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Ulrich Kaiser

Das Motiv der Hemmung


in Husserls Phnomenologie

Wilhelm Fink Verlag

Die vorliegende Untersuchung wurde mit dem Jahrespreis der Ruhr-Universitt


Bochum 1993 ausgezeichnet.
Umschlagabbildung:
Aleksandar Kolenc
Zeichnung 1992

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme


Kaiser, Ulrich:
Das Motiv der Hemmung in Husserls Phnomenologie /
Ulrich Kaiser. - Mnchen : Fink, 1997
(Phnomenologische Untersuchungen : Bd. 8)
Zugl.: Diss.
ISBN3-7705-3109-4
N b G 1

Staatsbibliothek
Mnchen

Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der fotomechanischen


Wiedergabe und der bersetzung, vorbehalten. Dies betrifft auch die Vervielfltigung und bertragung einzelner Textabschnitte, Zeichnungen oder Bilder durch
alle Verfahren wie Speicherung und bertragung auf Papier, Transparente, Filme,
Bnder, Platten und andere Medien, soweit es nicht 53 und 54 URG
ausdrcklich gestatten.

ISBN3-7705-3109-4
1997 Wilhelm Fink Verlag, Mnchen
Satz: Jnsson Satz & Grafik, Mnchen
Herstellung: Ferdinand Schningh GmbH, Paderborn

fyPTtoh-

Mein besonderer Dank gilt:


Bernhard Waldenfels, der die Arbeit als Dissertation betreut und
mich zu ihr ermutigt hat; den Teilnehmerinnen seines Kolloquiums,
in welchem ich zuerst ber dieses Thema sprach, fr die vielfltige
Diskussion; Rudolf Bernet fr anregende Gesprche und ein strenges
Vorbild; Jacques Derrida und Emmanuel Levinas, deren Anregung
ich nur unvollkommen entsprechen kann; meinen Eltern fr ihre
grozgige Untersttzung; Christiane Leiste fr ihre herzhafte Un
geduld und Solidaritt; Pravu Mazumdar, vor allen, der mir den Ball
zugespielt und wieder zugespielt hat. Ihm ist die Arbeit gewidmet.
Rene Renz danke ich schlielich fr die Durchsicht der Druckfas
sung.

D e n n D a s macht unseren Stolz aus, dieses leichte Zgel-Straffziehn bei unserem vorwrts strmenden Drange nach Gewiheit...
Friedrich Nietzsche,

Die frhliche

Wissenschaft, 375

Enthalten von ruinanter Bewegtheit, d. h. die Schwierigkeit ernst


nehmen, die damit wache Erschwerung vollziehen, verwahren.
Martin Heidegger,

(HGA 63) 109

La resistance la desistance prend la forme de l'inhibition, sa forme


generale, qui ne represente plus une categorie clinique ou la determination d'un Symptome >pathologique<. L'inhibition est inevitable. En
general.
Jacques Derrida, Desistance, (1987) 635

Zur

Zitierweise

Die Werke Husserls werden nach den im Literaturverzeichnis angegebenen Abkrzungen im Text zitiert. Finden sich in einer Folge
mehrere Zitate aus einem Band oder Text, so werden die jeweils
berflssigen Angaben (etwa die Bandzahl) nicht wiederholt, soweit
es in berschaubarem Zusammenhang bleibt. Hervorhebungen in
Husserls Text bernehme ich wegen deren Redundanz nicht grundstzlich. Gesperrt oder kursiv gedruckte Hervorhebungen sind H u s serls eigene, fettgedruckte stammen von mir.
Werden keine vollstndigen Stze, sondern Satzteile oder einzelne
Worte zitiert, nehme ich gegebenenfalls grammatikalische Angleichungen der Endungen an den Kontext des Zitates vor, sofern dies
den Sinn nicht beeintrchtigt.
Alle brigen Quellen werden in der Regel im Anmerkungsapparat
mit Angabe von Autorname, Erscheinungsdatum und Seitenzahl
zitiert. Falls auch hier mit Abkrzungen zitiert wird, so sind diese
im Literaturverzeichnis angegeben.
Verweise auf andere Partien des vorliegenden Textes - und nur
diese - finden sich in Klammer im Text mit einem vorgestellten S.
und der Seitenzahl.

Inhaltsverzeichnis

VORBEMERKUNG

13

E I N L E I T U N G : Zwischen den G r e n z e n der Phnomenologie und

einer Phnomenologie der Grenzen

15

1. Kritik und Krisis der Phnomenologie

15

Stimme Heideggers (16) - Vorwurf der Metaphysik (18) - Engere Fassung


der Problemlage (21) - Kritisches zur Phnomenologie der Evidenz (24) Mglichkeiten, Chancen der Phnomenologie (26)

2. Erster Blick auf das Motiv H e m m u n g : das Wortfeld


3. Das Motiv H e m m u n g innerhalb der Philosophie

. . .

27

. . . . 30

Rene Descartes (30) - Immanuel Kant (31) - Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling (32) -Johann Friedrich Herbart, Husserl und Freud (35)

4. Z u r vorliegenden Interpretation

37

Die Kernfrage: Wie ist Erfahrung mglich? (37) - berblick ber die
Stationen der Interpretation (38) - ber die Methode der Untersuchung (41)
ber Grenzen der Untersuchung (43) - Ertrag der Untersuchung (43)

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T N D I G E N

Analyse der Anstrengung: Maine de Biran (48) - Ontologie der Anstrengung: Michel Henry (49) - Widerstndiges innerhalb ursprnglicher Gefgigkeit: Paul Ricceur (50) - Hemmung des Willens: Husserl ber Willentliches und Unwillentliches Tun (52) - Unbegreiflicher Ansto: Johann Gottlieb Fichte (53) - Widerstand und Auenwelt: Wilhelm Dilthey (54) Ontologische Hrte: Nicolai Hartmann (56) - Hemmen und Enthemmen
als Grundvorgang: Max Scheler (56) - Widerstand der Sache: Otto Friedrich
Bollnow (60) - Nicht-Selbstverstndlichkeit: Frithjof Rodi (60) - Das
Widerstndige als Grenze: Erwin Straus (61) - Der Einspruch der Sache und
die Automatisierungsthese: Burghart Schmidt (61)- Widerstandserfahrung,
gelegentlich: Edmund Husserl (62) - a) Analyse des >Ich kann< (63) b) Druck- und Tasterfahrung (63) - c) Widerstand des Realen (64) d) Phantom und Krper (65)

46

10

INHALTSVERZEICHNIS

IL D I E ORDNUNG DER ERFAHRUNG

67

1. Analyse der Dingkonstitution

68

Wesen und Methode (68) - Zusammenhang und Beweglichkeit (70) - Abhngigkeit von Umstnden (70) - Kartographie der Wahrnehmungswelt (70)
Wesentliche Unsichtbarkeit (71) - Spalt im Wahrnehmungsverlauf (71) Einheit der Erfahrung (72)

2. Erfahrung als Bestimmung

72

Proze der Klrung (73) - Anstze der Bestimmungslehre in den Logischen


Untersuchungen (74) - Hemmung von apperzeptiven Intentionen: Der
Beitrag einer Umarbeitung von 1914 (76) - Zeitgenssische Konvergenzen:
Exkurs zur sthetik der erschwerten Wahrnehmung (77) - Abstraktiver
Abbau auf Empfindungsdaten: Hemmung der konstitutiven Tendenz (79) Epoche als Niederhaltung (80) - Die Bestimmungslehre in der Dmgvorlesung und in Ideen II (82) - Teleologie (83) - Bereicherung der Implikation (84)

3. Erfahrung als Ordnung

88

Zwischen Mangel und berschu: der neue Sinn der Leere (89)- Plus Ultra'
des Leerhorizonts und >Superplus< des Gegenstandes (90) - Idee im Kantischen Sinne (93) - Stichworte zu Derndas Interpretation der Idee im Kantischen Sinne (98) - Typus, Typik und Stil (101)-Hemmung der Typik und
Intersubjektivitt (104)

4. Kraft und Recht der Erfahrung

106

5. Stiftung und Wandel der Ordnung

109

Das Thema der Normalitt (109) - Genetischer Abbau der Apperzeptionen (111) - Stiftung, Wandel und Nachtrglichkeit: die genetische Vertiefung der Bestimmungslehre (113)
III. D E R INSTABILITTSMODUS DER WELT

1. Heideggers Phnomenologie der Widerstandserfahrung .

116

120

Widerstandserfahrung im Rahmen der >Dingontologie<: Zu Sem und Zeil


43 (121) - Objektivierung und Konstitution: Verstrickung von Husserl
und Heidegger (123) - Widerstandserfahrung-Epoche-Welt: Zu Sem una
Zeit 16, 69 (127) - Von Heidegger zu Husserl (130) - Zusatz zurr
Ungleichgewicht in Heideggers drei Typen der Hemmung (132)

2. Husserls Experiment mit der Weltvernichtung . . . .


Welt-Verrcktheit-Epoche: Zu Ideen I 49 (136) - Die Korrelation von Ich
und Welt (139) - Zu Husserls Auseinandersetzung mit Fink (140) - Auflsung und Zusammenbruch der Welt (143) - Kern von Urzuflligem lr
Wesensform: Husserls Metaphysik der Faktizitt (146) - Eschatologischc
Konstitution der Welt (149) - bergangsphnomene: Husserls eschato-

134

INHALTSVERZEICHNIS

I I

logische Untersuchungen und ihre Begrenztheit (151) - Katechon: Die


geschichtsphilosophisch-theologische Dimension der Hemmung (156) Theologische Basisimplikate bei Husserl (158) - Im Sehen hren: Eschatologie im Kleinen (160)
IV DER WIDERSTREIT

1. Formen des Widerstreits

162

163

Widerstreit und Unsterblichkeit (164)-Sozialer Widerstreit (164)-Widerstreit als Fundament der Bildlichkeitsvorstellung (165) - Perzeptiver und
logischer Widerstreit (166) - Modalisierung - Neutralittsmodifikation Epoche (168)

2. Wandel und Vertiefung der Intentionalitt

169

a) Die Horizontale: nderungen im Verhltnis der Korrelate (170) - Die


Rolle der Affektion (171) -Affektion und Antworttendenz (172) -Erkenntnis - ethische Sphre (175) - Affektiver Widerstreit, modus excitandi, Irritabilitt (176) - Fr das Ich, nicht aus dem Ich (178)
b) Die Vertikale: Passive Konstitution (179) - Ichlosigkeit und Ichbeteiligung (180) - Intentionalitt und Interesse (180) - Die Dimension der Geichichte(181)

3. Der Ursprung der Negation

182

Hemmung als schlichter Abbruch des Wahrnehmungsverlaufs (183) - Hemnung als Modalisierung (184) - Negation als partielle Substitution: der
entschiedene Widerstreit (185) - Rckwirkende Durchstreichung: berlagerung und Verdoppelung (186) - Gedchtnis als Umschrift: Bemerkung zu
Freud (188)-Verflochtene Gegenwart: Husserl mit Benjamin (189)-Zwei"el als bergangsmodus: der unentschiedene Widerstreit (192) - Problematische Mglichkeit: der sich entscheidende Widerstreit (193) - Offene Mgichkeit: Modalitten der offenen Besonderung (193) - Hemmung als Bruch
jnd als Aufschub (194) - Modalisierung als bergang (196) - Negation als
Nichtung (197)

4. Das Subjekt der Modalisierung

198

Tendenz auf Selbsterhaltung (199) - Schicksal der Modalisierung (200) Schauplatz eines Prozesses (201)
SCKLUSSPUNKT - HEMMUNGSPUNKT

205

SUTPLEMENT: HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

206

Mut zur Mimesis (206) - Paradoxie der Anfnge (207) - Tendenz zum
Verstummen (207) - Transparenz und Opazitt der Sprache (208) - Reduktion und Beschreibung (209) - Tendenz auf Verdinglichung - Husserl,
Heidegger, Adorno (210) - Chancen der quivokation (212) - Schwierigkeiten der Anmessung (213)-Zwischen Geometrie und Morphologie (214)

12

INHALTSVERZEICHNIS
Ideen im Kantischen Sinne (214) - Zwei Hindernisse: Offenheit und Entgleiten (214) - Situation der Beschreibung (216) - bahnlose Wildnisse (218) - punctum und Studium (218) - Zickzack (219) - Anfang des
Anfangs (220)

LITERATURVERZEICHNIS

223

Vorbemerkung

elbst bei Kennern hat es Verwunderung erweckt, da das Stichwort H e m m u n g die Karriere zu einer Monographie ber Husserl
antreten kann. Nichtsdestotrotz geht es bei der abseitig erscheinenden Thematik um die zentralen Anliegen seiner Phnomenologie
u n d um aktuelle Mglichkeiten phnomenologischer Forschung.
Eingedenk der Risse, Hresien und Abwendungen, die schon bei
Husserls Gttinger Schlern, seinen Mnchener und Freiburger
Kollegen und Schlern beginnen, wird hier von einem Standpunkt,
der sich der heutigen Wandlungen dieses Impulses bewut ist, zurckgefragt nach den Rissen, Hresien und inneren Wandlungen, wie
sie bereits in Husserls Forschen selbst vorliegen. Nicht geht es jedoch
darum, solche historisch zu beschreiben, als vielmehr, die in ihnen
verborgenen Mglichkeiten zu begreifen, zu ergreifen und sie bis zu
dem Punkt zu treiben, an dem neues Leben aus ihnen entspringt. So
verstehe ich diese Untersuchung als einen Beitrag zur Aktualitt von
Husserls Phnomenologie, und nicht minder als einen Beitrag dieser
z u r Aktualitt des Philosophierens.
Die Einleitung versucht auf verschiedenen Wegen, d.h. in vier
Abschnitten, die Thematik schmackhaft, plausibel, ja zwingend, vor
allem aber auch zugnglich zu machen. Genauso wie das historisch
angelegte erste Kapitel, kann jeder dieser Wege fr sich begangen
werden. Der erste beginnt unversehens und mittendrin, schlt vorsichtig das Motiv der H e m m u n g aus dem Kern, dem >Prinzip aller
Pnnzipien< der Husserlschen Phnomenologie heraus und verdeutlicht so ineins den Problemstand der auf Husserl bezogenen Forschung und die unscheinbare, aber zentrale Rolle, die dem Motiv
H e m m u n g in diesem Zusammenhang zukommt. Der zweite Weg
verluft leichtfig auen am Saum entlang, tastet das Wortfeld ab,
bt sich vorab gymnastisch in den verschiedenerlei Bedeutungen, die
alle gekonnt, beachtet sein wollen. Der dritte Weg befleiigt sich des
zhen, schweren und groen Schrittes in und durch die Philosophiegeschichte und fhrt ber bedeutsame Stationen thematisch von der
Vorgeschichte immer nher an Husserl heran, bis wir dann unversehens wieder mitten im oder unmittelbar am Thema sind. Erst der
vierte Weg bietet schlielich Rundblick, d.h. berblick ber die
einzelnen Stationen der Untersuchung - und ein wenig Einblick in

14

VORBEMERKUNG

deren Machart. Will sich jemand schnell und ohne Umwege ber die
vorliegende Arbeit informieren, dann sei ihm der vierte Weg als ein
erster empfohlen.
Vor Resultaten, das sei vorneweg gesagt, hte ich mich aus methodischer Rcksicht wie aus Respekt vor der Sache. Ist in Resultaten >eine Gestalt des Lebens alt geworden<, so finden wir das
Interesse des Phnomenologen ... nicht auf die fertige Welt (VI 180)
gerichtet. Mag Husserl in seiner Wissenschaft von den Trivialitten (XIX/1 350) - ein Ehrentitel, den er seiner Phnomenologie
verleiht - und in der alltglich gebten Andacht im Kleinen (III/2
533) sich heillos verzetteln (und wir mit ihm) - methodischen und
thematischen Bedacht hat auch diese bertreibung... aber plaudern
wir nicht zu vieles aus, lassen wir ihn lieber selber zu Wort kommen,
ihn, den Alten mit seinen Sachen...

EINLEITUNG

Zwischen den Grenzen der Phnomenologie


und einer Phnomenologie der Grenzen

1. Krisis und Kritik der Phnomenologie

rgnant und aussagekrftig zugleich ist die Formel, in die Husserl Gehalt und Basis seiner Phnomenologie verdichtet: Doch
genug der verkehrten Theorien. Am Prinzip aller Prinzipien: da
jede originr gebende Anschauung eine Rechtsquelle der Erkenntnis
sei, da alles, was sich uns in der >Intuition< originr, (sozusagen in
seiner leibhaften Wirklichkeit) darbietet, einfach hinzunehmen sei,
als was es sich gibt, aber auch nur in den Schranken, in denen es sich
da gibt, kann uns keine erdenkliche Theorie irre machen. (III/l 51)
Der Hinkehr zur Anschauung geht argumentierende Auseinandersetzung voraus. Husserl wendet sich gegen Empirismus und Skeptizismus, gegen den falschen Anspruch der Naturwissenschaften, er
wendet sich zugleich gegen metaphysische Konstruktion (I 177)
jeglicher Art. Doch gleich wie das echte Motiv der Naturwissenschaften, nmlich nur auf die eigene Erfahrung zu vertrauen, von
Husserl freigelegt, gereinigt und bernommen wird, so bedeutet sein
Verdikt gegen metaphysischen Konstruktion nicht, da nicht auch
echte metaphysische Fragen phnomenologisch und damit wissenschaftlich fruchtbar behandelt werden knnen (I 182). Das Prinzip
markiert die Scheide zwischen dogmatisch-beschrnkter und kritisch angemessener Methode; es scheidet und ist insofern selbst ein
kritisches Prinzip; es steht auf der Schwelle zwischen der Abkehr
von verkehrten Theorien durch Argumentation, zwischen der Hin
kehr zur originr gebenden Anschauung, aber auch der Rckkehr
oder des >Rckstroms< in die diskursive Erkenntnis, fr welche die
Anschauung als >Rechtsquelle< fungiert. Es nennt die Schwelle, auf
der Husserl steht.
Doch genug - der rhetorische Gestus, mit dem Husserl der
Prsentation des Prinzips Raum schafft, dient auch dazu, sich die in
der Tat vollwirksamen Hemmungen (III/l 54), sich die derart
ungnstigen Hemmungen (55) vom Leibe zu schtteln, welche

i6

EINLEITUNG

empiristische Vorurteile und Skeptizismus fr den Gang des philosophischen Forschens bedeuten. Der Weg wird von Vorurteilen
freigerumt, und das Prinzip bestimmt nun die wahre Gangart philosophischer Forschung. Ist sie eine reibungslose? Gehen die auf die
Anschauung vertrauenden Schritte spannungslos ineinander ber?
Es sind einfache Beobachtungen, welche anzeigen, da mit dem
Prinzip nicht die gerade Bahn noch das schlichte Paradies der Wahrheit gemeint sein knnen. Zunchst ist da, was als Prinzip benannt
wird, nicht selbst eine Anschauung, denn es wird etwas ber Anschauung prdiziert; ihr wird im Funktionszusammenhang der Erkenntnis ein bedeutender Stellenwert zugemessen. Aber schon was
sie ist, scheint prekr. Das entscheidende Wort - Intuition - wird in
Anfhrungsstriche gerckt und bedarf sogleich auch der Explikation
in Klammern. Husserl ist vorsichtig mit dem Entscheidenden. Selbst
in der Klammer ist keine eigentliche Rede mglich, der Explikation
wird auch noch ein sozusagen vorangesetzt: sozusagen leibhafte
Wirklichkeit verbrgt originr gebende Anschauung. Wo ist der
feste Stand dessen, der so spricht? Dreifach schrnkt Husserl, was er
sagt, in der Art, wie er es sagt, wieder ein.
Ein weiteres: der ungehinderte Gang des philosophischen Forschens ist nicht nur wie von auen durch Vorurteile bedroht. Auch,
was sich originr gibt, gibt sich in Schranken. Husserls Insistieren
auf originrer Gegebenheit enthlt in seinem Kern auch ein aber.
Gehren die Schranken des Originren zu seiner Bestimmung dazu ?
Zunchst: die Schranken des originr Gegebenen begrenzen es
natrlich gegen das nicht originr Gegebene, also etwa das Auskonstruierte, das Erdachte. Doch so einleuchtend dieser Unterschied
aufs Erste sein mag, es ist gar nicht so leicht auszumachen, worin er
genau besteht und was mit besagten Schranken gemeint ist und
sinnvoll gemeint sein kann und wie sich dies zum jeweils Beschrnkten verhlt. Selbst dann, wenn man von diesem Thema der Schranken
absieht und sich nur auf Husserls Anspruch aufs Originre beschrnkt, entstehen Probleme.
Stimme Heideggers
In einer Zeit, als Martin Heidegger aus der Distanz der Jahre verschiedentlich
ber das ihn mit Husserls Phnomenologie Verbindende nachsinnt, kommt auch
das Prinzip aller Prinzipien zur Sprache. Da ist von einer fundamentalen
Voraussetzung in diesem Prinzip der Voraussetzungslosigkeit die Rede. Wollte
man fragen: Woher nimmt denn >das Prinzip aller Prinzipien< sein unerschtterliches Recht, dann mte die Antwort lauten: aus der transzendentalen Subjek-

