran por fin a reflexionar sobre una situacin tan
miserable, ni sobre las calamidades por las que estaban agobiados. Los ricos, sobre todo, pronto
debieron sentir cun perjudicial les era una guerra perpetua cuyo costo pagaban ellos solos y en el
que el riesgo de la vida era comn y el de los bienes particular.
[] Con este propsito, tras haber expuesto a sus vecinos el horror de una situacin que armaba a
todos contra todos, que volva tan onerosas sus posesiones como sus necesidades, y en la que nadie
hallaba seguridad ni en la pobreza ni en la riqueza, fcilmente invent falaces razones para atraerles
a su proyecto: Unmonos, les dijo, para proteger de la opresin a los dbiles, contener a los
ambiciosos, y asegurar a cada uno la posesin de lo que le pertenece. Instituyamos reglamento de
justicia y de paz a los cuales todos estn obligados a conformarse, que no eximan a nadie, y que
reparen de algn modo los caprichos de la fortuna sometiendo por igual al poderoso y al dbil a
poderes mutuos. En una palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos,
reunmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn leyes sabias, que proteja y defienda a
todos los miembros de la asociacin, rechace a los enemigos comunes y nos mantenga en concordia
eterna.
Se necesit mucho menos del equivalente de este discurso para arrastrar a unos hombres toscos,
fciles de seducir, que por otra parte, tenan demasiados asuntos que solventar entre s como para
prescindir de rbitros, y demasiada avaricia y ambicin como para poder prescindir durante mucho
tiempo de amos. Todos corrieron al encuentro de sus cadenas creyendo asegurar su libertad []
Pese a todos los trabajos de los ms sabios legisladores, el Estado Poltico continu siendo siempre
imperfecto, porque era casi obra del azar y porque, mal comenzado, al descubrir el tiempo sus
defectos y sugerir los remedios, nunca pudo reparar los vicios de su constitucin. Se enmendaba
constantemente, cuando habra sido necesario comenzar limpiando el campo y desechando todos los
materiales viejos.
No sera ms razonable creer que los pueblos se arrojaron desde un principio en los brazos de un
dueo absoluto, sin condiciones y sin remisin, ni que el primer medio, imaginado por hombres
orgullosos e indmitos, de proveer a la seguridad fue precipitarse en la esclavitud. En efecto, por
qu se dieron unos jefes, si no fue para que los defendieran contra la opresin y protegiesen sus
bienes , sus libertades y sus vidas, que son, por decirlo as, los elementos constitutivos de su ser?
Ahora bien, si en las relaciones de hombre a hombre lo peor que puede ocurrirle a uno es verse a
merced de otro no hubiera sido un contrasentido empezar por despojarse, en manos de un jefe, de
97

las nicas cosas para cuya conservacin necesitaban su ayuda? Qu equivalente hubiera podido
ofrecerles a cambio por la concesin de un derecho tan precioso? Y si hubiera osado exigirlo so
pretexto de defenderlos no habra recibido al instante la respuesta del aplogo: qu ms nos hara
el enemigo? Es pues incontestable, y es la mxima fundamental de todo el derecho poltico, que los
pueblos se dieron jefes para defender su libertad y no para que los esclavizasen: si tenemos un
prncipe, le deca Plinio a Trajano, es para que nos preserve de tener un amo.
En cuanto a la autoridad paternal de la que muchos han hecho derivar el gobierno absoluto, sin
tener en cuenta las pruebas en contra de Locke y Sidney, es suficiente con sealar que nada hay en
el mundo tan lejano del espritu feroz del despotismo como la dulzura de esa autoridad que mira
ms por el provecho de quien obedece que por la utilidad de quien manda [].
Rousseau, J. J., Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

