Vershnte als Botschafter der Vershnung Anm. zu 2.

Korinther 5, 11 21

Neues Leben Straenschild in Mannheim-Kfertal * Foto: By Immanuel Giel

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Vershnte als Botschafter der Vershnung Anm. zu 2. Korinther 5, 11 21

Der Bibelvers, der der Wortverkndigung am Sonntag dieser Woche zugrunde liegen
soll, ist dem 2. Korintherbrief (zum Hintergrund des 2. Korintherbriefes siehe: Klick!)
entnommen. Wir betrachten diesen Vers in seinem Kontext:
Da wir nun den Schrecken des Herrn kennen, so berreden wir die
Menschen, Gott aber sind wir offenbar geworden; ich hoffe aber, auch in
euren Gewissen offenbar geworden zu sein. Wir empfehlen uns selbst euch
nicht wiederum, sondern geben euch Anlass zum Ruhm unsertwegen, damit
ihr ihn habt bei denen, die sich nach dem Ansehen rhmen und nicht nach
dem Herzen. Denn sei es, dass wir auer uns sind, so sind wir es fr Gott;
sei es, dass wir vernnftig sind fr euch. Denn die Liebe des Christus
drngt uns, indem wir so geurteilt haben, dass einer fr alle gestorben ist
und somit alle gestorben sind. Und er ist fr alle gestorben, damit die, die
leben, nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der fr sie gestorben und
auferweckt worden ist. Daher kennen wir von nun an niemand dem Fleisch
nach; und wenn wir Christus dem Fleisch nach gekannt haben, kennen wir
ihn doch jetzt nicht mehr so. Daher, wenn jemand in Christus ist, da ist eine
neue Schpfung; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden. Alles
aber von dem Gott, der uns mit sich selbst vershnt hat durch Christus und
uns den Dienst der Vershnung gegeben hat: Nmlich dass Gott in Christus
war, die Welt mit sich selbst vershnend, ihnen ihre bertretungen nicht
zurechnend, und er hat in uns das Wort der Vershnung niedergelegt. So
sind wir nun Gesandte fr Christus, als ob Gott durch uns ermahnte;
wir bitten an Christi statt: Lasst euch vershnen mit Gott! Den, der
Snde nicht kannte, hat er fr uns zur Snde gemacht, damit wir Gottes
Gerechtigkeit wrden in ihm.
(2. Korinther 5, 11 21 ELBEDH; z. Vgl. LUTH84)