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

I7

tivitt, die schon als die Sache der Philosophie vorausgesetzt ist. Heidegger
macht Husserls Ansatz damit den Vorwurf, in bestimmter Weise zirkulr und in
bestimmter Weise beschrnkt zu sein. Husserls Methode soll die Sache der
Philosophie zur letztgltigen originren Gegebenheit, dies heit: in die ihr eigene
Prsenz bringen. (ebd. 71) Die Beschrnktheit zeigt sich darin, da mit besagter
Prsenz etwas gegeben ist, was wiederum anderes verdeckt. Es gilt vielmehr
zu fragen, was in dem Ruf >Zur Sache selbst< ungedacht bleibt. Auf diese Weise
fragend, knnen wir darauf aufmerksam werden, inwiefern gerade dort, w o die
Philosophie ihre Sache ... zur letztgltigen Evidenz gebracht, sich etwas verbirgt. (ebd.) Demnach verbirgt sich in Husserls Evidenzprinzip zweierlei: eine
unbedachte Voraussetzung (transzendentale Subjektivitt) und etwas >Ungedachtes<.
Die von Heidegger gegenber dem Prinzip aller Prinzipien vollzogene
Geste ist also eine doppelte: Einerseits besteht sie in einem entdeckenden Aufweis und kritischen Abweis einer damit dingfest gemachten und vordem verborgenen Voraussetzung, zugleich auch besteht sie in dem Verweis auf darin weiterhin Verborgenes, aber merklich Werdendes, etwas, was zu denken bleibt, noch
nicht gesagt und expliziert ist, einen berschu gegenber dem schon Gesagten
und Explizierten bedeutet. Heideggers Geste ist also insofern kritisch, als sie
unterscheidend eines abweist und auf anderes hinweist. Was sind die Kriterien
solcher Kritik? Mit welchem Recht und an welchem Mastab wird solcherart
unterschieden?
Was als erstes auf diese Frage zu antworten ist, wurde schon gesagt: Zuerst
mu unterscheidend expliziert werden. Aber solches Unterscheiden setzt ja in
gewisser Weise schon ein Wissen um die Unterschiede voraus. N u n ergibt sich
bei Heidegger die Schwierigkeit, da zwar die eine Seite des schlielich Unterschiedenen eindeutig benannt werden kann, whrend die andere Seite des Unterschiedenen heikel ist, offenbar nicht derselben Ordnung zugehrt, derselben Art
des Wissens. Es ist vom Status des Ungedachten. Es verweist auf ein Noch nicht.
Es verweist auf einen Proze. Es verweist auf ein Freilegen. Es verweist auf das
berschreiten einer Ordnung.
Heidegger bedient sich in dem von uns herangezogenen Zusammenhang der
Unterscheidung zwischen dem, was er Philosophie oder Metaphysik nennt
und dem, was er Denken nennt. Philosophie entspricht dem berkommenen
Bestand philosophischer Explikationsmglichkeiten, Denken hebt er von diesem Bestand ab. Diese Abhebung - und damit die Kritik - vertraut in diesem
Kontext darauf, da im Unterschied zu dem von der Philosophie Gesagten,
fr das Denken hier auf etwas eigens zu achten ist (ebd. 72 Z 23, 26), was
sachentsprechend genannt wird (Z 27). Mglichst sachgem sprechend wird
also auf etwas gewiesen, was aber noch eigens beachtet werden mu. Wenig spter
heit es, da ohne die voraufgehende Erfahrung ... alles Reden von der gerade
besprochenen Sache bodenlos bleibt (75 Z 23-26). Es bedarf des Ausweises der
Erfahrung, welche das Sprechen fundiert. Wenn also die Kritik berechtigt und
nachvollziehbar sein soll, mu das sprechend Aufgewiesene erfahrbar sein.
Die Art, in der Heidegger Husserls Prinzip behandelt, hat er schon frh unter
den Titeln der Destruktion und des Abbaus expliziert. Diese Vorgehensweisen haben eine positive Tendenz, nmlich etwas freizulegen. Was legen sie frei?
In 6 von Sein und Zeit wird deren Ziel als die Durchsichtigkeit einer
1 Heidegger (1969), 70

iS

EINLEITUNG

Geschichte angegeben, nmlich der Geschichte der in dem Buch gestellten


Seinsfrage. Freigelegt wird durch Auflockerung der verhrteten Tradition und
durch Ablsung der durch sie gezeitigten Verdeckungen. Freigelegt werden
die ursprnglichen Erfahrungen, in denen die ersten und fortan leitenden
Bestimmungen des Seins gewonnen wurden (SuZ 22), wird der Zugang zu den
ursprnglichen Quellen, daraus die berlieferten Kategorien und Begriffe z.T.
in echter Weise geschpft wurden (21).
Bemerkenswert ist an diesem Gestus Heideggers, da er den der kritischen
Unterscheidung und Abgrenzung Husserls wiederholt, wenn er auch anders
ansetzt. Es scheint kein reines Innen und Auen mehr zu geben, es geht nicht um
reine Anschauung, sondern die Durchsichtigkeit eines Mediums. Die Tradition ist ein Faktor, der nicht einfach beiseite geschoben werden kann; sie mu
entsprechend behandelt werden, um in ihrer Verhrtung durchlssig zu werden
fr die ursprnglichen Erfahrungen, in welchen die Entscheidungen gefallen
sind, Kategorien geprgt und Denkmglichkeiten eingeschrnkt wurden. Die
Verhrtung der Tradition entspricht der Hemmung des Erkenntnisfortschrittes
bei Husserl. Husserl will den Fortschritt, Heidegger befragt die Tradition.
Ursprngliche Erfahrungen auf der einen, rechtsausweisenden Anschauung auf
der anderen Seite sollen freigelegt werden. Beide Tendenzen sind vom Impetus
>zu den Sachen getragen, gehen aufs Originre, Ursprngliche, zu den Quellen.

Vorwurf der Metaphysik


Paradox aber bleibt, da just das Prinzip, mit dem Husserl sich von
empiristischen Vorurteilen und von Metaphysik abgrenzt, da just
dieses Prinzip selbst der Metaphysik zugerechnet wird. Und wenn
Husserl nach Erscheinen von Sein und Zeit beteuert: Phnomenologische Auslegung ist also nichts dergleichen wie metaphysische
Konstruktion und nicht, weder offen noch versteckt, ein Theoretisieren mit bernommenen Voraussetzungen oder Hilfsgedanken aus
der historischen metaphysischen Tradition. Sie steht zu alle dem im
schrfsten Gegensatz durch ihr Verfahren im Rahmen reiner Intuition oder vielmehr der reinen Sinnauslegung durch erfllende
Selbstgebung (XV 20), so beginnt sein Prinzip dennoch zu schillern. Die Zugestndnisse an einen neuen Ton der Zeit, die Rede von
Auslegung, Sinnauslegung oder auch von einer Hermeneutik
des Bewutseinslebens (XXVII 177) erscheinen hilflos.
Und der Vorwurf verdichtet sich gegen dieses Prinzip zu einem
Vorwurf der Metaphysik der Prsenz. Dessen Pointe besteht darin,
da das Argument, mit dem Husserl sich ein fr allemal der Metaphysik (im pejorativen Sinn) enthoben glaubt, nichts anderes sei,
als ebensolche Metaphysik.
Das Stichwort der Metaphysik wurde Husserl im Sinne eines fundamentalen Einwands immer wieder entgegengehalten. In der Verwendung des Ausdrucks metaphysische Voraussetzungen bei Eigler (1961), einer Arbeit, die in

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

I9

Heideggers Anregungsbereich entstand, wird deutlich, da es sich dabei um


Voraussetzungen handelt, die gar nicht so leicht vermieden werden knnen,
weil sie zugleich zu den Bedingungen gehren, die es uns berhaupt ermglichen,
Fragen zu stellen: der Boden, auf dem wir stehen. Ein entsprechender Begriff der
Metaphysik wird damit komplex; Metaphysik kann nicht als ein lediglich
verfehlter Diskurs ausgeschlossen werden; vielmehr werden durch einen entsprechenden Begriff Ausschlubewegungen und Begrenzungen in der eben grundlegendsten Dimension der Philosophie diskutierbar.
Eindeutig und als durchaus vermeidbare werden metaphysische Voraussetzungen von Welter (1986) ausgemacht - um noch ein Beispiel aus der neueren
Zeit zu nennen. Insbesondere in Menschenbild und Geschichtsphilosophie Husserls macht Welter spekulativ-voluntaristische Voraussetzungen aus, die nicht
anders als metaphysisch einzustufen sind (42). Ignoranz gegenber der Nichtreduzierbarkeit theoretischer Denkmodelle (107) oder die Vernachlssigung
der systematischen Rolle der Sprache fr die Erschlieung und Strukturierung
vorwissenschaftlicher ebenso wie wissenschaftlicher Erfahrung (109) sind
Zeugnisse von Husserls Metaphysik und seiner Tendenz, fr die faktischen
Grenzen der Erkenntnis blind zu sein (114). Wenn Welter allerdings (an Gadamer orientiert) vermerkt: Htte Husserl die von ihm selber aufgestellte Norm
[absoluter Vorurteilslosigkeit] ... sich in voller Radikalitt zu eigen gemacht, so
htte er schlielich selbst diese Norm als in der von ihm undurchschauten
Tradition [Aufklrung] des Vorurteils der Vorurteilslosigkeit stehend erkennen
mssen (107), behauptet er - wohl eher unfreiwillig -, da die Erkenntnis
Gadamers die Methode und den Anspruch Husserls voraussetze; oder anders:
fr seinen Einwand gegen Husserl nimmt er just jene Forderung Husserls in
Anspruch, gegen die sich sein Argument richtet.
Das Stichwort der Metaphysik der Prsenz ist im modifizierenden Anschlu an Heidegger von Jacques Derrida ausgegeben und von manchen Interpreten affirmativ unkritisch als etwas bernommen worden, was es schlechthin
zu vermeiden gelte. Dabei ist schon zu fragen, ob nicht dieser Generaleinwand
selbst seinerseits von einer massiven Voraussetzung zehre, nmlich davon,
da es so etwas wie die Metaphysik, den Logos, die Episteme berhaupt gibt.
(Waldenfels (1983) 546) Bei Derrida seinerseits vernimmt es sich wie als Antwort:
Je n'ai jamais cru la coherence ou l'existence de quelque chose comme la
metaphysique. ((1987) 72) Dennoch ist oft genug in seinen Texten von einer
Metaphysik die Rede. Was also nun?
Da hier nicht der Ort ist, auf die damit zusammenhngenden Fragen eigens
einzugehen, da ich aber zugleich Derridas Husserl-Lektre fr eine notwendige
erachte, gehe ich darauf soweit ein, da deutlich wird, in welcher Weise ich daran
anschliee.
In dem gegebenen Zitat bringt Derrida die Existenz der Metaphysik in
Zusammenhang mit einer mglichen Kohrenz. Diese ist im wesentlichen eine
sprachliche Kohrenz (la metaphysique - c'est dire notre langue (1972a)144
vgl. 188), durch grundlegende Oppositionen und Hierarchien strukturiert und
inauguriert, aber sie ist eben keine wirkliche Kohrenz, insofern sie nicht
schlossen ist. Gerade diese Nicht-Geschlossenheit meint Derridas Rede von einer
clture ((1967a) 115; (1967b) 367, 436; (1967c) 14, 25; (1972) 22f.), welche sich
von einem mglichen faktischen Ende der Metaphysik unterscheidet und vielmehr deren prinzipielle Begrenztheit oder spezifische Endlichkeit meint. So
heit es vom Text der Metaphysik: II n'est pas entoure mais traverse par sa limite,
marque en son dedans par le sillon multiple de sa marge. ((1972a) 25). Daraus

20

EINLEITUNG

folgt, da man nicht vom Boden der Metaphysik auf einen anderen springen
knne, sondern nur die vermeintliche Geschlossenheit durch die Art der Arbeit
an den Texten als prinzipielle Durchlssigkeit aufweisen knne ((1967b) 421 f. ,
412). Ineins mit einer Restriktion auf Prsenz und deren quivalente (etwa:
Stimme, Form, Sinn ..) beschreibt Derrida komplexe Vorgnge der
Einschlieung und Ausschlieung.
Auf diesem Hintergrund verfolgt Derrida in der allgemeinsten Form die
Frage nicht nach einzelnen metaphysischen Voraussetzungen, dogmatischen
oder spekulativen Implikationen oder unbemerkten Resten der Naivitt, sondern
er fragt nach dem Programm der Phnomenologie selber als moment l'interieur de l'assurance metaphysique. ((1967a) 3). Und mit dem Programm ist
nichts anderes gemeint als Husserls Prinzip. Durch Husserls konkrete Beschreibungen aber wird dieses Prinzip in Frage gestellt, bestritten, gestrt. Derrida
interessiert sich fr die Formen der resistance la forme de la presence (ebd.
5), soweit sie sich in Husserls Beschreibungen der Zeitlichkeit und der Intersubjektivitt artikulieren.
Dabei ist fr seine Argumentation entscheidend, sich auch auf den contenu
de la description (71) beziehen zu knnen und zwischen einer inquietude und
einer intention Husserls zu unterscheiden (75). Diese Differenz kann sich nur
dann ergeben, wenn eine Krisis besteht zwischen - in Husserls Terminologie Intention und Erfllung bzw. Bestimmung. Derrida bezieht sich ausdrcklich
auf die fidelite l'experience et aux choses memes (ebd.), welche nun gerade
die Voraussetzung dafr sind, den verschrnkten Charakter von Wahrnehmung
und Nicht-Wahrnehmung (innerhalb der Wahrnehmung) zu erfahren; mit anderen Worten: es ist hier das phnomenologische Prinzip, das zu einer Selbstdifferenzierung fhrt. Oder schematisch gesprochen: es wre ausgerechnet die Dynamik dieses Prinzips - von dem Derrida meint, da sich in ihm die Metaphysik
manifestiert - , die sich der Metaphysik entwindet. Es wre durch das Prinzip,
da die Phnomenologie nicht geschlossen ist. Sie wre aus Prinzip nicht geschlossen.
Es ist diese Voraussetzung, auf die Derrida sich in seiner Argumentation mu
absttzen knnen, die er aber im weiteren Gang auer acht lt, um dann einen
reduzierten Begriff von Wahrnehmung als Wahrnehmung berhaupt auszugrenzen, die ich im Zusammenhang dieser Arbeit hervorkehre. Da mir nun das
Absehen auf Metaphysik als Kriterium einer kritischen Lektre einerseits zu
prtentis erscheint, andererseits aber zu unspezifisch und restringiert, sehe ich
ganz davon ab. Fruchtbarer erscheint mir - und das legt sich von Husserl her
auch nahe -, die Ordnung der Erfahrung auf Bewegungen der Einschlieung und
Ausschlieung hin zu befragen. Dieser Gesichtspunkt einer kritischen Lektre
ist vom Anspruch her schlichter, setzt keine Orientierung aufs Ganze der
abendlndischen Philosophie voraus und ist andererseits konkreter explizierbar.
Auf den Gesichtspunkt der Ordnung ebenso wie auf Mglichkeiten einer
responsiven Rationalitt, die im Laufe der Untersuchung in den Blick rcken
werden, bin ich durch neuere Arbeiten von Waldenfels (1987) (1990) aufmerksam
geworden.

Mhe macht nun bei all der vorgebrachten Kritik: worin besteht
Kontinuitt, und worin besteht der Bruch mit Husserl? Handelt es
sich um einen Bruch mit Husserl oder mglicherweise um einen
Bruch Husserls? Beginnen die Bruchlinien im Kern seines Prinzips}
Im Kern der durch sein Prinzip wachgehaltenen Arbeit?

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

21

Wir hatten von einem kritischen Prinzip gesprochen (S. 15 ff.) u n d


meinten damit: es erlaubt, zu unterscheiden. N u n ist eine andere
Bedeutung des Adjektivs angezeigt: ein heikles, problematisches, in
seinem Stand unsicheres, prekres, zu hinterfragendes >Prinzip.
Also noch ein Prinzip? Das Prinzip in der Krisis.
Das Prinzip ist explikationsbedrftig, und die Explikation beginnt
bereits in seiner knappen Formulierung. Ein aber ist dem Verweis
auf originre Anschauung als H e m m n i s beigegeben. Dies aber
bedeutet seine Krisis. Wir fragen in dieser U n t e r s u c h u n g nach der
Bedeutung dieses aber. Das heit, wir beziehen die Frage nach den
G r e n z e n der Anschaulichkeit in die Frage nach der Anschaulichkeit
mit ein. Wir bewegen uns zwischen den G r e n z e n der P h n o m e n o logie und einer Phnomenologie der Grenzen. 1
Engere Fassung der

Problemlage

In einem weiteren Schritt mchte ich die Problemlage przisieren


und die allgemeine Richtung anzeigen, in der ich sie behandeln
werde. Beschrnktheiten seines Evidenzprinzips hat Husserls selbst
bemerkt und es im Lauf der Jahre modifiziert. 2 Tugendhat weist
darauf hin, da Husserl sich von d e m Vorurteil hat leiten lassen,
da schlichte Gegenwart eo ipso letzte Erfllung verbrgt. 3 Das
hat zum einen zur Folge, da das reine Bewutsein einer interpretativen Tendenz Husserls nach als schlichte (Selbst-)Gegenwart betrachtet wird und da der Erkenntnisfaktor der >Bestimmung<
vernachlssigt wird, was bewirkt, da das Bestimmte seinerseits
naiv hingenommen und nicht bercksichtigt wird, da es erst das
Resultat eines Bestimmens und daher relativ auf dessen Zugangsweise ist. (ebd.) N u n ist Husserl selbst in seinen zahlreichen Analysen
nicht nur deskriptiv auf die Beschrnktheit der A n n a h m e absoluter
Selbstgegenwart des Bewutseins gestoen, 4 auch der Aspekt der
Bestimmung spielt in verschiedenen Analysen Husserls eine Rolle,
wenn er auch nicht in die Wahrheitsproblematik selbst mitaufgenommen 5 wurde. Tugendhat hebt einen grundstzlichen Aspekt
hervor, aufgrund dessen Husserls N e u a n s a t z in der Wahrheitspro1 Vgl. zur Ortsbestimmung sowohl doxographisch wie sachlich auch Waldenfels
(1992) 131 f.
2 Strker (1987a) 1-34
3 Tugendhat (1967) 86
4 Vgl. zu diesem Thema insbesondere Derrida (1967) und im Anschlu Bernet (1983)
5 Tugendhat (1967) 87

22

EINLEITUNG

blematik auf den Faktor der Bestimmung hin angelegt sei und diesen
geradezu forderte. Wenn ... die intuitive Erfllung selbst noch auf
eine Mannigfaltigkeit weiterer Bestimmungen ber sich hinausweist,
dann heit das, da das, woran sich die Bedeutung anzumessen hat,
sich nach Umfang und Gliederung erst in der Erfllung progressiv
herausstellt.... Es gibt einen Sinn von Erfllung, demgem wir nicht
fragen, o b die Intention der Sache selbst entspricht, sondern geradezu, was die Sache selbst ist. Erfllung bedeutet hier nicht Besttigung, sondern Klrung und Erweiterung. (ebd. 84 f.)1
Damit ist der wesentlich nicht-tautologische G r u n d z u g phnomenologischer Forschung herausgestellt, aber er bedarf gerade w e gen seiner Bedeutung der Explikation. Was heit Erweiterung der
Erkenntnis in phnomenologischer Forschung? Tugenhat verweist
auf das magebende ... Begriffspaar (87) Intention u n d Erfllung,
das genauer besehen eine wesentliche Differenz 2 anzeigt, durch die
sowohl der Bereich der Klrung u n d Erweiterung umfat wie auf die
Art ihres Vollzugs hingedeutet ist. Klrung und Erweiterung vollziehen sich in Stufen, Graden oder Schritten anschaulicher Erfllung - sie sind somit relativ auf ein Ideal hin: das der restlosen
( X I X / 2 770) Selbstgegebenheit; aber das ist eben ein Ideal, dessen
(z. B. anschaulicher) Status zu befragen bleibt. Mit anderen Worten:
es handelt sich immer um Vollzge der Synthesis 3 , nicht aber um
schlichte Schau irgendwelcher Art. Das geht schon aus der F o r m u lierung des Prinzips hervor, welches originrer Anschauung im Z u sammenhang diskursiver und synthetischer Erkenntnis den funktionalen Stellenwert der Rechtsausweisung beimit. Solche Rechtsausweisung ist gegliedert, und sie ist ein Proze, der ein Resultat
zeitigt. Des weiteren bezeichnet die besagte Differenz nicht nur die
Gradualitt der anschaulichen Erfllung im Hinblick auf ein (fragwrdiges) Ideal, sondern sie bezeichnet auch den sowohl t e m p o ralen wie sachlichen Unterschied zwischen Vermeintheit und Gegebenheit wie auch den von Husserl gemachten Unterschied zwischen
anschaulichen und signitiven Akten.
D e r gemeinte Sinn der Anschaulichkeit kann also nicht der bewegungsloser u n d restloser Schau sein. N e b e n der rechtsausweisenden
hat A n s c h a u u n g - nun als Bestimmung und Erweiterung verstanden
1 Vgl. die Art, in der Adorno das Problem umstellt (GS 20/1 70, GS 5 206-209). Er
evoziert eine Anschauung, die von sich aus die Intention bestimmt (GS 5 206).
2 Bernet (1981) 62 f., vgl. 70-72
3 Strker (1987a) 9-12, (1987 b) 115-126

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

2}

- gerade auch eine kritische Funktion.' Die Erkenntnis wei sich


auf einen Proze fortwhrend mglicher Revision und Modifikation
verwiesen, in dem eine neu zu bestimmende anschauliche Gegebenheit dem Ressort bisheriger Bestimmtheit bzw. einer bestimmten
Evidenz widerstreitet. Wenn jede Evidenz durch eine neue Evidenz
in Frage gestellt werden kann, so ist eine jede Evidenz prinzipiell
hinfllig. Bezogen auf die urteilende Zustimmung zu einer Bestimmung, heit es bei Strker prgnant: Zum einen sind die Synthesen
der Bewhrung, in denen vernnftig motivierte Seinssetzungen ihre
Rechtfertigung finden, grundstzlich nicht abschliebar. Zum anderen sind dergleichen Rechtfertigungen grundstzlich fehlbar.2
Damit wird der Blick vom Charakter einzelner Evidenzen weggelenkt auf die Beziehungen, in die sie miteinander treten und auf die
Synthesen, die sie ausweisen. Es ist zu fragen, was diese Beziehungen, Schrittfolgen reguliert, was den Charakter grundstzlicher Unabschliebarkeit und Fehlbarkeit einerseits bedingt und andererseits
zu einem rationalen macht. Was bestimmt Richtung und Gangart
der sich ans Prinzip haltenden phnomenologischen Forschung? 3
Wir haben nun eine dritte Bedeutung unserer Rede von einem
kritischen Prinzip gewonnen. Bezog sich die erste auf die Abgrenzung der Phnomenologie gegen dogmatische, relativistische Wissenschaften und Metaphysik (S. 15), so war mit der zweiten Bedeutung das mit der ersten Abgewiesene in ihrem Inneren als Krisis
wiedergekehrt (S. 18). Die dritte Bedeutung, von der eben die Rede
war, verweist nun auf eine interne Funktion in der phnomenologischen Forschung: Anschauung hat rechtsausweisende, aber die jeweilige Erkenntnis auch prinzipiell in Frage stellende, modifizieren1 Strker (1987a) 30-34
2 Strker (1987b) 124 (meine Hervorhebung); dieser von Strker herausgestellte
Grundzug der Evidenz ist nicht auf den Bereich urteilender Wirklichkeitssetzung
beschrankt, sondern gilt fr Husserl schlielich fr jegliche Evidenz (vgl. etwa VIII
298 f.).
3 In diesem Zusammenhang wird in der Literatur auf die Bedeutung der Idee (im
kantischen Sinne) und die Rolle der Teleologie in Husserls Analysen verwiesen;
diese regeln den Erkenntnisfortschritt. Bernet (1978) hat klar herausgestellt, da
ein teleologisches Konzept nicht erst eine Errungenschaft des spten Husserl ist
und nur fr die Philosophiegeschichte gelte, sondern sich Husserl schon aus den
frhen Analysen wahrnehmungsmiger Selbstgegebenheit ergibt. Eine teleologische Struktur gilt darber hinaus auch fr die kategoriale Erkenntnis (Strker (1987
a) 15 ff.; Bernet (1981) 74 f.). Fr die kritisch-rationale Funktion von Husserls
Evidenzprinzip ist deshalb eine genaue Explikation dieser Begriffe der Idee und
der Teleologie entscheidend. Vgl. Kapitel II.

