Do bem supremo tica do desejo: contribuies da psicanlise discusso tica

Luiz Paulo Leito Martins*

Vinicius Ancies Darriba**
Resumo: No seminrio de 1959-60, o psicanalista Jacques Lacan anuncia sua deciso de abordar ali
o tema da tica da psicanlise. Para uma clara compreenso da contribuio freudiana, ele resgata,
como contraponto a referncia aristotlica da Ethica Nicomachea. Nessa obra, Aristteles est em
busca de um bem mais excelente, e este corresponde felicidade. Ele pode ser alcanado pelo uso
da atividade racional aliado prtica da virtude. Se, para Lacan, a investigao aristotlica
comporta certa idealidade, o registro psicanaltico funda-se a partir da realidade. Para isso, ele
retoma a noo freudiana de das Ding. Como objeto da primeira experincia de satisfao, das
Ding fundar todo o encaminhamento do sujeito. Na estrutura neurtica, entretanto, o reencontro
com das Ding excessivo; o sujeito no o pode suportar. por trs dessa realidade sem predicao
que das Ding que Lacan encontrar a realidade que ordena, a saber, a lei da interdio do incesto.
nessa dimenso que o sujeito, em anlise, convocado a advir. O presente estudo, portanto, tem
como objetivo realizar esse percurso do bem supremo aristotlico tica do desejo , apontando
as contribuies da psicanlise discusso tica.
Palavras-chave: Aristteles; bem supremo; tica; Lacan; psicanlise.
Abstract: At the 1959-1960 seminar, the psychoanalyst Jacques Lacan points out his decision of
addressing there the theme of ethics of psychoanalysis. In order to have a clear understanding of the
Freudian contribution, he rescues, as a contrast, the Aristotelian reference of Ethica Nicomachea. In
this work, Aristotle is looking for a supreme good, and this corresponds to happiness. It can be
reached by the use of rational activity combined with the practice of virtue. If, for Lacan, the
Aristotelian investigation includes certain ideality, the psychoanalytic register is founded on the
reality. For this, he takes up the Freudian notion of das Ding. As object of the first experience of
satisfaction, das Ding will found all the forwarding of the subject. In the neurotic structure,
although, the reencounter with das Ding is excessive; the subject can not bear it. It is beyond this
reality with no predication which is das Ding that Lacan will find the reality which orders, namely,
the law of prohibition of incest. It is in this dimension that the subject, under analysis, is invited to
come. The present study therefore aims to make this course from the Aristotelian supreme good to
the ethics of desire pointing out the contributions of psychoanalysis to the ethical discussion.
Keywords: Aristotle; supreme good; ethics; Lacan; psychoanalysis.

* Graduado em Psicologia pela Universidade Federal do Paran, psiclogo clnico. E-mail: lplmartins@gmail.com.
** Professor adjunto da Universidade Federal do Paran, doutor em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro, psicanalista. E-mail: vdarriba@centroin.com.br.

Introduo
A relao entre a psicanlise e a filosofia no se encontra de incio j justificada. Se
abordarmos a questo a partir da perspectiva freudiana, na qual a psicanlise no est localizada em
outro campo seno o da cincia, a filosofia e suas reflexes tm pouco a contribuir prxis
analtica. Sigmund Freud demonstra isso explicitamente em seus textos. H, entretanto, uma
controvrsia. Se por um lado tem-se um Freud cientificista, preocupado com questes prticas e
eminentemente clnicas e que rejeita a empreitada filosfica, por assim dizer, demasiada abstrata,
por outro lado o precursor do movimento psicanaltico em sua metapsicologia, por exemplo, no
abre mo de conceitos formulados a partir da via especulativa. Perguntamo-nos, ento, se a
proposio da relao entre a psicanlise e a filosofia legtima e, ao mesmo tempo, se aquilo que
produzido a partir da discusso, pertinente.
Antes de tudo, necessrio fazer uma pontuao: os campos so distintos. A psicanlise
ocupa-se de uma demanda clnica; suas investigaes e seus resultados so teis a um ofcio prprio
que o do analista. A filosofia, numa acepo abrangente, vai se preocupar com os fundamentos;
question-los, submet-los crtica, avali-los constituem tarefa filosfica. Isso posto, por que o
dilogo? Por que a aproximao? Conforme assinala Bertrand Ogilvie (1991), possvel que um
objeto ou um conceito visado pela teoria psicanaltica tenha participao na investigao presente
na filosofia, e, portanto, a reflexo desenvolvida em cada campo pode servir de problematizao, de
questionamento, de referncia ao outro. No se trata de submeter a psicanlise ao juzo filosfico,
tampouco de desenvolver uma leitura psicanaltica da filosofia e de seus problemas, atribuindo
algum tipo de valor ou de hierarquia; trata-se, porm, do reconhecimento da relao e das
contribuies evidentes na possibilidade de interlocuo entre os campos.
A esse respeito, segundo Charles Shepherdson (2003), nenhum personagem na histria da
psicanlise fez mais para levar a teoria freudiana a dialogar com a tradio filosfica do que Jacques
Lacan. Se os psicanalistas ps-freudianos desenvolviam suas problematizaes, suas contribuies
tericas a partir de aspectos j presentes na obra de Freud, Lacan, por sua vez, partiu de uma outra
perspectiva. Para Ogilvie (1991), o mdico psiquiatra francs de formao tradicional colocou para
si mesmo uma srie de questes tericas novas, no partindo da psicanlise, mas da filosofia. E
com base nessas questes que ele vai encontrar em Freud subsdios para o desenvolvimento de sua
elaborao terica. A interrogao imposta por Ogilvie a si mesmo no que se refere significao
dessa teoria para a filosofia expe razes importantes, particularmente no caso de Lacan, diz-nos o
autor (1991, p. 10), porque este [Lacan] se refere explicitamente a conceitos ou a autores
filosficos que designa como pontos de partida, apoios obrigatrios ou ndices, e porque a
psicanlise, analisando a trama fundamental de certas teses caractersticas, pode levar a ser revista a
2

interpretao das posies filosficas que as sustentam.

no incio do seminrio dos anos de 1959-1960 que Jacques Lacan anuncia sua deciso de
abordar ali o que, segundo ele, consistiria no instrumento mais adequado para introduzir o que toda
a obra freudiana e a experincia psicanaltica traziam de novidade, a saber, o tema da tica da
psicanlise. Imerso num contexto mais geral, o da reflexo terica sobre a experincia tica
aquela que se refere ao enigma de nossa prpria ao, o qual exposto por Lacan pela seguinte
questo: que devemos fazer para agir de maneira reta, correta, dada nossa condio de homens?
(Lacan, 1959-1960/1997, p. 30) , Freud, Lacan o intenta demonstrar, no vem a apenas como um
sucessor. Sua referncia constitui-se como de um peso incomparvel, colocando os problemas at
ento mantidos constantes no interior de toda elaborao tica sob outros fundamentos.
Se a psicanlise trouxe alguma coisa entendida como sendo da ordem de uma originalidade,
de uma novidade, para o psicanalista Lacan esse elemento visando uma compreenso mais precisa
de seu sentido deve ser abordado sob o aspecto da tica. E o que propriamente seria isso? Ou seja,
em outros termos, o que Lacan propunha ao trazer para o pblico de seu seminrio que a psicanlise
evidencia uma particularidade no campo da tica, e localizar nesse ponto a originalidade de Freud?
H na vivncia do sujeito o que Lacan define como uma experincia moral. Essa
experincia, em sua referncia sano, coloca o sujeito em uma espcie de relao com sua
prpria ao que, para alm de uma lei articulada, enseja a uma certa tendncia; um ideal de
conduta, visto como um bem, almejado (Ibidem, p. 11). Em relao a esse ideal, o sujeito
convocado a enquadrar-se, conformar-se. O que a experincia psicanaltica aponta justamente para
a existncia, alm do que se apresenta para o sujeito como um sentimento de obrigao, de um
sentimento onipresente de culpa. O cumprimento fervoroso das normas ou a sua relativizao, ao
dar vazo ao que o pensamento libertino chamou de homem do prazer, so incapazes de atenuar
essa fcies desagradvel da experincia moral que sentida pelo sujeito sob a forma da culpa. Se
alguns tentam amortecer, atenuar esse sentimento, certamente no isso que psicanlise lacaniana
realizar.
A psicanlise, entretanto, no se limita apenas a esse aspecto da experincia moral. H um
imperativo mais fundamental presente na frmula freudiana Wo Es war, soll Ich werden1. Onde isso
estava, o sujeito convocado a advir. A anlise o interroga acerca do que ele quer. Diz-nos Lacan:
ele [o analisando] no apenas interrogado mas, quando progride em sua experincia, coloca para
si mesmo essa questo, e a coloca para si precisamente no lugar dos imperativos frequentemente
estranhos, paradoxais, cruis que lhe so propostos por sua experincia mrbida (Ibidem, p. 16).
1 Sugere-se a traduo: onde isso era, devo eu advir. Lacan (1965-1966/1998, p. 878) traduz da seguinte maneira:
[...] l onde isso estava, l, como sujeito, devo [eu] advir..

