Bienvenidos a la primera clase del eje Social

Del Curso de
Estimulacin Temprana

Analizaremos los siguientes temas:

La Psicologa Social de Enrique Pichn Rivire. Su relacin con otras
ciencias. Concepcin de sujeto socia en el pensamiento de Pichn
Rivire

La Psicologa Social de Enrique Pichon Rivire

Primeras reflexiones acerca de la Psicologa Social

La Psicologa Social es una disciplina reciente. Como todas las
Ciencias Sociales se inicia a mediados del siglo pasado. Michel Foucault
seala que la evolucin del saber no tiene un origen puro e iluminado sino
que emerge de la voluntad de poder. Lo que impulsa al desarrollo del
conocimiento es el poder. El poder entendido como dominio de la naturaleza
o de ciertas problemticas que desafan al hombre.
En relacin a las Ciencias Sociales no debemos olvidar que a
mediados del siglo XVIII (1750) en Inglaterra se crean las mquinas
hidrulicas que permitieron la produccin a gran escala sobre todo en la
industria textil. En 1790 la fuerza hidrulica de las fbricas fue sustituida por
el vapor. En 1821 haba en Lancashire 32 industrias textiles mecnicas con
5.700 telares. La produccin se adelanta a la demanda por lo cual los
comerciantes buscan mercados en todas partes. La industria manufacturera
nacida de las invenciones mecnicas se desarroll enormemente en
Inglaterra, Francia y otros pases europeos.

Gran parte de la poblacin rural vendi sus pequeas parcelas de

tierra y se dirigi a las ciudades. La clase obrera sin embargo no sac
ninguna ventaja de todos estos cambios. En 1815 se produjo la primera
crisis que altero el mercado ingls, quedando muchos obreros en la calle y
provocando disturbios y destrucciones de maquinas.
La causa fue la especulacin de los patrones acumulando grandes
existencias de produccin con vistas a la exportacin pero que el continente
europeo no poda consumir. Otras crisis ms graves se produjeron en 1820,
1825 y se extendieron a todos los pases industrializados orientndose los
obreros por caminos de violencia y a organizarse en asociaciones de
resistencia. Contra la pobreza extrema y las crisis econmicas se levantaron

Escritores e intelectuales protestando contra el rgimen de explotacin y

pidiendo la intervencin del Estado. La miseria de la clase obrera la
explotacin de nios y mujeres mueve a los intelectuales a reflexionar sobre
ello y otros como Marx a rebelarse y a intentar transformar esta realidad.

Este es el clima social en el cual surgen las primeras reflexiones

acerca de la Psicologa Social.
Existe una corriente sociolgica que se inicia en Francia con Comte
(1798-1857) Discpulo de Saint Simn y que reflexiona acerca del individuo y
la influencia o condicionamiento social. Continua en Inglaterra con John
Stuart Mill (1806-1873) y luego con Gabriel Tarde (1843-1904) y su famosa
polmica con Durkheim (1858-1917), Gustave Le Bon (1841-1931) y culmina
en Estados Unidos con la Escuela del Interaccionismo Simblico cuyos
fundadores son Cooley (1869-1929), William I. Thomas (1863-1947) y sobre
todo George Mead (1869-1931).
La corriente psicolgica de la Psicologa Social reconoce sus
antecesores en Wilhelm Wundt (1832-1921) continua con William McDougall
(1871-1938) en Inglaterra, Floyd Allport en Estados Unidos y culmina con
Kurt Lewin el creador del termino Dinmica de Grupo y el que funda la
Psicologa Social como disciplina que puede intervenir transformadoramente
en la organizacin social desde una incidencia microsocial.

En sntesis en la Psicologa Social acadmica se desarrollaron dos

tendencias, una ms sociolgica que culmina con este gran creador que
fue George Mead y una corriente ms psicolgica donde ubicaramos a
Kurt Lewin tambin en EEUU.