24

EINLEITUNG

de Funktion. In ihrem Funktionszusammenhang wird sie zum Indiz


und Mastab der Rationalitt phnomenologischer Forschung. Dieser Zusammenhang ist im Sinne der genannten Problematik zu
untersuchen.
Kritisches zur Phnomenologie der Evidenz
Nun hat Husserl selbst im angesprochenen Sinn Kritisches zur
Phnomenologie der Evidenz (III/l 333-337) erwogen, und in einem ersten Anlauf der Formulierung des Prinzips weist er, um
Miverstndnisse zu vermeiden, sogleich auch darauf hin, da
unter Umstnden doch ein Sehen mit einem anderen Sehen streiten
kann und ebenso eine rechtmige Behauptung mit einer anderen.
(43) Was Husserl hier noch wie ein beilufiges Ereignis erwhnt, den
Streit von Evidenzen miteinander, erhlt spter seinen Ort innerhalb
der Wesensgesetze, welche die Beziehung der entsprechenden
Akte untereinander regeln. Und genau diese eidetische Betrachtung der Mglichkeit der Tuschung gibt dann Husserl auch das
entscheidende Argument an die Hand gegen den Einwand, sein
Intuitionismus wrde nichts weiter als Tautologien produzieren.
(334 f.) Am einfachen Phnomen der Tauschung entzndet sich eine
von Husserl in manchen Schritten durchgefhrte Reflexion, von der
er aber noch in seinen letzten Publikationen sagt, die sich aus ihr
ergebenden Strukturgesetzmigkeiten seien ein noch offenes Thema phnomenologischer Forschung, eine cura posterior. (XVII 242,
I 56 f., 62 f.)
Was auf der einen Seite im Ausgang vom schlichten Phnomen
der Tuschung entfaltet wird, findet auf der anderen Seite dort
Eingang in die Phnomenologie, wo diese sich selbst grundstzlich
zum Thema wird. So wendet sich eine Kritik der sinnlichen Erfahrung (XVII 170) um und modifiziert sich zu einer l e t z t e n
K r i t i k . . . [das] ist die transzendentale Selbstkritik der phnomenologischen Erkenntnis selbst. (295) Das Motiv reicht bei Husserl
vom anfnglichen Programm einer Kritik der Vernunft (XXIV
445, vgl. III/l 136) ber die Abgrenzung der kritischen Phnomenologie (die Wissenschaft, welche die einzigartige Funktion hat, fr
alle anderen und zugleich fr sich selbst die Kritik zu leisten) von
den dogmatischen Wissenschaften (III/l 133, vgl. III/2 542) und
Betrachtungen ber die kritische Erkenntnisfunktion berhaupt
(XVII 127-138, 206-208, 222, 230, 404) bis hin zur Forderung einer
transzendentalphilosophischen Selbstkritik und der Iteration dieser

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

25

Kritik (VIII 169-171, 472-479, XVII 294 f., I 67 f., 74, 178 f.). Aber
auch hier bleibt es bei einer groen Aufgabe (I 67).'
1 In einer Funote zu dem Passus der Formalen und transzendentalen Logik, den ich
eben zitiert habe, merkt Husserl an: Eine wirkliche Durchfhrung dieser letzten
Kritik versuchte ich in einer vierstndigen Wintervorlesung 1922/23, deren Niederschrift meinen jngeren Freunden zugnglich gemacht worden ist. (XVII 295;
vgl. dazu Huss. Dok. I 263-269). Wenn es ein Jahr spter heit vor uns steht die
groe Aufgabe der apodiktischen Kritik der transzendentalen Erfahrung (VIII
169), dann bezieht sich das vor uns nicht allein auf den Gang der Vorlesung, wo
die groe Aufgabe auch nur gestreift, ihre Erfllung also aufgeschoben wird und
das vor uns damit bleibt. Denn Husserl htte ja auch auf ein hinter uns verweisen knnen - wie er es an anderen Stellen auch tut (z.B. III/l 182, XVII 250,
289) -, auf eine wirkliche Durchfhrung (s.o.); aber so zufrieden scheint er mit
dieser nicht zu sein, wenn er sie ein Jahr spter nicht einmal erwhnt.
Der Text der Vorlesung vom Winter 1922/23 findet sich am Husserl-Archiv unter
der Signatur F I 29. Sie trgt den Titel Einleitung in die Philosophie und entwikkelt die phnomenologische Methode als Urmethode aller philosophischen Methoden (30b). Dabei steht im Mittelpunkt ein neu zu entfaltender (wir werden
in der Tat den Begriff der Reduktion v e r v i e l f l t i g e n mssen) Begriff der
apodiktischen Reduktion: Das ist die Reduktion auf die transzendentale Subjektivitt, aber unter E i n s c h r n k u n g a u f f e s t g e s t e l l t e A p o d i k t i z i t t . (60 b) Es wird damit das Motiv der Schranken aus Husserls Prinzip zum
Leitmotiv der ganzen Vorlesung. Der Ausdruck der Reduktion erhlt neben seiner Bedeutung der Rckfhrung auf die transzendentale Ebene die spezifische
Bedeutung der Einschrnkung. Kritik hat dabei die Funktion der Abscheidung
und Exklusion dessen, was nicht apodiktisch feststellbar - d.h. eruierbar und fixierbar - ist von der Sphre apodiktischer Gewiheit. Husserl lt in dieser Vorlesung
den Anspruch auf adquate Evidenz fr die immanente Sphre (vgl. III/l 317 ff.)
fallen und arbeitet stattdessen einen Begriff apodiktischer Evidenz aus, der sich
nicht mehr am Ideal vollstndiger Erfllung, sondern an den Grundlegungsmodi
der Wiederholbarkeit, Kohrenz (synthetische Deckung) und Geltung orientiert
(vgl. zur Unterscheidung beider Evidenzbegriffe prinzipiell I 55-57; 1923/24 vermischt Husserl die beiden Begriffe, die er 1922/23 suberlich getrennt hatte, wiederum: VIII 35). Ist es das Merkmal adquater Evidenz, da sie nicht vollstndig
mglich und prinzipiell enttuschbar ist, so hat apodiktische Evidenz, wie Husserl
in den Cartestamschen Meditationen sagt, den Vorzug, ein fr alle mal oder absolut
fest gesichert zu sein (I 56) - wenn es sie denn gibt. Der Gestus der Einschrnkung, der diese Vorlesung durchzieht, scheint mit Eugen Fink gesprochen, einer
Sicherungstendenz (Huss. Dok. II/l 50) zu entsprechen, oder mit Theodor
Adorno das Husserlsche Ideal schlechthin der absoluten SekuritaU (GS 20/1 95,
GS 5 221, vgl. 68) zu verfolgen.
Im Verlauf der Vorlesung bespricht Husserl zunchst Retention (73 ff.) und Wiedererinnerung (80 ff), besttigt fr beide eine Mglichkeit apodiktischer Geltung
und erwgt schlielich auch die Erwartung, also den Zukunftshorizont, bei dem ja
am offensichtlichsten ist, da er enttuscht werden kann. Auch hier, so meint er,
gibt es apodiktische Gehalte, die freilich in die Glaubensmodalitten berleiten,
so in die der realen Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit ... doch wir gehen hier
nicht weiter. (85 a) Wo es absehbar wird, da die Restriktion aufs Apodiktische
scheitern wird, bricht Husserl den Gang der berlegung ab. Wodurch die behaup-

26

EINLEITUNG

Mglichkeiten, Chancen der Phnomenologie


Inder vorliegenden Untersuchung knpfen wir an die beiden Motive
der Evidenzkritik und der phnomenologischen Selbstkritik an. Wir
knpfen damit zugleich dort an, wo sich Husserl deskriptiv - aber
auch programmatisch - seinen eigenen dogmatischen Voraussetzungen entwindet oder jedenfalls dazu ansetzt. Das bedeutet, sich weniger an seine systematischen Resultate als an die offenliegenden,
angedeuteten, begonnenen Mglichkeiten seiner Phnomenologie
zu halten, Tendenzen aufzugreifen, interpretierend zu vertiefen.
Damit kehren wir uns von Husserl nicht ab; gerade unter diesem
Gesichtspunkt wenden wir uns Husserls Texten zu.
Wenn die Erfllung einer Intention nicht deren bloe Besttigung - die Besttigung des im voraus Gewuten - sein soll, sondern
im Sinne der Erkenntnis etwas von dem in Erfahrung bringt, was
teten apodiktischen Gehalte sich von den Glaubensmodalitten, die ja eine
starke Form der Unsicherheit darstellen, unterscheiden und inwiefern sie in diese
berleiten, das erfahren Husserls Hrer nicht. (An anderer Stelle heit es freilich
im selben Jahr: Das Wahrscheinlich-sein des Kommenden , und nicht das Kommende selbst ist apodiktisch gegeben. XI 355) - Wir werden an der Stelle, an der
Husserl hier abbricht, in Kapitel IV den Faden wieder aufnehmen.
Des weiteren fordert Husserl eine apodiktische Kritik, d.h. Umgrenzung, nicht
nur fr die beschriebenen Sachen, sondern auch fr die Beschreibung der Sachen.
Beschreiben ist unter Begriffe bringen; Begriffe fallen nicht als eine Himmelsgabe
uns von selbst als r e c h t s m i g e zu. Somit bedarf es natrlich auch in dieser
Hinsicht der Kritik. (87 b) Doch seine Kritik beschrnkt sich auf die Aufforderung, die beschreibende Begriffsbildung auch selbst zu vollziehen und die Evidenz
sowohl der allgemeinen Begriffe wie auch die Evidenz der Beziehung dieser allgemeinen Begriffe auf die gemeinten individuellen Sachen auch wirklich zu haben.
Husserls apodiktische Kritik endet also schlielich in einer Ermahnung zur
Selbststndigkeit und Verantwortlichkeit. (Weiter im Originalton: Von hier aus
dringen unsere Gedanken alsbald in groe Weiten, und eine zunchst kaum berschaubare F l l e v o n G e s t a l t e n tritt in unseren Gesichtskreis als eine sich
immer mehr erweiternder apodiktischer Kritik bedrftige ... mit dem Unmittelbarsten beginnen ... Aber schon dieses Unmittelbarste geht bestndig in einer Flle
von Gestalten auseinander ... (88 a)). - Das Thema der Beschreibung wird im
Supplement dieser Arbeit behandelt.
An den beiden Momenten der Erwartung und der Beschreibung, die ich aus dieser
Vorlesung hervorgehoben habe, wird, denke ich, hinreichend deutlich, wie die Restriktion auf Apodiktizitt entweder nicht bis zu den eigentlich kritischen Punkten
hin durchgefhrt wird oder sich in eine prinzipielle Ermahnung auflst. So beschrnkt Husserl den Geltungsbereich des Apodiktischen auch auf das Allgemeine und Typische und die Methode, die auf die Idee eines Wahren hinweist
(86 b). Somit bleibt er reichlich unbestimmt, unentschieden und vage. Husserl fhrt
damit das Scheitern einer Idee von Kritik vor, die ihre Aufgabe darin sieht, sich in
einen Bereich absoluter Sekuritt einzufrieden.

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

27

Sache ist; wenn phnomenologische Forschung eine erkennende


Beziehung zu dem aufzunehmen vermag, was ihr nicht ohnehin
schon klar ist; wenn sie sich demnach an Rndern, Grenzen oder
sogar Schwellen bewegt, wo etwas passiert; wenn sie also zu dem,
was ihr neu ist, fremd war und anders bleiben wird, eine erkennende
Beziehung unterhlt, die sich weder in bloem Befremden, Verstummen, in Undurchlssigkeit noch in der Wiederholung alter Reden
erschpft, dann heit das, da der bergang von Intention in Erfllung kein bruchloser und einsinniger sein kann und keine glatte
Erfllung verspricht. Wenn der Fortgang phnomenologischer Forschung prinzipiell offen und prinzipiell fehlbar ist, dann fragt es sich,
was den bergang von einer Evidenz in die andere regelt, was im
Sinne der zu verantwortenden Rationalitt und der befragten Sache
den Streit der Evidenzen reguliert, welches filigrane Spiel der Hemmung sich zwischen Intention und Erfllung entfaltet.

2. Erster Blick auf das Motiv Hemmung: das Wortfeld


Verhalten hat sich das Motiv, das unserer Auseinandersetzung mit
Husserl ihr Geprge geben soll, angekndigt. Von einem Motiv ist
die Rede, nicht von einem Begriff, auch nicht von einem Thema,
wenn auch beides mit hereinspielt. Nennen wir Motiv einmal in
Anlehnung an die musikalische Verwendung dieses Ausdrucks eine
kleinste Sinneinheit, so kann diese in verschiedenen Zusammenhngen auftauchen. Zu wenig konturiert zwar, um ein Thema auszumachen, aber doch klar bestimmbar, zumindest bei sorgfltigem Hinhren, eingehender Analyse.
Hemmung gehrt nicht zum Arsenal der spezifisch phnomenologischen Begriffe. Das Wort selbst ist in selbstverstndlicher Weise
Bestandteil von Husserls Wortschatz, ausgiebiger verwendet und
weniger - aber auch schon gelegentlich - auf die >Psyche< bezogen,
als heute allgemein blich.1 Gelegentlich werden Phnomene der

1 Trubners Deutsches Wrterbuch markiert diese Umorientierung des Wortgebrauchs im Jahr 1938 als aktuell: Neuerdings wird es besonders haeufig in der
Psychologie verwendet, wenn der Entschluss eines Menschen gehindert wird: er
leidet an Hemmungen, d.h. er kann niemals einen ordentlichen Entschluss fassen.
Reichlicher Alkoholgenuss beseitigt die inneren Hemmungen, d.h. Bedenken.
Berlin 1938 Band III, 404 f.

28

EINLEITUNG

H e m m u n g ausdrcklich beschrieben; etwa in Erfahrung und Urteil,


im Zusammenhang der Begrndung der Logik in der vorprdikativen Erfahrung bei einem Husserl, der sich den Fragen der Genese
und der passiven Synthesis wieder grozgig nhert; oder in den
Psychologischen Studien, im Zusammenhang der ersten Ausarbeitungen des Intentionalittsbegriffs bei einem Husserl, der eben noch
den psychologischen Ursprung des Zahlbegriffs untersucht hat und
sich zum Kritiker des >Psychologismus< wandelt.
U n d in eher verdeckter Weise scheint das Motiv am Werk in recht
zentralen Begriffen, jener Mikrostruktur des Zeitbewutseins, der
Retention - der Zurckhaltung der Bewegung im Bewutseinsstrom, oder der Epoche - dem Innehalten, Inhibieren aller Seinssetzungen.
Sollten diese verschiedenen Aspekte und noch andere sich als die
Einheit eines Motivs zu erkennen geben? Als eine verborgene Arbeit
im Inneren der Phnomenologie ? - Ein Motiv, unbestimmt genug,
um fr viele Bedeutungen Raum zu geben. Zu allgemein aber, um
greifbar zu werden? U n d verstehen wir unter Motiv ein Bewegendes,
so haben wir ein Paradoxon in unserem Titel, etwas, das sich nicht
vertrgt: das Bewegende namens H e m m u n g .
Die Rede von einem wandlungsfhigen Motiv erscheint angebracht, wenn wir uns die Semantik des Wortes verdeutlichen. Das
Verb h e m m e n knnen wir eindeutig definieren als in der Bewegung
zurckhalten;^
das (Verbal-) Substantiv H e m m u n g meint einmal
die Handlung des Hemmens,
zum anderen das was
hemmt2,
wobei gewi ebenso das Erleiden des Hemmens hinzuzurechnen ist.
Das Verb erscheint ursprnglich in den Bedeutungen >fangen, fesseln, aufhalten, hindern und verweist auf die Kulturtat des Menschen, das Zhmen, >im Zaume halten der wilden Tiere und Krfte.
Im Bair. Schwaeb. Schweiz, ist hammen, haemmen weidende Tiere
(bes. Pferde) dadurch am Fortlaufen hindern, dass man den Kopf mit
einem Strick an einem Vorderfuss befestigt und
hinunterzieht.1
Tiere am F u fesseln und >im Zaume halten scheinen die ltesten
Wortbedeutungen zu sein. Das H e m m e n schliet Tierwelt und M e n schenwelt, Wildnis und Zivilisation in spezifischer Weise zusammen.
H i n z u k o m m t eine weitere Bedeutung, hindern im Sinne von
1 Deutsches Wrterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm, Band 4, Abt. 2 H.i.j., Leip
zig 1877, Spalte 983
2 ebd., Spalte 985
3 Trubners Deutsches Wrterbuch. a.a.O.

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

29

>(ver)sumen<.' Diese Bedeutung hat mit Zeit und gnstigen Gelegenheiten zu tun. Man kann eine Gelegenheit oder einen Zeitpunkt
versumen, man kann nicht sumen etwas zu tun - so ist das noch
heute gebruchlich. Was als H e m m n i s hindernd wirkt, wie auch, was
genau gehindert wird, ist dabei weniger manifest auszumachen vielleicht wird eine Chance (oder ein Anschlu) nur aus Unwissenheit >versumt<, durch unangebrachtes Zgern, Hinauszgern,
Hinziehen der Zeit. Was macht die Zeit zgern? Was macht eine
Entscheidung oder H a n d l u n g aufschiebend
Wir sehen also schon: Wir haben eine klare, eindeutige Definition,
aber sie ist ebenso przis wie leer. Schon in der Definition des
Substantivs beginnt die Erluterung und wird deutlich, da das Wort
in einen Kontext gehrt und von diesem dann seinerseits przisiert
wird. U n d schon in der Bedeutungsbestimmung beginnen wir innerhalb der einen Sprache zu bersetzen, und die Bedeutungen laufen
in gegenstzliche Richtungen auseinander. W o sind die G r e n z e n des
Bedeutungsfeldes? Das nackte Wort ist unattraktiv und verweist auf
viele Bedeutungsmglichkeiten und wechselnde Kontexte. Die einfache Definition ist klar, aber sie bleibt stumm.
H e m m u n g kann ein Vorgang sein, eine H a n d l u n g , ein P r o z e , ob
nun im >transitiven oder intransitiven Sinne, ob nun passiv oder
aktiv gemeint; und sie kann ebensowohl ein Gegenstand
sein, der
Inbegriff des fest G e w o r d e n e n , Festen, Unbeweglichen, jeder Bewegung Widerstehenden. H e m m u n g kann aber auch zwischen beiden
Bedeutungsfeldern, Bedeutungsqualitten vermitteln; eine Bewegung zurckhalten, d.h. ihr den Charakter der Beweglichkeit rauben,
den Vorgang dem Gegenstand annhern, aber nicht ganz, denn
H e m m e n ist nur das Zurckhalten einer Bewegung, nicht deren
vollstndige Aufhebung. In der H e m m u n g bleibt die Bewegung
auch im Stillstand am Werk.
Indem hemmen als das Zurckhalten einer Bewegung bestimmt
wird, deutet das auf eine Richtung der Bewegung, oder zumindest
auf eine Richtungstendenz.
Die zurck-gehaltene Bewegung (zumindest) verluft also nicht willkrlich, beliebig, unbestimmt;
sie, die Bewegung, hat einen minimalen Sinn, Richtungssinn, 2 sptestens in der Zurck-haltung wird das manifest. Darin konvergieren
1 ebd.
2 Vgl. Grimms Wrterbuch X. Band, 1. Einheit, Spalte 1103 ber das Wort Sinn: ...
die ursprngliche Bedeutung der Wurzel war augenscheinlich eine Ortsbewegung
... daneben findet sich die bertragung in die geistige Sphre ...

