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Mayo 2010
a partir del olfato? Esa es una posibilidad que podra surgir desde un anlisis
arqueolgico y genealgico la Foucault, un suceso que no ha ocurrido, pero que,
Michel Onfray abre la posibilidad a uno de ellos.
Onfray parte de Foucault y aquella Escuela Francesa post-estructuralista que
pretendi y, en cierta medida, logr poner fin o buscar nuevos territorios a la nocin de
sujeto. Me refiero a que Onfray parte de Guattari, Foucault y Deleuze4. No slo
afirma y constata los conceptos de estos nietzscheanos Michel mismo asegura ser un
nietzscheano de izquierda sino que los revoluciona, pone en tela de juicio dicho
pensamiento, lo transforma. Tal como el proyecto de Deleuze y Guattari de buscar
nuevos territorios.
Me parece importante mencionar aquello que Onfray toma y critica, a la vez, de
Foucault y la pareja de amigos de Deleuze y Guattari.
Foucault, da un severo golpe a la labor del filsofo entendido ste en un
sentido clsico, en la obra de Foucault se puede entrever una severa y dura crtica a
la episteme moderna que pone al Hombre como centro5, para el autor de la
Arqueologa del Saber, el Hombre, como tal, no existe, es decir: universal, lineal,
racional y que busca desenfrenadamente el progreso. De esta manera da un severo
golpe a la filosofa; en una entrevista le preguntan, Para usted qu es la filosofa?:
Existi durante un buen tiempo en la filosofa contempornea, la de
Sartre o la de Merleau-Ponty dnde un texto filosfico, terico deba,
finalmente, decir lo que era la vida, la muerte, la sexualidad, si Dios exista o
no, lo que era la libertad, la importancia de la vida poltica, cmo relacionarse
con los otros, etc. Esta clase de filosofa, tengo la impresin de que ya no
puede tener cabida; si se quiere, la filosofa no se ha volatilizado mas se ha
dispersado en diferentes saberes () La teora, como actividad filosfica, se
produce en distintos mbitos que estn separados unos de otros. Existe una
actividad terica que se produce en el campo de las matemticas, otra que se
manifiesta en el campo de la lingstica, uno ms en el mbito de la historia de
las religiones o en un pequeo mbito de la historia, y est all, en esta especie
de pluralidad.6
La filosofa, ya sin un dominio propio, parece desahuciada. Sin embargo,
Foucault rescata la nocin de diagnstico del presente, es decir, una filosofa que
busca lo que hace diferente a nuestro tiempo de cualquier otro pasado, cuestin que la
filosofa tradicional, pareca no observar, ya que buscaba esencias y no
acontecimientos.7 As Foucault habla de la desaparicin de la filosofa, pero del
filsofo?
He hablado de la desaparicin de la filosofa, no del filsofo. Me parece
que hay ciertas actividades filosficas en reas especficas que consisten en
general en el diagnstico de la cultura: es la funcin real que ahora puede
hacer los sujetos que llamamos filsofos.8
El autor de la arqueologa del saber muestra un cierto nietzscheanismo,
recordando las palabras de Nietzsche, segn las cuales, el filsofo debe ser la mala
4
Otros importantes crticos de la nocin de sujeto son: Derrida y Lacan. Cf. Routledge
Encyclopedia of philosophy, Volume 9, pages 196-201
5
Por eso Hombre con mayscula.
6
Foucault (2001), 662. La traduccin es ma.
7
Cf. Foucault (2001), 665
8
Foucault (2001), 620. La traduccin es ma
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conciencia de su poca, es decir, aquellos que buscan, que hurgan en las prcticas y
acontecimientos del presente.
De lo anterior, Onfray criticar esa nocin de que la filosofa est fragmentada
o diseminada. Onfray, sabe que lo est, empero buscar con la sistematizacin de la
filosofa bajo una perspectiva hedonista y mostrar la posibilidad de que en un mismo
pensador pueda existir: metafsica, tica, esttica, historia de la filosofa, biotica... Sin
embargo, Michel Onfray tambin toma la nocin foucaultiana de diagnosticar el
presente, pero va ms lejos, busca posibles curaciones a nuestra poca: por ello,
plantea una ertica solar, donde da una importancia primordial al placer con y por el
otro sobre las ideologas y las polticas como el matrimonio; tambin diagnostica la
poltica francesa en su libro La filosofa feroz, proponiendo una poltica anarquista, e
incluso su contrahistoria diagnostica la enfermedad del idealismo como corriente
nica y da el antdoto: observar el pensamiento de autores materialistas, epicreos,
hedonistas, gnsticos, libertinos
Deleuze y Guattari tambin critican el argumento del sujeto entendido como
centro, que es identidad, y es un yo unitario, sin embargo, ellos lo reinventa, o
reterritorializan, si Foucault rescata al sujeto por medio de las prcticas, Gilles y Flix
proponen un sujeto perifrico, un yo plural como dijo Borges a propsito de ese
Director de la Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina en su Poema de los
Dones, un sujeto que es penetrado por flujos y que es colectivo. Es un sujeto
corporal, por ello el cuerpo no tiene rganos, el cuerpo se produce, funciona, se
estropea
Filsofo y psiquiatra no buscan matar la filosofa, ni siquiera al sujeto, para ellos
est viva, ms que nunca. Mientras se tenga que pensar, habr filosofa. Y el trabajo
del filsofo es crear conceptos:
El concepto no viene dado, es creado, hay que crearlo; no est
formado, se plantea a s mismo, () Cuanto ms es creado un concepto, ms
se plantea a s mismo.9
Ahora bien, Michel Onfray no poda pasar de lado ante semejantes
pensamientos tan revolucionarios de la filosofa. Retoma de Deleuze y Guattari la idea
de un sujeto perifrico, que cambia, que no es permanente. Construye una filosofa
que parte del cuerpo, sin embargo, para el normando, el cuerpo s tiene rganos,
siempre es orgnico, su descomposicin es biolgica, sus pensamientos neuronales,
su erotismo sexual. Tambin piensa que el filsofo crea conceptos, pero sobre todo,
los vive.