ANEXO: TEXTOS PARA REALIZAR COMENTARIOS

Texto para comentario 1:
El buen sentido es la cosa que mejor repartida est en el mundo, pues todos juzgan que poseen tan
buena provisin de l que an los ms difciles de contentar en otras materias no suelen apetecer
ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino ms bien esto
demuestra que la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es
propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es por naturaleza igual en todos los hombres; y,
por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no procede de que unos sean ms racionales
que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos distintos y no
consideramos las mismas cosas. No basta, ciertamente, tener un buen entendimiento: lo principal es
aplicarlo bien. Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores
virtudes; y los que caminan lentamente pueden llegar mucho ms lejos, si van siempre por el
camino recto, que los que corren, pero se apartan de l.
Ren Descartes, Discurso del mtodo, pgina 69. Alianza, Madrid, 1997

Textos para comentario 2 (doble):

Texto 1:
Hermes Cilenio, entretanto, llamaba a las almas
de los pretendientes. Llevaba en sus manos la vara,
hermosa, de oro, con la cual, cuando quiere adormece los ojos
de los hombres, o bien, a los que duermen, los saca del sueo.
Con ella mova y guiaba a las almas, que, chillando, lo iban siguiendo.
Igual que los murcilagos, en el fondo de un antro espacioso,
revolotean chillando cuando alguno de ellos se cae del racimo

98

que cuelga de la roca y en el que unos con otros se encuentran trabados,

as marchaban ellas en medio de chillidos. El benfico Hermes,
delante, las llevaba por lbregas rutas.
Homero, Odisea, XXIV 1-10. Traduccin de Jos Garca Roca para la asignatura Historia de la Filosofa Anti gua

Texto 2:
[]La experiencia, dice Polus{6}, y con razn, ha creado el arte; la inexperiencia marcha a la
aventura. El arte comienza, cuando de un gran nmero de nociones suministradas por la
experiencia, se forma una sola concepcin general que se aplica a todos los casos semejantes. Saber
que tal remedio ha curado a Calias atacado de tal enfermedad, que ha producido el mismo efecto en
Scrates y en muchos otros tomados individualmente, constituye la [53] experiencia; pero saber,
que tal remedio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad; los flemticos, por
ejemplo, los biliosos o los calenturientos, es arte. En la prctica la experiencia no parece diferir del
arte, y se observa que hasta los mismos que slo tienen experiencia consiguen mejor su objeto que
los que poseen la teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es el conocimiento de
las cosas particulares, y el arte, por lo contrario, el de lo general{7}. Ahora bien, todos los actos,
todos los hechos se dan en lo particular. Porque no es al hombre al que cura el mdico, sino
accidentalmente, y s a Calias o Scrates o a cualquier otro individuo que resulte pertenecer al
gnero humano.
[]En efecto, los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe, pero no saben porqu
existe; los hombres de arte, por lo contrario, conocen el porqu y la causa. Y as, segn la opinin
comn, el arte, ms que la experiencia, es ciencia; porque los hombres de arte pueden ensear, y los
hombres de experiencia no.
[]la ciencia que se llama Filosofa{9} es, segn la idea que generalmente se tiene de ella, el
estudio de las primeras causas y de los principios.
Aristteles, Metafsica
Edicin digital a partir de la traduccin de Patricio de Azcrate.

Textos para comentario 3 (doble):

24 Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y alimaas
terrestres segn su especie. Y as fue. 25 Hizo Dios las alimaas terrestres segn especie, y las
bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios que estaba bien.
26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en
los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en
todos los reptiles que reptan por la tierra.
27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios lo cre,
macho y hembra los cre.
28 Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la
tierra.
Gnesis

99

Al considerar el origen de las especies se concibe perfectamente que un naturalista, reflexionando