30

EINLEITUNG

die Bedeutungen von H e m m u n g und Motiv: Sie haben in minimaler


(oder auch anfnglicher) Weise mit Sinn zu tun. D e r minimale,
(entstehende) Sinn der Bewegung beginnt sich zu zeigen, wenn er
auf-gehalten, er konkretisiert sich, wo er zurck-gehalten wird.
Andererseits ist aber die Bedeutung von Bewegung mit Dynamik
und Kraft assoziiert. U n d diese stehen in einem gewissen Widerstreit
mit Sinn. Sinn und Kraft wird leicht, gerade philosophisch betrachtet, ein gegenstzliches Paar.1 Kraft kann als Gewalt und Brutalitt
den Sinn bedrohen, und Sinn stellt sich dann als Privation von
Gewalt dar. H e m m u n g scheint eine gewisse Nahtstelle in diesem
Gegensatz zu sein.
H e m m u n g ist immer H e m m u n g von etwas. Sei es in den alten
Bedeutungen von ein rad hemmen, einen wagen hemmen oder
den Flusz hemmen, impedire cursum fluminis} Was sich bewegt,
ist entsprechend eher gegenstndlich wie ein Rad oder Wagen, oder
weniger gegenstndlich wie das Flieen oder der Verlauf eines
Flusses. An einem Gegenstand wird es eher die Geschwindigkeit
der
Bewegung sein, an einem Flu wird es vor allem die Art der Bewegung, seine Verlaufsform und Gestalt sein, die durch die H e m m u n g
eine Vernderung erfahren.
Weniger leicht zu bestimmen ist dasjenige, was hemmt. Davon
war schon die Rede. Ist es berhaupt etwas} Bei einem Gang durch
eine zerklftete Landschaft kann ich durch zweierlei gehemmt werden: Eine Felswand ist vor mir, aber sie kann vor mir aufsteigen oder
absteigen. Je nachdem wird mein Gang dadurch gehemmt, da da
etwas ist - oder da da gerade nichts ist.

3. Das Motiv H e m m u n g innerhalb der Philosophie


Rene

Descartes

Wenn Rene Descartes, jene Grnderfigur der neuzeitlichen Philosophie, auf die sich Husserl immer wieder gerne berufen hat, am Ende
seiner Sechsten Meditation erleichtert aus der Einsamkeit des D e n kens wieder zur Welt zurckkehrt, dann trgt zu dieser Erleichterung wesentlich bei, da er ein verlliches Verfahren gefunden hat,
mit den nun wieder auf ihn wartenden Irrtmern z u r e c h t z u k o m 1 Vgl. die Hinweise bei Waldenfels (1987) 216 f.
2 Grimms Deutsches Wrterbuch, wie Anm. 16.

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

3I

men. Der Unterschied von Einstimmigkeit und von Widerstreit


seiner Sinne mit Gedchtnis und Verstand werden zu einem Mastab, ber die wahrhafte Wirklichkeit der Dinge, die ihm bald wieder
begegnen sollten, zu befinden. Von diesen gilt: Et ie ne dois en
aucune facon douter de la verite de ces choses-l, si, apres auoir
appele tous mes sens, ma memoire & mon entendement pour les
examiner, il ne m'est rien rapporte par aucun d'eux, qui ait de la
repugnance auec ce qui m'est rapporte par les autres. Car de ce que
Dieu n'est point trompeur, il suit necessairement que ie ne suis point
en cela trompe. 1 Er kann also, sich auf die Einstimmigkeit Gottes,
derer er sich denkend versichert hat, verlassend, auch darauf bauen,
da es einen Widerstreit (repugnance) als wahre Wirklichkeit nicht
gebe, nur als Tuschung.
Immanuel Kant
Es ist nur konsequent, da fr Kant, welcher den cartesianischen
Gottesbeweis nicht mehr anerkennt, der Widerstreit von einer erkenntnistheoretischen zu einer ontologischen Kategorie sich wandelt und zur Realrepugnanz, zur Realentgegensetzung, zur
Realopposition, zum realen Widerstreit, zum Conflictus
zweier Krfte wird.2
Kant schliet dabei nicht etwa an Descartes an, sondern ist der
Ansicht, einen neuen Begriff in die Philosophie einzufhren, den er
aus der Mathematik bernimmt und modifiziert: den der negativen
Gre. Dieser hat die Funktion, eine bestimmte Form der Verneinung zu denken, die sich vom logischen Widerspruchsprinzip abhebt. Ich nenne nur deren wichtigste Merkmale: 1. Der Widerstreit
wird zur Realitt und damit zu einem Krfteverhltnis; er ist nicht
mehr, wie bei Descartes, der Mastab blo sinnhafter ( N i c h t b e r einstimmung; Kant verfolgt seine Bedeutung dann ausdrcklich in
der Naturphilosophie als Anziehung und Abstoung, Attraktion
und Repulsion weiter.3 2. Der Widerstreit bestimmt sich aus der
1 ceuvres de Descartes, Tome 9 (Adam & Tannery), Paris 1904, 71 f. (Hervorhebung
von mir)
2 Immanuel Kant, Versuch den Begriff der negativen Gre in die Weltiveisheit
zufhren (1763). Vorkritische Schriften (Ausgabe Weischedel) Werkausgabe II
Frankfurt/M 1977, 784, 788; 789f., 793, 816; 787; 788; 792 (Hervorhebungen von
mir)
3 Vgl. ebd. 791 f., 797-801 und Metaphysische Anfangsgrunde der Naturwissenschaft
(1786), Schriften zur Naturphilosophie (Ausgabe Weischedel) Werkausgabe IX

3*

EINLEITUNG

Entgegensetzung zweier positiver Krfte oder Tendenzen, die nur


entgegengesetzt wirken; eins ist die negative Gre fr das andere.
3. Kant leitet aus seiner Beschreibung dieser realen Entgegensetzung
zwei Begriffe der Verneinung ab, a) diejenige, die Folge der beschriebenen Entgegensetzung ist und die er Beraubung (privatio, nihil
privativum) nennt, b) diejenige, die nicht aus dieser Art der Entgegensetzung folgt und die er Mangel (absentia, nihil negativum) oder
Verneinung schlechthin nennt. Er erlutert seine Distinktion an
einem einfachen Beispiel: Ruhe ist in einem Krper blo ein Mangel, d.i. eine Verneinung der Bewegung, insofern keine Bewegkraft
da ist; oder eine Beraubung, insofern wohl Bewegkraft anzutreffen,
aber die Folge, nmlich die Bewegung, durch eine entgegengesetzte
Kraft aufgehoben wird. (ebd. 790f.)
Das erlutert nun auch, was im vorangegangenen Abschnitt ber
die Hemmung einer Bewegung gesagt ist. Die (relative) Ruhe, die
eine Bewegungstendenz durch eine Hemmung erfhrt, geht daraus
hervor, da zwei Bewegungstendenzen einander entgegenwirken
und dadurch die Bewegung gleichsam verschwindet (privatio), aber
nicht einfach mangelt, gar nicht da ist (absentia). Der Begriff der
Beraubung (und damit der Hemmung) wird so zu einem komplexeren Begriff als der bloer Abwesenheit, denn er beschreibt auch das
Verhltnis zwischen Erscheinen und Verschwinden und bezieht sich
auf eine verborgene Wirksamkeit.
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
Schellings frhe Erluterungen des Idealismus der Wissenschaftslehre sind durchzogen von Reflexionsformen, die an Kants Betonung
der Entgegensetzung zweier positiver Tendenzen anknpfen; nach
diesem Modell erklrt Schelling das Selbstbewutsein; von zwei
ursprnglichen und ihrer Natur nach entgegengesetzten Ttigkeiten
ist des fteren die Rede;1 auf Kants Modell der Zurckstoungs- und

Frankfurt 1977, 47 ff. Die entsprechende Unterscheidung verschiedener Begriffe


der Negation bzw. des Negativen taucht dann spter innerhalb der transzendentalen Methodenlehre, der Kategorienlehre und der transzendentalen Deduktion (sie!)
auf; diese Zusammenhnge aber bedrfen der eigenen Interpretation.
1 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Abhandlungen zur Erluterung des
mus der Wissenschaftslehre (1796/7), in: smtliche Werke, Hrsg. v. K.F.A. Schelling,
Stuttgart 1856 ff. I. Abteilung, 1. Band, 430, 357; vgl. 369, 383 vgl. 1/3 19 f. ursprnglicher Streit des Selbstbewutseins

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

33

Anziehungskraft greift Schelling zurck. 1 Seine Reflexionen verdichten sich schlielich zu einer T h e o r i e der N a t u r , in welcher d e m
T e r m i n u s H e m m u n g eine Schlsselstellung z u k o m m t . Ist die N a t u r
absolute Ttigkeit, so m u diese Ttigkeit als ins U n e n d l i c h e geh e m m t erscheinen ... Diese H e m m u n g der allgemeinen N a t u r t t i g keit ... lt sich ... als das Werk entgegengesetzter T e n d e n z e n in der
N a t u r vorstellen. 2 Es ist diese H e m m u n g , die den b e r g a n g einer
natura naturans in die gewordenen Gegenstnde, aber auch die
E v o l u t i o n der N a t u r bewirkt. Z u r Illustration seiner spekulativen
G e d a n k e n ber die Natur, die sich selbst Schranken setzt, verweist
Schelling auf einen anschaulichen Vergleich: Beispiel: Ein Strom
fliet in gerader Linie vorwrts, solange er keinem Widerstand begegnet. Wo Widerstand - Wirbel. Ein solcher Wirbel ist jedes u r sprngliche N a t u r p r o d u k t , jede O r g a n i s a t i o n z.B. der Wirbel ist
nicht etwas Feststehendes, sondern bestndig Wandelbares - aber in
jedem Augenblick neu Reproduziertes. 3 Die ganze N a t u r w i r d als
Strom vorgestellt, der an solchen widerstndigen H e m m u n g s p u n k -

1 Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797), in: ebd. 1/2 178 ff.
2 Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie (1799), in: ebd. 1/2 16 f.
Es ist das besondere Verdienst von Odo Marquard, wichtige Stationen des Motivs
Hemmung zwischen Kant, Schelling und Freud sowie Scheler in seinem Eintrag zu
Hemmen/Enthemmen ins Historische Wrterbuch der Philosophie, Band 3, Spalte
1054-56, dargestellt zu haben. Dieser knappen und prgnanten Darstellung ging
eine groangelegte, erst 1987 erschienene, aber frher entstandene Untersuchung
ber die Zusammenhnge von romantischer Naturphilosophie, Transzendentalphilosphie und Psychoanalyse voraus, seine Habilitationsschrift. Dann untersucht
er im besonderen die Rolle der Hemmung bei Schelling und Freud (162-66,237-40,
(240-43)), wobei die philosophiehistorische Grundfigur, in der beide in Beziehung
gebracht werden, selbst wieder unter dem Vorzeichen der Hemmung steht und von
Schelling entlehnt ist (was sich bei Schelling nicht findet, sind die sthetischen und
therapeutischen Entlastungsfunktionen, die er daran entwickelt).
Diese Grundfigur versteht er als eine Depotenzierung der Transzendentalphilosophie, die ihre Ansprche gegenber dem Anderen ihrer selbst (der Natur, dem
Nicht-Ich) drosselt (= Sich durchschauen und dabei nicht auf sein offizielles und
bewutes Ich, sondern auf ein Anderes als Antrieb kommen ...(157)), und das ist
ein Geschehen der verzgerten, retardierten Entmchtigung der Transzendentalphilosophie: Depotenzieren und Retardieren gehren zusammen (125 f., ausgefhrt 131 ff). Von Husserl ist im Zusammenhang der Kritik des Psychologismus
und der Wiederkehr der Psychologie auch die Rede. Da es bei ihm aber auch ein
Motiv der Hemmung gibt, hat Marquard nicht bemerkt.
Weit mehr Hinweise als bei Marquard finden sich unter dem Stichwort Hemmung
in Rudolf Eislers Wrterbuch der Philosphie, Bd. 1 630-33; diese sind ein Sammelsurium, wenig strukturiert und beziehen sich vor allem auf die physiologischen,
Herbartianischen und Neukantianischen Autoren des 19. Jahrhunderts.
3 ebd. 1/3 18

34

EINLEITUNG

ten... gebrochen,... vernichtet wird und gerade deshalb immer neue


Ttigkeit entfaltet.
N u n ist das eine spekulative Naturphilosophie - u n d nichts steht
Husserl ferner als eine solche Universaltheorie. Gleichwohl wird
von Schelling an deskriptive Beispiele Anschlu gesucht. U n d u m gekehrt dient ja gerade die Strom-Metapher als deskriptive G r u n d lage des Zeitbewutseins bei Husserl. U n d gerade da sind die Grenzen zwischen Deskription und spekulativem Denken nicht immer
eindeutig gezogen.

Bevor wir nun noch einen weiteren Schritt in der Philosophiegeschichte tun und dann einen letzten auf Husserl hin, mchte ich
einen M o m e n t innehalten. Erst bei Schelling war terminologisch von
H e m m u n g die Rede, und insbesondere sein anschauliches Beispiel
k o m m t der Definition von H e m m u n g als Zurckhaltung einer
Bewegung am nchsten; das Modell der Repugnanz oder des Wi
derstreits ist in sich schon komplexer; schlielich war dann auch
schon von Widerstand die Rede. Es sind diese drei Termini der
H e m m u n g , des Widerstreits und des Widerstands, die in der neueren
Philosophiegeschichte immer wieder Verwendung finden und die in
den jeweiligen Kontexten oft schwer voneinander zu trennen sind,
wo sich Erklrungsmuster, Veranschaulichungen und Problemaspekte mannigfach berlagern oder durchdringen. U n t e r den drei
Kandidaten scheint H e m m u n g der am wenigsten spezifische Begriff zu sein, auf die beiden anderen beziehbar oder darin enthalten,
wobei sich Widerstand und Widerstreit klar darin unterscheiden
lassen, da ein Widerstand statisch und singulr, ein Widerstreit
zwiegespalten sein mu, zwei Elemente verbindet. A b e r solche U n terscheidungen sind mit Vorsicht zu handhaben und ein Indiz fr die
definitorischen Schwierigkeiten, die sich - zumindest in dieser Allgemeinheit - hier ergeben. Es lassen sich aber in der Philosophiegeschichte Traditionslinien ausmachen, wobei wir hier diejenige des
Widerstreits besprechen, der Husserl nhersteht. Diejenige des
Widerstands wird in Hauptpunkten im I. Kapitel besprochen.

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

35

Johann Friedrich Herbart, Husserl und Freud


Johann Friedrich Herbart, der Fichte-Schler und Kant-Nachfolger,
bei dem die Beschreibung der Bewutseinsprozesse als gegenseitige
Hemmung, Verdrngung, Verschmelzung oder Komplikation
von Vorstellungen und Vorstellungsmassen ins Zentrum der Psychologie - schlielich auch Metaphysik - rckt, hat im 19. Jahrhundert
eine breite Wirkung erlangt, die bis zu Freud reicht, aber auch zu
Husserl. Vorstellungen werden Krfte, indem sie einander widerstehen. Dieses geschieht, wenn mehrere Entgegengesetzte zusammentreffen. So lautet der erste Satz seiner psychologischen Grundlehre.' Hier werden die Kantischen und Schellingschen Gedanken
aufs Bewutsein angewandt, differenziert, vor allem aber - darin
erschpften sich Herbarts Bemhungen - einer universalen Berechenbarkeit zugefhrt. In seiner Statik und Mechanik des Geistes
werden Hemmungssummen und Hemmungsverhltnisse arithmetisiert. Weniger als Schelling spekulativ, bleibt Herbart einer modellhaften, letztlich arithmetischen Psychologie verhaftet, die aber
eine entscheidende Nhe zur Desknption wahrt, wo es darum geht,
ein Bewutsein zu beschreiben, das nicht in allen seinen Phasen aus
lauter Aktualitten besteht, wie Husserl spter sagen wird (III/l
73). Herbart fhrt den Begriff der Schwelle des Bewutseins ein, mit
Hilfe dessen das Ineinanderspiel von Bewutsein und Nicht-Bewutsein im Bewutsein erklrt und beschrieben werden soll. Eine
Vorstellung ist im Bewutsein, inwiefern sie nicht gehemmt, sondern
ein wirkliches Vorstellen ist. Sie tritt ins Bewutsein, wenn sie aus
einem Zustande vlliger Hemmung so eben sich erhebt. Hier also ist
sie an der Schwelle des Bewutseins. Und Vorstellungen treten
deshalb (wieder) ins Bewutsein, weil sie sich, einmal aus diesem
verdrngt, wandeln in ein Streben vorzustellen} So bietet Herbart
ein reiches Arsenal an Mglichkeiten, auch an dem Rand oder den
Rand noch zu beschreiben, wo Bewutsein sich entzieht oder entsteht oder wo es ber die Schwelle hin von anderswo her modifiziert
wird.
Herbarts auch subkutaner Einflu im intellektuellen Leben des
ausgehenden 19. Jahrhunderts war nicht unbetrchtlich. In der
Hauptstadt des fin de siede gab es neben Brentano, bei dem die
1 Johann Friedrich Herbart, Schriften zur Psychologie, Hrsg. v. G. Hartenstein, Werke Band V, Leipzig 1850, 15
2 ebd. 18, 16

EINLEITUNG

beiden fortgeschrittenen Studenten Sigmund Freud und Edmund


Husserl auch die intimeren Seminare besuchten, nur einen weiteren
philosophischen Lehrstuhl, und das war der des Herbartianers Robert Zimmermann. In Wien w u r d e der Herbartianismus aber auch
mit der Luft eingeatmet und fand schon ber die Schulen Verbreitung.'
Zweifellos haben sowohl Husserl wie Freud, die Autoren, die
beide rechtzeitig z u m Jahrhundertanfang mit Werken aufwarten, die
sich dann tatschlich als epochemachend herausstellen sollten, aus
diesem Element geschpft. D o c h die Tendenz einer
Traumdeutung
und die von Logischen Untersuchungen,
sie scheinen diamentral
auseinanderzulaufen. Was indessen beide entschieden ablehnen, sind
Weltanschauungsphilosophie und Mystizismen jeglicher Art. 2
Whrend der Typus Herbartscher berlegungen an der Basis von
Freuds Theoriebildung auftaucht, spielt er in Husserls P h n o m e n o logie im Sinne gelegentlich gewhlter deskriptiver Modi nur herein.
Elmar Holenstein hat gezeigt, da Husserl gerade in der genetischen
Fassung seines Verschmelzungsbegriffs an H e r b a r t anknpft, wie die
deskriptiven Muster Herbarts in Husserls Modalisierungslehre wiederkehren und auch, wie Husserl in manchen spten Reflexionen die
Freudsche Lehre erwogen hat. 3 Eine schne Darstellung und Inter1 Eine immer noch ausgezeichnete Orientierung ber den Herbartianismus als eine
historische Grundlage der Psychoanalyse wie auch seinen allgemeinen Einflu im
Geisteslebens des ausgehenden Jahrhunderts bietet Dorer (1932) 71-106 (zu Freud
und Herbart), 117 (Zur Situation der Philosophie in Wien zwischen 1870 und 1900).
Hemecker (1991) bes. 108-28, przisiert demgegenber, da Freud Herbart nicht
nur atmosphrisch aufgenommen hat, sondern ber die Lehrbcher des Herbartianers Gustav Adolf Lindner und den Philosophieunterricht am Gymnasium in
einer eingehenden Studiensituation; zu Freud und Brentano vgl. ebd. 9-12, 32-34,
46f., 51,114f., 137f. und resmierend: man wird dem Einflu Brentanos eher einen
hemmenden, aufschiebenden Charakter zuschreiben, bei der Psychologie Herbarts, vermittelt vor allem durch das Lehrbuch Lindners, hingegen von einem Primreinflu auf die Entwicklung der Psychologie Freuds sprechen mssen. (115)
2 Fr Husserl ist das bekannter als fr Freud. Fr diesen sei auf die Schrift Hemmung,
Symptom und Angst (1925) verwiesen, wo es heit: Ich bin berhaupt nicht fr
die Fabrikation von Weltanschauungen. Die berlasse man den Philosophen ...
(Studienausgabe VI 241, vgl. I 586 ff). Es versteht sich, da Freud Philosophen vom
Typ Husserl damit nicht meinen kann, welcher sich in derselben Entschiedenheit
von jenem kritisierten Typus abwendet, das Programm einer Philosophie als strenge
Wissenschaft (1911) formulierend (XXV 41 ff.). Beide teilen das Ideal strenger Wissenschaftlichkeit.
3 Holenstein (1972) 118-129 (Verschmelzungsbegriff bei Herbart, Stumpf und Husserl), 135-141 (Begriff der Apperzeption), 323 (Bezugnahmen auf Freud in spteren
Manuskripten), 324 f. (Kraftausdrcke in der Modalisierungslehre).

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

}J

pretation H e r b a r t s c h e r Motive beim frhen Husserl findet sich bei


Manfred Sommer.' D a m i t erschpft sich aber bereits, sowohl was
ber das Motiv H e m m u n g bei Husserl ausgefhrt, wie auch was ber
dessen Beziehung zu H e r b a r t gesagt wurde. 2
Wenn Husserl einmal H e r b a r t s Psychologie als einen vorbildlichen Versuch einer wissenschaftlichen Psychologie zu erwgen
scheint (XXV 240), so bezieht sich das auf seine mathematische
Herangehensweise, die Husserls Idee einer Mathesis der Erlebnisse ( I I I / l 158) n a h e k o m m t . A b e r H e r b a r t s Errterungen k n n e n
Husserl methodisch nicht gengen. U n d H e r b a r t entschrft die
bereits beschriebenen Krafttendenzen des Bewutseins, indem er sie
arithmetisiert. Husserl strkt solche, indem er von ihnen nicht als
Grundsatz ausgeht, sondern ihnen zurckhaltend dort Einla in
seine Deskriptionen gewhrt, w o er eben, als Logiker, auf sie stt.

4. Z u r vorliegenden Interpretation
Es wird hier etwas z u m Thema gemacht, was normalerweise nicht
in den thematischen Kernbereich der Analysen von Husserls Werk
gehrt, sondern an dessen Rand. Auch bei Husserl selbst ist das so.
Gleichwohl zieht sich das Motiv H e m m u n g durch Husserls gesamtes Werk und erscheint in mannigfachen N u a n c e n , so etwa im Z u sammenhang der Unterscheidung zwischen Wortlautbewutsein
und Bedeutungsbewutsein (XXVI 23), 3 zwischen thematischem
Sinn und Zeichen (XVII 367 f.), zwischen A n s c h a u u n g und Reprsentation (XXII 292 ff.). Das sind Motive, die schon in ihren spezifischen Kontexten interpretiert worden sind. 4
Die Kernfrage:

Wie ist Erfahrung

mglich?