Zur Situation der Christen in Korinth

Um den gelesenen Text besser verstehen zu knnen, rufen wir uns die Situation der
Christen in Korinth, an die der Apostel Paulus diese Zeilen schrieb, ins Gedchtnis.
Die Geschichte der Christen in Korinth ist auch eine Geschichte von Problemen
unterschiedlichster Art:
Die Versammlung (= Gemeinde) in Korinth war im Rahmen der Missionsttigkeit des
Apostels Paulus entstanden und die Anfnge dieser Arbeit in Korinth waren
ermutigend gewesen. Spter traten jedoch zahlreiche Probleme auf. An anderer Stelle
habe ich diese Entwicklung bereits kurz skizziert: Whrend sich der Apostel Paulus im
Rahmen seiner dritten Missionsreise in Ephesus aufhielt, erreichten ihn beunruhigende
Nachrichten. Jene Streitfragen in Korinth, von denen ihm Glubige berichtet hatten
und die er durch seinen zweiten Brief (unseren 1. Korintherbrief) zu lsen versucht
hatte, waren noch immer nicht beigelegt. Daraufhin besuchte er die Glubigen in
Korinth erneut (2. Korinther 2, 1; 2. Korinther 12, 14; 2. Korinther 13, 1 2). Diesen
Besuch bezeichnet er als schmerzhaft, denn selbst durch seine Anwesenheit konnten
nicht alle Konflikte geschlichtet werden (2. Korinther 2, 5 8; 2. Korinther 7, 12).
Nach Ephesus zurckgekehrt, schrieb Paulus dann einen weiteren, sehr ersten Brief,
den er den Korinthern durch Titus und einen weiteren Bruder berbringen lie (2.
Korinther 2, 3 4; 2. Korinther 7, 8 12; 2. Korinther 12, 18). Dieser Brief ist uns
nicht berliefert worden. Mit groer Spannung erwartete der Apostel dann die
Rckkehr seines Mitarbeiters und dessen Bericht. Doch aufgrund von Verfolgung
musste Paulus Ephesus verlassen (Apostelgeschichte 20, 1) und einige Zeit in Troas
Station machen. Anschlieend reiste er dann Richtung Mazedonien, um auf diesem
Weg Titus zu treffen (2. Korinther 2, 12 13). Dieser berbrachte dem Apostel
positive Nachrichten: Die Mehrheit der Glubigen in Korinth war von ihren falschen
Wegen umgekehrt (2. Korinther 7, 6 16; 2. Korinther 2, 5 11). Nur wenige in
Korinth lehnten den Dienst und Hilfe durch Paulus noch immer ab (2. Korinther 10, 1
2. Korinther 13, 10). Daraufhin schrieb der Apostel den Glubigen in Korinth einen
weiteren Brief und dies ist der Brief, den wir als 2. Korintherbrief kennen. In diesem
Brief geht Paulus auf die restlichen noch bestehenden Probleme in Korinth ein.
Eines dieser Probleme waren die Ansichten der Korinther ber den Dienst des Paulus.
Sie stellten diesen Dienst in Frage, weil der Apostel durch viel Leiden und Bedrngnis
gehen musste. Konnte es sein, dass ein wirklich von Gott berufener Mensch unter
solchen Bedingungen leben musste? Wenn Paulus wirklich ein Gesandter Gottes war,
sollte sich das nicht auch in einem besonders gesegneten Leben ohne jegliche
Probleme ausdrcken? Daraus entwickelten einige Korinther dann auch eine ganz
spezielle Dienstphilosophie fr sich selbst: dienen ja, aber bitte ohne zu leiden! Aus
diesem Grund widmete Paulus einen groen Abschnitt seines Briefes (2. Korinther 2,
14 2. Korinther 6, 10) diesem Thema, wobei der Schwerpunkt auf 2. Korinther 5, 11
2. Korinther 6, 10 liegt. Hier legt der Apostel dar, was christlicher Dienst ist und wie
dieser sich praktisch ausdrckt.