sobre las afinidades mutuas de los seres orgnicos, sobre sus relaciones embriolgicas, su
distribucin geogrfica, sucesin geolgica y otros hechos semejantes, puede llegar a la conclusin
de que las especies no han sido independientemente creadas, sino que han descendido, como las
variedades, de otras especies. Sin embargo, esta conclusin, aunque estuviese bien fundada, no sera
satisfactoria hasta tanto que pudiese demostrarse cmo las innumerables especies que habitan el
mundo se han modificado hasta adquirir esta perfeccin de estructuras y esta adaptacin mutua que
causa, con justicia, nuestra admiracin. Los naturalistas continuamente aluden a condiciones
externas, tales como clima, alimento, etc., como la sola causa posible de variacin. En un sentido
limitado, como veremos despus, puede esto ser verdad; pero es absurdo atribuir a causas
puramente externas la estructura, por ejemplo, del pjaro carpintero, con sus patas, cola, pico y
lengua tan admirablemente adaptados para capturar insectos bajo la corteza de los rboles. En el
caso del murdago, que saca su alimento de ciertos rboles, que tiene semillas que necesitan ser
transportadas por ciertas aves y que tiene flores con sexos separados que requieren absolutamente la
mediacin de ciertos insectos para llevar polen de una flor a otra, es igualmente absurdo explicar la
estructura de este parsito y sus relaciones con varios seres orgnicos distintos, por efecto de las
condiciones externas, de la costumbre o de la voluntad de la planta misma.
Charles Darwin, El origen de las especies, edicin digital, trad. de Antonio de Zulueta. Biblioteca Virtual Cervantes.

Texto para comentario 4:

[] Dicha opinin est muy prxima a la de Descartes. Pues admite que el nima o alma est unida
principalmente a cierta parte del cerebro, a saber, la llamada glndula pineal, por cuyo medio el
alma percibe todos los movimientos que se suscitan en el cuerpo, as como los objetos exteriores
[]
Verdaderamente, no puedo dejar de asombrarme de que un filsofo que haba decidido firmemente
no deducir nada que no percibiese clara y distintamente [] parta de una hiptesis ms oculta que
cualquier cualidad oculta. Pues qu entiende, me pregunto, por unin de alma y cuerpo? Qu
concepto claro y distinto, quiero decir, tiene de la ntima unin de un pensamiento y una pequea
porcin de cantidad. Quisiera, ciertamente, que hubiese explicado dicha unin por su causa
prxima. Pero haba concebido el alma como algo distinto del cuerpo, que no pudo asignar ninguna
causa singular ni a esa unin ni al alma misma, y le fue necesario recurrir a la causa del universo
entero, es decir, a Dios.
Spinoza, tica, Alianza, Madrid, 2001, pginas 384 - 386
Texto para comentario 5:
Todas las ideas proceden de la sensacin o de la reflexin. Supongamos, pues, que al comienzo es
el alma lo que se llama un papel en blanco, vaco totalmente de caracteres, sin ninguna idea; cmo
llegar a tener ideas?
Por qu medios, adquiere esta vasta cantidad que la imaginacin del hombre, actuando siempre y
sin lmites, le presenta con una variedad casi interminable? De dnde toma estos materiales de la
razn y el conocimiento? A esto respondo con las palabras siguientes: de la experiencia. Ella es el
fundamento de todo nuestro conocimiento, en ella est su primer origen. Nuestras observaciones de
los objetos exteriores sensibles, o de las operaciones internas de nuestros espritus, percibidas, y
100

sobre las que reflexionamos, proporcionan a nuestro espritu todos los materiales del pensamiento.
stas son las dos fuentes del conocimiento de donde provienen las ideas que tenemos o que
podemos tener naturalmente.
Locke, J.: Ensayo sobre el entendimiento humano, libro 2, cap. I, Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 1940

Texto para comentario 6:

Como los antiguos (segn cuenta Pappus) consideraban de la mayor importancia la mecnica para
la investigacin de las cosas naturales, y como los modernos rechazando formas substanciales y
cualidades ocultas- han intentado reducir los fenmenos de la naturaleza a las leyes matemticas, he
querido en este trabajo cultivar la matemtica en tanto en cuanto se relaciona con la filosofa
(ciencia fsica) []
El objeto de la filosofa (ciencia fsica) parece consistir en pasar de los fenmenos de movimiento
a la investigacin de las fuerzas de la Naturaleza, y luego demostrar los otros fenmenos a partir de
esas fuerzas; a ello se enderezan las proposiciones generales de los dos primeros libros. En el
tercero proporciono un ejemplo de esto en la expliacin del Sistema del Mundo; pues mediante las
proposiciones matemticamente demostradas, deduzco en el tercero, a partir de los fenmenos
celestes, las fuerzas de gravedad con las cuales los cuerpos tienden hacia el Sol y hacia los otros
planetas. Luego, a partir de esas fuerzas, mediante otras proposiciones, igualmente matemticas,
deduzco los movimientos de los planetas, los cometas, la Luna y el mar
Newton, I.: Principios matemticos de la filosofa natural.
Introduccin. Pgina 199. Editora Nacional. Madrid 1982

