LGICA E TEORIA DA LINGUAGEM DE CONDILLAC

Mariluze Ferreira de Andrade e Silva

Universidade Federal de So Joo del-Rei -UFSJ
Departamento das Filosofias e Mtodos

Resumo: A Lgica de Condillac est dividida em duas partes: na primeira ele se ocupa de mostrar que a anlise um mtodo natural porque a natureza que procura as analogias, semelhanas
e diferenas entre as coisas e por esse mtodo so explicadas as origens e as geraes das idias
e das faculdades da alma. A segunda parte, considera a anlise em si mesma e os seus efeitos em
relao linguagem, demonstrando que a "arte de raciocinar" se reduz a uma "linguagem bem
feita". Desse modo a Lgica de Condillac se concilia com uma teoria da linguagem porque ela faz,
ao mesmo tempo, uma anlise lgica da origem da lngua e tambm uma anlise das vias do conhecimento mostrando que a lngua gerada a partir do conhecimento sensvel, mas a linguagem,
que tem funo de comunicar, s se realiza a partir do conhecimento racional. Esta a razo pela
qual ele defende a "arte de raciocinar" como um instrumento capaz de criar uma "lngua bem feita"
para cada cincia.
Palavras-chave: Lgica da linguagem, Teoria da linguagem, Mtodo analtico.
Abstract:: The Logic of Condillac is divided in two parts: in the first he is in charge of showing
that the analysis is a natural method because it is the nature that seeks the analogies, likeness and
differences among the things and for that method the origins and the generations of the ideas are
explained and of the universities of the soul. The second leave, it considers the analysis in herself
and your effects in relation to the language, demonstrating that the art of ratiocinating " if it reduces
her/it well a " language done ". in that way the Logic of Condillac reconciles with a theory of the
language because she does, at the same time, a logical analysis of the origin of the language and
also an analysis of the roads of the knowledge showing that the language is generated starting from
the sensitive knowledge, but the language, that has function of communicating, only takes place
starting from the rational knowledge. This is the reason for the he defends the art of ratiocinating "
as an instrument capable to create a " language well done " for each science.

Key word: Logic of the language, Theory of the language, analytic Method.

1. Introduo
ondillac, Etinne Bonnot de,
(1715-1780) foi um colaborador
decisivo para o desenvolvimento da teoria empirista do conhecimento. Vivendo o esprito do iluminismo francs, Condillac procurou
conciliar o empirismo com o racionalismo entendendo o racionalismo
como uma "fora" que tem origem na
experincia sensvel e se desenvolve
junto com ela. Assim, Condillac entendia que a aceitao do racionalismo no exclua a do empirismo, sendo mesmo necessrio entender-se a

interdependncia entre as duas vias

do conhecimento.
Apesar de Condillac ter escrito vrias
obras, este assunto foi tratado na sua
Lgica publicada em 1780 e dela
que nos ocuparemos. A nossa referncia, para este comentrio, ser a
traduo francesa de 1980 feita pela
Abril Cultural.
Segundo Condillac so os nossos
desejos e as nossas necessidades
que nos motivam buscar o conheci-

Revista Eletrnica Print by UFSAJ <http://www.funrei.br/revistas/filosofia>

.So Joo del-Rei, n.4, p. 21-24 , 2002

22

SILVA. Mariluze Ferreira de Andrade e. Lgica e Teoria da Linguagem de Condillac

mento e os meios para satisfaz-los

os quais surgem de acordo com as
necessidades dos nossos rgos e
suas relaes com as coisas. Por
exemplo: de todos os produtos do
solo s servem para nos alimentar
aqueles que esto em conformidade
com a nossa natureza humana. e
quem nos ensina isso a experincia
e o uso das coisas necessrias
sobrevivncia do nosso organismo.
Assim, a natureza ensina que, se h
no sujeito necessidades e desejos,
h fora dele objetos destinados a
satisfaz-lo e nele, a faculdade para
conhece-los e us-los. Segundo
Condillac, portanto, a relao entre
as necessidades do sujeito e a satisfao das necessidades depende dos
objetos que o sujeito escolhe. O sujeito se lana procura do conhecimento das coisas medida que precisa delas para o seu uso, porque ele
s se interessa em conhecer aquilo
que da sua necessidade e utilidade.
Para Condillac, existe, portanto, uma
relao de ordem do conhecimento
das coisas entre a necessidade e o
uso medida que existe uma relao
lgica entre as necessidades e a
busca dos meios para satisfaz-las e
esta relao inata no homem. O
conhecimento surge por uma necessidade de conhecer o objeto que lhe
satisfaz. Assim, os rgos, as sensaes que o sujeito experimenta, os
juzos e a experincia constituem um
sistema para a conservao do sujeito e este sistema que se deve
estudar para aprender a raciocinar.
Isto , o homem deve procurar conhecer a sua natureza e buscar o
conhecimento que garante a sua preservao.
Segundo Condillac, no h necessi-