Kurze Anmerkungen zu 2. Korinther 5, 11 21

* Da wir nun den Schrecken des Herrn kennen, so berreden wir die Menschen,
Gott aber sind wir offenbar geworden; ich hoffe aber, auch in euren Gewissen
offenbar geworden zu sein. 2. Korinther 5, 11 Am Beginn seines Dienstes steht
fr Paulus die Ehrfurcht vor Gott. Dabei geht es nicht nur um die Ehrfurcht vor der
Person Gottes, sondern auch um das Wissen bzgl. des kommenden Gerichts vor dem
Richterstuhl des Christi, ber das Paulus nur einen Vers zuvor (2. Korinther 5, 10)
gesprochen hat. Obgleich dieses Gericht kein Gericht sein wird, das ber die Frage
ewiges Leben oder ewiger Tod entscheidet diese Frage ist fr Christen ein fr
allemal beantwortet, vgl. Johannes 5, 24 u.a. werden alle Glubigen auch Paulus
dort vor Gott fr ihr gesamtes Leben Rechenschaft ablegen mssen (Rmer 14, 10).
Die Tatsache, dass wir aus Gnade gerechtfertigt/gerettet/erlst sind und aus der Gnade
Gottes an jedem neuen Tag leben, macht uns als Christen also nicht zu
verantwortungslosen Wesen. Ganz im Gegenteil. Gerade weil wir uns bewusst sind,
dass unser Herrn und Erlser einen hohen Preis fr unsere Errettung gezahlt hat (vgl.
1. Petrus 1, 17 21), versehen wir Seinen Dienst mit umso grerer Sorgfalt.
Das Ziel, das der Apostel verfolgte, war ein doppeltes: Er versuchte Menschen sowohl
von der Wahrheit ber das Evangelium als auch von der Wahrheit ber seine Person zu
berzeugen. Wie wir aus 2. Korinther 1, 12 wissen, hatte Paulus reine Motive. Sein
Verhalten den Korinthern gegenber stimmte mit seinem Dienst berein (vgl. 2.
Korinther 3, 1 6; 2. Korinther 4, 1 6). Seit einigen Jahren gibt es den Begriff des
glsernen Abgeordneten, d.h. Mandatstrger legen ihre Einknfte etc. offen, um so
vor ihren Whlern einen transparenteren Politikstil zu gewhrleisten. Htte es diesen
Begriff bereits zur Zeit des Paulus gegeben, dann htte man in seinem Fall von einem
glsernen Aposteldienst sprechen knnen. Paulus war sich bewusst, dass sein Leben
vor Gott wie ein offenes Buch war und es war sein Wunsch, gegenber den
Glubigen in Korinth genauso transparent zu leben, wie er es Gott gegenber tat.
Es stimmt: Jeder christliche Diener ist schlussendlich Gott verantwortlich (vgl. 1.
Korinther 3, 5; 1. Korinther 4, 1 + 5; 2. Korinther 4, 2). Das schliet jedoch
Transparenz und Verantwortungsbereitschaft vor den Mitglubigen nicht aus. Beides
wird zu einem besseren Miteinander im Dienst fhren.
* Wir empfehlen uns selbst euch nicht wiederum, sondern geben euch Anlass
zum Ruhm unsertwegen, damit ihr ihn habt bei denen, die sich nach dem
Ansehen rhmen und nicht nach dem Herzen. 2. Korinther 5, 12 Paulus war
sich bewusst, dass seine vorausgehenden Zeilen von seinen Gegnern in Korinth dazu
benutzt werden konnten, ihn als jemanden darzustellen, der sich selbst rhmen wrde.
Doch das war nicht seine Absicht. Er hatte seine Leser lediglich an die grundlegende
Voraussetzung christlichen Dienstes erinnert, die sie sowieso kennen sollten.
Da Paulus nicht zu der Gruppe der ursprnglich berufenen Apostel gehrte, sondern
von dem Herrn Jesus Christus nach Seiner Auferstehung berufen wurde
(Apostelgeschichte 9, 1 ff.), musste er sich immer wieder fr seinen Dienst
rechtfertigen. Auch in Korinth gab es Glubige, die mehr Wert auf uerlichkeiten
legte, d.h. z.B. auf eine Berufung zum Apostel durch den Herrn Jesus Christus