nesse contexto que, para uma compreenso adequada do peso dessa contribuio, a freudiana,
Lacan resgata Aristteles com sua tica como um contraponto. Convm, portanto, dedicarmo-nos ao
estudo desse filsofo, localizando o tema da tica em seu sistema, para apresentarmos, em seguida,
o comentrio lacaniano a seu respeito.
Aristteles e sua tica
Longe de um sistema de pensamento fechado, esttico, Aristteles dinmico, com textos
que nos do a impresso de estarem sempre em desenvolvimento. Encontram-se, por vezes,
contradies e inconsistncias ao longo de seus trabalhos. Alm disso, h uma dificuldade em se
fazer uma cronologia de seus textos; a maior parte dos tericos ctica quanto a essa possibilidade.
difcil fazer conexes ou perceber quais ideias se repetem, como tambm quais foram acrescidas
de um desenvolvimento posterior. Segundo a leitura de Jonathan Barnes (1995), em muitos casos o
filsofo demonstra estar em busca de respostas, na tentativa de encontr-las; em outros, nos quais a
verdade lhe parece estar mo, em sua posse, ele, suspendendo-a, permanece questionador, em
dvida.
O sistema aristotlico dividido em cincias (Barnes, 1995, p. 25). As cincias tericas
esto dedicadas descoberta de verdades, constituindo-se pela teologia, pela matemtica e pela
cincia natural; as cincias prticas, s aes, ao modo de elas operarem, agregando as disciplinas
da tica e da poltica; e, finalmente, as produtivas que, ocupadas com a fabricao de coisas e
objetos, so representadas pela potica e pela retrica.
O leitor deve ter percebido. A tica, em Aristteles, localizada no no campo das cincias
tericas, mas no das prticas. Diz-nos Aristteles por ocasio de sua tica:
Considerando que o presente estudo, diferentemente dos outros ramos da filosofia, tem um objetivo prtico j
que no estamos pesquisando a natureza da virtude a fim de conhecer essa natureza, mas a fim de podermos
nos tornar bons, sem o que nossa investigao seria intil necessrio, consequentemente, que
encaminhemos nossa investigao para o mbito da conduta e indaguemos como agir corretamente
(Aristteles, 2009, p. 69).

Conforme observa Hutchinson (1995), o legado deixado por tal filsofo, transmitido por
Diogenes Laertius, revela-nos um homem preocupado com assuntos pessoais e com a educao
moral de seus filhos. Aristteles ressalta a importncia dos amigos e dos familiares e expe regras
sociais prprias de um cavalheiro: a generosidade, a dignidade no servio ao prximo e o bom juzo
de um homem verdadeiro e fiel. A tica de Aristteles intenta ser prtica, ser uma tica para a vida.
Apesar da existncia de alguns fragmentos sobre tica em textos isolados, existem apenas
duas obras completas, fechadas, sobre o tema em Aristteles. So elas, Ethica Eudemia (EE) e
4

Ethica Nicomachea (EN). A primeira, tida pela maior parte dos estudiosos como a mais antiga,
composta por sete livros, podendo o ltimo ser dividido em dois; a segunda compe-se de dez
livros, sendo trs destes idnticos a trs de EE (Ibidem, p. 197). Aqui abordaremos EN, pois a essa
obra que Lacan faz referncia.
Logo na primeira seo do livro I de EN justifica-se o tema, a sua importncia. Toda a
investigao e toda a arte visam a um bem, defende Aristteles, bem esse utilizado na acepo de
ser aquilo a que todas as coisas tendem. Podem existir, entretanto, bens subordinados, isto ,
aqueles que so buscados em funo de outros e que muitas vezes correspondem a atividades, sendo
os bens fundamentais aqueles cuja busca se d em funo deles mesmos. Estes ltimos devem ter
precedncia em relao aos bens subordinados, diz-nos Aristteles (1984[1995]).
Apresenta-se um porm. Segundo Aristteles:
Se, portanto, entre as finalidades colimadas por nossas aes, houver uma que desejamos por si mesma, ao
passo que desejamos as outras somente por causa dessa, e se no elegemos tudo por causa de alguma coisa
mais (o que, decerto resultaria num processo ad infinitum, de sorte a tornar todo desejo ftil e vo), est claro
que essa uma finalidade ltima tem que ser o bem e o bem mais excelente (Aristteles, 2009, p. 38).

Levando-se s ltimas consequncias, entre os bens fundamentais deve subsistir um ao qual

todas as coisas tendem e no qual o termo de sua busca localiza-se em si mesmo. Esse bem, essa
finalidade ltima e nunca subordinada, denominado por Aristteles, conforme a traduo de
Edson Bini, como o bem mais excelente; Lacan chama esse bem de bem supremo (Lacan, 19591960/1997, p. 33). Posto isso, Aristteles pergunta em seguida: E no ser ento o conhecimento
desse bem mais excelente muito importante do ponto de vista prtico para a conduta na vida? No
nos tornar ele melhor capacitados para atingir o que adequado, como arqueiros que tm um alvo
no qual mirar? (Aristteles, 2009, p. 38). O tema est introduzido e justificado. Trata-se da
elucidao do que Aristteles chama de bem mais excelente, ou seja, do fim, propriamente dito, a
que as coisas tendem, e de sua aplicao ao modo de vida do investigador. Esse bem, para
Aristteles, consiste na felicidade2 (Ibidem, p. 49). O problema aristotlico est localizado, portanto,
em definir, em delimitar o que seja essa felicidade.
Para falar da felicidade humana necessrio determinar antes em que consiste a funo do
homem. Tal como o olho, a mo, o p e cada parte do corpo so dotados de uma funo prpria, a
suposio de o homem possuir uma funo que lhe prpria introduzida. Aristteles conclui: a
atividade prpria ao homem aquela atribuda ao componente racional, e mais propriamente
2 (eudaimonia: felicidade): trata-se de um termo grego cujo conceito mais abrangente que o nosso.
Segundo Edson Bini (2009, p. 40), circunscreve tambm as noes correlatas de bem-estar e
prosperidade, alm de, em Aristteles, caracterizar-se no como um estado passivo sentimental, mas como uma
atividade.