dade de se conhecer a essncia das

coisas, mas as relaes que as coisas tm com o sujeito e o critrio
para julgar as relaes sujeito-objeto
, neste caso, observar as sensaes
que os objetos causam no sujeito.
Observar relaes, confirmar juzos
por novas observaes ou corrigi-los
a isto que Condillac chama "arte de
raciocinar" (op. cit. p.100-101) e a
natureza quem ensina esta arte.
Segundo Condillac, o sujeito tem o
mau hbito de imaginar as coisas ao
invs de observ-las, e por causa
disso cria suposies falsas dando
origem a uma infinidade de erros
porque se habitua a raciocinar somente atravs das suposies. Este
mau hbito, para Condillac, deve ser
corrigido porque leva a cair nos seguintes erros: idias falsas, contraditrias, valorizao mais do erro do
que da verdade, busca de solues
dos problemas nas supersties, preconceitos, desordens no raciocnio,
criao de seitas com carter dominador, gosto pelas questes polmicas frvolas, pouco interesse pela
observao, crena nos sonhos como
capazes de interpretarem a natureza.
H, portanto, uma seqncia de erros
que se fortificam e se justificam mutuamente. Para Condillac seria preciso, portanto, mudar os hbitos do
esprito humano porque eles so
conservados pelas paixes cegas.

2 A importncia de pensar
segundo um mtodo
Todos os erros relacionados por
Condillac, no entanto, tm como origem comum o hbito de "nos servirmos de palavras antes de determinar
seu significado e ter sentido a necessidade de determin-lo" (op.cit.,

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ >

.So Joo del-Rei, n.4, p. 21-24 , 2002

SILVA. Mariluze Ferreira de Andrade e. Lgica e Teoria da Linguagem de Condillac

p.102). Diz Condillac que no temos

o hbito de observar e no achamos
necessrio observar. Acreditamos
que o aprendizado seja eficaz aprendendo to-somente atravs do mtodo "palavras-palavras" que em outras
palavras significa dizer atravs da
"metalinguagem". Assim, segundo
Conndillac, aprendemos duas vezes
porque na infncia aprendemos o que
os outros nos ensinam e quando
crescemos continuamos pensando
segundo o pensamento dos outros,
embora acreditemos o contrrio
(p.103). Assim, continuamos nos enganando pensando que estamos fazendo progressos, mas na verdade
estamos acumulando erros de gerao em gerao. Para recolocar ordem na faculdade de pensar devemos "esquecer tudo o que aprendemos e retomar nossas idias em sua
origem, seguir a gerao e refazer o
entendimento
humano"
(op.cit.,
p.103).
Segundo Condillac, uma criana
analista e observadora por natureza,
mas perde esta capacidade medida
que so conduzidas pelo adulto porque ele passa os seus erros e pensamentos para ela. Algumas conseguem vencer os obstculos que os
adultos colocam ao desenvolvimento
de seus talentos, mas, outras "so
plantas que mutiladas at a raiz morrem estreis" (op.cet, p.103).

