Trataremos de buscar y seleccionar las citas de la obra de Damasio en las que se

aluda directamente a:

Descartes
Dualismo cartesiano
Dualismos cuerpo-mente
Dualismo
Relacin cuerpo-mente
Conciencia
(otras que creis pertinentes)

Luego tratareis de buscar citas en el Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicas

que tengan que ver con los mismos tems. Fijaros fundamentalmente en el capitulo
once y en el ndice anlitico (al final del libro podeis encontrar las principales
referencias)
Situarlas en la tabla relacionando ambos lados de la tabla.
TABLA COMPARATIVA (pongo un ejemplo
CRTICAS DE DAMASIO A
DESCARTES
"Este es el error de
Descartes: la separacin
abismal entre cuerpo y
mente, la sugerencia de
que razonamiento, juicio
moral y sufrimiento
derivado del dolor fsico o
de alteracin emocional
pueden existir separados
del cuerpo" pag 275

TEXTOS DE DESCARTES en
los que se basa Damasio
Por una parte tengo una
idea clara y distinta de m
mismo, en cuanto que yo
soy solo una cosa que
piensa no extensa- y, por
otra parte, tengo una idea
distinta del cuerpo, en
cuanto que l es solo una
cosa extensa y no
pensante- es cierto
entonces que ese yo (es
decir, mi alma, por la cual
soy lo que soy) es
enteramente distinta de mi
cuerpo, y que puede existir
sin l
Gran insistencia en recalcar
que el alma es un ser
pensante, completamente
diferente e independiente
del cuerpo, materia
extensa, y que puede
existir sin l.

OTROS TEXTOS
El alma y el cuerpo estn
ms unidos que el piloto y el
barco; estn tan unidos, y
como mezclados, que es
como si formaran una misma
cosa, pues, si no fuera as, no
sentira dolor cuando estoy
herido; solo como cosa
pensante percibira la herida
exclusivamente con el
entendimiento, como cuando
el piloto ve que se rompe un
cabo del barco; pero yo siento
dolor, por tanto la relacin es
muy estrecha. Pero, an ms,
el entendimiento concibe
inicialmente mi cuerpo como
un cuerpo ms, no
precisamente como el mo;
son los sentimientos de dolor,
de sed, de hambre, etc. Los
que posibilitan que yo
comprenda que este cuerpo
es mi cuerpo; yo no veo
solamente por los ojos del
espritu, pues en ese caso
vera la sangre de la herida
pero no como la ma. Me
ensea tambin la naturaleza
[el orden dispuesto por Dios
en las cosas creadas],
mediante esas sensaciones
de dolor, hambre, sed,
etctera, que yo no solo estoy
en mi cuerpo como un piloto

en su navo, sino que estoy

tan ntimamente unido y
como mezclado con l, que es
como si formsemos una
misma cosa. Pues si ello no
fuera as, no sentira dolor
cuando mi cuerpo est
herido, pues no soy sino una
cosa que piensa, y percibira
esa herida con el solo
entendimiento, como un
piloto percibe, por medio de
la vista, que algo se rompe en
su nave.(M.M VII)

Descartes supona que

pensar era una actividad
ajena al cuerpo. Su frmula
(cogito, ergo sum) afirmaba
la separacin de la mente
cosa pensante (res
cogitans) del cuerpo no
pensante , eso que tiene
extensin y partes
mecnicas.
Sin embargo, mucho antes
del amanecer de la
humanidad los seres eran
seres. En algn momento
de la evolucin aflor una
consciencia elemental,
acompaada de un
funcionamiento mental
sencillo. La progresiva
complejidad de la
consciencia desemboc en
la posibilidad de pensar y,
despus, en la de usar el
lenguaje para organizar y
comunicar mejor los
pensamientos. () En el

Porque me saba una

sustancia cuya esencia y
naturaleza es pensar, para
cuya existencia no es
necesario ningn lugar, ni
depende de nada
material, de manera que
este yo, es decir el alma
por la cual soy lo que soy,
es totalmente distinta del
cuerpo y ms fcil de
conocer que este ltimo; y
an as si el cuerpo no
fuera, no cesara el alma
de ser lo que es. (Discurso
del Mtodo parte IV)

Y esta conexin, se hallara en

la glndula pineal, localizada
en la parte posterior del
cerebro. En esta se produce la
interaccin cuerpo-mente. Por
lo tanto, Descartes defiende
un dualismo interaccionista,
en el que el ser humano es la
unin entre la mente y el
cuerpo, dos sustancias que
forman una sola, aunque sean
distintas. En consecuencia,
Descartes enunci que su
interaccin es real: el cerebro
es el principal mbito de la
mente, a pesar de que esta
se haya distribuda por todo
el cuerpo.
toda la sangre que sale del
corazn por la gran arteria se
dirige en lnea recta hacia el
cerebro, y que, no pudiendo
entrar toda en l, debido a que
no hay ms que unos pasos
muy estrechos, entran slo las
partes ms agitadas y ms
sutiles, mientras que el resto
va a todos los dems lugares
del cuerpo. Ahora bien, estas
partes muy sutiles de la sangre
componen los espritus
animales, y para ello no
necesitan recibir ningn otro
cambio en el cerebro, sino que
en l quedan separadas de las
dems partes de la sangre
menos sutiles; () a medida
que algunos de ellos entran en
la cavidad del cerebro, salen
tambin algunos otros por los
poros que hay en su sustancia,
los cuales los conducen a los
nervios, y de aqu a los
msculos, lo que les permite