acepo desse componente que se refere ao seu exerccio ativo, ao pensamento. Em Aristteles, a
alma superior ao corpo, e aqueles que vivem segundo o exerccio da alma tornam-se semelhantes
aos deuses; viver segundo o corpo, tal qual os brutais fazem, equiparar-se s plantas e aos animais
(Hutchinson, 1995). Um bom homem aquele que faz uso daquilo que lhe prprio, de sua
racionalidade, e o utiliza sob o modo da excelncia. Essa excelncia, para Aristteles, consiste no
uso da atividade da alma em consonncia virtude, e, se h mais de uma virtude, melhor e mais
completa entre elas. Deve-se acrescentar, ainda, que essa atividade deve ocupar uma existncia
completa (Aristteles, 2009, p. 50), visto que um s dia, ou um curto perodo de tempo, vivendo
virtuosamente no faz um homem feliz. Entretanto, em que consiste a atividade racional em
Aristteles? E a virtude?
H na alma, diz-nos Aristteles no livro I, duas partes distintas, opostas uma outra; uma
racional e outra privada da razo. Uma subdiviso do elemento irracional a parte, presente em
todos os seres vivos, inclusive nas plantas, responsvel pelas faculdades de nutrio e de
crescimento. A outra, em relao a qual participante, em certo sentido, a racionalidade, consiste no
elemento apetitivo, desiderativo, identificado pelos impulsos e desejos. A participao da
racionalidade em relao a esse elemento desiderativo se d no fato de tal elemento, nas pessoas
temperantes e continentes, obedecer ao princpio racional; ele pode ser persuadido pela razo.
Enquanto o princpio racional impele o homem para a direo certa, o elemento desiderativo luta
contra a razo, oferecendo-lhe resistncia.
A professora Sarah Broadie (1991) traz uma contribuio ao discutir a questo comparando
a natureza animal natureza do homem. Os animais, segundo Broadie (1991, p. 354), agem como
se o bem correspondesse ao prazer, ou, pelo oposto, o prazer, ao bem; tais seres, por assim dizer,
acreditam que o que dotado da qualidade de bom desse modo por se apresentar tambm como
prazeroso. O homem, capaz de teorizar sobre as coisas e abstrair para alm dos fatos, pode, por
meio de uma srie de questionamentos, descolar a caracterstica do prazer daquilo que
supostamente visto como um bem, em um primeiro momento, e direcionar ao objeto em questo,
sob a luz da razo, um juzo. O bom julgamento aquele que revelar se o objeto desejvel
propriamente habilitar o homem a decidir se a qualidade do bem pode ser atribuda ao objeto ou
ao em questo. A atividade da alma exclusiva do homem, que lhe prpria, a que Aristteles faz
referncia quanto felicidade, aquela relativa ao componente racional, capaz de dirigir a conduta
humana.
No livro II, para definir a virtude, Aristteles utiliza-se de uma outra proposta de diviso da
alma. Diz que na alma se encontram trs espcies de coisas: as paixes, as faculdades e as
disposies. A virtude deve ser identificada a uma delas. Por paixes entende-se os sentimentos
6

acompanhados de prazer ou sofrimento, tais como os apetites, a clera, o medo, a inveja, o dio, o
desejo e outros; por faculdades, as coisas em razo das quais somos capazes de sentir as paixes, a
saber, a faculdade de encolerizarmo-nos, de magoar-nos e outras; e, finalmente, por disposies, as
coisas em razo das quais nossa posio em relao s paixes boa ou m, positiva ou negativa
(Aristteles, 1973). As virtudes s podem ser disposies. A virtude do homem bom ser a sua
disposio que o torna bom e que o faz desempenhar bem, isto , com excelncia, a sua funo.
tambm presente em Aristteles uma outra construo. A disposio pode ser formada a partir dos
hbitos3. Em outros termos, pode-se dizer que pela prtica da virtude que o homem se torna
virtuoso, que ele obtm um carter marcado pela virtude. Para esclarecer essa exposio, cito trecho
em que Aristteles toma como exemplos a temperana e a coragem:
O mesmo ocorre com as virtudes. Tornamo-nos moderados nos abstendo dos prazeres e, ao mesmo tempo,
estamos melhor capacitados a nos abstermos dos prazeres quando nos tornamos moderados; coisa idntica
acontece com a coragem: tornamo-nos corajosos nos treinando no desprezo e resistncia aos terrores e
estaremos melhor capacitados a resistir aos terrores quando tivermos nos tornado corajosos (Aristteles, 2009,
p. 70).

Em alguns casos, entretanto, as proposies relativas conduta podem se dar de uma forma
excessiva ou diminutiva, ou seja, inadequada quanto ao modo, ao objeto, s pessoas e ao motivo.
Na aritmtica, explica-nos Aristteles, no que contnuo e divisvel pode-se tirar uma parte maior,
menor ou igual, sendo este o meio entre o excesso e a falta. Localizada no ponto da equidistncia
entre os extremos, a mediana aritmtica nica e a mesma para todos os homens. De outra maneira,
a mediana relativa virtude no nica, nem a mesma para todos, pois pode ser que dez minas4 de
alimento sejam demais para uma pessoa, e no para outra; muito pouco para Milo5 e demais para
um atleta principiante (Aristteles, 1984[1995]). O termo mdio, nesse caso, definido no em
relao ao objeto, mas em relao pessoa, sob o modo da particularidade. Quanto aplicao
dessa mediana s disposies, explica-nos Aristteles:
H, ento, trs disposies duas destas, vcios (um de excesso e outro de deficincia) e uma virtude, que a
observncia da mediana; e cada uma delas, de uma certa forma, se ope a ambas as outras, pois os estados
extremos so os opostos tanto do estado mediano quanto dos outros [que esto em reciprocidade], e o estado
mediano o oposto de ambos os extremos [] quer no caso das paixes, quer naquele das aes (Aristteles,
2009, p. 82).

3 No livro II de NE, o termo (ethos: hbito) encontra-se em relao a (thos: carter). O tradutor Edson Bini
(2009, p. 67) atribuir a essa diferena uma variao morfolgica pouco significante, considerando o caso como o de
vocbulos congneres.
4 Antiga pea monetria grega.
5 Personagem lendria, famosa por ter ganhado por seis vezes consecutivas os jogos olmpicos e por ter atravessado
um estdio carregando um touro adulto nas costas. Era conhecida por ter, certa vez, devorado um boi inteiro num s
dia.

Percebe-se, ademais, na tica de Aristteles a defesa de um certo desenvolvimento quanto

ao virtuoso. a prtica da justia que torna o homem justo e pelo fato de ser justo, de ter essa
disposio, que ele capaz de praticar a justia. Seriam alguns homens naturalmente justos e outros
naturalmente injustos, mpios? A definio da virtude moral poderia ser feita por aquilo que
natural ao homem? No, responde-nos Aristteles. A natureza d a capacidade de a virtude ser
gerada no homem, devendo tal capacidade ser aperfeioada pelo hbito; adquirimo-las pelo
exerccio, ele diz. Sendo assim, como identificar a presena da virtude? A presena da temperana
ou da coragem? O prazer e a dor que sobrevm aos atos so os sinais indicativos das disposies
morais. Com efeito, diz-nos Aristteles, um homem moderado se abstm-se de prazeres do corpo
e considera a prpria abstinncia prazerosa; um desregrado se a experimenta como aborrecida
(Ibidem, p. 71).
A referncia a uma educao desde a tenra infncia que ensine o deleite e o aborrecimento
frente s coisas certas a marca da tica aristotlica. Para Aristteles (1973), por causa do prazer
que praticamos boas e ms aes, assim como por causa do sofrimento que deixamos de praticar
ambas. Nossas aes so medidas pelo critrio do prazer e do sofrimento. Por isso, o prazer deve
estar associado s boas aes, e o sofrimento, s ms. Uma educao desse tipo, correta, formar, na
cidade-estado, homens bons, isto , em conformidade virtude.
Desde o incio, o que se percebe que a marca da proposta aristotlica de uma tica consiste
na ideia de uma interveno poltica. Em ltima instncia, a aplicao da atividade racional
virtude deve ser objetivada no plano social, legislativo, de uma cidade-estado. Diz-nos Aristteles:
Temos que tentar determinar, ao menos em esboo, no que consiste exatamente esse bem mais excelente e de
qual das cincias tericas ou prticas ele o objeto. Seria, assim, de se concordar ter que ser ele o objeto da
cincia, entre todas, de maior autoridade uma cincia que fosse, preeminentemente, uma cincia maior. E
parece ser esta a cincia poltica, [] na medida em que, portanto, as cincias restantes se prestam ao uso desta
e, visto que ela, ademais, estabelece leis quanto ao que as pessoas devero fazer e quais coisas devero se
abster de fazer, [] o bem humano tem que ser a finalidade da cincia poltica. [] Assegurar o bem de uma
nao e de um Estado uma realizao mais nobre e mais divina (Aristteles, 2009, p. 38-39).