whrend dessen irdischen Dienstes (2. Korinther 5, 16), auf jdische

Gesetzesbestimmungen (vgl. 2. Korinther 11, 22) oder aber auf besondere Visionen
und Offenbarungen (vgl. 2. Korinther 12, 1 7). Diesen uerlichkeiten stellt Paulus
das Zeugnis seines reinen Gewissens vor Gott und seinen Mitglubigen gegenber.
Das wiederum wurde ihm von seinen Gegnern als Eigenwerbung ausgelegt. Doch
Paulus wusste, dass ein Blick auf seinen Lebenswandel einen jeden aufrichtigen
Glubigen in Korinth davon berzeugen konnte, dass seine Worte in bereinstimmung
mit dem von ihm vorgelebten Dienst standen (vgl. 2. Korinther 4, 2; 2. Korinther 10,
18; 2. Korinther 12, 11).
* Denn sei es, dass wir auer uns sind, so sind wir es fr Gott; sei es, dass wir
vernnftig sind fr euch. 2. Korinther 5, 13 Noch einmal greift Paulus die
Argumente seiner Gegner in Korinth auf. Diese Menschen beschuldigten ihn, dass
seine Lehre nicht mit dem berlieferten Judentum in Einklang stehe. Sie verachteten
seine geistlichen Erfahrungen und kritisierten seinen unablssigen Dienst. Bereits in
den Versen 9 11 dieses Kapitels hat der Apostel darauf geantwortet. Die Beurteilung,
die sich gewisse Glubige in Korinth hier anmaen, stand nach seinem Verstndnis nur
Gott allein zu. Andere Gegner scheinen den Apostel dafr kritisiert zu haben, dass er
geistliche Gaben ausbte (vgl. z. B. Apostelgeschichte 22, 17 21). Doch auch dieser
Teil seines geistlichen Lebens gehrte fr Paulus eindeutig allein in den Bereich seiner
persnlichen Beziehung zu Gott. Denn da das, was in den Augen der Gegner des
Paulus unvernnftig erschien, seinen Ursprung in Gott hatte, diente es auch einzig
und allein der Verherrlichung Gottes.
* Denn die Liebe des Christus drngt uns, indem wir so geurteilt haben, dass
einer fr alle gestorben ist und somit alle gestorben sind. Und er ist fr alle
gestorben, damit die, die leben, nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der fr
sie gestorben und auferweckt worden ist. 2. Korinther 5, 14 15 Fr den
unablssigen Dienst des Paulus gab es aber neben der Ehrfurcht vor Gott noch
einen anderen, weitaus motivierenderen Grund: die Liebe Christi. Am Kreuz von
Golgatha ist der Sohn Gottes fr alle Menschen gestorben. D.h. nicht, dass nun
automatisch alle erlst seien, d.h. aber, dass das Angebot der Erlsung fr alle
Menschen gilt. Ausgehend von dem Kreuz Christi auf Golgatha streckt sich Gottes
Liebe zu allen Menschen aus. Diesem Beispiel Gottes sollen die Glubigen folgen,
indem sie nun dafr sorgen, dass jeder Menschen die Botschaft des Evangeliums hrt.
Keinem Menschen darf die gute Nachricht, die frohe Botschaft, die Einladung Gottes,
unbekannt bleiben, geschweige denn vorenthalten werden. Ein Christ kann
dementsprechend nicht mehr fr sich selbst leben, d.h. nach seinen Wnschen und
Plnen. Wer durch den Tod des Erlsers neues, ewiges Leben empfangen hat, der ist
verpflichtet, dieses Leben in den Dienst des Erlsers zu stellen. Denn er ist um einen
hohen Preis erkauft (1. Korinther 6, 20; 1. Korinther 7, 23; 1. Petrus 1, 18) und
gehrt (deshalb auch) nicht mehr sich selber (1. Korinther 6, 19).
Der grenzenlose Liebe Gottes kann Paulus nur entsprechen, indem er sich ganz und
gar in den Dienst Gottes stellt. Ein erlstes Leben kann seine Erfllung nicht mehr in
egoistischen Plnen oder Zielen finden, sondern nur noch dadurch, dass es das