El filsofo hedonista logra explorar amplios territorios de la filosofa, algunos
olvidados como la filosofa sistemtica, otros, segn el propio Onfray, muy poco
explorados como el cristianismo hedonista o el hedonismo de Cirene, e incluso
rescatando el nombre de filsofos como Digenes, el cnico y me atrevera a decir
que el propio Scrates entra en esta categora que Hegel, el gran idealista alemn
intent suprimir de las historias filosficas ya que slo existen ancdotas sobre los
cnicos10; finalmente, ha decidido sacar la filosofa de la universidad tradicional,
cumplir, aquel sueo de Deleuze de la philosophie popular. Estos puntos, son, las
aportaciones que ha dado Michel Onfray por el momento, que se pueden resumir en:
9
Gilles Deleuze y Flix Guattari (1991), 16. Traduccin de Ed. Anagrama (1999), 17
Por ello, creo, Scrates tambin debera entrar en esta categora, no hay un solo texto de
Scrates, como es comn saber, el esposo de Jantipa, no gustaba de la escritura. Todo
Scrates nos llega de odas, y por supuesto, principalmente de la corriente dominante: Platn y
Jenofonte; nadie se fija que Digenes es ms similar a la figura de Scrates que ningn otro o
los socrticos menores como Aristipo, el inventor del placer en la filosofa.
10
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12
Onfray (2008), 63
Onfray (2007), 26
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episteme como posibilidad de saber y una genealoga que muestre los dispositivos
que promueven las prcticas de subjetivacin, tal como propone Foucault.
Mi modo de andar [dice Onfray] tiene ms afinidad con el del gegrafo,
familiarizado con las superficies y los planos, que con el del gelogo, habituado
a las perforaciones.13
El historiador de la filosofa busca en los archivos de las bibliotecas, retoma
historiadores olvidados (y algunos no tan olvidados, pero de los que se han dejado de
lado muchas de sus palabras, por ejemplo: Digenes Laercio14), implica buscar lo nohistrico de los personajes, o lo no-filosfico como cuando Montaigne se cay de un
caballo, o la visin del eterno retorno de Nietzsche, e incluso, la noche en vela de
Descartes y cmo esto ha configurado a todos los pensadores, esto no-histrico y nofilosfico (en apariencia) constituye al filsofo, para categorizarlo, Onfray crea el
concepto de Hpax existencial.
Este es, el ltimo punto que Onfray trata, como mtodo para la contrahistoria
de la filosofa: el hpax existencial; la raz de hpax15 proviene del griego V que
quiere decir: una sola vez, por ello, el hpax existencial es aquello que ha marcado
a un pensador, una experiencia, una situacin, una enfermedad, una enorme alegra o
una terrible experiencia. El hpax existencial se relaciona con un concepto un poco
ms usual en la filosofa: el de kairs, es decir, el momento oportuno; Onfray dice que
la experiencia del hpax existencial se pude observa cuando
En un momento preciso de la vida del filsofo, en un lugar determinado,
a una hora sealada, algo el no s qu de Benito Feijooocurre que resuelve
las contradicciones y las tensiones acumuladas en un cuerpo. La carne registra
esta conmocin, la fisiologa lo demuestra: llantos, lgrimas, temblores,
suspensiones de la conciencia, abolicin del tiempo, agotamiento fsico,
liberaciones vitales.16
As, el hpax, eso que mueve el cuerpo, que lo hace entrar en trance en un
kairs es primordial en la filosofa. El contrahistoriador, busca en las cartas que
escribi el autor, en las biografas, en los datos de los bigrafos, que quiz nunca
vieron a luz para encontrar ese momento mgico, que trae consigo la razn. Onfray
pone algunos ejemplos, Agustn de Hipona en el jardn de Miln antes de convertirse
al catolicismo, o Pascal y esa famosa Noche entre las diez y media y la media noche
13
Onfray (2007), 26
Por ejemplo, retoma de Digenes Laercio (Lives of eminent philosophers, IX, 40) la idea que
tena Platn de intentar quemar todos los textos de Demcrito. Pocos historiadores de la
filosofa toman en cuenta dicho prrafo del antiguo historiador de la filosofa, uno de ellos fue
Bertrand Russell (Historia de la filosofa occidental I, 86) quien afirma que Platn le odio,
adems de que no lo menciona en ninguna de sus obras, al menos de forma textual, porque,
todo el idealismo platnico parece una lucha contra el materialismo abderita. Otra cuestin
interesante de Demcrito es que fue contemporneo de Scrates e incluso vivi algunas
dcadas ms despus de que Scrates tomara cicuta, pero la historia de la filosofa lo pone
como un presocrtico.