3 A linguagem de ao e a
lngua.
Vimos, assim, que segundo Condillac
os erros esto no hbito de julgar
usando palavras sem sentido determinado. Vimos tambm que as palavras no so descobertas, necessariamente, para formar idias de todas

23

as coisas. A seguir, veremos um outro ponto importante em Condillac

que a questo das idias abstratas
e gerais entendidas como apenas
denominaes.
Segundo Condillac, s podemos pensar com a ajuda das palavras e isto
suficiente para compreender que a
"arte de raciocinar" comea com a
lngua, por isso importante observla. Convm, tambm, observar a linguagem de ao segundo a qual as
lnguas foram feitas.
Para Condillac, os elementos da linguagem de ao so inatos. Eles
nasceram com o homem. Esses elementos so os rgos que fazem
parte da nossa natureza. Assim, h
uma linguagem inata e carente de
signos para analisar nossos pensamentos e sem os quais seria impossvel darmos conta do que pensamos.
Sendo assim, no primeiro instante, a
linguagem confusa porque ela alm
de repetir os sentimentos efeito
deles. Devemos criar, portanto, segundo Condillac, o hbito de diferenciar as confuses na linguagem. Por
exemplo: um msico distingue na
harmonia todas as notas, enquanto
os no msicos ouvem todas as notas ao mesmo tempo, sem distinguilas. Assim ocorre com o homem. Ele
comea a exprimir a linguagem de
ao medida que tem sensaes e
a exprime sem ter o objetivo de comunicar seus sentimentos. A linguagem de ao uma linguagem confusa porque o homem no aprendeu
a fazer a anlise de seus sentimentos. Ele ainda no sabe organizar
seus sentimentos. Como existe a
necessidade da comunicao, surge,

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ >

.So Joo del-Rei, n.4, p. 21-24 , 2002

24

SILVA. Mariluze Ferreira de Andrade e. Lgica e Teoria da Linguagem de Condillac

ento, a necessidade de compreenso de si mesmo. Assim sendo, cada

um perceber que s compreender
melhor as artes quando demonstrar
suas aes e para se comunicar ter
que decompor as suas sensaes
repetindo os movimentos um aps o
outro, enquanto a natureza o obriga a
fazer de uma s vez. assim que a
linguagem de ao transforma-se em
um mtodo analtico. Condillac chama "mtodo" porque h sucesso de
movimentos com regras. H, portanto, uma lngua inata (no idia inata)
e uma linguagem inata que no
aprendemos porque efeito natural e
imediato de nossa compreenso. Ela,
apenas, exprime o que sentimos; no
mtodo analtico; no decompe
nossas sensaes, no fornece idias.
A linguagem se torna um mtodo
analtico, segundo Condillac, quando
ela decompe as sensaes e fornece idias e, como mtodo, se aprende. Por isso no inata. Se a anlise que fornece as idias, ento elas
so adquiridas uma vez que a prpria
anlise se aprende. No h, portanto,
idias inatas. As lnguas so, segundo Condillac, mtodos analticos do
mesmo modo que as linguagens de
ao. E sem a linguagem de ao os
homens no poderiam analisar os
seus sentimentos. A anlise no se
faz e no se pode fazer, seno, com

o uso dos signos e da linguagem articulada e se no fosse feita com os

signos da linguagem de ao tambm no seria com os sons articulados de nossa lngua. Uma palavra
no seria um signo de uma idia se
essa idia no pudesse ser exibida
na linguagem de ao.

Concluso
As lnguas nos conduzem a erros
porque so construdas a partir de
mtodos imperfeitos. Segundo Condillac, durante muitos anos o homem
vem se esforando para descobrir as
regras da "arte de raciocinar", buscou-se a resposta no mecanismo do
discurso quando na verdade para
encontrar a "arte de raciocinar" e a
"linguagem bem feita" bastaria "observar nossa maneira de conceber e
estud-las nas faculdades que nossa
natureza nos dotou" (p.109). Bastaria
observar que as lnguas no so seno mtodos analticos. Muitos mtodos defeituosos que j foram considerados exatos e como as lnguas
permaneceram arbitrrias aos gramticos e aos filsofos, acreditaramse que elas s tinham regras para o
uso. Ora, no de se admirar que
todo mtodo possua regras, por isso
no de se admirar, tambm, que
ningum duvide que as lnguas so
mtodos analticos.

Referncias Bibliogrficas
CONDILLAC, E.B. Lgica y extracto razonado del tratado de las sensaciones. Argentina:
Aguilar, 1982.
. Lgica ou os primeiros desenvolvimentos da arte de pensar. So Paulo:
Abril Cultural, 1979.

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ >

.So Joo del-Rei, n.4, p. 21-24 , 2002