Texto para comentario 7:

Kuhn piensa de otro modo. Tambin l rechaza la idea de que la ciencia crezca mediante
acumulacin de verdades eternas. Tambin l se inspira fundamentalmente en la destruccin de la
fsica newtoniana realizada por Einstein. Tambin su principal problema son las revoluciones
cientficas. Pero mientras que para Popper la ciencia es revolucin pemanente, y la crtica, la
mdula de la empresa cientfica, para Kuhn las revoluciones son excepcionales y, en realidad,
extracientficas; en tiempos normales la crtica en anatema. En realidad para Kuhn la transicin
de la crtica al compromiso seala el punto en que comienza el progreso y la ciencia normal. Para l
la idea de que tras la refutacin se puede pedir el rechazo y la eliminacin de una teora
constituye falsacionismo ingenuo. Slo en los escasos momentos de crisis se permite la crtica de
la teora dominante y las propuestas de nuevas teoras. Esta ltima tesis de Kuhn ha sido muy
criticada y no la discutir. Mi inters se centra ms bien en que Kuhn , tras reconocer el fracaso
tanto del justificacionismo como del falsacionismo para suministrar explicaciones del progreso
cientfico, parece ahora retroceder al irracionalismo.
Lakatos, I.: La metodologa de los programas de investigacin cientfica.
Alianza. Madrid. 1998. Pginas 18 y 19.

Texto para comentario 8:

A partir de esa metafsica, mezclada con la Escritura para formar la teologa escolstica, se nos dice
que existen en el mundo ciertas esencias separadas de los cuerpos que se denominan esencias
abstractas y formas substanciales. Y para la interpretacin de esta jerga es necesario algo ms que
una atencin ordinaria en este lugar.
101

El mundo (no quiero decir solamente la Tierra, que denomina hombres mundanos a sus amantes,
sino el universo, es decir, toda la masa de cosas existentes) es corpreo, es decir, tiene cuerpo; y
tiene las dimensiones de la magnitud, a saber: longitud, anchura y profundidad. Igualmente, cada
parte del cuerpo es del mismo modo cuerpo y tiene esas dimensiones; y, en consecuencia, cada
parte del universo es cuerpo, y lo que no es cuerpo no forma parte del universo. Y puesto que el
universo es todo, aquello que no forma parte de l es nada y, en consecuencia, ninguna parte.
Hobbes, T.: Leviatn, Editora Nacional. Madrid. 1979. Pgina 707 .

Texto para comentario 9:

En efecto, quien hasta aqu haya sido instruido en las cuestiones relativas al amor, al contemplar en
su orden y de manera correcta las cosas bellas [] repentinamente avistar algo maravillosamente
bello por naturaleza, aquello Scrates, por lo que precisamente se realizaron todos los esfuerzos
anteriores, algo que, en primer lugar, existe siempre, no nace ni muere, no aumenta ni disminuye;
en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas veces si y otras no, [] ni
tampoco se le aparecer la belleza como un rostro, unas manos ni ninguna otra cosa de las que
participa un cuerpo, ni como un razonamiento ni como una ciencia, ni en absoluto como algo que
existe en otra cosa, por ejemplo en un ser viviente, en la tierra, en el cielo, o en algn otro ser, sino
la propia belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las
dems cosas bellas participan de aquella de una manera tal que , aunque nazcan las dems y
mueran, ella en nada se hace ni mayor ni menor, ni le sucede nada.
Platn: Banquete. Alianza. Madrid. 1997. Pgina 97

