Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
cabeza a Cristo muerto y resucitado; todos los que formamos parte de ese Pueblo
de Dios tenemos la dignidad y libertad de los hijos de Dios; la ley de este Pueblo
de Dios es el mandato de la caridad y tiene como fin extender a todos los
hombres el Reino de Dios y hacerlo crecer hasta la consumacin final. Esta
imagen de Pueblo de Dios tiene un contenido profundamente religioso, pues es
un Pueblo creado por la eleccin de Dios y por la alianza que l establece con
los hombres.
3. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia. As como el alma da vida al cuerpo
humano, as el Espritu da vida a este cuerpo que es la Iglesia, mediante los
sacramentos; adems, el Espritu Santo ilumina y gua a la Iglesia durante todos
los momentos de su caminar terreno para que permanezca fiel a las enseanzas
de Jess, su fundador.
4. Cmo mirar a la Iglesia? Tres miradas podemos lanzar a la Iglesia:
1. Mirada superficial: la Iglesia se presentara como una sociedad religiosa
ms, entre muchas otras. Es la mirada asptica del descredo, de quien
no tiene fe. Slo ve los defectos de quienes estn en la Iglesia y al frente
de la Iglesia.
2. Mirada ms penetrante: reconocer los valores y la vitalidad de la
Iglesia. Discernir en su unidad y universalidad un conjunto de
caracteres maravillosos. Se asombrar del poder espiritual de su origen,
desarrollo e influjo constituyen el fenmeno ms extraordinario de la
historia del mundo. Pero todava no va al fondo. Es la mirada del
estudioso bien intencionado y honesto.
3. Mirada de fe: es la nica manera de percibir el misterio de la Iglesia.
Con la fe descubrimos que su origen est en Dios, que Cristo la ha
enriquecido con su Espritu y con los medios de la salvacin, y que tiene
por misin hacer que todos los hombres lleguen al pleno conocimiento
de la verdad y participen de la redencin operada.
5. Qu es, pues, la historia de la Iglesia y las claves de interpretacin? Es un
entramado de hechos humanos y divinos, en donde la silenciosa accin del
Espritu Santo se combina eficazmente con la palpable libertad de los hombres.
Y las claves de interpretacin de la historia de la Iglesia son stas:
o
Siglo I
Introduccin
La Iglesia no es obra humana. La fund Cristo cuando fue escogiendo a sus apstoles,
pero fue en Pentecosts donde Dios Espritu Santo lanz a la Iglesia hasta los confines
de la tierra. Ya Jess haba ascendido al cielo. El mensaje de los apstoles no era otro
que el que les dej Jesucristo, pues ellos fueron testigos privilegiados de cuanto hizo y
dijo el Hijo de Dios.
Ese da de Pentecosts en Jerusaln, ante los peregrinos judos reunidos con ocasin de
la fiesta, Pedro proclam la Buena Nueva y se hicieron bautizar tres mil personas.
Haba nacido la Iglesia misionera! Poco tiempo despus, la comunidad de Jerusaln
contaba con unas quince mil personas, hecho de suyo exorbitante, pues Jerusaln no
contara con ms de cincuenta mil almas. Ntese que fue esto un hecho casi nico,
I. Sucesos
convirti, se hizo bautizar y, por gracia de Dios, lleg a ser el apstol de los gentiles o
paganos.
Qu otras dificultades tuvo que afrontar la primitiva Iglesia de Cristo?
Se suscit una discusin entre los primeros cristianos. Los de origen judo pensaban que
deban exigir a quienes crean en Cristo y pedan el bautismo la prctica de algunas
costumbres judas, como la circuncisin y el no comer carne de cerdo ni sangre. Pero
Pablo y Bernab se opusieron diciendo que bastaban la fe y el bautismo. Tal fue la
disputa que los apstoles tuvieron que reunirse en Jerusaln, y all, inspirados por el
Espritu Santo, dieron la razn a Pablo.
Surgi tambin tirantez entre los cristianos judos y los helenistas convertidos. Los
helenistas se quejaron de que sus viudas necesitadas eran mal atendidas en las
distribuciones cotidianas de alimentos. Los apstoles eligieron a 7 hombres de buena
fama y llenos del Espritu para imponerles las manos y dedicarlos a ese servicio.