Verlangen/den Willen Gottes erfllt. Dieser Wille Gottes ist fr Paulus eindeutig
definiert:
Dies ist gut und angenehm vor unserem Retter-Gott, welcher will, dass
alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit
kommen. Denn einer ist Gott, und einer ist Mittler zwischen Gott und
Menschen, der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Lsegeld fr alle
gab, als das Zeugnis zur rechten Zeit. Dafr bin ich eingesetzt worden als
Herold und Apostel ich sage die Wahrheit, ich lge nicht -, als Lehrer
der Nationen in Glauben und Wahrheit.
(2. Timotheus 2, 4 7 ELB2006)
Paulus wusste, dass es Gottes tiefster Wunsch ist, dass jeder Mensch das Evangelium
hrt. Darum hat sich der Apostel auch ganz der Erfllung dieses gttlichen Wunsches
verschrieben.
Wenn Paulus schreibt, dass er (Jesus Christus) fr alle gestorben ist, damit die, die
leben (= die Erlsten), nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der fr sie gestorben
und auferweckt worden ist, dann will er damit folgenden Zusammenhang deutlich
machen: Der Herr Jesus Christus gab Seine eigenen Plne und Wnsche vllig auf, um
das Erlsungswerk am Kreuz von Golgatha zu vollbringen. Er gab sich ganz in den
Willen Gottes hinein. Er starb nicht nur fr alle, Er starb auch anstelle aller also
stellvertretend fr alle Snder, die das Gericht Gottes und den ewigen Tod verdient
hatten. Er trug die Strafe, die jeder von uns htte selbst erdulden mssen. Doch mehr
noch: Christus erstand vom Tod und seitdem ist der Auferstandene unablssig fr uns
ttig (vgl. Hebrer 7, 25!). Wenn dem so ist, wie knnen Glubige, Nachfolger dieses
Erlsers, dann noch selbstschtig leben und dem Wunsch Gottes nicht den ersten Platz
in ihrem Leben einrumen?! Wenn die Gegner des Apostels seinen unablssigen
Dienst als bertrieben kritisierten, dann kritisierten sie damit auch bewusst oder
unbewusst den Dienst Christi. Denn Paulus tat nichts anderes, als sich an dem
aufopferungsvollen, hingegebenen Dienst des Erlsers zu orientieren. Htten die
Glubigen in Korinth eine geistliche Gesinnung gehabt, wren sie ebenfalls diesem
Beispiel Christi gefolgt und htten den Dienst des Paulus nicht abschtzig beurteilt.
Sehr treffend hat Paul Barnett in seinem Kommentar zum 2. Korintherbrief darauf
hingewiesen, dass Paulus seinen Lesern von Vers 11 bis Vers 14 die zwei
grundlegenden Motive, man knnte auch sagen Antriebskrfte, fr seinen Dienst hin:
a) die Furcht des Herrn und b) die Liebe des Herrn. Es geht um Jesus Christus als den
zuknftigen Richter, aber auch um Jesus Christus als den gegenwrtigen Retter. Beides
ist grundlegend fr jede Art christlichen Dienstes. Alle Glubigen sollten sich bewusst
sein, dass sie vor dem Richterstuhl des Christus einmal Rechenschaft ablegen werden.
Ein solches Bewusstsein wird uns davor bewahren, verantwortungslos und egoistisch
zu leben. Gleichzeitig sollte uns aber auch ein Bewusstsein der unendlich groen
Liebe Gottes erfllen, die sich in der Hingabe Seines Sohnes fr unsere Erlsung so
vollkommen ausgedrckt hat. Ein solches Bewusstsein wird uns davor bewahren,
unseren Dienst aus Furcht und auf eine geistlich-lieblose Weise versehen.