Texto para comentario 10:

El trabajo da valor a las cosas y establece la propiedad.
El pan, el vino y las ropas son cosas de uso diario y de gran abundancia; sin embargo, si el trabajo
no nos proveyese de esta clase de artculos utilsimos, nuestro pan, nuestra bebida y nuestras ropas
seran las bellotas, el agua y las hojas o las pieles. Y eso porque el mayor valor que tienen el pan
sobre las bellotas, el vino sobre el agua y el pao o la seda sobre las hojas, las pieles o el musgo, se
debe por completo al trabajo y a la industriosidad humana. Las bellotas, el agua y las hojas son el
alimento y el vestido que nos proporciona la Naturaleza, abandonada a s misma; los otros
productos, como el pan, el vino y los paos, nos los proporcionan nuestra actividad y nuestro
esfuerzo. Bastar comparar el exceso de valor que tienen estos sobre aqullos para ver que el
trabajo constituye, con mucho, la parte mayor del valor de las cosas de que nos servimos en este
mundo, y bastar tambin para que veamos que la tierra que produce los materiales apenas debe ser
tomada en cuenta en ese valor, o que debe serlo en una pequesima proporcin. []
En el pan que comemos no hay que calcular nicamente el esfuerzo del labrador, las fatigas del
segador y del trillador y los sudores del panadero; tambin es preciso agregar a la cuenta del trabajo
el de quienes domesticaron los bueyes, el de quienes arrancaron y fundieron el hierro y las piedras,
el de los leadores que derribaron el rbol y dieron forma a la madera empleada en el arado, en el
molino, el horno y dems utensilios, que son muchsimos, que se precisan para la transformacin
del cereal, desde que se sembr, hasta que sali del horno convertido en pan. Todo esto entra en el
trabajo y es su consecuencia; la Naturaleza y la tierra proporcionan nicamente los materiales en
bruto y que apenas tienen valor en s mismos. []
De todo lo anterior resulta evidente que, a pesar de habrsenos dado en comn todas las cosas de la
Naturaleza, el hombre (como dueo de s mismo y propietarios de su persona, de sus actos o del
102

trabajo de la misma) llevaba dentro de s la gran base de la propiedad; en efecto, su trabajo, que
entraba como parte principal en todo aquello de que se serva para su sustento y comodidad,
especialmente cuando la invencin y las artes lo facilitaron, le corresponda perfectamente en
propiedad y no perteneca en comn a los dems.
Locke, J.: Ensayo sobre el gobierno civil. Aguilar. Madrid. 1980. Pginas 33 35.

Texto para comentario 11:

Pero la utopa ya no es la forma filosfica apropiada de abordar el problema de la sociedad. Se ha
llegado a reconocer que las contradicciones del pensamiento no pueden ser resueltas por la
reflexin puramente terica. Antes bien, ello requiere un desarrollo histrico, del cual no podemos
evadirnos con el pensamiento. El conocimiento no est relacionado slo con condiciones
psicolgicas y morales, sino tambin con condiciones sociales. Proponer o describir formas
poltico-sociales perfectas partiendo de meras ideas carece de sentido y es insuficiente.
La utopa como coronamiento de los sistemas filosficos es reemplazada, pues, por una descripcin
cientfica de las relaciones y tendencias concretas que pueden conducir a un mejoramiento de la
vida humana; esto trae vastas consecuencias para la estructura y el significado de la teora
filosfica. La filosofa moderna comparte con la antigua su confianza en las posibilidades de la
humanidad, su optimismo respecto de las conquistas potenciales del hombre. []
Desde Platn, la filosofa jams abandon el idealismo verdadero, a saber, que es posible instaurar
la razn entre los hombres y las naciones. Slo se ha deshecho del falso idealismo, segn el cual es
suficiente mantener en alto el paradigma de la perfeccin sin detenerse a considerar cmo es posible
alcanzarla. En la poca Moderna, la fidelidad a las ideas supremas frente a un mundo que les es
contrario est asociada con el deseo lcido de discernir las condiciones bajo las cuales esas ideas
pueden ser realizadas en esta tierra.
Horkheimer. M.: La funcin social de la filosofa. Teora Crtica. Amorrortu. Buenos Aires 1974. Pgs. 286 287