Im Sinne der eingangs exponierten phnomenologischen G r u n d p r o blematik (bes. S. 12) geht es im weiteren Sinn um die Chancen einer
1 Sommer (1985) 152-163 (ber Hemmung, Interesse und Reprsentation beim Husserl der neunziger Jahre); differenzierte berlegungen besonders zu Mach finden
sich bei Sommer (1987). Bernhard Rang hat in seiner Einleitung zu Band XXII der
Husserliana auf Herbart hingewiesen (S. IIII).
2 Zu erwhnen sind noch die Arbeiten zum Thema der Modalisierung von Belussi
(1990), Aguirre (1991) und ferner auch von Rang (1973), auf die ich in Kapitel IV
zu sprechen komme. Vgl. S. 182 Anm. 1.
3 Vgl. dazu auch Parpan (1985) 286 ff.
4 Siehe Anmerkungen 35 und 34 und Rang (1975).

38

EINLEITUNG

Anschauung oder Erfahrung, die nicht die bloe Erfllung einer


Intention ist, sondern etwas von einer Sache mitzuteilen vermag, die
mehr ist oder anders als die antizipative Gewiheit einer Intention,
die etwas vom Eigenen, Fremden oder Anderen einer Sache z u
vermitteln vermag, ohne diese Momente einzuebnen oder aufzuheben, noch sie in bloer Stummheit zu belassen. U m die Chancen
einer dergestalt mglichen berschreitung - um hier nur das Wort
von Georges Bataille und Michel Foucault anzufhren - ging es in
der neuesten Philosophiegeschichte mannigfach, und das Problem
ist vielleicht weniger neu als die Sensibilitt, die ihm entgegengebracht wird, und die entschiedene Relevanz, mit der es sich geltend
macht. Alle folgenden berlegungen sind um diese Kernfrage gruppiert: Wie ist im akzentuierten Sinn Erfahrung mglich? Ich mchte
im folgenden zeigen, da diese Frage auf dem Boden der Husserlschen Phnomenologie - mit seinem eigenen Wort zum grten Teil
- fruchtbar beantwortet werden kann und zwar so, da sie den
kritischen Standards - wenn ich mich so ausdrcken darf - von
Autoren, die sich dezidiert vom Ansinnen einer Phnomenologie
abgewendet haben wie Heidegger, Levinas oder Derrida oder manch
andere gengen kann. Dafr sind aber nun eine Reihe von Schritten
und eine besonnene Lektre ntig.
berblick ber die Stationen der

Interpretation

Im ersten Abschnitt der Einleitung habe ich den allgemeinen P r o blemstand der Husserl-Forschung exponiert und gezeigt, inwiefern
das Motiv der H e m m u n g berufen sein kann, diesen Problemstand
umzuarbeiten und neue Forschungsresultate zutage zu frdern. Als
Ausgangspunkt fr die Untersuchung ergibt sich daraus die eben
angefhrte Kernfrage, die, schlicht gesagt, nach dem Vorrecht oder
dem bergewicht der erfahrenen Sache gegenber dem erfahrenden
Subjekt fragt. U n d es zeigt sich, da jede gehemmte Erfahrung eine
solche Umgewichtung vornimmt, denn da kommt das Subjekt mit
seinen deutenden Intentionen nicht nach. Diese A n n a h m e werde ich
in der Untersuchung schrittweise erproben. - N a c h d e m ich schlielich im zweiten Abschnitt der Einleitung das Wortfeld und im dritten
wichtige Momente in der Geschichte der Philosophie dargestellt
habe, nachdem die Untersuchung in diesem vierten Abschnitt gewissermaen selbstreflektiv wird, beginnt der eigentliche G e d a n k e n gang in Kapitel I.
N a c h d e m ich in der Einleitung wichtige Positionen z u m T h e m a

Z W I S C H E N DEN G R E N Z E N DER P H N O M E N O L O G I E

des Widerstreits dargestellt habe, beginnt nun im Kapitel I die Auseinandersetzung mit dem Thema des Widerstands. Das ist der erste
Schritt meines Gedankengangs. Die Frage nach dem widerstndigen
M o m e n t in der Erfahrung verspricht nmlich Antwort auf die Frage,
w o d u r c h H e m m u n g bewirkt wird. Es zeigt sich bereits hier, wie
vielfltig die berlegungen werden knnen, die sich am Thema
Widerstand entwickeln. Gleichwohl zeichnet sich ein gemeinsamer
G r u n d z u g , eine Art klassische Position ab, die von Fichte und Maine
de Biran ber Dilthey bis zu Max Scheler reicht. Da wird Widerstand
d u r c h w e g als Realittskriterium
angesetzt, was aber fr Husserl
nicht befriedigend ist, da die Frage, wie und in welchem Sinne uns
etwas in der Erfahrung gegeben ist, im Rckgriff auf reale, sinnfreie
Wirkungen nicht zu beantworten ist. Nichtsdestotrotz schliet H u s serl Widerstanderfahrung aus seinen phnomenologischen Untersuchungen nicht vollends aus, was schon ein deutlicher Hinweis auf
die Vielfltigkeit ist, in der diese ablaufen.
Ist dieser erste Schritt des Gedankengangs absolviert, so folgt nun
in Kapitel II und III der nchste, nmlich eine Ausarbeitung des
Rahmens, innerhalb dessen Husserl selbst das Problem der gehemmten Erfahrung einordnet, und eine systematische Entwicklung und
Darstellung des Problems, wie sie auf der Grundlage von Hussserls
insgesamt vorliegenden phnomenologischen Forschungen durchzufhren ist. Wenn also eine sinnfreie Wirkung fr Husserl kein
Realittskriterium sein kann, so ist dies im Gegenteil die Ordnung,
die die Erfahrung in sich aufweist und die wesentlich bestimmt ist
durch Einstimmigkeit
des Sinnes, die sie in der Regel kennzeichnet.
Aber nur in der Regel. Denn es gibt eben gengend Erfahrungen, die
gerade nicht einstimmig verlaufen, und an diesen Bruchstellen setzt
Husserl als gewissenhafter Phnomenologe mit sorgfltigen Analysen an. Es zeigt sich da, wie die gehemmte Erfahrung in der einsinnigen Wirklichkeit ein berschu an Mglichkeiten auftut und
zwischen beiden vermittelt. Ich entwickle die verschiedenen Ebenen
der Erfahrung Schritt fr Schritt, mit der schlichten Dingwahrnehmung beginnend bis hin zu Fragen der Intersubjektivitt und dem
Them a der Normalisierung. Dabei mischen sich phnomenologische
Sachfragen in den Fortgang der berlegungen ein - wie etwa wichtige Aspekte der Methodenfrage - , und es ist erstaunlich, welche
Beitrge Husserl en passant zu unserer Leitfrage einzubringen hat,
ohne sie je in unserem Sinn systematisch dargestellt zu haben. Fr
Husserl ergibt sich bei nherem Hinsehen ein Wirkhchkeitsbegnff,
der von einem zweifachen berschu durchzogen ist, welcher sich

EINLEITUNG

gewissermaen chiasmatisch lagert: ein Mehr der Intention gegenber der Sache und der Sache gegenber der Intention (S. 57ff.).
Fertige O r d n u n g sowie abgeschlossene Wirklichkeit sind darin ausgeschlossen.
Dieser zweite Schritt des Gedankengangs wird nun in Kapitel III
fortgefhrt, u n d die O r d n u n g s p r o b l e m a t i k wird auf die Welt im
G a n z e n ausgedehnt. Zunchst wird Heideggers Beitrag zu unserem
T h e m a gebhrend behandelt - er war nmlich in Kapitel I ausgespart
w o r d e n . Es zeigt sich nun im Vergleich mit Husserl am Leitfaden des
Weltbegriffes, da fr Heidegger die H e m m u n g der Erfahrung keine
substantielle Bedeutung hat, sie erschliet lediglich Welt in einem
anfnglichen Sinn, whrend bei Husserl Welt und Sinnzusammenhang an der Wurzel gefhrdet sind. Husserl setzt weit radikaler an
als Heidegger - bis hin zur Mglichkeit der Weltvernichtung und der
Verrcktheit, die deutlich machen, da wir es prinzipiell mit einer
Instabilitt der Weltordnung zu tun haben. Das heit zum Beispiel,
da es fr Heidegger einen spezifischen Begriff des Fremden nicht
geben kann, fr Husserl wohl. Husserl wird im Zuge dieser Forschungen dahin gefhrt, Rnder, Schwellen und Entzugsformen des
Bewutseins in die phnomenologische Beschreibung einzubeziehen, und es ergibt sich ein phnomenologischer Begriff von Eschatologie als Anschlustelle fr weitere Forschung, die bei Husserl
bereits fndig werden kann.
Erst in Kapitel IV erreichen wir das zentrale Motiv des Widerstreits in der Erfahrung und damit den dritten Schritt unseres G e d a n kengangs. Z w a r haben sich auf dem Weg bis hierhin verschiedene
Gesichtspunkte ergeben, die das Phnomen der H e m m u n g genauer
beleuchten u n d akzentuieren, die Beschreibung des Widerstreits in
21 von Erfahrung und Urteil und die entsprechenden Passagen der
Analysen zur passiven Synthesis sind jedoch Hussserls zentrale A n t w o r t auf das Problem, wenn auch nicht die erste und einzige. D e n n
hier werden die Stufen der gehemmten Erfahrung u n d die sich darin
vollziehenden Wandlungen in deutlicher Regelhaftigkeit beschreibbar. Deshalb auch bevorzugt Husserl das Modell des Widerstreits
vor dem des Widerstands. Auch hier sind zunchst nochmals verschiedene Schichten der Erfahrung freizulegen: Nachdem das in
Kapitel II u n d III ihr Ordnungscharakter war, steht nun der dynamische Charakter der Erfahrung im Vordergrund. Der zeigt sich
zunchst im Strebenscharakter
der Intention, vor allem aber in der
Analyse der Affektion, des affektiven Widerstreits, und der Antworttendenz, die in der Erfahrung eine vorprdikative
Schicht der Dia-

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

41

logizitat zutage frdert. Mit anderen Worten ist jede Erfahrung


bereits in eine quasi-dialogische Situation eingelassen, u n d jede Affektion ist ein Erstes - nicht nur im temporalen, sondern auch im
fundierenden Sinn. Mit der Affektion ist Hussserls unscheinbare und
unspektakulare Version eines irreduziblen Auen gegeben, die nicht
o h n e eine gewisse subversive W i r k u n g ist auf die theoretische Fassung seiner Phnomenologie. Hier taucht in anderem G e w a n d jene
grundlegende Asymmetrie wieder auf, von der in Kapitel II schon
die Rede war, nur da der b e r s c h u diesmal nicht wechselweise
sowohl auf der Seite der Intention wie der Sache liegt, sondern ganz
auf der Seite der Sache. - Z u m dynamischen Charakter der Erfahrung gehrt weiterhin, da sie d u r c h t r n k t ist mit Geschichte - auch
eine Form der Erfahrung, aus der sich dann alle
Erwartungen
speisen. Aber auch das Subjekt, das Erfahrungen macht, gert in eine
dynamische Sichtweise, indem es nicht nur dem Schicksal der M o dalisierung ausgeliefert ist, sondern aus der N o t eine Tugend zu
machen vermag: sich selbst jederzeit wandeln zu k n n e n und diesen
Wandel sogar zu ben in jener eigentmlichen Initiative, nicht zu
wollen - auch eine Erscheinungsform der H e m m u n g , wie sie N i e t z sche meisterhaft beschreibt (S. 204).
Indem hier zuletzt das Motiv Sehen lernen wichtig wird, entfaltet sich sofort eine neue Problemdimension im Z u s a m m e n h a n g
der Frage, wie Erfahrung mglich ist, die bislang unterschlagen
wurde: nmlich das Wechselverhltnis zwischen Sehen und Sprechen, zwischen Anschauen und Beschreiben (Kapitel V). Auch hier,
wo Husserls Beitrge z u m T h e m a der Beschreibung zu W o r t e k o m men, taucht die Figur einer wechselseitigen Asymmetrie wieder auf,
wo die Beschreibung immer einen b e r s c h u nicht sprachlicher
Anschauung ausgesetzt ist, die Anschauung aber immer nach angemessener Beschreibung verlangt. U n d es ist wiederum die H e m mung, der in der Beschreibung dieses Verhltnisses eine Schlsselfunktion zukommt.
ber die Methode

der

Untersuchung

ber das Anliegen dieser U n t e r s u c h u n g habe ich bislang einiges


gesagt. Mit welchen Mitteln aber habe ich versucht, meiner Aufgabe
gerecht zu werden?
Zunchst einmal bin ich Husserl gegenber u m grtmgliche
Orthodoxie bemht. Er soll selbst zu Wort k o m m e n , und ich mchte
nichts sagen, was er nicht selbst gesagt hat oder zumindest gemeint

42

EINLEITUNG

haben k n n t e . Aber schon da beginnt deutlich zu werden: Meine


Arbeit besteht nicht darin, Husserls Aussagen zu verdoppeln oder
blo eine neue, nach Originalitt heischende Auswahl aus dem
F u n d u s der publizierten Schriften und der im Archiv verwahrten
M a n u s k r i p t e zu treffen. N e i n , mit meiner Arbeit ist der Proze einer
Verformung verbunden, die zwar nach grtmglicher Kohrenz
strebt, bei der aber nicht vorneweg auszumachen ist, ob ihr Ergebnis
nicht (am Mastab einer O r t h o d o x i e gemessen) zur Provokation
wird u n d manche neue Einsicht (wenn nicht Wegsehen) veranlassen
mag. A b e r hier mache ich nicht nur mein sorgfltiges, gewissenhaftes
Vorgehen geltend, sondern auch die unverbrchliche Treue zu mei
nem F r e u n d e Husserl, die keine wahrhaftige wre, zge ich ihr nicht
die Treue zu den Sachen und dem, was ich durch andere ber sie
lernen k o n n t e , vor. A u s diesem Vorgehen der kohrenten
Verformung ergibt sich vielleicht auch ein etwas unterkhlter Ton, der nicht
allzuviel Aufhebens macht u m manche Vorwrfe, die Husserl jahr
zehntlang gemacht w u r d e n , aber wohl auch manche Hrten seiner
Theorie abmildert. Das halte ich jedoch fr gerechtfertigt im Sinne
eines Forschens, dem Theoriebildung immer nur vorlufige Be
schreibung sein kann, prinzipiell der Modifikation unterworfen.
Eine gewisse Dissidenz liegt ja bereits in der Themenwahl und in
dem U n t e r n e h m e n als solchem. Die Verfremdung beginnt schon
damit, da ich etwas, das am Rande steht, beilufig erscheint u n d
unausgedrcklich bleibt, schlichtweg ins Zentrum hole und thema
tisch mache. Husserl nennt dies Verfahren in Ideen I eine Inaktualittsmodifikation.
N u r , da ich es hier nicht mit dem Blickfeld,
sondern mit Texten zu tun habe. Die Konsequenzen sind andere. Die
Gegenstnde bleiben nicht unbeschadet dieselben. Ihr Z u s a m m e n
hang modifiziert sich. U n d der G r u n d fr diese Themenwahl, fr die
Inaktualittsmodifikation? Er ist eigentlich schon in der Vorbemerkung genannt: ein neues Bild Husserls zu zeichnen und aus d e m
alten, das damit tradiert wird, manches zu lernen fr gegenwrtiges
Philosophieren. Die Wahl des Themas lt sich aus Husserls Texten
allein nicht rechtfertigen, wohl aber aus dem Resultat meiner Lek
tre.
Schlielich sei noch erwhnt, da ich das Minutise von Husserls
Analysen stark gemacht u n d mitvollzogen habe, was sich auf die
Darstellung gewi nicht unbedingt vorteilhaft auswirkt, denn d e r
Text erhlt dadurch einen labyrinthischen Charakter, und der Leser
d r o h t sich darin zu verlieren. A b e r fr diese Gefahr kenne ich keine
Remedur, die nicht mit der Gefahr zugleich die Chancen auslschte.

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

43

Ein Letztes hierzu. Textbasis sind die Verffentlichten


Werke
Husserls. Die Nachlamanuskripte
habe ich ergnzend hinzugezogen. Wenn sich die Interpretation einmal auf eine unedierte N a c h lastelle sttzt, so habe ich diese im Sinne der Nachprfbarkeit
ausfhrlich zitiert.
ber Grenzen

der

Untersuchung

Die Thematik der Untersuchung habe ich nur soweit verfolgt, wie
sie sich bei Husserl unmittelbar abzeichnet. D a r b e r hinaus habe ich
lediglich Anschlustellen gekennzeichnet, aber den Faden einer weiterfhrenden Untersuchung nicht im selben Zug auch in Angriff
genommen. Andere Autoren habe ich entweder aufgenommen, u m
solche Anschlustellen deutlich genug zu machen, oder u m - wie bei
den zahlreichen Autoren aus der Philosophiegeschichte - der P r o blematik die angemessene Weite u n d das ntige Profil zu geben, aber
nicht, um archivarische Vollstndigkeit zu erreichen. Meine Beschrnkung auf Husserl hat zur Folge, da ich manche Sachfragen
nur soweit behandelt habe, wie Husserl selbst sie - und das heit
unter Umstnden: eigentlich gar nicht - behandelt, auch wenn die
Frage am Leitfaden der H e m m u n g weiter zu explizieren wre. Das
ist zum Beispiel fr den juristischen Kontext der Fall, in dem H e m mung terminologisch ist'; es ist ein Desiderat der Forschung, den von
Husserl in Anspruch genommenen Rechtsbegriff (S. 77ff, S. 207
Anm. 1) einmal etwa in Abgrenzung vom zeitgenssischen N e u k a n tianismus und transzendentalphilosophischen Anstzen auszuarbeiten. Auch wre das in der Negation verborgene Nichts (S. 197) ber
Heidegger und Sartre weiter zu verfolgen, aber da z u m Beispiel
mte man Husserl ganz hinter sich lassen. hnliches gilt fr das
Thema der Metapher, die viel mit der H e m m u n g zu tun hat, aber
eben von Husserl nicht gewrdigt wurde.
Ertrag der

Untersuchung

Das Eigentmliche des Themas bringt es mit sich, da wir es zwar


mit einem (scheinbar) sehr speziellen Gesichtspunkt zu tun haben,
andererseits aber das gesamte Werk von Husserl bercksichtigen
mssen. Damit hngt zusammen, da das Resultat der U n t e r s u c h u n g
keinen nur speziellen Charakter hat, sondern Husserls P h n o m e n o 1 Vgl. die im Literaturverzeichnis angegebenen Fachwrterbcher.

44

EINLEITUNG

logie in ihrer Gesamtheit betrifft. Ich wrde es gern in jener Versuchs- oder bungsanleitung
kulminieren (und zusammenbrechen)
sehen, die ich in Nietzsches Worten an exponierter Stelle hier eingefgt habe (S. 204). Das ist nur ein Echo auf die Forderung einer
spezifischen Unfertigkeit, wie sie bereits in der Vorbemerkung angeklungen ist. Nichtsdestotrotz sei aber auch Handfesteres namhaft
gemacht.
D e r vorliegende Text ist von manchen Querverweisen
durchzogen. Sie haben die F u n k t i o n , einmal Gesagtes nicht wiederholen zu
mssen, verweisen aber auch auf die Behandlung desselben Themas
unter einem anderen Gesichtspunkt, wodurch sich mancherlei Ergnzungen ergeben und im Zusammenhang erst eine volle Interpretation. Zieht man neben dem Inhaltsverzeichnis
das Stichwortverzeichnis hinzu, so wird man verschiedene Begriffe der Husserlschen
Phnomenologie anregend kommentiert finden knnen. Der Zugang wird sich insofern ganz individuell gestalten und entsprechend
auch der Ertrag der Arbeit. Aber es gibt doch einige wichtige Themen zu nennen.
So habe ich in vielen einzelnen Schritten eine Umformung
von
Husserls Fundierungsordnung
vorgenommen. Ist diese insgesamt so
strukturiert, da jedweder M o d u s auf einen U r m o d u s verweist, von
dem er abhngig ist, so lt sich genau diese O r d n u n g - wie Husserl
in seinen unendlichen Analysen zeigt - nicht halten. Zwar besteht
er gewissermaen unwissend bis zum Schlu darauf, aber seine
k o n k r e t e n Analysen kehren sich doch gegen seine ausdrcklichen
Prtentionen. Das hat etwa Derrida am Beispiel der Idee im kantischen Sinne implizit gezeigt (S. 98f.), das hat Bernet (1983) mit
Derrida am prominenten Beispiel der Gegenwart gezeigt, die nicht
als U r m o d u s in sich selber ruht, sondern genauso von der Vergangenheit und Zukunft abhngig ist, wie diese von ihr abhngig sind.
Aus den verschiedenen Darstellungen, die ich von Husserl anfhre,
aus den berlegungen, die ich mir dazu mache, resultiert ein Fundierungsmodell des wechselseitigen oder kreuzweisen
berschusses,
das ohne Zweifel an die spteren Studien von Merleau-Ponty zum
Chiasma gemahnt. Ich habe darauf schon in meinem berblick ber
die Stationen der Interpretation hingewiesen. Davon sind nun aber
auch Begriffe wie Teleologie oder Selbsterhaltung
betroffen. Was
letztere betrifft, habe ich versucht, klarzustellen, da dies T h e o r e m
zwar eine partielle Berechtigung hat, da ihm aber aus der Sache
heraus ein Streben nach Selbstverwandlung
an die Seite zu stellen, ja
v o r z u o r d n e n ist. A u c h die Teleologie hat ihre Berechtigung, aber die

ZWISCHEN DEN GRENZEN DER PHNOMENOLOGIE

45

durch sie geregelte Harmonisierungstendenz ist ein bestimmter


Aspekt, auf dem Husserl zwar bis z u m Schlu als grndend besteht,
dem sich aber zahlreiche weitere Modi zur Seite stellen, die der
Teleologie den Rang streitig machen: Affektion und A n t w o r t t e n
denz, Instabilitt der Weltordnung, so da sich der Teleologie zu
mindest gleichrangig eine Eschatologie zugesellt. U n d w e n n wir die
Wahrnchmungswelt von Husserl als eine quasi-dialogische
Situation
beschrieben finden, wenn von einer erkenntnis-ethischen
Sphre die
Rede ist, vernimmt sich das wie ein anfangs des Jahrhunderts ganz
anachronistisch erklingendes Echo auf neuere U n t e r s u c h u n g e n etwa
von Emmanuel Levinas oder Bernhard Waldenfels.
Wichtig sind auch die Beitrge zur phnomenologischen
Methode.
Die zeigt sich nmlich, werden alle Aspekte von den Begriffen des
Abbaus, der Epoche und Reduktion bis hin zur Beschreibung
zusammengenommen, nicht als ein erkenntnistheoretisch bornierter
Ansatz, sondern als die Grenzen zur sthetik u n d auch zu Ethik u n d
Moral berschreitend. Aber hier werden keine Gattungsunterschie
de eingeebnet, sondern hier wird vorsichtig nach den gemeinsamen
Wurzeln von Logik, sthetik und Ethik zurckgetastet.