* Daher kennen wir von nun an niemand dem Fleisch nach; und wenn wir
Christus dem Fleisch nach gekannt haben, kennen wir ihn doch jetzt nicht mehr
so. 2. Korinther 5, 16 Was Paulus hier sagt, bestimmte sein Leben seitdem er
Christ geworden war. Denn seit diesem Moment in seinem Leben hatte er auch
erkannt, dass alle sichtbaren uerlichkeiten in den Augen Gottes uerst unwichtig
waren. Sein eigenes Leben und Denken hatten ihm vor Augen gefhrt, wie
beschrnkt ein solcher Blick auf das Leben anderer war. Denn als Phariser Saul war
davon berzeugt gewesen, dass der Herr Jesus Christus nicht der von Gott verheiene
Messias sein knnte. Eine so niedrige soziale Herkunft, die Ablehnung durch die
religisen Autoritten und dieser erniedrigende Tod am Kreuz schlossen das in seinen
Augen vollkommen aus. Doch dann begegnete der auferstandene Herr ihm, als er auf
dem Weg nach Damaskus war und schlagartig wurde Paulus bewusst, dass alle seine
uerlich-menschlichen (fleischlichen) Beurteilungskriterien hier versagt hatten.
Wenn nun die Gegner des Paulus in Korinth uerlichkeiten als Beweis seiner
gttlichen Berufung forderten, dann fielen sie damit in ein vorchristliches, d.h.
ungeistliches, Verhalten zurck.
* Daher, wenn jemand in Christus ist, da ist eine neue Schpfung; das Alte ist
vergangen, siehe, Neues ist geworden. - 2. Korinther 5, 17 Wer so, wie die Gegner
des Paulus in Korinth, wieder in ein vorchristliches Denken zurck fllt, der hat ganz
offensichtlich nicht begriffen, welche umwlzenden Auswirkungen der Tod und die
Auferstehung Christi hat. Viele Kommentatoren weisen darauf hin, dass Paulus die
Verse 16 und 17 mit dem Wort griechischen Wort (hoste) einleitet, das mit
daher oder so bersetzt werden kann. was der Apostel auf diese Weise deutlichen
machen will, ist, dass wann immer ein Mensch sich bekehrt und von neuem geboren
wird (Johannes 3, 1 6), dieser Mensch eine wirklich neue Schpfung wird. Nicht nur
die Blickrichtung dieses Menschen verndert sich. Die neue Geburt bzw. die
Geburt von oben ist ein einmaliges Ereignis, dessen Auswirkungen sich
wachstumshaft fortsetzen. Natrlich behlt der von neuem geborene Mensch seine
bisherige krperliche Erscheinung, seine Persnlichkeit etc. Fr einen solchen
Menschen bleibt die Mglichkeit der Verfhrung bzw. Versuchung bestehen (vgl. 1.
Korinther 10, 14), denn das durch Gottesferne gekennzeichnete Umfeld des
Betreffenden ndert sich ja nicht (Galater 1, 3). Doch der innere Mensch wird durch
die neue Geburt vollkommen verndert. Er wird frei von den Dingen, die ihn bisher
versklavt hielten (vgl. Galater 2, 20), seine Blickrichtung erfhrt eine Neuausrichtung
und seine geistliche Urteilsfhigkeit wird grundlegend erneuert. Auerdem empfngt
der von neuem Geborene ewiges Leben aus Gott, Vergebung der Snden, die
Gerechtigkeit Christi, Frieden mit Gott. Es ist hier nicht Raum, alle Gaben Gottes
aufzufhren, die der Glubige zum Zeitpunkt seiner Wiedergeburt empfngt. Darum
wollen wir hier nur noch einmal mit Nachdruck die befreiende gttliche Wahrheit
festhalten: Der Mensch, der Bue getan und von neuem geboren wurde, ist eine neue
Schpfung, ein neuer Mensch (Rmer 6, 1 ff.) in Christus (Rmer 8, 29).
* Alles aber von dem Gott, der uns mit sich selbst vershnt hat durch Christus
und uns den Dienst der Vershnung gegeben hat: Nmlich dass Gott in Christus
war, die Welt mit sich selbst vershnend, ihnen ihre bertretungen nicht

zurechnend, und er hat in uns das Wort der Vershnung niedergelegt. - 2.