Texto para comentario 12:

La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para
alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s
misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por
medio de ella pudiramos verificar en provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la
suma de todas las inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad
de una naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su
propsito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la
buena voluntad -no desde luego como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que
estn en nuestro poder-, sera esa buena voluntad como una joya brillante por s misma, como algo
que en s mismo poseo su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada
a ese valor. Seran, por decirlo as, como la montura, para poderla tener ms a la mano en el
comercio vulgar o llamar la atencin de los poco versados-, que los peritos no necesitan de tales
reclamos para determinar su valor.
Kant, I.: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres. Porra. Mxico D.F. 1977. Pg. 21

Texto para comentario 13:

Estas leyes de la libertad, a diferencia de las leyes de la naturaleza, se llaman morales. Si afectan
103

slo a acciones meramente externas y a su conformidad con la ley, se llaman jurdicas; pero si
exigen tambin que ellas mismas (las leyes) deban ser los fundamentos de determinacin de las
acciones, entonces son ticas y se dice, por tanto: que la coincidencia con las primeras es la
legalidad, la coincidencia con las segundas, la moralidad de la accin. La libertad a la que se
refieren las primeras leyes slo puede ser la libertad en el ejercicio externo del arbitrio, pero aqulla
a la que se refieren las ltimas puede ser la libertad tanto en el ejercicio externo como en el interno
del arbitrio, en tanto que est determinado por leyes de razn.
Kant, I.: Metafsica de las costumbres. Tecnos. Madrid. 1989. Pgs. 17-18.

Texto para comentario 14:

Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstculos que se oponen a su conservacin
en el estado natural vencen con su resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para
mantenerse en ese estado. Entonces, ese estado primitivo no puede ya subsistir, y el gnero humano
perecera si no cambiase su manera de ser.
Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino solamente aunar y dirigir
las que existen, no les queda otro remedio, para subsistir, que formar por agregacin una suma de
fuerzas que pueda superar la resistencia, ponerlas en juego mediante un solo mvil y hacerlas actuar
de consuno.
Esta suma de fuerzas no puede nacer ms que del concurso de varios; pero como la fuerza y la
libertad de cada hombre son los primeros instrumentos de su conservacin, cmo los
comprometer sin perjudicarse y sin descuidar las atenciones que se debe a s mismo? Esta
dificultad aplicada a mi tema puede enunciarse en estos trminos:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y
los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo,
ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya
solucin da el contrato social. []
En fin, como dndose cada uno a todos no se da a nadie, y como no hay un solo asociado sobre el
cual no se adquiera el mismo derecho que a l se le cede sobre uno mismo, se gana el equivalente
de todo lo que se pierde, y ms fuerza para conservar lo que se tiene.
De suerte que si se separa del pacto social lo que no forma parte de su esencia, resultar que se
reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos en cuerpo a todo miembro como parte
indivisible del todo.
Rousseau, J.J.: El contrato social. Aguilar. Madrid. 1981. Pginas 16 y 17.

Comentario de texto TEMA 15:

-Y qu hay respecto de la adquisicin misma de la sabidura? dijo Scrates- Es el cuerpo un
impedimento, si uno lo toma por compaero en la investigacin? Quiero decir, por ejemplo, lo
siguiente: acaso garantizan alguna verdad la vista y el odo a los humanos, o sucede lo que incluso
los poetas nos repiten de continuo, que ni omos ni vemos nada preciso? Aunque, si estos sentidos
del cuerpo no son exactos ni claros, mal lo sern los otros. Pues todos son inferiores a esos. O no
te lo parecen a ti?
-Desde luego respondi Simias.
-Cundo, entonces dijo l-, aprehende el alma la verdad? Porque cuando intenta examinar algo en
104

compaa del cuerpo, est claro que entonces es engaada por l.