Superior investigao da tica da felicidade e sua aplicao vida de um homem sua

aplicao sociedade, naquela poca ao Estado, formando homens melhores, de bom carter e
felizes. Em ltima instncia, esse o objetivo da tica aristotlica, e a finalidade para a qual todas
as outras tendem.
Anlise da tica aristotlica luz de Lacan
A proposio aristotlica quanto ao que prprio desse ser, que o homem, localiza essa
propriedade em sua razo, sua atividade racional. O exerccio excelente dessa atividade, em
8

consonncia virtude, levaria sua finalidade ltima, desejada e visada em razo de todas as
demais: a felicidade. A pergunta que nos cabe : qual a posio da psicanlise, tal como Lacan a
interpreta, frente investida aristotlica? O que se enseja nessa elaborao, a aristotlica, que Lacan
afirma encontrar na psicanlise seu avesso, sua inverso?
Quanto felicidade, Lacan aponta, no h duvida para Freud de que seja aquilo que o
homem busca, o seu objetivo. Conforme o psicanalista, o pensamento de Aristteles referente ao
prazer tem algo que no contestvel, e que se encontra no polo diretivo da realizao do homem,
uma vez que se h no homem algo divino o fato de pertencer natureza (Lacan, 19591960/1997, p. 23). A questo avaliar o quanto essa natureza diferente daquela que a experincia
da psicanlise pde entrever, e o que se encontra nesse mundo de preparado, de orientado, para que
essa felicidade, visada pelo homem, seja alcanada. Se a felicidade de Aristteles comporta uma
disposio final para a qual as coisas tendem, ou seja, se d como uma via possvel, alcanvel, na
psicanlise ela no apreensvel diz que para essa felicidade no h absolutamente nada
preparado. O sujeito dessa experincia aquele que suporta a realidade da falta, seu universo
mrbido.
Na filosofia aristotlica, conforme j dissemos, a alma constituda por duas partes, a
irracional e a racional, sendo o domnio desta sobre aquela almejado. A parte racional deve impor
outra ordens, de modo que a escuta e a obedincia a tais ordens caracterizam a continncia e a
temperana, as quais possibilitam a vida conforme a virtude. A virtude, por sua vez, consiste na
disposio equilibrada, harmoniosa, em relao s coisas; o vcio, ao contrrio, ocorre nos
extremos, na desarmonia, em uma relao para alm do desejvel, do ordenado. A psicanlise
lacaniana fala de uma realidade que ordena, que comanda; uma realidade que se encontra em algum
lugar alm do sujeito e que governa o conjunto da relao deste com o mundo. Essa realidade, na
psicanlise, nada tem de racional, nem pode ser racionalizvel. Ao contrrio, fora desse discurso, e
de qualquer possibilidade de articulao, sua realidade aquela do desejo (Wunsch), de um desejo
imperioso que, sob o modo da urgncia, revela-se para o sujeito como alguma coisa que quer.
Segundo Aristteles, as caractersticas presentes no polo que corresponde parte irracional,
a saber, aquelas que comportam os chamados desejos bestiais, ligados s faculdades, presentes nos
animais, de voracidade, de sexualidade e de brutalidade, no so constitutivas da ordem natural
humana, do que prprio a essa espcie. Aristteles exclui dessa ordem todos os desejos,
localizando no que ele chama de exerccio ativo da razo a especificidade humana, exerccio este
que deve ser diretivo na elaborao de uma sabedoria prtica, de uma disposio moral. Os casos
bestiais, excludos da tica aristotlica, tais como: o caso da criatura sob forma de mulher [...] que

rasgava os ventres das mulheres grvidas e devorava seus filhos6, ou de certas tribos nas costas do
Mar Negro [...] que se deleitam com carne crua ou carne humana, e outras entre as quais se fazia
revezamento no suprir uma criana para o festim comum (Aristteles, 2009, p. 213), longe de
marginais, para a psicanlise, que as inclui em sua tica, revelam algo constitutivo do sujeito. A
dimenso do desejo, na psicanlise, eleita a um lugar de centralidade, a partir do qual a prpria
dimenso moral passa a subsistir. Apesar dessa eleio, o que Freud intenta demonstrar, segundo
Lacan, que tudo o que vai em direo realidade exige no sei que temperana, baixa de tom do
que , propriamente falando, a energia do prazer (Lacan, 1959-1960/1997, p. 23). Em seu desejo, a
dimenso do no querer, do no poder, no se encontra ausente. O sujeito da psicanlise guiado
pelo desejo, o qual permeado pela instncia crtica, colocando o mesmo sujeito em uma situao
em que ele rodeia, circunda o objeto; ele censura-o, rejeita-o, no o quer. Dessa forma, na
psicanlise, o que localizado inteiramente fora da dimenso moral na experincia aristotlica, ou
seja, o desejo, o prazer, se encontra no s no centro, mas como que fundante da experincia dita
moral, ou seja, no princpio de uma tica.
A tica em Aristteles uma tica do carter (Ibidem, p. 20), diz-nos Lacan, e a finalidade
de toda ela a educao, a formao de homens bons que sirvam cidade-estado virtuosamente.
Sua diferenciao entre o ser vivo inanimado e o animado objetiva a demonstrao da possibilidade
de habituao do ltimo. Essa possibilidade, referida sob o termo de ethos, o que fundamenta a
educao desse ser. Alm disso, h um outro ethos, universal, do cosmos, ao qual o sujeito deve
adequar-se. Sobre essa relao, diz-nos Lacan:
Esse ethos [em referncia ao hbito do homem], trata-se de obt-lo, conforme ao ethos, ou seja, a uma ordem
que preciso reunir, na perspectiva lgica que a de Aristteles, num Bem Supremo, ponto de insero, de
vnculo, de convergncia, em que uma ordem particular se unifica num conhecimento mais universal, em que a
tica desemboca numa poltica, e mais alm, numa imitao da ordem csmica (Ibidem, p. 33).

Qual o problema da tica de Aristteles, portanto? Trata-se de uma conformao do sujeito

a algo que no sequer contestado. Se essa uma tica universal, um hbito a que tendem a maior
parte dos seres vivos, como que a maioria, conforme o prprio Aristteles a situa, se dirige na
direo inversa, que a do desejo? Se a tica de Aristteles preconiza uma dimenso do hbito, isto
, do bom e do mau hbito, a psicanlise inscreve-se em outro registro, aquele dos traumas e de sua
persistncia. A repetio em essncia da ordem do inconsciente, e ocorre na operao do desejo,
de suas vicissitudes. Lacan localiza como um fator importante na elaborao dessa tica que se d
sob a forma escolstica da frieza, da aridez o enaltecimento da figura do mestre antigo7. Tal figura
6 Aqui, Aristteles parece fazer referncia personagem Lmia da mitologia grega.
7 A palavra em francs usada por Lacan matre; corresponde ao mesmo tempo ao paralelismo entre senhor e

10

ideal, que representa uma condio humana distante, fora do trabalho dos escravos, consiste em um
tipo social privilegiado, para no dizer ocioso; conforme Lacan o apresenta, inclui no sei que ideal
de contemplao, de abstrao. Com a queda dessa figura, corroborada por Hegel e tambm pelo
movimento do utilitarismo, a tica aristotlica deixou de ter o seu peso anterior, e a discusso tica
adquiriu um novo rumo. No obstante, uma explanao que aborde tais contribuies e a forma
como se deu a dissoluo da figura do mestre no foi intentada aqui.
Se a tica aristotlica, na defesa da felicidade como o bem mais excelente, fala-nos da ao
virtuosa nos termos de uma justa e excelente medida, que corresponde ao meio termo, mediana,
nisso ela comporta uma certa idealidade. A psicanlise, para Lacan, prope uma outra via a tica a
partir do real, a partir da lida do sujeito com uma certa realidade, que insiste em reaparecer. Diz-nos
Lacan no seminrio em questo: em torno do termo de realidade, do verdadeiro sentido dessa
palavra, empregada por ns sempre de uma maneira to inconsiderada, que se situa a fora da
concepo de Freud, a qual preciso medir com a persistncia do prprio nome de Freud no
desenvolvimento de nossa atividade analtica (Ibidem, p. 50). Essa realidade, o que ? Como ela
pode ser explorada?