Korinther 5, 18 19 Das wunderbare Geschenk dieses neuen Lebens (Vers 17) mit
seinen neuen Einstellungen (Vers 16) hat seinen Grund einzig und allein in der Gnade
Gottes. In Seiner Liebe sandte Gott Seinen Sohn um so die Vershnung mit dem
Menschen zu ermglichen. Es ist ja nicht so, dass der in Snde gefallene Mensch sich
mit Gott vershnen knnte. Dazu ist der Mensch in seiner Stellung gar nicht in der
Lage. Es bedurfte des Eingreifens Gottes. Durch die Sendung, den Tod und die
Auferstehung Seines Sohnes schuf Gott die Grundlage dafr, dass Er Menschen wieder
zu sich bringen konnte. Denn in dem stellvertretenden Sterben Christi am Kreuz von
Golgatha handelte Gott mit den Snden der Menschheit. Ohne Shnopfer konnte es
keine Vershnung geben.
Indem Gott dieses Vershnungswerk aufrichtete, schenkte er jedem Menschen die
Mglichkeit, das Geschenk Seiner Vergebung anzunehmen (Rmer 5, 10 11;
Kolosser 1, 20 22). Die Tatsache, dass Gott jedem Menschen diese Mglichkeit
schenkt, bedeutet jedoch nicht, dass jeder Mensch errettet sei. (Die bse Irrlehre der
Allvershnung lsst sich in keiner Weise mit dem biblischen Evangelium
vereinbaren.) Jeder Mensch muss das Angebot Gottes fr sich persnlich annehmen,
d.h. darauf eingehen, in er dem Evangelium zu seiner Errettung glaubt und so die
Gerechtigkeit Christi empfngt (vgl. 2. Korinther 5, 20). So gesehen rumt die
Vershnung alle Hindernisse zur Erlsung des Menschen aus dem Weg, darf aber mit
der Erlsung selbst nicht verwechselt werden. Erinnern Sie sich noch an das Gleichnis
von der kniglichen Hochzeit? In Matthus 22, 4 -5 heit es:
Wiederum sandte er andere Knechte aus und sprach: Sagt den Geladenen:
Siehe, mein Mahl habe ich bereitet, meine Ochsen und das Mastvieh sind
geschlachtet, und alles ist bereit; kommt zur Hochzeit. Sie aber kmmerten
sich nicht darum und gingen hin, der eine auf seinen Acker, der andere an
seinen Handel.
Heilsgeschichtlich markieren die Worte alles ist bereit den Zeitpunkt, ab dem Gott
alle Hindernisse, die der Erlsung des Menschen entgegenstanden, aus dem Weg
gerumt
und
Seine
Hand
zur
Vershnung
ausgestreckt
hatte.
Die Botschaft der Vershnung hat Gott all jenen anvertraut, die bereits Vershnung
und Erlsung erfahren haben und unsere Aufgabe ist es nun, diese Botschaft allen
Menschen zu verknden (Matthus 28, 19 20). Natrlich spricht Paulus hier primr
von seinem Dienst und dem Dienst der anderen ersten berufenen Jnger des Herrn.
Doch 2. Korinther 5, 18 19 macht deutlich, dass alle Vershnten zu diesem Dienst
berufen sind. Jeder Mensch, der durch den Glauben an Jesus Christus Erlsung
empfangen hat, also jeder Christ, ist dadurch ein Botschafter an Christi Statt geworden
und hat die Aufgabe, das Evangelium seiner Umwelt mitzuteilen.
* So sind wir nun Gesandte fr Christus, als ob Gott durch uns ermahnte; wir
bitten an Christi statt: Lasst euch vershnen mit Gott! 2. Korinther 5, 20
Botschafter sind Gesandte eines Landes bzw. Reiches. Sie berbringen Nachrichten
ihres Landes an ein anderes. Obwohl sie in der Autoritt des sie sendenden Landes
bzw. dessen Regierung sprechen, knnen sie doch einem anderen Land keine
Vorschriften machen. Sie knnen lediglich Bitten aussprechen. Nicht anders ergeht des