-Es verdad lo que dices-No es, pues, al reflexionar, ms que en ningn otro momento, cuando se le hace evidente algo de
lo real?
-S.
-Y reflexiona, sin duda, de manera ptima, cuando no la perturba ninguna de esas cosas, ni el odo
ni la vista, ni dolor ni placer alguno, sino que ella se encuentra al mximo en si misma, mandando a
paseo al cuerpo, y, sin comunicarse ni adherirse a l, tiende hacia lo existente.
-As es.
-Por lo tanto, tambin ah el alma del filsofo desprecia al mximo al cuerpo y escapa de ste, y
busca estar a solas en s ella misma?
-Es evidente.
-Qu hay ahora respecto de lo siguiente, Simias? Afirmamos que lo justo en s es algo, o que no
es nada?
-Lo afirmamos desde luego, por Zeus!
-Y que, asimismo, lo bello es algo y lo bueno tambin?
-Cmo no!
-Es que ya has visto con tus ojos en alguna ocasin alguna de tales cosas?
-De ninguna manera dijo l.
-Pero acaso los has percibido con algn otro de los sentidos del cuerpo? Me refiero a todo eso,
como el tamao, la salud, la fuerza, y, en una palabra, a la realidad de todas las cosas, lo que cada
una es. Acaso se contempla por medio del cuerpo lo ms verdadero de stas, o sucede del modo
siguiente: que el que de nosotros se prepara a pensar mejor y ms exactamente cada cosa en s de
las que examina, ste llegara lo ms cerca posible de conocer cada una?
-As es, en efecto.
-Entonces, lo har del modo ms puro quien en rigor mximo vaya con su pensamiento solo hacia
cada cosa, sin servirse de ninguna visin al pensar, ni arrastrando ninguna otra sensacin en su
razonamiento, sino que, usando slo del pensamiento puro y en s mismo, intente dar caza a cada
una delas realidades, pura y en s misma, prescindiendo todo lo posible de los ojos, los odos y, en
una palabra, del cuerpo entero, porque perturba al alma y no le permite adquirir la verdad y la
sabidura cuandos e asocia a ella? No es ese, Simias, ms que ningn otro, el que alcanzar lo real?
-Es una verdad grandsima lo que dices, Scrates replic Simias
-As, pues, compaero dijo Scrates-, si esto es verdad, hay una gran esperanza de que , una vez
llegado a donde me encamino, se adquirir plenamente all, ms que en ninguna otra parte, aquello
por lo que tanto nos hemos afanado en nuestra vida pasada; de suerte que el viaje que ahora se me
ha ordenado se presenta unido a una buena esperanza, tanto para m como para cualquier otro
hombre que estime que tiene su pensamiento preparado y, por as decirlo, purificado.
Platn. Fedn. Traduccin de Jos Garca Roca. Reprografa facultad de filosofa de Valencia.

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Bibliografa:
Adems de los textos incluidos (cuya procedencia est indicada en cada uno de ellos), he utilizado,
en mayor o menor medida, estos otros:
Mara Pueyo Alaman, Roger Corcho Orrit, scar Ledesma Castro, Juan Jos Moreno Tejero, Rafael
Cejudo Crdoba, Francisco Javier Daz Goy y Ramn Romn Alcal, Filosofa y ciudadana,
editorial EDEB.
Pere Montaner Lacalle, Lus Martnez Martnez, Josep Sanlleh Ubach, Filosofia i ciutadania,
editorial Castellnou.
Amador Antn y Pascual Casa, Lgica Matemtica. Ejercicios. Lgica de Enunciados, Nau llibres.
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Guthrie: Historia de la filosofa griega. Gredos. Madrid. 1965.
Burkhardt: Historia de la cultura griega. Iberia. Madrid. 1974
Cosme Gutirrez, Rafael Benlliure, Pedro Garca-Durn y David Barber, Materiales para una
historia de la filosofa.
www.wikipedia.es
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/

106