I.
Charaktere des Widerstndigen

ber Stock und ber Steine ...


Kindervers

uf die Frage: Wodurch wird eine Bewegung zurckgehalten?


lautet die naheliegende Antwort: durch einen Widerstand. Das
Feste, Sperrige, Undurchdringliche, das dafr steht, da wir es nicht
nur mit uns selbst zu tun haben, nicht in bloer Willkr alles
erreichen, in voller Klarheit alles durchschauen, das ist Widerstand.
Whrend bei einem Widerstreit schon einigermaen entschieden
sein m u , welche Parteien konfligieren und da da zwei Parteien
konfligieren, ist der Widerstand dasjenige, auf das man schlechthin
trifft, das unabnderlich da ist, der Inbegriff des Faktischen. Wenn
zwei Parteien streiten, dann mssen sie hinreichend in ihrer Eigenart
bestimmt sein, um streiten zu knnen. Ein Widerstand m u nicht
qualitativ - inhaltlich bestimmt sein (also als Sinn); er mu nur
bestimmt auftreten, dumpf da sein. Da dem Tasten diese Qualitt des
puren Daseins zugnglicher ist als etwa dem H r e n oder dem Sehen
- die Medium sinnhaft aufgeladener Prozesse wie Verstehen von
Schrift und Sprache sind - wurde in der Tradition der Widerstand in
der Regel mit dem Tastsinn in Verbindung gebracht. U n d die Bewegung, die auf einen Widerstand trifft, ist, auf den Menschen bezogen,
eine Bewegung des Willens. Das heit nun nicht, da Widerstnde
etwa nur in der Tastsphre, auf den Willen bezogen, spezifisch
leiblich erscheinen mten, wohl aber, da sie dort den Bereich ihrer
paradigmatischen Klrbarkeit finden.
Widerstnde knnen aber sehr wohl innerhalb komplexer Sinnebenen auftreten, wie etwa die psychoanalytische Kategorie des
Widerstands zeigt.' Wenn Freud Widerstand definiert als was immer die Fortsetzung der [therapeutischen] Arbeit strt, 2 ist daran
1 Vgl. Laplanche/Pontalis (1972) 622-26.
2 Die Traumdeutung, Studienausgabe II, 495; Laplanche/Pontalis beschreiben die
Akzentverschiebung von einem Widerstand, dem man mit einer entsprechenden
Gegengewalt begegnet zu einem Widerstand, der als Chance der Explikation eines

I. CHARAKTERE DES WIDERSTANDIGEN

47

der Widerstand selber bezeichnenderweise unbestimmt, eine bloe


Strung innerhalb des einigermaen expliziten Bezugssystems therapeutischer Arbeit, noch nicht selbst etwas, als es selbst expliziert.'
Sofern also Widerstand nicht blo auf der Ebene purer Bewegung
betrachtet wird, sondern in die Sinnebene hineinspielt, ist er ein
H i n w e i s auf die unterschiedlichen Grade der Explizitheit. Wenn wir
metaphorisch vom Tasten sprechen, sich nur tastend vorwrtsbewegen, so hat das eben eine andere Qualitt als das berschauen.
Bringen wir die angesprochenen Charaktere des Widerstndigen
nun in die N h e von Husserls Prinzip aller Prinzipien, so ist klar, da
sie die Gegebenheitsweise von solchem bezeichnen, was sich in
spezifischer Weise so gibt, da es sich eben nicht vollkommen gibt,
da es in sich auf Verborgenes verweist und da dies zur Gegebenheitsweise originr gehrt. Die Schranken, in welchen sich Widerstndiges gibt, begrenzen es nicht wie blo von auen, die Flle
seiner Gegebenheit nicht beeintrchtigend.
D o c h , nach dem Gesagten: Was kann Husserl, dem ausgebildeten
Mathematiker, der an einer eidetischen und reinen Philosophie arbeitet, ferner sein, als eine Beschftigung mit dem etre brt des
Widerstndigen? Steht er nicht durch den eidetischen Charakter
seiner Philosophie dem fiktionalen Reich der Ideen, der gleitenden
Phantasievariation und der schwerelosen Neutralittsmodifikation
weit nher, als der Welt der Tatsachen, der harten Realitt und der
gefhrdenden Kontingenz? Kontingenzvermeidung ist ein an H u s serls Adresse verschiedentlich erhobener Vorwurf. 2
Natrlich ist dieser Vorwurf naheliegend und hat er seine Berechtigung. Der Einsatz dieses Kapitels und der folgenden besteht darin,
zu zeigen, da Husserl die Einwnde, die sich in diesem Zusammenhang gegen seine Phnomenologie erheben lassen (Verdrngung von
Faktizitt, Kontingenz, Leiblichkeit, Wille,...) dadurch stark macht,
verborgenen Sinns begriffen wird, als Freuds Entwicklung: Den Widerstand sucht
Freud zunchst durch Beharrlichkeit - die dem Widerstand entgegensetzte Kraft und berredung zu berwinden, bevor er im Widerstand ein Mittel erkannte, um
den Zugang zum Verdrngten und zum Geheimnis der Neurose zu erlangen.
(1972)623.
1 Da Widerstand im psychoanalytischen Sinn nicht blo privativ verstanden werden sollte, sondern eine Tendenz zum Erscheinen anzeigt, nmlich da etwas auftauchen mchte und insofern ein begrenswertes Anzeichen fr eine mgliche
Vernderung ist, darauf weist Seewald (1992) 530 f. hin.
2 Erhoben zum Beispiel von Kolakowski (1986); prominent wie polemisch sind
Adornos Einwrfe (horror intellectualis vorm Zuflligen (GS 5 89), alles Faktische ... weglassen (90), preisgegebene Empirie (217)).

48

I. CHARAKTERE DES WIDERSTNDIGEN

da er sie in den R a h m e n seiner eidetischen und transzendentalen


Philosophie aufnimmt u n d dort behandelt. Husserl macht diese
Einwnde stark, indem er sie nicht als Gegensatz zur eidetischen
und transzendentalen Sphre behandelt, sondern als Momente die
ser Sphre. Natrlich verluft auch das nicht bruchlos, widerstandslos u n d einheitlich, sondern ist Resultat komplexer Selbstverstndigungsbewegungen. Es ist der P r o z e einer Klrung, die am irritierenden Leitfaden des Prinzips aller Prinzipien oft eher zurck als
voran schreitet und damit Zugestndisse und Brche macht, die zu
machen einzig der Anspruch auf treue Explikation der Sachen sie
veranlassen.
Bis z u m III. Kapitel werde ich den Leitfaden des Widerstands
beibehalten. Zunchst dient dieses I. Kapitel dazu, die klassischen
Positionen, die sich an der Widerstandserfahrung orientieren, vorzustellen und soweit mglich und sinnvoll mit Husserl zu konfrontieren. Ein gemeinsamer Zug dieser Positionen ist, da Widerstand
als Realittskriterium gilt. Interessant wird die Frage, welche K o n sequenzen sich fr einen Realittsbegriff ergeben, der so bestimmt
wird. Es wird sich zeigen, da Husserl diesem Typus von A r g u m e n tation oder Phnomenologie merkwrdig teilnahmslos gegenbersteht. A b e r auch Husserl stellt sich den sachlichen Konsequenzen,
die in diesem Typus impliziert sind, nur von einem grundlegend
anderen Ansatz her ... diesen anderen Husserlschen Ansatz werde
ich im folgenden Kapitel entwickeln und im III. Kapitel nochmals
von einer weiteren Version einer Phnomenologie des Widerstands
aus neu ansetzen.
Was jetzt unmittelbar ansteht, ist ein Durchgang durch verschiedene Charaktere des Widerstndigen, durch verschiedene Fassungen
des Widerstandsproblems.
Analyse

der Anstrengung:

Maine de Biran

D e r klassische A u t o r in unserem Zusammenhang ist F.P. Gonthier


Maine de Biran (1766-1824), i n d e s s e n Werk De la decomposition de
la pensee aus dem Jahre 1805 die Erfahrung von Widerstand als
Anstrengung zu einem zentralen erkenntnistheoretischen A r g u m e n t
wird.' Lorsque le mouvement est ... arrete ou empeche, Pindividu
1 Vgl. zum philosophiegeschichtlichen Ort Windelband (1980 V) 540, 548 f. mit dem
wichtigen Hinweis auf Friedrich Bouterweck (ebd. 493, 505 f.); zahlreiche weitere
Hinweise finden sich in Eislers Wrterbuch, Bd. 2, bezeichnenderweise innerhalb
des Eintrages zum Stichwort Objekt, 311 ff.

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

49

sent ou aper<;oit bien immediatement que ce n'est pas sa volonte, qui


l'arrete ou le suspend, est c'est l le qui le conduit attnbuer, par une
premiere induction, cet empechement une cause non moi oppose
sa volonte.' Man hrt hier Fichtesche Klnge im R a h m e n einer
sensualistischen Philosophie. In dieser ersten I n d u k t i o n , die von
einer Erfahrung des Gehindertseins aus urteilt, findet sich zugleich
auch - wenn auch nur approximativ zugnglich - le fondement, le
premier degree de tout intelligence. 2
In der Erfahrung des Gehindertseins tut sich die Trennung zwischen Ich und Gegenstndlichem und damit Bewutsein auf. Als der
Angelpunkt gilt freilich die Anstrengung, der Aufwand von Kraft.
Des qu'il y a deploiment d'effort, il y a un sujet et un terme
constitues. L'un par rapport l'autre ...; avec celui, toute se rapporte
uncpersonne qui veut, agit, juge du resultat des actes, distingue, par
le contraste, les modes forces de la sensibilite passive de ceux qu'elle
produit par un vouloir ... (ebd. 7). So sind es nicht primr die Dinge
als Widerstnde, die sich aufdrngen, entgegenstellen, auf sich aufmerksam machen, es ist allererst der effort eines willentlich strukturierten Subjekts, der etwas von ihnen vermittelt: La notion fundamentale du corps exterieur n'est plus alors que celle de resistance ou
force d'inertie, tandis que l'idee de force agissante ou de cause
productive (exemplaire de toutes les causes ou puissances, qui pourrant etre de suite concues au dehors) se trouve toute fondee sur le
sentiment interieur de la production de Yeffort. (ebd. 99) In der
Anstrengung liegen also Basis und Schlssel zur Erkenntnis einer
soliden, in sich unterschiedenen, dem Subjekt entgegengesetzten,
von ihm getrennten Auenwelt trger oder selbst als Krfte wirkender Dinge und Substanzen (vgl. ebd. 116).
Ontologie

der Anstrengung:

Michel

Henry

Whrend Husserl Maine de Birans Theorem offenbar nicht zur Kenntnis genommen hat, rckt dieser Autor im Werk des franzsischen Phnomenologen Michel
Henry in den Mittelpunkt als Exempel einer Phnomenolgie und Ontologie der
Leiblichkeit. Birans einseitig idealistischer Ansatz bei der Anstrengung eines
Subjekts wird zugunsten eines gemischten Ursprungs ausgeglichen. ... ln'origine
de l'idee de substance est mixte,... eile peut aussi bien se trouver, non plus dans
l'effort, mais dans le terme qui resiste celui-ci... L'origine de l'idee de substance,
c'est l'alterite du monde, ou plutt c'est le fondement de celle alterite, le terme

1 (Euvres inedites, Naville II, 107


2 (Euvres IV, ed. Tisserand, 8.

So

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

resistant sur lequel s'edifie tout ce qui peuplera le monde.' Zugleich werden die
erkenntnispsychologischen Reflexionen Birans ins Ontologische gewendet und
damit auf ein anderes Fundament gestellt. L'interpretation traditionelle de
l'opposition biranienne du moi et du non-moi comme etant celle de l'effort et du
reel qui lui resiste, est irrecevable. Car l'effort est encore quelque chose et,
pareillement, le reel auquel il se mesure. C'est l'etre de l'effort, son mode
originaire de presence lui-meme qui constitue l'ipseite du moi, c'est le mode de
manifestation du continu resistant, son exteriorite, qui lui permet de se donner
d'ores et dej, anterieurement sa resistance et independament d'elle, comme
autre, comme cela meme qui est l'autre. L'opposition du moi et du non-moi est
une Opposition entre l'etre de l'effort et l'etre du monde, c'est une Opposition
ontologique. (ebd. 51 f.)
Das Biransche Motiv findet sich an zentraler Stelle in Henry's neuerer
Lebensphilosophie wieder, wo von einer Selbstaffektion des Lebens die Rede ist.
Der Akzent liegt nun nicht, wie bei Biran, auf dem effort, sondern auf der
affectwn. Ce par quoi un soi est un soi, la fac,on dont il se goufle et s'accroTt de
lui-meme, c'est aussi la facjon dont vient originellement en lui tout ce qui peut
l'affecter, l'etre de l'autre notamment. Indem jegliche Affektion sich im einheitlichen Element des Lebens vollzieht - la vie qui en soi ne se refere rien
d'autre qu< elle-meme, qui fournit le milieu o s'accomplit toute intersubjectivite possible - werden freilich der Rede von altente und exteriorite ihre Spitzen
und Kanten gebrochen, die sie bei einem anderen Phnomenologen, Emmanuel
Levinas, deutlich haben. Damit verschwindet, neben einer besonderen phnomenologischen Tiefendimension, das Moment der Beunruhigung, das auch die
Rede vom Widerstand in der Regel begleitet.

Widerstndiges innerhalb ursprnglicher Gefgigkeit:


Paul Ricceur
Da Widerstandserfahrung und das Biransche Theorem durchaus im Bannkreis
phnomenologischer Reflexion liegen, zeigt auch die Art, wie sich Paul Ricceur
in seiner Philosophie des Willens - also weder einer Erkenntnistheorie noch einer
Ontologie - kritisch mit dem Theorem des effort auseinandergesetzt hat. Das
Theorem bietet nmlich die Paradoxie, da, wenn wir Bewutsein nur durch
Anstrengung haben, wir umgekehrt auch immer dann Bewutsein von Anstrengung haben mten, wann immer wir Bewutsein haben, was aber ganz offensichtlich nicht zutrifft. Ricceur hat die Analyse von Widerstndigem vom volitiv-erkenntnistheoretischen auf den Bereich der Emotionen und des Habituellen
erweitert und sie aufgrund der genannten Schwierigkeit anders fundiert: in einer
ursprnglichen Gefgigkeit (docilite) von Subjekt und Welt, die das Widerstndige nur als ein ausgezeichnetes Moment kennt. Wie bei Biran ist auch hier die
engste Verknpfung zwischen Ich und Welt der Analyse schwer zugnglich la
docilite se derobe l'attention (293) - und weist letztlich auf ein mystere propre
de la presence du monde dans la perception (316).
1
2
3
4

Henry (1965) 47f.


Henry (1990) 9.
Vgl. zu Henry die Darstellung und Diskussion bei Waldenfels (1983) 349ff.
Ricceur (1967) 293; vgl. im Zusammenhang 291-318, zu Biran bes. 302 f. und313ff.

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

51

Dem systematischen Stellenwert der docilite bei Ricceur entspricht Heideggers Struktur der Erschlossenheit, wie er sie in Sei und Zeit entwickelt und in
einer frheren Ausarbeitung noch durchweg Prsenz, Prsenz der Welt nennt.
Bei Ricceur nun ist, was so ursprnglich da ist, eigentmliches und ganz
eigenes mystere, ein Geheimnis oder Rtsel, und als docilite anders als bei
Heidegger auf leibliche Vollzge, ursprnglich leibliches Zu-der-Welt-sein bezogen. Ricceur verweist auf den Grundbestand eines accueil, einer receptivite
pure (317), die weder von einer action volontaire noch von einer affection
passive (ebd.) abgeleitet wird, einem O r t also, der zwischen dem traditionellen
Begriffspaar Aktivitt und Passivitt anzusiedeln ist.
Auf dieser anders gelegten Grundlage begegnet Widerstand als eine Krise des
transitiven Bewutseins wie auch der unite de soi avec soi. (292) Ist die Welt
in der gewhnlichen docilite du corps qui cede(292) transparent und unproblematisch, so verdunkelt sie sich im Widerstand, der zur Opazitt schlechthin
wird. Der Bereich der Gefhle und die Gewohnheiten - letzteres ist eine von
Husserl aufgenommene Perspektive (vgl. etwa I 100 ff.) - werden zum bevorzugten Ort, zum relais (294) der Analyse leiblicher Anstrengung und zum
Schlssel des Problems der docilite. Gewohnheiten und Gefhle sind funktionelle und nicht blo externe und organische Widerstnde wie bei Biran. So ist es
etwa die Ungeduld des Begehrens gegenber einem Hindernis, die als emotionaler Widerstand par excellence behandelt wird. Angst und Agressivitt werden
ihrerseits zu Widerstnden, die nun umgekehrt entweder verlangen, etwas zu
wagen oder sich zusammenzunehmen, contenance zu ben. L'effort est donc
tantot d'oser, tantt d'empecher, selon que la resistance est elle-meme inhibition
ou impulsion. (295) Damit kompliziert sich die Lage, der Charakter des Widerstndigen beginnt sich zu verflssigen.
N u n ist gegenber dem ausschreitenden Charakter der Gefhle die Gewohnheit mit einer fonction pacificatrice par excellence. (296) begabt. Gewohnheit
beruhigt und diszipliniert, macht unempfindlich gegenber berraschung und
Schock, gegenber der irritierenden Macht starker Gefhlseindrcke. Gewohnheit hat ordnungstiftende Funktion insbesondere in Form sozialer Rhythmen,
welche in Familie, Schule und Beruf die biologischen Rhythmen verlngern. De
l'accoutumance la discipline, l'habitude devient volonte de repeter et de tirer
parti de l'effet cumulatif de l'exercise. (297) So bewirkt Gewohnheit, als Wille
zu wiederholen, die Vernderung oder Verfeinerung von Fhigkeiten. Anstrengung kann dabei auf zweierlei Stufen erscheinen, zunchst etwa in der Ausbildung von Gewohnheiten, die vor aufbrechenden Gefhlen schtzen, aber dann
auch als Anstrengung zur Entwicklung von Fhigkeiten, d.h. der Gewohnheit
zu ben. En ce sens l'effort est l'habitude voulue et l'habitude et le plus parfait
Instrument de la civilisation du corps. (297)
Gehen wir im Gang dieser moralphilosophischen berlegungen in bester
Tradition noch einen Schritt weiter. Denn es kann auch zu einer Funktion der
Anstrengung werden, sich gerade gegen Gewohnheiten zu richten, nicht nur
gegen schlechte Angewohnheiten etwa, sondern gegen das einschlfernde, abstumpfende Moment von Gewohnheit, gegen das Eingefahrene, immer gleichen
Bahnen Folgende, letztlich Unbewegliche. Die Anstrengung sagt dann nein zur
Gewohnheit, die trge unsere Natur durchsetzt. Hier artikuliert sich also nicht
1 Heidegger HGA 20 252, 254; Prsenz der Umwelt 269; Besorgtheitsprsenz
264, 268.

Sl

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T N D I G E N

mehr eine Anstrengung, die auf Widerstand reagiert, sondern es wird umgekehrt
Widerstand geleistet. Auf zwei Seiten also befindet sich Widerstndiges und nach
zwei Seiten hin wird Widerstand gebt. Demjenigen Widerstand, den einbrechende Gefhle in ihrer bermacht und Verwirrung als Gefahr der Selbsterhaltung eines Subjekts bedeuten, setzt das Subjekt Gewohnheiten gegenber. Diese
Gewohnheiten knnen sich aber ihrerseits zum Widerstndigen verhrten, wenn
sie nicht als kultivierend, sondern als einschlfernd erlebt werden. Dann richtet
sich die Anstrengung im widerstndlerischen Sinn gegen die Inertialkraft von
Gewohnheiten. Den Gefhlen kommt einmal die Funktion eines obstacle, das
andere Mal die eines organe der Anstrengung zu. (299) Dasselbe schillernde
Verhltnis von organe und obstacle gilt auch fr die Gewohnheit.
Aus Ricoeurs funktioneller Betrachtung des Widerstndigen folgt, da Widerstndiges weit mehr ist und anderes, als dingliche Substanz wie bei Biran. Das
durch Biran ungelste Problem, wie es kommt, da wir nicht immer Bewutsein
von Anstrengung haben, wenn wir Bewutsein haben, obwohl doch Bewutsein
auf Anstrengung zurckgefhrt wird, beantwortet Ricceur mit einer Annherung an Husserls Lehre von potentiellem und aktuellem Bewutsein (Ideen I
35, 37, 92, 113), welche es erlaubt, Bewutseinselementen Rechnung zu tragen,
die nicht selbst thematisch bewut sind. Analog zu Husserl spricht Ricceur von
einem Grundverhltnis von Willentlichem und Unwillentlichem, und das heit
nun, von explizit Gewolltem oder implizit Verfgbarem. Auf diesem Hintergrund spricht er von einer identite de nature entre l'effort et le laisser passer.
(312) Die Anstrengung vermindert sich nmlich bei gleichem Effekt umso mehr,
je geeigneter der Leib zur Durchfhrung des Gewollten wird, nhert sich einem
minimalen Status, um schlielich ganz effort en sourdine (ebd.) zu werden.
Damit ist Anstrengung zur Fhigkeit geworden, ein obstacle hat sich zum organe
verwandelt, etwas ist vom aktuell-thematischen in einen habituell-unthematischen Bereich abgesunken.