Otra dificultad que encontraron los primeros cristianos fue la insercin de la fe cristiana
en el mundo grecorromano, en que haba tantas religiones politestas, se daba culto de
adoracin al emperador, vicios, y las ideas filosficas no siempre concordaban con el
Evangelio. Qu hacer?
Pobre Jerusaln!
La catstrofe que marc dramticamente la historia de Israel fue la destruccin de
Jerusaln, llevada a cabo por Tito en el ao 70. Quedaron arrasados la ciudad y el
templo, centros neurlgicos del pueblo de Israel. A pesar de todo, los judos lograron
reorganizarse; pero aos despus el emperador romano envi al general Julio Severo
que aniquil toda resistencia juda y fund una colonia romana, donde los judos no
podan poner el pie. Golpe mortal. Destruidos Jerusaln y el templo, se desmoron la
moral del pueblo judo. Los smbolos visibles de la antigua alianza haban desaparecido.
3,9). En la persecucin de Nern, ao 67, Pablo fue decapitado; fue el nico modo de
hacerlo callar.
Fue sobre todo Pablo, quien ms luch por la unidad de los primeros cristianos, judos y
paganos. Su mpetu evangelizador era imparable, y poco a poco fue formando pequeas
comunidades de cristianos, iglesias locales, en diversas ciudades del Asia Menor y de
Grecia. Incluso, ya encadenado, lleg a Roma donde exista una comunidad cristiana y
en ella ejerci su ministerio apostlico. En esas iglesias locales iba dejando presbteros
con autoridad, como Tito y Timoteo. As las primeras comunidades, por la accin de los
apstoles, se iban estructurando jerrquicamente, de tal forma que a principios del siglo
segundo, san Ignacio de Antioquia, hablaba de que en cada iglesia haba un obispo,
varios presbteros y diconos. As se consolid la jerarqua eclesistica.
Pero no slo Pablo, tambin Pedro se dedic a predicar a los judos que vivan en la
dispora: Ponto, Galacia, Bitinia, etc., tal como atestigua su primea carta. Tambin lleg
a Roma, la capital de imperio. En esa ciudad predic, ejerci su autoridad apostlica y
fue crucificado. Muerto l, le sucedieron san Lino, san Anacleto, san Clemente, san
Evaristo, etc. en una sucesin interrumpida que llega hasta el actual pontfice, Juan
Pablo II, Vicario de Cristo.
Es aqu el lugar para hablar un poco sobre el origen divino de la Iglesia y el gobierno
apostlico, es decir, quin fund la Iglesia y cmo los apstoles iban gobernando la
Iglesia al inicio.
La comunidad cristiana acoge a todos los hombres, porque son iguales y libres
ante Dios y salvados por Cristo.
A slo Dios hay que dar culto.
Hay que llevar una vida de austeridad, de pureza y de caridad con los
necesitados.
Conclusin
Comenzaba la lucha de varios siglos del imperio contra los cristianos, pero tambin el
atractivo cada vez mayor del evangelio para los habitantes de ese imperio, al ver el
ejemplo heroico de muchos cristianos que se dejaban matar antes de claudicar de su fe.
Qu razn tuvo Tertuliano al decir: La sangre de los mrtires es semilla de
cristianos! Cuando lleg la hora de la libertad de la Iglesia, el cristianismo haba
penetrado profundamente en Oriente y Occidente: Siria, Asia Menor, Armenia,
Mesopotamia, Roma y la mayor parte de Italia, Egipto y Africa del norte. Otras tierras,
como Galia y Espaa, sin alcanzar el nivel de las primeras regiones, contaran tambin
en su poblacin con fuertes minoras cristianas.
Apndice
1. Origen divino de la Iglesia
La Iglesia no es una invencin humana. Ya estuviera destruida hace muchos siglos. La
Iglesia la podemos ver como fruto de la sabidura y la bondad con que Dios Trino busca
reunir a todos los hombres, dispersos por el pecado, en una sola familia.