La diferencia que nos importa de una u otra corriente es en cuanto a la

concepcin del sujeto que sustentan. Una cosa es considerar al hombre
como un individuo influido por su ambiente pero donde se lo sigue
considerando como originariamente individuo y otra es tener una
concepcin de sujeto social.
Para George Mead, fundador del interaccionismo simblico el sujeto
es sujeto social. Deviene sujeto a partir de su interaccin con otros.
Enrique Pichn Rivire adhiere a esta corriente. Su concepcin del
hombre es la de un sujeto social. Un ser que inexorablemente, solo por
su condicin social puede devenir humano.
E. Pichn Rivire plantea que La Psicologa Social debe dar cuenta de
cmo la estructura social deviene Fantasa Inconsciente. Todo un desafo:

dar cuenta cmo una estructura tan macro como la sociedad deviene materia
de una sustancia tan ntima como nuestras fantasas, nuestros sueos.
Aqu necesariamente debemos acudir a las estructuras intermediarias
entre lo social y el individuo como son las instituciones, la familia, la cultura y
las culturas particulares y lo que para E. Pichn Rivire es la unidad mnima
de anlisis que es el Vnculo.

El ser humano, para E. Pichn Rivire, emerge como nica posibilidad

de supervivencia de las tramas vinculares que le dieron origen. Pero no solo
es un ser producido, constituido desde estas tramas vinculares sino que
tambin es productor.
Su concepcin del hombre es de un sujeto productor y producido
por esas estructuras objetivas, fundamentalmente vinculares, que
trascienden su subjetividad y que tienen efectos de determinacin
sobre l.
Esta posicin tiene efectos no solo tericos sino metodolgicos y
tcnicos ya que si son las tramas vinculares que trascienden al sujeto
las que tienen efecto de determinacin sobre l, al intervenir en estos
contextos (que en general son los grupos y las instituciones a las que
pertenece el sujeto) estamos actuando sobre la subjetividad individual y nos
permite incluso actuar preventivamente.
El ser humano es desde la teora de E. Pichn Rivire emergente y
emisor de las tramas vinculares que le dieron origen. Toda sociedad
enfrenta la tarea de producir, a travs de sus instituciones, sujetos que la
reproduzcan. El inconsciente humano es el que tiende a repetir la estructuras
ideativas, afectivas y de accin que le dieron origen.
Y cmo el sujeto reproduce a la sociedad que le dio origen?
A travs de un aparato para pensar.

Enrique Pichn Rivire sostiene que todo ser social construye a partir
de toda su historia vincular-institucional un marco referencial, un sistema de
ideas, afectos y modelos de accin con el que percibe, organiza y acta en la
realidad social que le ha tocado vivir. Este aparato para pensar la realidad
ha sido conformado por el sujeto en su interseccin con la cultura de su
sociedad, la cultura particular , los campos sociales y la novela familiar de la
cual ha sido parte. Una de las causas de los conflictos humanos tiene que ver
justamente con los diferentes aparatos para pensar que se ponen en juego
entre los seres humanos cuando interactan.

Desde esta concepcin interaccionista simblica no hay una

naturaleza humana como la que poseen los animales. El animal, an los
mamferos superiores, nace con un paquete instintivo que le da certeza y lo
liga a un hbitat. Un potrillo a las pocas horas de nacer ya esta en
condiciones de seguir a su madre y a la tropilla a la que pertenece.
Si comparamos a este potrillo con un ser humano recin nacido
visualizamos el grado de inmadurez con que emergemos al mundo y la
necesidad de un tero social donde completar la maduracin.

Hay solo dos rasgos que podran considerarse propios de la naturaleza

humana: la apertura al mundo y la inespecificidad de los instintos (2).
Esto significa que nacemos incompletos, con una carencia fundamental y
es esta carencia la que se va a constituir en la posibilidad de un desarrollo
deseante en el ser humano. Es por esta carencia que el ser humano no
encuentra una homeostasis, un equilibrio en su subjetividad. Por esta
ruptura de la homeostasis subjetiva el ser humano se lanza al mundo
externo en una necesidad de externalizacin
que culminar en
objetivaciones sociales materiales y simblicas.

Decamos que en su interrelacin con otros sociales el ser humano

desarrolla un aparato para pensar la realidad. Es necesario aclarar que
ese aparato para pensar que contiene dimensiones ideativas, afectivas y
de accin es un aparato que siempre funciona un poco mal. Es incompleto,
siempre le falta un tornillo y por ello siempre esta puesto en cuestin por el
mismo sujeto lo que le genera incertidumbre pero tambin lo abre a nuevas
significaciones frente a cambios propios o del contexto.
Decamos entonces que el ser humano deviene ser humano
porque desde el sostn vincular primero de la madre, luego de la
familia y finalmente de las instituciones sociales se lo introduce en la
cultura en la que ha nacido.
Aqu hay un instrumento privilegiado que es el lenguaje. Es a travs
de la palabra que empezamos a apropiarnos de las cosas de este mundo. Es
a travs del lenguaje que llegamos a saber que es una taza, una mam, un
hermano, un perro y luego significaciones ms abstractas como qu es el
Estado, la virtud, Dios el pecado, la sexualidad etc.
Para Enrique Pichn Rivire las tramas vinculares no solo estn
constituidas por el lenguaje sino que incluyen lgicas y formas de pensar, de
sentir y de hacer en el mundo. Si no, no se entendera como son posibles
culturas particulares diferentes dentro de un mismo idioma. (3)