Hemmung des Willens: Husserl ber willentliches


und unwillentliches Tun
Es ist offensichtlich, da Ricceur in seiner Kritik an Biran und seiner Phnomenologie des Willens wesentliche Anregungen der Husserlschen Unterscheidung
zwischen aktuellem und potentiellem Bewutsein verdankt. So nimmt es auch
nicht Wunder, im Nachla Husserls berlegungen vom Typ derer Ricoeurs ber
die Beziehung von Willentlichem und Unwillentlichem anzutreffen. Ich nehme
mir im folgenden die Freiheit, kommentarlos eine kleine Passage aus einem
Manuskript Husserls zu zitieren, das im August 1918 entstanden ist. Es wurde
von Landgrebe in seine Textzusammenstellung Studien zur Struktur des Bewutseins aufgenommen (siehe M III 3 III 1 11/30-41). Ich zitiere aus der
Transkription von Ullrich Melle, die im Zusammenhang eines Editionsprojekts
zu Husserltexten ber Wille und Gemt erstellt wurde:
Wenn meine Augen unwillkrlich (z.B. whrend ich nachdenke mit geschlossenen Augen) hin und her wandern ... so bewege ich, und die Bewegung
ist ein aus meinem bewegenden Tun Hervorquellendes. Dieses UnwillkrlichIchliche mu als ein fundamentaler Modus des Willentlichen gelten und liegt
als solcher allem Wollen im Sinne des willkrlichen Tuns zugrunde. ... Das
Studium der Willensmodi in ihrem Aufbau ist natrlich eine groe phnomenologische Angelegenheit. Die Frage ist da vor allem, ob und wann das unwillkr-

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

53

lieh freie Geschehen, in dem das Subjekt nicht aufmerkend lebt, whrend wir
doch sagen mssen, da es in ihm unbewut ttig ist, seinen ins Spiel setzenden
Ansatzpunkt und hemmenden oder sonstwie charakterisierten Abschlupunkt
hat, whrend die Zwischenmodi willentliche Modi, aber anderen Charakters
sind: Das Ansatzwollen erstreckt sich durch sie hindurch bis an das Ende, das
H e m m u n g des durchgehenden Willens ist (sozusagen Negation, Durchstreichung) oder Totlaufen, Versanden ist, oder auch statt des Ausgehens der ttigen
Kraft eine andersartige Hemmung, die des Nichtweiterknnens, des es geht
nicht weiter in einem Gehemmtwerden. Dabei kann eine Steigerung der Willensanstrengung eintreten und mit ihr ein Weitergehen oder auch ein Nichtweitergehen trotz der Anstrengung. Weitere, nun sehr wichtige Phnomene bietet
das Analogonder Aufmerksamkeit. ...Jeder Fall willkrlichen Tuns im prgnanten Sinn ist ein Fall des Analogons der Aufmerksamkeit, des Wollens, in das sich
als Wollen das Subjekt als waches und souvernes so einlebt, [so] wie es
aufmerkend-wahrnehmend wach wird und sich in das Wahrnehmen einlebt. (F
IV 3/82 f.)

Unbegreiflicher

Ansto: Johann

Gottlieb

Fichte

Bei Biran war von einer Entgegensetzung zwischen Ich und N i c h t Ich die Rede, die zurckweist auf die Wissenschaftslehre Fichtes,
welche freilich nicht nur eine Philosophie der Tat und der schlechthinnigen Selbstsetzung des Ich ist, sondern auch einen unbegreiflichen, unableitbaren Ansto kennt. Diese Fichtesche Lehre ist dargestellt in einem Buch ber Husserl und Fichte.' Allerdings fehlt dort
eine Ausarbeitung des Husserlschen quivalents dieser Lehre (ja
schon ein Hinweis darauf), nmlich Husserls eigene Lehre von den
Affektionen als eine F o r m des Anstoes, der nicht auf eine Eigenbewegung zurckgeht und sich an Gegenstndlichem stt, sondern
eine Aktivitt allererst auf sich zieht.
Innerhalb seiner Reflexionen zur transzendentalen Monadologie
greift Husserl den Fichteschen Terminus im Z u s a m m e n h a n g der
Frage nach Anfang und Ende des Bewutseins der M o n a d e einmal
auf. Was kann der Anfang des Bewutseins der M o n a d e und das
Aufhren besagen? N u r dies, da die Monade im absolut dumpfen
Zustand war, in dem sich nichts abhob, nichts affizierte, nichts
differierte, und ebenso es tritt nichts N e u e s , Erwartetes oder U n e r wartetes ein, es geht das differente Bewutsein in das U n b e w u t sein, als dumpfes unterschiedsloses ber, >das Ich wird geschaffen:
Es tritt der unbegreifliche Ansto ein, definite Empfindungen,
Affektionen auf das Ich, Reaktionen, Ichakte usw. ... U n d ebenso
unbegreiflich bricht der Strom des definiten Lebens, eines eigentli1 Tietjen(1980)246f.,261 ff.

I. CHARAKTERE DES WIDERSTANDIGEN

chen mannigfaltigen Erlebens ab, es wird nichts mehr in Sonderheit


erlebt. (IX 486 f.) Damit ist ein Portrait gegeben von der Art, in der
Husserl die Grenzen des Bewutseins wie Erinnern und Vergessen,
Erwachen und Einschlafen, Geborenwerden und Sterben zu einem
phnomenologischen Thema macht.
Widerstand und Auenwelt: Wilhelm Dilthey
In anderer Weise findet sich das Fichtesche Motiv des Anstoes in
Wilhelm Diltheys Arbeit Beitrge zur Lsung der Frage vom
Ursprung unseres Glaubens an die Realitt der Auenwelt und
seinem Recht* aus dem Jahr 1890, die dem Biranschen Argument
(ohne es zu zitieren oder gar zu kennen) im deutschen Sprachraum
zur Wirksamkeit verhilft und es zugleich mit anderen Akzenten
versieht. Seine Betrachtungsweise ist eine genetische, die das Aufspringen, die keimhafte Entstehung der Trennung und Entgegensetzung zwischen eigenem Bewutsein und davon unabhngiger Auenwelt anfnglich verfolgt (96, 101, 104 Fun., 105, 107, 125, 130,
133). Damit geht Dilthey zwei Schritte hinter Biran zurck, insofern
das Aufkommen von Anstrengung schon Widerstandsempfindung
voraussetzt. Und die Erfahrung von Widerstand als einem solchen
setzt ihrerseits einen willkrlichen Impuls voraus, damit jener seine
Gegenwirkung entfalten kann.
So ist denn das Schema, von dem Dilthey ausgeht, eine
liche Beziehung, die Beziehung zwischen dem Bewutsein der
willkrlichen Bewegung und dem des Widerstandes, auf welchen
diese trifft. (98) Der Ausgang gilt ihm zunchst als ein System
(98) oder Bndel (102) von Trieben. Die Zielfrage Diltheys ist eine
erkenntnistheoretische, aber sie wird im Rckgang auf die willentlichen und emotionalen Elemente im Erkennen beantwortet. Auch bei
Dilthey schliet das Bewutsein in einem unbewuten Schluverfahren an die Widerstandserfahrung an, doch dieses lt sich immerhin phnomenal ausweisen, was nicht der Fall ist in der von Dilthey
bekmpften Konstruktion von Kausalitten in einer selbst unzugnglichen Natur (These des Phnomenalismus 92-94, 131 ff.).
Indem Dilthey die drei Schritte: erst Willensimpuls, dann auftretender Widerstand und schlielich das Aufhren eines glatten
(103) Willensimpulses oder den Ersatz der beabsichtigten Bewegung durch das Empfindungsaggregat des Druckes (ebd.) unter1 In: Dilthey (1924) 90 ff.

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

SS

schei'det, nhert er sich einer intentionalen Analyse im Sinne H u s serls, die zwischen Intention und Erfllung unterscheidet. Als Widerst ndiges bestimmt Dilthey nicht nur ein Druckempfindungsaggregait, sondern ebenso Eintreten des Nichterwarteten wie
Nichteintreten des Erwarteten (131). In der Widerstandserfahrung wird Wirklichkeit ber die Charaktere von Druck (102, 104
f. 131) Spannung (123), Gewalt (131), Soliditt (131), Kernhaftigkeit(104,131) als etwas Fremd-Selbstndiges (116) aufgefat u n d ist der Verdichtung (105,116) und Steigerung (116) fhig.
Es , wchst dann der Charakter von Wirklichkeit (131). Sie wird
d y n a m i s c h verstanden, als eine, die sich als u n d in der Gegenwart
einer Kraft (131 f.) artikuliert. Was aber als Kraft gegenwrtig wird,
hat weniger den Charakter voller berschaubarkeit als da es als
d u n k e l Affizierendes auftritt. U n d wenn Dilthey vom Widerstand
als v o n einem bestimmenden
(102) spricht, so lt er offen, ob er
d a m i t ein blo dominierendes oder auch ein inhaltlich qualifizie
rendes Element meint.
Auch in der Kritik der naturalistischen These des Phnomenalismus befinden sich Dilthey u n d Husserl in groer N h e . D o c h
was die Rolle der Widerstandserfahrung als Realittskriterium angeht, kann es kaum grere Gegenstze geben. Die Anregungen, die
H u s s e r l von Dilthey erfahren hat, die geniale Vorschau u n d Vorstufe der Phnomenologie, die er ihm zugesteht (IX 35), sie liegen
auf einem anderen Feld. Das Exemplar der Diltheyschen Schrift in
Husserls Privatbibliothek trgt keine Lesespuren. Wenn Husserl die
Formel von der Realitt der Auenwelt gelegentlich verwendet,
h o n sich das etwa so an: ein Exemplar fr ein grundverkehrtes
Problem bietet gerade das ... hochberhmte Problem von der M g lichkeit einer Erkenntnis der Auenwelt oder vom G r u n d unseres
Glaubens an eine Auenwelt. ( X X V I I I 193 [1911]) So wird spter
auch Heidegger sagen (vgl. Kap. III). Fr Husserl sind im gegebenen
Zusammenhang die idealen Gegenstndlichkeiten wesentlicher als
die Dinge der Natur. Nicht eine Auenwelt soll durch Widerstandserfahrung nachgewiesen, die Welt der idealen Gegenstndlichkeit
soll vor Psychologisierung geschtzt werden. U n d nur deshalb
konnten die Probleme der Erkenntnis einer Auenwelt prominenter
sein, weil die idealen Gegenstndlichkeiten der Psychologisierung
keinen Widerstand entgegenzusetzen schienen u n d man mit ihnen
sehr schnell fertig sein konnte. (ebd. 194)
Und dennoch, auch Husserl wird sich, hnlich Dilthey, auf Widerstandserfahrung beziehen ...

56

I. CHARAKTERE DES WIDERSTNDIGEN

Ontologische

Hrte: Nicolai

Hartmann

Diltheys Motiv der Widerstandserfahrung wurde im Verlauf der zwanziger und


frhen dreiiger Jahre von Max Scheler - auf den wir gleich zu sprechen kommen
- und an diesen anknpfend, von Nicolai H a r t m a n n aufgegriffen. Ist man auf
die Momente des Widerstandserfahrens einmal aufmerksam geworden, heit es
bei Hartmann,' so kann man nicht verkennen, da gerade in ihnen die Gegebenheit von Realitt eine eigentmlich verdichtete Form annimmt. Wobei das
Wesentliche ist, da sie alle Stufen der menschlichen Aktivitt begleitet, von den
niedersten zu den hchsten, ohne da das empfundene Gewicht des Realwiderstandes sich wesentlich nderte.
Fr Hartmann sind Gegenstnde in erster Linie nicht etwas, was wir erkennen, sondern etwas, was uns praktisch angeht, dem wir uns im Leben stellen
und mit dem wir uns auseinandersetzen mssen, was wir benutzen, berwinden
oder ertragen mssen. Gegenstnde werden zu Widerfahrnissen. Es ist
dasjenige, was dem Subjekt zustt, sich ihm aufdrngt, von dem es bedrngt
ist. (ebd. 16) H a n m a n n verhrtet die Widerstandserfahrung zu einer allgemeinen ontologischen und existenz-philosophischen Gre. Schicksalhaft erscheint dem Menschen der Strom des realen Geschehens, sofern er sein eigenes,
ungesuchtes, ungewolltes, im allgemeinen auch unverschuldetes Ausgeliefertsein
an ihn empfindet. Was wir in diesem Strome andauernd erfahren, ist nichts
anderes als die Hrte des Realen, der wir nichts abhandeln knnen. (ebd. 18 f.)

Hemmen und Enthemmen als Grundvorgang: Max Scheler


Max Scheler kritisiert Diltheys Einschrnkung des Widerstandsbegriffs auf das Problem der Realitt der Auenwelt und erweitert den
Begriff auf das geschichtlich-personale Dasein. Auch das gewesene
Wirkliche meldet sich primr nicht als Gegenstand, sondern als
Widerstand auf mein auf die Zukunft ausgerichtetes Leben.3 Der
Aspekt des Widerstands tritt sogar zurck zugunsten eines Modells
der Lenkung und Leitung als einem Grundvorgang; einer
Lenkung, die in einem Hemmen (non fiat) und Enthemmen (non
non fiat) von Triebimpulsen durch den geistigen Willen besteht,
und einer Leitung, die Vorhaltung - gleichsam - der Idee und des
Wertes selbst [ist], die dann je erst durch die Triebbewegung sich
verwirklichen.4 Hier tritt Hemmung als Triebregulation und
Sublimierung auf (ebd. 59), zunchst als ein ursprnglich negatives
Sichzurckhalten, dann auch als ein loslassendes Sichnichtzurck-

1
2
3
4

(19483) 183.
(1931) 15.
(1976) 212 (Idealismus - Realismus).
ebd. 49, vgl. 54 (Stellung des Menschen im Kosmos)

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

57

halten.' Beide Vollzge sind vom Geiste aus eingeleitet 2 und insofern ist H e m m u n g ein autonomes Selbsthemmungsvermgen, keine
R e a k t i o n auf Widerstand.
V o n Scheler werden anthropologische, psychoanalytische, lebensphilosophische und phnomenologische Lehren verarbeitet.
Allein die Freizgigkeit im U m g a n g mit den vielfltigen T h e o r e m e n ,
aber auch die Oberflchlichkeit gegenber seiner eigenen P h n o m e nologie mgen bei einem vergleichsweise appollinischen Theoretiker wie Husserl Distanz bewirkt haben. Wesentlich ist aber eine
methodische Diskrepanz. Scheler springt von den U r s p r u n g s p r o b l e m e n des unteren Stockwerks in die H h e metaphysischer K o n s t r u k t i o n (I 173; vgl. Cairns 23), berspringt damit die eigentlich
philosophische Dimension der konstitutiven und transzendentalen
Rckfrage und Intuition und landet deshalb, so Husserl, in einer
naiven Metaphysik ... einer Metaphysik alten Stils. (XXVII 179 f.)
Die Ablehnung ist entschieden. Alle echte phnomenologische
Interpretation m u ihre Vorlagen haben in ursprnglicher Selbsterschauung. In dieser Hinsicht ist Schelers Theorie der Einfhlung das
Widerspiel einer wirklich phnomenologischen Theorie. (XIV
335)'
Als Husserl zur Vorbereitung auf die Vortrge, die er 1931 ber
Phnomenologie
und Anthropologie halten soll, auch seinen Antip o d e n Scheler studiert, lt er auch hier keinen Zweifel an seiner
Ablehnung. Sehen wir ihm bei seiner Lektre am 20. April 1931
einen M o m e n t lang ber die Schultern:
Schelers Die Stellung des Menschen im Kosmos wird mit aufgebrachten Randbemerkungen quittiert. 4 Deren grundstzlichste lau1 ebd. 101, Satz von der ursprnglich negativen, hemmenden und enthemmenden
Natur des geistigen, bertnebhaften Wollens. (Philosophische Weltanschauung).
2 ebd. 66 f. (Stellung des Menschen im Kosmos).
3 Ist 1917 noch von einem scheinbaren Gegensatz zu Scheler die Rede (XXV 246),
sind die Fronten 1931 zu den Antipoden Scheler und Heidegger geklrt (Ingardenbriefe 67). Auch ber den als Phnomenologen geltenden Nicolai Hartmann
fllt kein gnstiges Wort: N. Hartman halte ich fr einen Blender und auch Scheler
nur fr einen geistreichen Anreger, aber nicht fr einen echten Phnomenologen.
(ebd. 39 [1927]). Beider Ausarbeitung der Cartesiamschen Meditationen mu Husserl auf die hier seit Scheler herrschend gewordenen Miverstndnisse reagieren
(Huss. Dok. I 382, vgl. VI 439, V 138).
4 Ich beziehe mich auf das Exemplar in Husserls Privatbibhothek, Darmstadt 1928
(Otto Reichl Verlag). Es trgt den Vermerk durchgelesen 20/4/31 auf dem Tittelblatt (vgl. auch Ingardenbriefe 67). Steven Spileers danke ich herzlich fr die
Transkription von Husserls Randbemerkungen und bei dieser Gelegenheit auch
fr manche Hinweise und anregende Gesprche.

58

I. CHARAKTERE DES WIDERSTNDIGEN

tet: immer waghalsige abenteuernde Metaphysik. (76) Deren eingehendste richten sich auf Schelers Interpretation von Husserls
nomenologischer
Reduktion. Soweit Scheler die Reduktion charakterisiert als eine
Technik, die man als versuchsweise Aufhebung des Wirklichkeitscharakters bezeichnen kann ... Mensch sein heit, dieser Art Wirklichkeit
[Kontingenz, Perspektivitt] ein krftiges Nein entgegenschleudern.
(62 f.)
vermerkt Husserl den Anspruch, da diese Theorie von ihm selbst
stamme: N a c h d e m er blo mich reproduziert hinsichtlich der Reduktion. (63) Fr Scheler folgt der Akt der Reduktion sekundr auf
ein ursprngliches Wirklichkeitserlebnis, nmlich das
Erlebnis des Widerstandes auf einen zentralen und triebhaften Lebensdrang, (63 f.)
welcher dem w a h r n e h m e n d e n und vorstellenden Bewutsein vorangeht. H i e r reduziert sich Husserls Kommentar auf zwei groe Fragezeichen. Schelers Kritik an Husserls Reduktionslehre
Was heit es, die Welt entwirklichen oder die Welt ideieren? Es heit
nicht, wie Husserl meint, das Existenzurteil zurckhalten; es heit vielmehr, das Realittsmoment selbst versuchsweise aufheben ... jenen ganzen, ungeteilten, machtvollen Realittseindruck mit seinem affektiven
Korrelat... beseitigen ... Dieser im Grunde asketische Akt der Entwirklichung kann, wenn Dasein Widerstand ist, nur in der Aufhebung, in
der Auerkraftsetzung eben jenes Lebensdranges bestehen, im Verhltnis zu dem die Welt vor allem als Widerstand erscheint... (64 f.)
begegnet einem gewissen Unglauben bei Husserl: Das soll eine
Kritik der phnomenologischen Reduktion sein. Erst als Scheler
resmiert
Der Mensch ist also das Lebewesen, das sich zu seinem Leben, das heftig
es durchschauert, prinzipiell asketisch - die eigenen Triebimpulse unterdrckend und verdrngend, ihnen Nahrung durch Wahrnehmungsbilder
und Vorstellungen versagend - verhalten kann! (65)
entscheidet sich Husserl: Travestie meiner phnomenologischen
Reduktion. Auch schon Schelers Voraussetzung, da das
Gefhlsdrangszentrum ... [den] Zugang zum Wirklichsein des Wirklichen (65)

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

59

erschliee, lehnt Husserl ab: Was naiv im voraus ist.


Die Ausfhrungen Schelers kulminieren zuletzt in einem Ragout, wie Husserl meint, wenn auf derselben Linie auch noch Freud
ins Spiel gebracht wird:
In diesem Sinne sieht auch S. Freud in seinem Jenseits des Lustprinzips
im Menschen den Triebverdrnger. (66)
O b e n am Rand vermerkt Husserl dazu: Ragout: Husserl (Induk
tion, phnomenologische Reduktion). Dilthey, Widerstand,
Freud (Triebverdrngung)'
Aus den Randbemerkungen Husserls geht nun nicht hervor, da
er Schelers Kritik an seiner Reduktionslehre, die auf eine Vernachlssigung des Willenselementes in der Reduktion zielt, 2 fr berechtigt hielte. Vielmehr richtet sie sich gegen methodische U n z u l n g lichkeiten, vorschnelle Vermischungen von Theorieversatzstcken
u n d naive anthropologische, metaphysische Voraussetzungen. D a z u
gehren etwa die Voraussetzung v o r b e w u t e r Widerstandserfahrung, da nicht zwischen eidetischer und transzendentaler R e d u k tion unterschieden wird, 3 oder die schlichte Gleichsetzung der Reduktionslehre mit einer anthropologischen Sublimierungstheorie.
Daraus folgt aber nicht, da fr Husserl die Willenshaftigkeit der
Reduktion (wodurch sie nicht blo logische H e m m u n g ist) oder
Triebe u n d Instinkte kein T h e m a wren ... Von einem Ragout
spricht Husserl deshalb zu recht, weil Theoriestcke ineinandergesteckt, anstatt die entsprechenden Sachprobleme phnomenologisch
behandelt werden.

1 Der Grund, warum Husserl in dem Fall das Wort Induktion einfgt, erhellt aus
einer Randbemerkung auf Seite 62, in der er Scheler eine induktive Interpretation
der Wesenserkenntnis, also einen fundamentalen Fehler vorwirft: Die Wesenserkenntnis als Weg ins Absolute (die Metaphysik) ihre Interpretation, die der Induktion, ergibt das schne Ragout 64 (62).
2 An anderer Stelle (1976) 206 ff. wird die Kritik etwas deutlicher, wo Scheler einfordert, in der Reduktion handle sich um eine wirkliche Inhibierung des Realittsmoments und die wahrhafte Auerkraftsetzung (nicht nur ein logisches Absehen)
der es gebenden Akte. (207)
Auch Heidegger richtet eine kritische Nachfrage an die Willensseite der Reduktion
(1X274).
3 Vgl. Cairns 105.