A retomada de Freud e a introduo de das Ding

H em Freud, segundo Lacan, um dualismo conceitual que atravessa toda a sua obra. Apesar
de encontrarmos uma srie de oscilaes, de mudanas e transformaes, tal referncia permanece
inalterada em seu fundamento. Trata-se de uma oposio originria entre o princpio do prazer
(Lustprinzip) e o princpio da realidade (Realittsprinzip). Para a elucidao dessa oposio, Lacan
resgata o esboo freudiano do Projeto para uma psicologia cientfica (Entwurf einer Psychologie,
1895/1950).
Esse manuscrito de 1895 tinha como objetivo constituir uma psicologia para o uso de
neurologistas. Freud escreve-nos sua inteno: prover uma psicologia que seja cincia natural: isto
, representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas
materiais especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de contradio (Freud,
1950[1895]/1996, p. 347). Esquecido e renegado por Freud, tal texto traz-nos algo que no se traduz
apenas, como Lacan o diz, por uma pobre contribuiozinha a uma fisiologia fantasista (Lacan,
1959-1960/1997, p. 50). Sua correlao com diversas das formulaes psicanalticas posteriores,
elaboradas a partir da prxis clnica freudiana, revela-nos uma espcie de embasamento da
escravo, amo e criado e mestre e discpulo. o termo utilizado para designar uma posio privilegiada, daquele que
detm o saber, na Antiguidade (N. do tradutor. In: LACAN, 1959-1960/1997, p. 21).

11

teorizao de Freud.
O funcionamento desse aparelho neurnico freudiano se d em dados opostos a uma
adequao, ou harmonizao. Por sua prpria natureza, h uma tendncia ao erro, ao engodo. O
princpio do prazer, introduzido nos termos de um princpio de inrcia, aquele que visa liberao,
ao escoamento, bem como barragem de uma quantidade de energia de origem interior ou exterior,
regula-se sob uma espcie de automatismo. Esse mecanismo operado pelos chamados processos
primrios. Nesses processos, a reao imediata, sem correes ou alteraes de percurso. A
incidncia da energia externa, ou seja, uma estimulao exgena, desviada rapidamente por meio
de uma via de escape ainda em , no sistema perceptivo. Pouca ao do que Freud chama de Ego
(Ich) ocorre. Quanto energia interna, a dos estmulos endgenos, caracterizada como as grandes
necessidades, o aparelho esfora-se por permitir sua escoao, sua satisfao. Para alm do que se
coloca no exterior como objeto, ou seja, aquilo por meio do qual seria possvel a satisfao de tais
necessidades, esse organismo quer, sem demoras, alucinar o objeto desejado. A catexia, tal como
Freud defende, corre livremente, sem impedimentos, segundo o caminho mais facilitado, que so
aqueles j trilhados anteriormente. necessrio, entretanto, em oposio a essa tendncia, a
existncia de um outro princpio, uma instncia de realidade, que atue no sentido de correo, de
ajuste.
O princpio da realidade, nesse esquema de funcionamento, introduzido como o que se
ope ao que se apresentava como a tendncia fundamental do aparelho psquico. Conforme Lacan,
tal princpio opera sob o modo de rodeio, precauo, retoque, reteno (Ibidem, p. 40). O objeto
desejado precisa ser encontrado na realidade; se no o for, a alucinao desencadeada ser causa de
desprazer. Por outro lado, se a instncia de realidade, apresentada nos termos de uma correo, de
uma chamada ordem, incidir cedo demais, colocar-se- como impedimento satisfao da
necessidade, e a presso dever ser suportada outro desprazer.
Nessa oposio, nesse conflito, percebe-se a referncia da relao entre o princpio do prazer
e o princpio da realidade que entrega ao sujeito um suporte, que no se caracteriza de outro modo
seno o da inconstncia. Quanto a isso Lacan nos diz: o conflito introduzido aqui na base, na
origem mesmo de um organismo que parece, afinal, vamos diz-lo, sobretudo destinado a viver
(Ibidem, p. 40). Tal organismo definitivamente no adequado: sofre de uma inadequao, diria
Lacan, radical.
Posto isso, ao tentar reconstituir o que seria a relao ou, em outro termo mais preciso, a
oposio entre os dois princpios, o que se percebe que, conforme nos diz Lacan, no pareamento
do princpio do prazer com o princpio de realidade, o princpio de realidade poderia parecer como
um prolongamento, uma aplicao do princpio do prazer. Mas, opostamente, essa posio
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dependente e reduzida parece fazer surgir mais alm alguma coisa que governa, no sentido mais
amplo, o conjunto de nossa relao com o mundo (Ibidem, p. 31, grifo dos autores). E essa coisa o
que ? Lacan vai busc-la em Freud, na noo de das Ding presente no texto do Projeto
(1895/1950) e no artigo A negativa (Die Verneinung, 1925).
Das Ding aparece pela primeira vez no Projeto na seo 16 da primeira parte. Aps
introduzi-la, Freud a reutilizar em outras passagens subsequentes. Tal modo de exposio comum
no Projeto: um conceito uma vez usado ou apresentado serve de referncia, de base para os
posteriores, reaparecendo em diversos outros momentos. O avano de cada linha significa um
desenvolvimento, e o acrscimo de novas noes feito a partir de noes anteriores, sem as quais
no seria possvel a construo seguinte.
Para se entender, contudo, o vnculo entre das Ding e a ideia de catexia do objeto de desejo,
presente no contexto dessa seo, a 16, importante retomar um conceito lanado por Freud em
uma parte ainda anterior, a saber, o da experincia, o da vivncia de satisfao
(Befriedigungserlebnis). Conforme dissemos, para a satisfao das grandes necessidades,
considerando a ao do princpio de realidade, necessria uma ao especfica a ser realizada no
mundo externo (p. ex. no caso da fome, o consumo de alimentos). Essa ao especfica, entretanto,
s pode ser realizada, efetuada, mediante uma ajuda alheia, um objeto. Com tal ajuda, uma descarga
permanente, enfim, seria possvel, e a cessao do estado de tenso, de urgncia, alcanada. Freud
denomina tal experincia pelo termo de vivncia de satisfao.
Essa experincia, supostamente uma primeira, anterior a qualquer outra, produz em pallium,
ou seja, no grupo de neurnios mnmicos mais prximo de , a catexizao de um complexo de
neurnios, nos quais sero impressas imagens mnmicas do objeto percebido. Ora, em um novo
aparecimento do estado de urgncia, de tenso, tais neurnios sero ativados e um objeto tal qual o
impresso como uma imagem mnmica ser buscado, desejado, na realidade, a fim de que seja
possvel mais uma vez livrar-se da tenso no aparelho, e assim se obter uma outra vez a experincia
de satisfao primordial. Esse estado de tenso produz uma atrao positiva para o objeto desejado,
por sua imagem mnmica. Nos termos freudianos, eis aqui a atrao de desejo primria (Freud,
1950[1895]/1996, p. 374).
A partir da Freud passa a discorrer sobre possveis combinaes desse encontro entre o
objeto de desejo, representado, e o objeto percebido na realidade. Na segunda das combinaes, em
que o objeto percebido difere parcialmente do objeto desejado, Freud lana mo de certa suposio,
e em tal suposio que ir aparecer o conceito a que nos referimos, e a que atribumos tamanho
valor. A ideia a de associar a imagem do objeto de desejo a certos neurnios denominados
arbitrariamente por neurnio a e neurnio b, e a imagem do objeto percebido, a um neurnio a e
13