La Iglesia es parte del misterio de Dios. Si olvidamos esto, nunca comprenderemos el
origen y la finalidad de la Iglesia. Colocar en Dios Trino el origen de la Iglesia puede
herir la sensibilidad del hombre moderno, acostumbrado a una convivencia democrtica
y educado en una cultura que tiende a rehuir la trascendencia. Le resulta difcil
comprender que una asociacin de personas, como es la Iglesia, deba su origen a
alguien que es anterior y est por encima de ella. Por eso, no es raro que muchos se
pregunten hoy da si realmente la ekklesa es una asamblea convocada por Dios, o si
ms bien es fruto de una simple decisin asociativa de los primeros discpulos de Jess
despus de la resurreccin y ascensin a los cielos.
Si decimos que la Iglesia tiene su origen en Dios, debemos aceptar que no somos
dueos de ella y que es l quien determina su naturaleza y su misin, y que por lo
mismo debemos acudir a lo que l nos ha revelado para resolver los problemas que
surjan. Pero si alguien dice que la Iglesia ha nacido de una simple decisin de los
primeros discpulos de Jess, entonces los amos de la Iglesia somos nosotros; el modo
de concebirla, de estructurarla, las mismas tareas que ejerza dentro de la historia caen
bajo nuestro arbitrio. Son muchos los que hoy da piensan as, los que consideran que la
Iglesia no es ms que una sociedad humana, y que est en nuestras manos decidir
pragmticamente los diversos problemas que la historia y las culturas van presentando.
Rechazan todo magisterio que se apoye en la autoridad de Cristo, y se extraan de que
los pastores de la Iglesia no acepten las teoras de los telogos o la opinin pblica
como norma de fe o moral.
Los liberales protestantes, por contraponer razn y fe y separar el Jess histrico del
Cristo de la fe, vean el origen de la Iglesia no en el Jess que predic en Palestina y
muri en Jerusaln, sino en la fe de la primera comunidad en Cristo resucitado. Los
manuales catlicos, en cambio, por su afn apologtico, consideraban imprescindible
presentar que la Iglesia como sociedad haba sido fundada directamente por Jesucristo,
quien la dot de su propio fin y de sus propios medios. Ambas visiones, aun siendo
contrapuestas, se mueven dentro de un mismo mbito teolgico, que nos parece
claramente reducido. Unos se referan al Cristo de la fe; los otros, en cambio, al Jess de
la historia. El enfoque queda as exclusivamente crstico (centrado en Cristo); y no se
integra el misterio de Cristo en el misterio de Dios Trino.
Por tanto, en el origen de la Iglesia est Dios Trino. Dios Padre la plane y la prepar
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; Dios Hijo la
inaugur en la tierra, eligiendo a unos apstoles a quienes llam, form y les envi,
dndoles sus poderes para que continuaran su misin salvadora; y el Espritu Santo, la
3. Estructura de la Iglesia
Creo que es bueno, antes de seguir con los siguientes siglos, dar algunas notas sobre la
estructura de la Iglesia, para que podamos comprender mejor su misterio y su misin. Y
los vamos hacer en una breve sntesis:
Igualdad y diversidad en la Iglesia: Pero por otro lado, junto a esta igualdad
fundamental, el concilio reconoce la pluralidad de carismas que el Espritu Santo reparte
entre los diversos miembro de la Iglesia, y afirma igualmente la diferencia que el Seor
estableci entre los ministros sagrados y el resto del Pueblo de Dios. Esta unidad
fundamental y esa diversidad funcional, que Cristo ha querido para su Iglesia, estn
ordenadas entre s, se implican y se exigen mutuamente.
Ministerialidad de las diversas funciones: tanto la funcin de los pastores como las
funciones de los dems fieles deben ser consideradas como servicios o ministerios. Los
pastores estn para santificar, apacentar y guiar a los fieles. Y los laicos estn para
elevar el mundo donde trabajan y ordenarlo segn el plan de Dios. Por tanto, esta
ministerialidad es el puente que une la pluralidad de funciones y la unidad bautismal.
Terminemos diciendo que no debemos reducir la Iglesia a una comunidad humana
cualquiera. La Iglesia s es una comunidad, pero en un sentido un poco especial.
Veamos tres diferencias entre la Iglesia y cualquier otra sociedad natural, cultural,
poltica, etc.