principio estaba el
organismo, y despus el
pensamiento. () Cuando
llegamos al mundo y nos
desarrollamos, empezamos
siendo, y slo despus
pensamos: somos y
despus pensamos, y
pensamos slo en la
medida que somos, porque
las estructuras y
operaciones del ser causan
el pensamiento.

mover el cuerpo de todas las

diversas maneras como puede
ser movido (Las Pasiones del
Alma 1 parte. Art. 10)

Por lo tanto, como s de

cierto que existo y, sin
embargo, no advierto que
convenga necesariamente a mi
naturaleza o esencia otra cosa
que ser pensante, concluyo
rectamente que mi esencia
consiste solo en ser una cosa
que piensa, y tengo un
cuerpo al que estoy
estrechamente unido.

"A pesar de los muchos

ejemplos que se conocen
en la actualidad de estos
complejos ciclos de
interaccin, por lo general
cuerpo y cerebro se
conceptualizan por
separado, en estructura y
funcin. Se suele descartar,
si acaso se consider, la
idea de que es todo el
organismo, y no el cuerpo
solo o el cerebro solo, lo
que interacta con el
ambiente. Pero cuando
vemos, u omos, o tocamos
o gustamos u olemos, en
esta interaccin con el
ambiente participan el
cuerpo propiamente dicho y
el cerebro." Pg. 209

Apreciamos, la afirmacin
rotunda de que el alma y el
cuerpo estn estrechamente
unidos.

He admitido antes de
ahora, como cosas muy
ciertas y manifiestas,
muchas que ms tarde he
reconocido ser dudosas e
inciertas. Cules eran? La
tierra, el cielo, los astros y
todas las dems cosas
que perciba por medio de
los sentidos. Ahora bien:
Qu es lo que conceba
en ellas claro y distinto?
Nada ms, en verdad, sino
que las ideas o
pensamientos de esas

cosas se presentaban a mi
espritu. Y aun ahora no
niego que esas ideas
estn en m. Pero haba,
adems, otra cosa que yo
afirmaba, y que pensaba
percibir muy claramente
por la costumbre que
tena de creerla, a saber:
que haba fuera de m
ciertas cosas, de las que
procedan esas ideas, y a
las que stas se
asemejaban por completo.
Y en eso me engaaba; o
al menos, si es que mi
juicio era verdadero, no lo
era en virtud de un
conocimiento que yo
tuviera.
Descartes,
R. Meditaciones
Metafsicas. pg. 31,32
Ser conciente es,
ciertamente, pensar y
reflexionar sobre el propio
pensamiento
Descartes,
R. Meditaciones
Metafsicas, pg. 130-131

CUARTA COLUMNA
''Eres un esclavo, igual que todos los dems, naciste en cautiverio, naciste en una
prisin que no puedes saborear, ni oler, ni tocar, una prisin para tu mente.
En este fragmento de la pelcula Matrix (minuto 1:20), se aprecia como uno de los
protagonistas afirma que el cuerpo es una prisin para la mente y que por tanto,
son sustancias diferentes y contrapuestas, no obstante, mantienen una estrecha
relacin.
Qu otras respuestas se han propuesto?

El propio Descartes se dedic a complejas labores de anatoma, trabajando en

disecciones de animales para resolver el problema del dualismo, pero la cuestin
qued abierta. A medida que avanzaba el conocimiento cientfico, cada vez ms

filsofos estuvieron en desacuerdo con esta hiptesis cartesiana, que pretenda

resolver mediante la apelacin a la ciencia un problema metafsico. Los pensadores
materialistas defendieron que era imposible comprender cmo la mente rige la
materia, a menos que la mente sea, ella misma, materia. Los idealistas tendieron a
considerar que la mente es intencional, es decir, que es la mente la que construye u
otorga el sentido mismo de la materia, la que le da orden y estructura. Sin
embargo, explicar cmo lo hace es el problema filosfico del milln de euros
Segn como responden al problema del dualismo los filsofos poscartesianos se
dividen en cuatro grupos:
a) Los fisicalistas o materialistas, segn los cuales la mente y el cuerpo no son
realmente distintos y la mente es una entidad (substancia) fsica-material.
b) Los idealistas, que sostienen que el cuerpo es una ilusin, y que solo la
mente existe, de manera que es ella la que construye o proyecta en
nosotros el mundo material. As el mundo es una construccin intencional de
la mente.
c) Los monistas, para quienes la realidad comprende a la vez aspectos fsicos y
mentales.
d) Los epifenomenistas, para quienes el cuerpo pude afectar a la mente pero
no al revs.