outro c. Nesses termos, o objeto prottipo de satisfao, ou o objeto de desejo primordial, aquele
por meio do qual todos os objetos subsequentes seriam avaliados, associado por Freud a um
complexo de neurnios em pallium, a + b.
Aqui Freud expe uma decomposio, uma diviso, qual ir apegar-se em diversos outros
momentos desse texto e, posteriormente, no artigo sobre A Negativa (1925). A diviso feita em
dois componentes: o primeiro (a), chamado de a coisa (das Ding), o que se mantm constante,
invarivel nas relaes objetais, e o segundo (b), chamado de seu predicado, aquele que varia,
responsvel pela dessemelhana indicada na segunda das correlaes possveis.
A partir da, Freud prossegue acrescentando que a diferena entre b e c responsvel por
fundar a atividade do juzo, a qual visaria ao reencontro do objeto primordial, ou seja, identidade
dos predicados. Percebe-se, portanto, que na relao de b com c que comparaes entre
complexos podem ser feitas, visto que a, a coisa, permanece inalterada, como um ponto de
interseco. Tal ponto escapa ao juzo e corresponde ao excludo da atividade do pensamento, ao
inassimilvel. Conforme Freud, esse elemento que das Ding e o fato de Freud no se referir a
ele por um outro nome, por um outro significante, no deve passar despercebido carece de
significado, permanece assim estranho ao sujeito. Ele subsiste enquanto resduos que fogem de
serem julgados (Freud, 1985[1950]/1996, p. 386).
A ilustrao do encontro da criana com o seio materno trazida por Freud serve-nos aqui
para exemplificar o que seria ou onde estaria das Ding na relao de objeto, de um modo geral.
Nessa ilustrao supe-se poder ser impressa na memria da criana uma situao em que, no ato
de mamar, com um movimento da cabea, a imagem frontal do seio transforma-se em uma imagem
lateral. No encontro da imagem lateral em um momento posterior pode ser deduzido que a imagem
frontal ser reencontrada com um mesmo movimento da cabea na direo contrria. interessante
notar que enquanto um elemento do binmio, o predicado (b ou c), varia conforme a perspectiva na
qual a imagem percebida, na da imagem frontal, b, e na da lateral, c, o outro, a coisa (a),
permanece presente nas duas situaes descritas. Nesses termos, no possvel restringir a
localizao de a nem imagem frontal, nem lateral, nem a qualquer outro elemento perceptivo.
Antes um componente comum, constante, presente em todas as percepes do objeto
semelhante quele desejado, conforme aponta Garcia-Roza (1991).
Essa perspectiva de das Ding retomada em outro texto de Freud, este publicado e aceito
por seu autor: A negativa (1925). Em um determinado momento do texto, para a definio de duas
funes principais atribudas atividade do juzo, Freud lana mo do termo coisa (das Ding) e a
encontramos outra contribuio.
Segundo Freud (1925/2007, p. 148), a funo de emitir juzos refere-se, basicamente, a duas
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espcies de deciso: (1) decidir se um objeto tem ou no uma certa caracterstica, denominada por
coisa, e (2) confirmar ou refutar se a representao (Vorstellung) psquica dessa coisa tem
existncia na realidade8. O filsofo Jean Hyppolite em seu Comentrio do presente texto d nomes
aos tipos de juzo: h um juzo de atribuio e outro de existncia (Hyppolite, 1954/1998, p. 898).
A primeira espcie de deciso sobre a qual Freud discorre aquela na qual o sujeito, diante
de um objeto que a partir da presena ou da ausncia de uma certa caracterstica tido como bom
ou mau, til ou prejudicial, deve decidir se expresso conforme Freud o faz, na linguagem dos
impulsos orais deseja com-lo ou cuspi-lo, mant-lo fora. Por trs do juzo de atribuio, o que
que existe? O que est a emaranhado? Responde-nos Hyppolite, existe o eu quero me apropriar,
ou o eu quero expulsar (Ibidem, p. 898). O sujeito precisa se decidir quanto a isso. introjeo
Freud corresponde o ato de confirmar, e expulso, o de negar (Freud, 1925/1996).
Vemos em Freud que o ego-prazer original deseja introjetar para dentro de si tudo quanto
bom, e ejetar de si tudo quanto mau (Ibidem, p. 267). A definio referente qualidade do objeto,
que tido como bom ou mau, deve se dar, conforme fora apresentado, mediante a presena ou no
de uma certa caracterstica acoplada ao objeto. Essa caracterstica abordada no prximo tipo de
deciso, e est ligada a um suposto primeiro objeto de satisfao, a partir do qual todos os
subsequentes so medidos.
A segunda espcie de deciso est engendrada na movimentao do interesse proveniente do
ego-prazer inicial para o ego-realidade definitivo (Freud, 1925/2007, p. 148). A afirmao quanto a
um objeto possuir um atributo qualificado como bom, como benfico, til, necessita da
confirmao, pela via perceptiva, de que tal objeto tem existncia externa, na realidade. Conforme
Freud, a experincia ensinou psique que no somente importante saber se uma coisa (objeto de
satisfao) possui uma qualidade 'boa', isto , se merece ser acolhida no Eu, mas, tambm, se ela
est presente no mundo externo, de modo a que seja possvel apoderar-se dela conforme surja a
necessidade para tal (Ibidem, p. 149).
Para fazer tal avano, aquele presente entre a primeira e a segunda espcie de deciso, Freud
traz a ideia de que, a princpio, no era necessrio averiguar se o representado equivalia realidade,
pois, em sua origem, o representado e a percepo coincidiam na mesma coisa. Pergunta-nos
Hyppolite, esse a princpio, esse em sua origem, o que querem dizer? Para o filsofo, no
querem dizer outra coisa seno era uma vez expresso usada em referncias mitolgicas
(Hyppolite, 1954/1998, p. 899). Para Freud, h um grande mito fundante na relao do sujeito com
o mundo. O que sentido pelo sujeito como uma questo de dentro e fora tem origem nessa
8 Hyppolite traduz: a funo do juzo [] deve, de uma coisa, dizer ou desdizer uma propriedade, e deve, de uma
representao, declarar ou contestar sua existncia na realidade (1954/1998, p. 898).