uns als Gesandten an Christi statt: Wir verknden der Welt das Vershnungsangebot
Gottes in Seinem Auftrag. Wir knnen von niemandem verlangen, dass er es annimmt,
wir knnen nur darum bitten. Das schliet jedoch nicht aus, dass wir diese Bitte mit
einem dringenden Appell verbinden. Denn die Ablehnung des Heilsangebotes Gottes
ist mehr als nur eine verpasste Chance. Die Heilige Schrift lehrt ganz eindeutig, dass
dieses Angebot nur in der Zeit unseres Lebens auf dieser Erde angenommen werden
kann:
Und so gewi es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach
aber das Gericht ()
(Hebrer 9, 28)
Es geschah aber, da der Arme starb und von den Engeln in Abrahams
Scho getragen wurde. Es starb aber auch der Reiche und wurde begraben.
Und als er im Totenreich seine Augen erhob, da er Qualen litt, sieht er den
Abraham von ferne und Lazarus in seinem Scho. Und er rief und sprach:
Vater Abraham, erbarme dich ber mich und sende Lazarus, da er die
Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge khle; denn ich
leide Pein in dieser Flamme! Abraham aber sprach: Sohn, bedenke, da du
dein Gutes empfangen hast in deinem Leben und Lazarus gleichermaen das
Bse; nun wird er getrstet, du aber wirst gepeinigt. Und zu alledem ist
zwischen uns und euch eine groe Kluft befestigt, so da die, welche
von hier zu euch hinbersteigen wollen, es nicht knnen, noch die,
welche von dort zu uns herberkommen wollen. Da sprach er: So bitte
ich dich, Vater, da du ihn in das Haus meines Vaters sendest denn ich
habe fnf Brder , da er sie warnt, damit nicht auch sie an diesen Ort der
Qual kommen! Abraham spricht zu ihm: Sie haben Mose und die Propheten;
auf diese sollen sie hren! Er aber sprach: Nein, Vater Abraham, sondern
wenn jemand von den Toten zu ihnen ginge, so wrden sie Bue tun! Er
aber sprach zu ihm: Wenn sie auf Mose und die Propheten nicht hren, so
wrden sie sich auch nicht berzeugen lassen, wenn einer aus den Toten
auferstnde!
(Lukas 16, 22 31)
Eine zweite Mglichkeit zur Erlsung nach dem Tod gibt es also nicht. Darum ist es
umso wichtiger, dass wir als Gesandte Gottes die Botschaft der Vershnung jedem
Menschen mitteilen und jeden bitten, dieses Angebot Gottes jetzt solange er/sie noch
lebt bzw. whrend noch Gnadenzeit ist anzunehmen. Denn vollkommene
Vershnung und Erlsung findet erst dann statt, wenn ein Mensch sein Vertrauen
indem in Jesus Christus als seinen/ihren Herrn und Erlser setzt (Johannes 3, 16).
Wenn Paulus hier sagt: Lasst euch vershnen mit Gott!, dann kann sich dieses euch
im engeren Sinne auf Menschen beziehen, die zwar die Zusammenknfte der Christen
in Korinth besuchten, selbst aber noch nicht auf das Angebot Gottes eingegangen
waren. Im weiteren Sinne bezieht sich dieses euch auf alle Menschen.

* Den, der Snde nicht kannte, hat er fr uns zur Snde gemacht, damit wir
Gottes Gerechtigkeit wrden in ihm. 2. Korinther 5, 21 Paulus schliet seine
Ausfhrungen ber den christlichen Dienst, indem er in einem einzigen Satz
zusammenfasst, wie die Erlsung des Menschen mglich wurde:

Gott handelte am Kreuz mit seinem Sohn so, als sei dieser ein Snder. Christus
nahm den Zorn Gottes und die gerechte Strafe fr unsere Snden auf sich
(Jesaja 53, 9; Hebrer 4, 15; Hebrer 7, 26; 1. Petrus 2, 22; 1. Johannes 3, 5).
So wurde Jesus Christus unser das vollkommene und endgltige Sndopfer
(3. Mose 4, 24; 3. Mose 5, 12; Jesaja 53, 6 + 10).
Gott machte seinen eigenen, vollkommen sndlose Sohn zur Snde (Rmer
8, 3; 1. Korinther 15, 3), damit wir, die Snder, Seine Gerechtigkeit empfangen
knnen (1. Korinther 1, 30; Philipper 3, 9). Dies ist der groe Tausch, den Gott
am Kreuz vollzogen hat. Indem Gott dem Glaubenden die Gerechtigkeit Christi
verleiht, sieht er ihn nicht mehr als Snder. Er betrachtet uns nun auf dieselbe
Weise, wie Er Seinen Sohn betrachtet: vollkommen passend fr die
Gemeinschaft mit Ihm.

Wer diesen lebens- und heilsentscheidenden Austausch und die damit einhergehende,
tiefe Vernderung des Seins erlebt und begriffen hat, in dessen Leben wird die
Botschaft von der gttlichen Vershnung mehr und mehr zum Ausdruck kommen. Aus
Menschen, die Gott mit sich vershnt hat, werden Botschafter seiner Vershnung.
Funoten:
= Paul Barnett: The Second Epistle to the Corinthians in: The New International Commentary on the New
Testament, Eerdmans Publishing Grand Rapids, 1977, Seite 288
= L. S. Chafer gibt in seiner Systematic Theology 33 Gaben Gottes an, die der Glubige im Augenblick
seiner Wiedergeburt empfngt; vgl. L. S. Chafer, Systematic Theology, Dallas Seminary Press 1948, Bd. III,
Seite 234ff.
= Zur Thematik der Allvershnung siehe: Klick!