15
La palabra hpax, en espaol, designa una voz de que fue utilizada una sola vez por una
lengua, un autor o un texto. Cf.
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=h%C3%A1pax
16
Onfray (2008), 68-69
14
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del 23 de noviembre de 1654 o bien, Nietzsche, en agosto de 1881, a orillas del lago
Silvaplana, donde tuvo la visin del eterno retorno.17
De esta forma, por medio de una contrahistoria de la filosofa, entendida como
una historia de la filosofa que busca el gozo en la vida18. Tambin, Onfray se centra
en una clase de pensadores dinmicos que no desprecian el cuerpo ni los sentidos
vulgares (olfato, gusto o tacto). En su contrahistoria no se encontrarn apartados
sobre Platn, Aristteles, Cicern, Pablo de Tarso, Agustn de Hipona, Toms de
Aquino, Descartes, Kant, Hegel o Heidegger, aparte de que existen miles de glosas a
esa vieja y dominante historia de la filosofa, Onfray cree que en esos pensadores
se da sobre todo una bsqueda por lo trascendente que antepone una vida futura, que
tienen una obsesin por la muerte y que no deja ver el gozo en esta vida.
Qu filosofa queda, tras en una contrahistoria? Una inexplorada y
apasionante, que goza del cuerpo, de las pasiones corporales tanto como de las
intelectuales si se quiere seguir hablando en trminos dicotmicos entre cuerpo e
inteligencia, busca en los archivos de los olvidados como Demcrito, Aristipo, Filebo
(el real, no la parodia del dilogo platnico que lleva por ttulo su nombre), Epicuro,
Lucrecio, Simn el mago, Amaury de Bne, los Hermanos del Espritu Libre,
Montaigne, Spinoza, Schopenhauer, Nietzsche, Lyotard, Rosset19 en fin, pensadores
que procuran gozar de la vida y no despreciarla.
Por tanto, el primer gran aporte que da para revitalizar la filosofa se puede
resumir de la siguiente manera: Una contrahistoria como redencin del cuerpo, un
trabajo de investigacin que indaga en lo no-histrico y no-filosfico de los filsofos
para ver el punto de partida de sus maneras de entender el mundo, bsqueda que se
centra en la biografa y hpax existencial.
2. Una filosofa popular
Durante cientos de aos la filosofa ha estado encerrada, encajonada dentro de
las aulas universitarias. La filosofa parece ser un mundo fuera del real. Cada filsofo,
especialmente, los estudiantes se enfrentan ante la pregunta Qu es la filosofa? y
todava ms odiosa Para qu sirve la filosofa? La primer pregunta parece muy
vlida, especialmente si uno quiere evocar el mtodo o la carencia de mtodo (como
hace ver Feyerabend en la ciencia) que tiene la filosofa. Sin embargo, la segunda,
implica ya una pre-concepcin del mundo. Esa pregunta evoca un servir utilitario20:
aquello que est en el mercado de compra y venta, de dinero, o trabajo a priori
remunerado. Ahora bien, la filosofa si puede ser til, sirve para repensar e incluso
pensar desde cero nuestra sociedad, nuestra poltica, nuestra historia o a nosotros
mismos. Si la filosofa est nicamente en las aulas de las facultades de filosofa, la
utilidad se reduce al mnimo.
La filosofa popular vocablo acuado no por Onfray, sino por Deleuze
implica un salir a la calle. Requiere abrir el saber del saln al espacio pblico, al
urbano, en el acontecer de las calles, en el activismo y en el ejemplo. El filsofo es un
17
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21
Site officiel de l'Universit populaire de Caen cre en 2002 par Michel Onfray
http://pagesperso-orange.fr/michel.onfray/UPcaen.htm#Projet. La traduccin es ma.
22
Cf. El calendario de actividades en la UP de Caen en http://pagespersoorange.fr/michel.onfray/Depliant20082009.pdf
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23
Onfray (2008), 83
Onfray (2008), 83
25
Onfray (2008), 82
24
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26
Onfray (2002), 81
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