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referncia. O que Freud quer demonstrar com a relao representao/percepo que tal anttese
entre o contedo subjetivo e o objetivo surgiu desde que a representao, por meio do pensamento,
pde reproduzir, pela via imaginativa, o objeto percebido sem que o mesmo ainda estivesse presente
na realidade. Essa capacidade do pensamento de imaginar, isto , de presentificar o objeto
percebido, entrevista por Freud. Entendida nesses termos, a segunda funo do juzo, a de
existncia, no visa propriamente encontrar um objeto externo idntico ao representado: trata-se de
reencontrar na realidade o objeto uma vez percebido, caracterizado por das Ding, por meio do qual
uma satisfao fora obtida; em outros termos, convencer-se de que ele ainda est l (Freud,
1925/2007, p. 149).
Lendo o Projeto com a Negativa, a partir de Lacan, temos que o elemento estranho,
indizvel, do objeto, que a coisa, ocupa um lugar de centralidade no encaminhamento do sujeito.
a partir dele que o sujeito buscar o reencontro na realidade do objeto perdido, por meio do teste
de realidade, e encaminhar o sistema perceptivo, mediante cargas de investimento, ao que
permita a liberao da tenso, o fim do adiamento, e, por meio da atividade do juzo, decidir
quanto introduo ou expulso do objeto percebido.
H um outro aspecto de das Ding a ser explorado. Conforme dissemos, o estabelecimento do
objeto perdido como aquele visado funda um certo encaminhamento do sujeito. Para Lacan (19591960/1997) na trama das representaes, segundo as leis do que Freud chama de trilhamento
(Bahnung) mnmico, que essa busca se d. Para expor esse outro aspecto de das Ding, preciso
resgatar o que h no Projeto sob o termo de um pensamento ou juzo prtico ideia que se relaciona
identidade entre o objeto da catexia do desejo e o da realidade.
Intencionalmente, por meio do que Freud chama de catexizao colateral, o processo de
pensamento intenta a um conhecimento que lhe seja prtico; ele quer estar preparado para uma
oportunidade real de ao, frente a condies favorveis de satisfao, adquiridas pela via
perceptiva. A imagem motora atua como auxiliar da ao especfica. Na inexistncia das referidas
condies reais, a lembrana, seguindo como um processo primrio, pode levar descarga, no
modo da alucinao do objeto. A alucinao do objeto, o seu encontro, produz prazer demais, em
excesso, sendo sentida como desprazer. O princpio do prazer, aquele da inrcia, precisa atuar para
regular esse movimento. a que Lacan vai atribuir ao princpio do prazer a funo de governar a
busca pelo objeto; ele deve impor ao sujeito limites, rodeios, os quais conservaro a distncia do
sujeito em relao ao objeto desejado.
Das Ding, segundo o funcionamento do princpio do prazer, impe sua lei invisvel ao
sujeito de modo que a sua busca seja mantida a uma certa distncia. Aquilo que o sujeito v como
sua meta, o fim de seu desejo, ele o evita. O seu ultrapassamento, Freud o diz nos termos da
16

dimenso das vias de conduo, dimenso do seu dimetro, o organismo no pode suportar. Nesse
contexto, o sujeito, portanto, faz sintomas, sintomas de defesa, organizados em torno do que poderia
ser dito como defesa primria.
O sujeito se defende no nvel do inconsciente por meio da articulao significante. Sua
gravitao, sua distncia em relao a das Ding, operada no nvel das representaes, organizado
segundo leis da condensao e do deslocamento.
No nvel do discurso, a enunciao do recalcado, regida pelos nveis de prazer e desprazer,
ocorre sob a forma da negativa, tal como nos revelado no artigo freudiano da Negativa. O sujeito
mente e por meio desse modo que ele diz algo de verdade sobre o que est presente. Existe um
contedo recalcado (Verdrngung)9 que, em seu caminho para a conscincia, para o discurso
organizado, racionalizado, s pode emergir sob a condio de que seja negado. O analisando, no
contexto clnico, manifesta tal contedo, rejeitando-o. Deve-se, Freud nos instrui, desprezar a
negativa e considerar a temtica geral da enunciao, o seu contedo. Lacan oferece-nos uma
interpretao para o que se coloca sob o termo de Verneinen, que significa negar. Verneinen
representa o modo paradoxal pelo qual se situa, no discurso pronunciado, enunciado, no discurso
do Bewusstwerden, o que est escondido, verborgen, no inconsciente, o modo sob o qual se
confessa o que, para o sujeito, se encontra, ao mesmo tempo, presentificado e renegado (Lacan,
1959-1960/1997, p. 83).
na partcula no que Lacan localiza a verdadeira distino entre a enunciao e o
enunciado. Para o autor, a introduo desse termo no na fala a indicao de que o sujeito fala
verdadeiramente, articula-se. nesse momento que ele deixa de ser falado, pelo discurso do Outro
inconsciente. A esse respeito diz-nos Lacan, o homem que, no ato da fala, reparte com seu
semelhante o po da verdade, partilha a mentira (Lacan, 1953-1954/1998, p. 381).
Temos, portanto, como corolrio dessa exposio, que das Ding se situa no centro do sujeito,
em torno do qual o mundo subjetivo do inconsciente, organizado em relaes significantes,
encontra-se emaranhado; mundo governado pela estrutura significante que de representao a
representao caminha sob a lei do prazer e do desprazer. O bem desse sujeito, enquanto
metafrico, indicado sob essa forma da regulao do aparelho, como aquilo que o mantm; sua
composio se d na trama significante, l onde o sujeito absolutamente no domina, no sistema de
direes, de investimentos, que regulam sua conduta (Ibidem, p. 92).
A tica da psicanlise
9 Verdrngung significa recalque. Segundo Luiz Alberto Hanns, com o sentido do que desalojado, empurrado para
o lado de fora, a palavra implica um contnuo esforo no sentido de manuteno do estado de afastamento, de
distncia de certo contedo/objeto (FREUD, 1925/2007).

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Diz-nos Freud, suponhamos, por exemplo, que uma imagem mnmica desejada [pela
criana] seja a do seio materno (Freud, 1985[1950]/1996, p. 381). por essa forma, como
suposio, que Freud anuncia j no Projeto um objeto que permear como herdeiro sua obra e se
colocar como central, no que diz respeito a ser objeto de desejo, com a evocao da tragdia de
dipo Rei, de Sfocles, e sua elaborao do que viria a ser o complexo de dipo. O sujeito deseja
sua me, e entra em rivalidade com seu pai, visto ser este objeto de desejo materno. Para Freud, o
desejo original incestuoso coloca-se como um desejo proibido, impossvel de se concretizar. A essa
noo da realidade, Freud vincular, e Lacan traz isso, a funo desempenhada pela instncia do
supereu.
Nesses termos que em Freud se pode encontrar algo em torno do qual se formula o que se
coloca como fundamento moral; referimo-nos descoberta de uma lei fundamental, primordial,
gerada, presentificada, pelo prprio desejo. A articulao presente na psicanlise, a partir de sua
experincia cotidiana, localiza a gnese da dimenso moral enraizada no em outro lugar seno no
prprio desejo. A dimenso do desejo, nessa perspectiva, inclui o carter da lei, do imperativo
moral.
O que tentamos articular at o presente momento, com base em das Ding, que o que ocupa
o lugar dessa coisa, desse Outro pr-histrico impossvel de ser reencontrado, a me, o objeto do
incesto. Eis o desejo, em seu fundamento.
Se o desejo mais fundamental constitui-se como o do incesto, a lei que estrutura a distncia
do sujeito em relao a essa efetivao, essa realizao do desejo, que a lei da interdio do
incesto, deve ser presentificada, constituindo o campo, o princpio, da conscincia moral. Nos
termos de Lacan:
O que encontramos na lei do incesto situa-se como tal no nvel da relao inconsciente com das Ding, a Coisa.
O desejo pela me no poderia ser satisfeito pois ele o fim, o trmino, a abolio do mundo inteiro da
demanda, que o que estrutura mais profundamente o inconsciente do homem. na prpria medida em que a
funo do princpio do prazer fazer com que o homem busque sempre aquilo que ele deve reencontrar, mas
que no poder atingir, que nesse ponto reside o essencial, esse mvel, essa relao que se chama a lei da
interdio do incesto (Lacan, 1959-1960/1997, p. 87-88).