El ser humano es productor y re-productor de los hbitos, costumbres

modos de ser de los instituidos de la sociedad en que vive. La sociedad
sobrevive solo en la medida en que esta reproduccin se lleve a cabo.
(1) Es una polmica actual de si epistemolgicamente las Ciencias Sociales
debiesen denominarse Ciencias ya que sus formulaciones tericas
explicativas de la realidad carecen de la alta precisin y exactitud que
permitan clculos ya probados y fundamentados formalmente tal como lo
logran otras ciencias fcticas como la fsica y la qumica. Lo mismo le
sucede a la Psicologa y la Geografa por ejemplo. La exigencia de
matematizacin no es aplicable a todos los mbitos de estudio y no debera
suponerse que existe un nico mtodo, el de las ciencias naturales para
otorgarle validez en la explicacin de su campo de problemtica. Existe una
diferencia entre lo humano y lo natural y la metodologa debe adaptarse al
campo de problemtica u objeto de estudio. Aristteles enunci un principio
denominado principio de la claridad objetiva: Es propio del hombre
instruido buscar la exactitud en cada genero de conocimientos en la medida
en que la admite la naturaleza del asunto
(2) P.Berger y Th. Luckmann La Construccin social de la realidad Amorrortu
editores
(3) Lacan diferencia el lenguaje que aparece como sinnimo de la cultura de los
discursos donde stos ltimos aparecen como el vehculo de las expectativas, los
mitos, los deseos y los sueos de los padres, los maestros, los mayores respecto
del nio al que estn socializando.

Bibliografa :
Adamson, G.: El ECRO de Pichon Rivire de La Psicologa Social frente al tercer
milenio Labriego. Buenos Aires. 2001
Adamson, G. La Psicologa Social frente al tercer milenio, Cp. Semblanza de E.
P. Rivire. Labriego. Buenos Aires. 2001
Zito Lema, Vicente: Conversaciones con Enrique Pichon Rivire. Timerman Editores.
Buenos Aires. 1976
Pichon Rivire, E.: El proceso grupal. Nueva Visin. Buenos Aires. 1997.
Schellenberg, J.: Los fundadores de la psicologa social. Alianza Editorial. Madrid. 1978.

Actividades de aplicacin
a) Leer atentamente las siguientes definiciones. Descubrir a que disciplina
corresponde cada una (Psicologa, Sociologa, o Psicologa Social) Tomando en
cuenta los apuntes ledos y las definiciones le sugerimos construir su propia
definicin.
Definiciones:
1)
No existe posibilidad alguna de aprender nada por fuera de las
relaciones humanas, de las relaciones sociales.
2)
Esta psicologa pone su acento en la interaccin entre familia y
sociedad.
3)
Disciplina que trata de la estructura, funciones y condiciones de
existencia y desenvolvimiento de las sociedades humanas.
4)
Esta disciplina toma al aprendizaje como la apropiacin instrumental de
la realidad para transformarla.
5)
Esta psicologa reconoce como eje la problemtica del movimiento y el
cambio, y puede desarrollar un anlisis sistemtico de los mismos que permita
posicionarnos para la accin, para operar con referente y direccionalidad en esos
procesos de cambio
6)
Es un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en
evidenciar la significacin inconsciente de las palabras, actos, produciendo
imaginarias de un individuo. Se basa principalmente en la asociacin libre del sujeto
que garantiza la validez de la interpretacin.
7)
Esta disciplina pone en indagacin la macro estructura social, como
campo de investigacin, indagacin y reflexin.
(*) Las respuestas a estas Actividades de Aplicacin no es obligatorio enviarlas al
docente. Esperamos que te sean tiles como una forma de autoevaluar tu
comprensin acerca de cul es el eje central de la clase. Te pedimos que las dudas
que te surjan las incluyas en un Foro para debatirlas con tus compaeros de grupo.