Essa a descrio do que se d na relao do sujeito com o mundo, a qual essencialmente

da ordem de uma tica, que a experincia psicanaltica pde favorecer, e com a qual lida em seu
trabalho cotidiano de anlise.
Lacan inicia a seo IV de seu seminrio, intitulada Da Lei Moral, com o que seria a sua
sntese do que fora dito at ento. Sob a figura da personagem chamada por ele de simplrio, Lacan
explica das Ding e sua relao com o mundo subjetivo. Das Ding o elemento central desse

18

mundo, em torno do qual, no nvel do inconsciente, as relaes significantes operam. Tais relaes
orientam profundamente o sujeito e suas possibilidades de funcionamento em sua lida com o
mundo. Pois bem, esse das Ding que est no centro, encontra-se a justamente no sentido de estar
excludo (Ibidem, p. 91). Essa a posio primeira do sujeito em relao a algo que lhe exterior,
estranho, e se apresenta a ele como um Outro pr-histrico. H, entretanto, um bem em questo.
Um bem-estar (Wohl) localizado na obra kantiana, da Crtica da razo prtica (Kritik der
praktischen Vernunft, 1788), em que o sujeito se conforta, se regula, se harmoniza, no nvel do que
diramos, com Freud, do princpio do prazer.
A lngua alem, diz-nos Immanuel Kant, tem a sorte de contar com expresses diversas em
referncia a palavras ou ideias presentes em outras lnguas apenas sob um termo, como no exemplo
latino da palavra bonum. Bonum possui o sentido de bom e de bem-estar (Gute e Wohl), do mesmo
modo que malum de mau e mal-estar/infortnio (Bse e bel). Para o intento kantiano naquela
passagem, o de diferenciar bom de bem-estar, a diferenciao alem lhe til. O bom se constitui
como meio para o bem-estar, o prazer, e o mau, para o mal-estar, o desprazer. Conforme Kant:
O Wohl ou bel sempre significa somente uma referncia a nosso estado de agrado ou desagrado, de prazer e
dor, e se por isso apetecemos ou detestamos um objeto, isto ocorre somente na medida em que ele referido
nossa sensibilidade e ao sentimento de prazer e desprazer que ele produz. Mas o Gute ou Bse significa sempre
uma referncia vontade, na medida em que esta determinada pela lei da razo a fazer algo de seu objeto
(Kant, 1788/2008, p. 96-97).

O que nos interessa aqui esse bem-estar, esse deleite ligado ao que o princpio do prazer,
sob a forma metafrica, atribui ao bom objeto. Esse objeto da ordem de um bem, conforme Lacan o
situa, qualificado como tal apenas enquanto atributo. Diz-nos Lacan, tudo o que qualifica as
representaes na ordem do bem encontra-se tomado na refrao, no sistema de decomposio que
lhe impe a estrutura dos trilhamentos inconscientes, a complexificao no sistema significante dos
elementos (Lacan, 1959-1960/1997, p. 92). O bem-estar, porm, pode ser encontrado e ao seu
modo pode designar o referido bem em questo.
Com das Ding como objeto do desejo e sua interdio por ao da lei em relao a qual
fundamento, o princpio do prazer opera sob conforto, e resolve-se a tenso pelos chamados
engodos bem-sucedidos freudianos. Lacan o diz: [...] da estrutura inconsciente que se regula
segundo a lei do Lust e do Unlust, segundo a regra do Wunsch indestrutvel, vido de repetio, da
repetio dos signos. por meio disso que o sujeito regula sua distncia a das Ding, fonte de todo
Wohl a nvel do princpio do prazer, e que fornece desde logo [] o bom objeto (Ibidem, p. 93).
A lei moral vista nesses termos estrutura o modo de conduta do indivduo, regula sua
distncia a das Ding. Por que a busca pela anlise, ento?
19

 nesse ponto que a tica da psicanlise pois, para Lacan, a psicanlise tem uma , que se
caracteriza como uma tica do desejo, esboa uma contribuio. Se para alguns a pergunta agistes
em conformidade com teu desejo? pode provocar receios e temores, por ser entendida como liberal
demais, na psicanlise, ela constitui-se como o verdadeiro mvel da prtica clnica. O analista
interroga o analisando a respeito do que ele quer, e a essa questo ele convocado a responder. Essa
relao descrita de uma forma esclarecedora por Lacan, nos seguintes termos:
Essa presena [a do analista], que a relao mais pura de que o sujeito capaz para com um ser, e que to
mais vivamente sentida como tal quanto menos qualificado esse ser para ele, essa presena,
momentaneamente liberta na extremidade dos vus que a recobrem e a eludem no discurso comum, na medida
em que ele se constitui como discurso do se [on] precisamente para esse fim, essa presena assinalada, no
discurso, por uma escanso suspensiva, amide conotada por um momento de angstia (Lacan, 19531954/1998, p. 374).

O encontro entre analista e analisando, essa relao pura descrita por Lacan, deve ser visado,
almejado, na clnica. Conforme Lacan, o sujeito comea a anlise falando de si sem falar com vocs
em referncia a seus ouvintes psicanalistas , ou falando com vocs sem falar de si. Quando puder
falar de si com vocs, ter-se- o sinal do trmino da anlise (Ibidem, p. 374). Trata-se de uma
enunciao que leva em conta essa presena. Nos termos lacanianos, a fala do sujeito bascula para
a presena do ouvinte (Ibidem, p. 374). Mas ele fala do qu? Qual sua demanda mais
fundamental? E a que chamado a responder? J demos a responda: ele fala de seu desejo.
Situado no prprio incio da anlise, o eu colocado em questo sobre o que quer. Diz-nos
Lacan, ele no apenas interrogado mas, quando progride em sua experincia, coloca para si
mesmo essa questo, e a coloca para si precisamente no lugar dos imperativos frequentemente
estranhos, paradoxais, crus que lhe so propostos por sua experincia mrbida (Lacan, 19591960/1997, p. 16). Essa experincia, favorecida pela anlise, que retorna sempre ao mesmo lugar,
da ordem de um Real.
Retomemos a pergunta: afinal, em que consiste a contribuio freudiana? O que sua tica
inaugura em relao discusso histrica em torno da tica?
Encontramos em Aristteles um exemplo que nos mostra a constncia com que a
problemtica conflitual entre prazer e lei moral se mantm na discusso tica. Segundo Lacan:
Por que, afinal, foi preciso que os ticos voltassem sempre ao problema enigmtico da relao do prazer com o
bem final, naquilo que dirige a ao humana enquanto moral? Por que sempre voltar a esse mesmo tema do
prazer? A exigncia interna que coage o tico a tentar reduzir as antinomias que se ligam a esse tema provm
de qu? [responde-nos luz da tica da psicanlise] do fato de o prazer aparecer, em muitos casos, como o
termo oposto ao esforo moral, e de ser preciso, no entanto, que ele encontre a a referncia final, aquela qual
o bem que orienta a ao humana deve, no fim das contas, reduzir-se (Ibidem, p. 49).

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Todos os fabricantes de ticas, a expresso usada por Lacan, lidaram com o mesmo
problema. O interesse lacaniano de se fazer um estudo da sucesso da reflexo tica desdobra-se a
partir da percepo da constncia de certas questes tidas como centrais em referncia moral.
Criticada por Lacan, tida como ideal, essa oposio presente primeiramente em Aristteles e depois
em toda reflexo tica adquire novos fundamentos com o discurso psicanaltico. A moral concebida
num lugar totalmente distinto daquele do desejo passa, com Freud, a ser localizada, em sua origem,
no prprio desejo. da energia do desejo que a instncia da moral se depreender e passar a atuar
nos termos freudianos como censura. E nesse ponto que Lacan entrev na obra freudiana algo que
por sua articulao permitir ir to mais distante do enunciado precedente quanto ao problema
moral. O passo dado por Freud, diz-nos Lacan, o de mostrar-nos que no h Bem Supremo
que o Bem Supremo, que das Ding, que a me, o objeto do incesto, um bem proibido e que
no h outro bem. Tal o fundamento, derrubado, invertido, em Freud, da lei moral (Ibidem, p.
90).
a partir desse novo fundamento que a tica da psicanlise, conforme Lacan a prope, ser
estabelecida. A questo tica na prxis analtica estar em torno do desejo do analisando, em relao
ao qual ele, como sujeito, ser convocado a advir. Conforme Lacan, temos de explorar o que o ser
humano, ao longo dos tempos, foi capaz de explorar que transgredisse essa Lei, colocando-o numa
relao com o desejo que ultrapassasse esse vnculo de interdio, e introduzisse, por cima da
moral, uma ertica (Ibidem, p. 106).

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