6o

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T A N D I G E N

Widerstand der Sache: Otto Friedrich Bollnow


Ein Kriterium fr Wahrheit, nicht als Allgemeingltigkeit sondern Objektivitt verstanden, ist fr Otto Friedrich Bollnow der Widerstand der Sache.
Ein solches, der Schmerzhaftigkeit der Erfahrung zu entnehmendes Kriterium,
das uns die Gewiheit gibt, in Irrtmern oder willkrlichen Konstruktionen
befangen zu sein, fassen wir als den Widerstand der Sache. Damit ist gemeint,
da die zu erforschende Sache meinen Wnschen und Erwartungen gegenber
als etwas davon Unabhngiges und Festes standhlt und mich immer wieder
zwingt, meine ihr entgegengebrachten Vermutungen zu korrigieren ... wenn es
nicht so geht, wie ich gedacht hatte, wenn ich auf Tatsachen stoe, die mit meinen
Erwartungen nicht bereinstimmen, dann kann ich sicher sein, auf das Urgestein
der Wirklichkeit gestoen zu sein und festen Boden unter den Fen zu haben.
Erst am Widerstand der Sache entzndet sich die immer tiefer in den Gegenstand
eindringende Erkenntnis.
Bollnow geht also davon aus, da im Widerstand gegen meine Erwartungen
das Kriterium einer Wahrheit liegt, die je neu zu entdecken bleibt und sich immer
wieder verhllt, (ebd. 120) Dieses Kriterium leitet dazu an, nicht allgemeine
Regeln zu bilden, sondern sich im Bemerken von Differenzen zu ben (122 f.),
und das heit fr Bollnow, Beschreiben als Kunst zu ben, die freilich niemals
zur Routine werden knne. Sie gleitet sofort ins Oberflchliche ab, wenn man
sie zu knnen glaubt. (137)
Nach dieser frhen Arbeit, in der der Widerstand der Sache zwar einen
entscheidenden Stellenwert hat, aber theoretisch nicht ausgebaut, gesttzt, entwickelt ist und Andeutung bleibt, kommt Bollnow spter wiederum auf das
Motiv zurck. Ein wesentliches Merkmal der Widerstandserfahrung sieht er
nun darin, da hier die Grenze zwischen Daseins- und Soseinserfahrung zu
flieen beginnt. (27) Man wird zu dem Ergebnis gefhrt, da jede Form der
Gewiheit einer Erkenntnis auf eine - wenn auch vielleicht verallgemeinerte und
schwer zu beschreibende - Form der Widerstandserfahrung gegrndet ist, und
diese bernimmt jetzt die Leistung, die bisher die Forderung der Allgemeingltigkeit erfllen sollte, die Objektivitt der Erkenntnis gegenber blo subjektiver
Willkr zu sichern. Allerdings hat dieses Kriterium den Nachteil, da es sich
nicht gedanklich demonstrieren lt, sondern von jedem einzelnen im wirklichen
Umgang mit den Dingen selbst praktisch erprobt werden mu. Diese Zusammenhnge sind bisher noch kaum in Angriff genommen, aber nur von dieser Seite
her lt sich die Objektivitt der geisteswissenschaftlichen Wahrheit begrnden. (27) Objektivitt wird zu einem quasi-ethischen Begriff, wenn sie als
Gerechtigkeit gegenber dem Gegenstand (ebd.) definiert wird.

Nicht-Selbstverstndlichkeit: Frithjof Rodi


Soweit ich sehe, hat in der Nachfolge Bollnows nur Frithjof Rodi unter dem
Gesichtspunkt der Nicht-Selbstverstndlichkeit als Einsatzpunkt einer Philosophie der Geisteswissenschaften dieses Motiv - mit ganz anderem Akzent aufgegriffen.
1 Bollnow (1975) 27 f.
2 Bollnow (1982) 26-29.
3 Rodi (1983).

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T N D I G E N

6.

Das Nicht-Selbstverstndliche steht als Kritik an einem Verstndnis der


Geisteswissenschaften, die davon ausgehen, da wir immer schon verstehen,
aber vernachlssigen, da wir immer auch verstndlich machen mssen und
damit bei Befremdlichem, Problematischem oder historisch Unzugnglichem
ansetzen. Im Zentrum steht die Frage, unter welchen Umstnden Sinnerwartungen unerfllt bleiben, d.h. enttuscht oder bertroffen werden. (15) (Vgl.
unter Gesichtspunkten des Verhltnisses von Produktion und Tradition die Rede
vom Doppelbezug des Gefrdert- und Gehemmtseins: berlieferung frdert
uns, indem sie uns eine Basis fr das eigene Denken bereitstellt, Antworten gibt,
die uns neue Fragen stellen lassen, Horizonte vorgibt, innerhalb derer wir uns
orientieren knnen. Sie hemmt uns gleichzeitig durch die Fixierung ihrer Fragestellungen und den abschlieenden Charakter ihrer Antworten, sie beengt uns
durch die Einseitigkeit ihrer Begrifflichkeit durch die mit unseren eigenen Denkmotiven nicht kongruenten Motiven und Interessen. )

Das Widerstndige als Grenze: Erwin Straus


Auch der phnomenologisch orientierte Psychologe Erwin Straus widmet dem
Widerstndigen eine kurze, aphoristische Reflexion, die das Widerstndige als
Element einer Relation sieht und zugleich als Grenze. Als jeweilige und darum
als begrenzende, ber die hinaus ich allseitig gerichtet bin ... erlebe ich die
Erscheinungen als widerstndig. Widerstand gibt es nicht als bloes Tastquale,
Widerstand gibt es nur fr ein vorgngiges Gerichtet-sein auf die Totalitt; ein
solches Gerichtet-sein auf die Totalitt bedeutet aber, schon ber das Widerstehende hinaus zu sein. Das Widerstehende steht zwischen mir und dem Greren,
worauf ich vorgngig gerichtet bin. Das widerstndig Begrenzende schliet mich
ein, umschliet mich oder schliet mich aus. Das widerstndig Begrenzende hat
etwas dahinter, von dem es mich fernhlt, oder etwas darinnen, zu dem es mich
nicht gelangen lt. So ist das Widerstndige ein Moment des Erscheinens
berhaupt, ein Moment des je unvollstndigen Erscheinens, ein Ma des berschusses im jeweilig Erscheinenden.

Der Einspruch der Sache und die Automatisierungsthese:


Burghart Schmidt
Schlielich hat Ernst Bloch dem Charakter des Widerstandigen eine lngere
Ausfhrung gewidmet, auf die ich hier wegen ihrer Komplexitt lediglich verweisen mchte. Burghart Schmidt hat Blochs Reflexionen als Ausgangspunkt
fr eine umfangreiche Untersuchung ber das Widerstandsargument in der
Erkenntnistheorie genommen. Hier werden die wichtigen philosophischen
Positionen zum Thema - und einiges andere mehr - behandelt. Schmidt verwandelt Blochs Formel vom Widerspruch im Material selber in einen Einspruch
der Sache gegen einen automatisiert verlaufenden Methodenprimat der Wissenschaften. Im Einspruch der Sache als Ma der Wahrheit steckt das Widerstandsargument fr Realismus des Erkennens, und zwar auf bestimmte Weise,
1 Rodi (1990) 21.
2 Straus (19562) 258
3 Bloch (1970) 309.

62

I. CHARAKTERE DES WIDERSTANDIGEN

und nicht blo als eine Erlebniswirklichkeit des Widerstandes. Und den Realismus wollen wir ausspielen gegen den Methodenprimat, denn der von uns in
seiner tatschlichen Geltung unbezweifelte Methodenprimat mu ablaufen, auslaufen: Er vertritt ideologisch den Standpunkt ausschlielich verwalteter Welt
mit dessen exklusiven Sanktionen ausgrenzender Art. So wird das Widerstandsmoment des Erkennens zu einem universalen ideologiekritischen Kampfmittel und fhrt schlielich zur Hypothese eines polemischen Realismus
(ebd. 329), zur Vermutung, da es in unserer Zeit philosophisch vielleicht darum
ginge eine Logik der Polemik unter ethisch-praktischem Anspruch zu formulieren (330), was aber doch allgemeine Forderung bleibt: Es geht darum, das
Prinzip Hoffnung sich uern zu lassen im Aktivieren von Widerstnden innerhalb sich selbst regulierender Systeme, wobei die Widerstnde gerichtet sind
gegen Konservierung, Konformierung und Uniformierung ... (339). Die Frage
aber, wie der Einspruch der Sache als einer zu vernehmen sei, der sich mglicherweise auch gegen ihren Anwalt - den Autor - selber wenden kann, bleibt in dem
Buch unbeantwortet. Es bleibt bei der Konstruktion einer allgemeinen Automatisierungsthese, von deren Voraussetzung jegliche Polemik zehrt, auf der einen
Seite und einer ebenso formalen Hoffnung auf der anderen.

Widerstandserfahrung, gelegentlich: Edmund Husserl


Das klassische Argument der Widerstandserfahrung bei Biran und
Dilthey bezieht sich auf die Realitt der ueren Dinge, der materiellen Gegenstnde, wenn es auch in der Folge ausgeweitet wird auf
smtliche Dimensionen der Erfahrung. Nun fehlen auch bei Husserl
berlegungen dieses Typs nicht ganz.2
1 Schmidt (1985) 13.
2 Zum Motiv der Widerstandserfahrung finden sich in der Husserl-Literatur zwei
Beitrge.
1. Offensichtlich in Erwiderung auf die These Hoches, da fr eine rein noematische Phnomenolgie das Bewutsein durch und durch noematisch und als solches
von der noematischen Umwelt... berhaupt nicht zu unterscheiden sei(1973) 226
f. wendet Melle (1983) 8 und 135 f. ein, da ein solcher Mangel an Unterschiedenheit
auch den Ausbleib von Bewutsein zur Folge htte. Als Nachweis dafr, da auf
das noetische Korrelat nicht verzichtet werden kann, verweist Melle mit einigen
knappen Bemerkungen auf Widerstandserfahrung bzw. auf Husserls Hemmungsanalyse (ohne Textnachweise), wobei die unterschiedlichen Charaktere von Widerstand und Widerstreit weder auseinandergehalten werden, noch der Problembereich insgesamt untersucht wird. Melle wiederholt im Grunde nur die These von
Maine de Biran, lt Verschiedenes anklingen und hinterlt ein Knuel zu entwirren.
2. Der Widerstndigkeit und Widrigkeit der Dinge verhilft Waldenfels (1980) 98125 in einem Entwurf zu ihrem Recht, der vom Husserl der Ideen II ausgeht, aber
sich in manchen Schritten von diesem wegbewegt. Signifikant heit es: Die Wirklichkeit ist nicht nur das, was auf unsere Intentionen antwortet in Erfllung oder
Enttuschung und was uns immer wieder berrascht, sie ist auch das, was unsere

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T N D I G E N

63

a) Analyse des >lch kann<


In einem Manuskript, in dem er sich mit Pfnders Phnomenologie
des Wollens auseinandersetzt, erwhnt er aber erwhnt nur das
P r o g r a m m : ... also apriorische Mglichkeiten der Konstitution
v o n Gegen-stnden als Widerstnden. (A VI30 / 214), Widerstandserfahrung wird dort mit der Analyse des >Ich kann< (vgl. IV
257 f.), also der Husserlschen >Vermglicbkeiten< in Z u s a m m e n h a n g
gebracht, aber nicht eigens untersucht. In einem Manuskript, aus
d e m ich oben (S. 52f.) schon zitiert habe, heit es etwas ausfhrlicher:
Die Rede von ich kann bezieht sich aber auch oft und sehr
gewhnlich auf Widerstnde, so wie auch die Reden von Vermgen,
Kraft. Es treten, wenn ich einen Willensweg, der mir im voraus als
praktisch mglicher vor Augen stand, betrete, mitunter H e m m u n gen auf, die Ttigkeit stockt, luft nicht die vorgesehene empirische
Bahn. Die Intention auf Realisierung, der Wille, kann verbleiben u n d
durch Kraftanstrengung durchgesetzt werden. Ist da die Anstrengung ein eingeschobenes Stck Weg, das erfahrungsmig die F o r t fhrung mit sich bringt? Ist Anstrengung ein allgemeines Mittel, das
mindestens oft den Erfolg mit sich fhrt und z u m Weg nicht gerechnet wird, weil es bei heterogenen Wegen eingeschoben werden kann,
wo die Willensintention Enttuschung erfhrt in der F o r m der H e m mung, des Stockens? O d e r hat der Wille unter dem Titel Energie
eine Intensitt? Leibliche Anstrengung, Energie leiblicher H a n d l u n gen, geistige Anstrengung, geistige Energie, Energie geistig gerichteten Wollens. ... Gehrt Energie schon z u r vorwillentlichen Ttigkeit, z.B. vorwillentlichen Aufmerksamkeit? ... N a c h einer k u r z e n
Folge weiterer Reflexionen stt Husserl schlielich auf ein eigenes,
systematisch zu verfolgendes Thema, das er aber d a n n systematisch
nicht verfolgt hat: Die Phnomenologie der H e m m u n g e n (evtl.
auch Motivationshemmungen, Eintreten neuer Motive, U m w e r t u n g
der alten etc.) [ist] ein eigenes Thema. (F IV 3/81; zgl. M III 3 II
111/77 f.)
b) Druck- und

Tasterfahrung

F r Husserl ist es selbstverstndlich, da sich mit D r u c k - u n d Tasterfahrung uere Dinglichkeit konstituiert (XVI 284). D e r TastIntentionen sttzt oder hindert und uns immer wieder bedroht. (119) Von hier
aus machen wir einige fragende, tastende Schritte zu Husserl zurck (Zick-Zack
der Phnomenologie).

64

I. C H A R A K T E R E DES W I D E R S T N D I G E N

sinn ist der bevorzugte O r t der Widerstandserfahrung, der im Sehsinn nicht so leicht ein Analogon findet. Zur Druck- und Tasterfahrung gehrt es sogar (man hre) sich anzustrengen: durch bloes
Tasten sind D r u c k , Zug, Widerstand nicht zu erfahren. Man m u die
Muskeln anspannen, sich dagegen stemmen. (IV 39; vgl. ebd. 258
f., 267, 282, X V 653) So findet sich in den von Husserl bevorzugt, ja
fast ausschlielich behandelten Sinnesfeldern des Tast- und Sehsinnes im Prinzip eine gewisse Ausgewogenheit beider Sinne, keinesfalls wird d e m leiblichen Tastsinn weniger Bedeutung beigemessen
als dem lichten Auge (vgl. IV 37). Ein blo augenhaftes Subjekt
sagt Husserl, knnte gar keinen erscheinenden Leib haben. (IV
150, vgl. X V I 279)
D e n n o c h ist es nicht der Leib, fr dessen Konstitution Widerstands- u n d Krafterfahrung signifikant wren.'
c) Widerstand

des

Realen

In einem Text v o m 2. September 1931 k o m m t Husserl dem BiranDiltheyschen T h e o r e m sehr nahe, wenn er ber die Konstitution der
Praxis als leiblicher Vernderung in der N a t u r reflektiert. Eine bestimmte F o r m der Vernderung in der N a t u r vollzieht sich durch
A n s t r e n g u n g des Leibes, durch Kraftaufwand. (XV 319) D o c h
dieser dient nicht, wie bei Dilthey-Biran, dazu, der Realitt gewahr
zu werden, sondern in sie einzugreifen. Kraftanstrengung hat ihr
Korrelat im Widerstand des Realen, des Krpers, (ebd.) U n d
dieser w i e d e r u m lt sich bemessen und in eine Regel fassen. Bei
gleicher Praxis des Stoens sind die Erfolge bei gleichen Dingen die
gleichen, sie widerstehen in gleicher Weise. (320)
Es ist nicht der Widerstand, der eine Trennung zwischen meinem
Leib oder mir als Menschen u n d der Auenwelt bewirkt oder kenntlich macht. F r Husserl liegt eine solche Trennung schlicht im Sinn
der Erfahrungswelt. Diese ist durch einen Gewohnheitsstil (320)
gekennzeichnet, der als Stil auch Vieldeutigkeiten und Mglichkeiten (321) offenhlt, etwa die: Ich kann jederzeit stoend etc.
1 Zwar wird der Leib von Husserl als Willensorgan beschrieben (IV 151, V 119 f.),
doch dies dient zunchst der Abgrenzung des Leibes gegen materielle Dinge, die
dem Willen nicht unmittelbar gefgig sind. Franck (1981) meint mit Bezug auf
Husserls Frage nach der Konstitution des Leibes als physischem Leib (XIV 77):
Plus convaicante serait, peut-etre, une analyse tenant compte des forces. Mais
quand la phenomenologie s'est-elle Jamals donne les moyens de decnre et de penser
les forces? (98 Anm.,vgl.ebd. 152 ff.) Vgl. unten Kapitel IV zum Thema Kraft.

I. CHARAKTERE DES WIDERSTNDIGEN

65

eingreifen, und es geschieht innerhalb dieses allgemeinen Stiles, was


vor dem nicht geschehen wre, meine Hand gewinnt physisch eine
Bewegungsenergie, die sie ohne mein ichliches Tun nicht gehabt
htte. (ebd.)
So lt sich Husserls Reflexion zum Widerstand resmieren: Die
Welt als durch die ichliche Praxis mitkonstituiert: der W i d e r s t a n d eines Dinges, subjektiv gesehen, ist die dem Ding zugehrige
Eigenheit, in dem gleichen Vernderungszustand stets die gleiche
subjektive Stokraft zu erfordern, um einen gewissen neuen Vernderungszustand einzugehen, genauer, einen Bewegungszustand.
(ebd. 322)
d) Phantom und Krper
Am nchsten freilich kommt Husserl dem Dilthey-Biranschen
Theorem innerhalb einer Reflexion ber die Beweglichkeit von
Krpern aus dem Jahr 1934. Zur Beweglichkeit von Auendingen
gehrt es, meint er da, da sie der Bewegung widerstehen. S c h a t t e n sind widerstandslos, aber ich kann keinen Schatten direkt
anpacken und schieben, stoen etc. und auch nicht in der Weise der
Krper durch Fortpflanzung des Stoes mittelbar bewegen. W i derstand und k r p e r l i c h e B e w e g l i c h k e i t g e h r e n a l s o k o n s t i t u t i v z u s a m m e n (XV 652).'Es ist nun
also nicht speziell die praktische Konstitution der krperlichen Welt,
die Widerstand als einen notwendigen Bestandteil kennt, jetzt geht
es um die Beweglichkeit von Krpern. Husserl vergit aber, in diese
Reflexion einzubeziehen, wie sich die gemeinte leiblich bewirkte
Krperbewegung zu Krperbewegungen verhlt, die ohne leibliches
Zutun ablaufen (vgl. XV 652 Z.14-16).
Das bruchloseste Resultat seiner berlegungen scheint denn auch
weniger das Bewegungsproblem zu betreffen, als ein bestimmtes
1 Mit Bezug auf den eigenen Leib unterscheidet Husserl die kinsthetisch-ichliche
Leibesbewegungen, die normalerweise ungehemmt, ohne Kraftanspannung verlaufen und nur in Ausnahmesituationen Zuschu von Anspannung, Kraftsteigerung fordern (XV 652 Z.20-25,653 Fun.), von der Bewegung des eigenen Leibes
als Krper, wenn ich etwa eine Hand als Krperteil willenlos auf den Tisch lege
und sie mit der anderen Hand als ichlich-kinsthetischem Leibeselement schiebe
(XV 653 Z.l-15). Gefgigkeit und Wtderstndigkeit sind damit klare Kriterien,
zwischen Leib und Krper (am eigenen Leibe) zu unterscheiden. Damit ist die
Doppelkonstitution des Leibes angesprochen: vgl. Ideen II 36 f. - Darin steckt
auch eine Antwort (-richtung) auf die Frage von Franck (vgl. die vorausgehende
Anmerkung).

66

I. CHARAKTERE DES WIDERSTANDIGEN

Moment der Dingkonstitution. Denn in einer Randnotiz, die Husserl


bei einer erneuten Lektre der eben erwhnten Reflexion hinzufgt,
nennt er Widerstand das Kriterium zur Unterscheidung zwischen
Oberflchending oder Phantom und realem Krper. Ein Krper
ohne Widerstand wre ein Schatten, ein Scheinbild, ein Spiegelbild,
eine Irreales. Krper haben Widerstandskraft, nur so sind sie reale in
realer Kausalitt. (XV 652 Fun.) Nun steht diese Randnotiz aus
den dreiiger Jahren einsam da in Husserls Werk. Nirgendwo sonst,
wo es um die Unterscheidung zwischen Phantom (Oberflchending)
und Krper geht, fhrt Husserl Widerstandserfahrung an.'
Also finden sich auch bei Husserl einige verstreute Analysen der
Widerstandserfahrung, aber ein Theorem hat er daraus nicht gemacht. Da er, wie zuletzt gezeigt, der Widerstandserfahrung sogar
einen bedeutenden Platz innerhalb seiner Phnomenologie der materiellen Natur einzurumen bereit ist, das zeugt von dem, was er
einmal den Habitus innerer Freiheit nennt, gegebenenfalls auch
gegen seine eigenen Beschreibungen anzuarbeiten. (III/l 224)

1 vgl. die Diskussion der Unterscheidung zwischen bloem Phantom und konkretem Ding bei Rang (1990), 70-88, 270 (Fun. 52), 308-320; umfassend informiert
ferner Claesges (1964) 58 ff. und ders. in: Einleitung des Herausgebers von Husserliana XVI S. XIX f.

II.
Die Ordnung der Erfahrung

r Husserl ist unter systematischer Rcksicht Widerstandserfahrung kein Realittskriterium. Dessen Stelle nimmt - unter
einem umfassenden Gesichtspunkt betrachtet - die Ordnung der
Erfahrung ein, die Gewhr fr Bestand und Eigenstndigkeit von
Wirklichkeit bietet. Zugleich ist die Ordnung der Erfahrung
Grundlage dafr, da sich Hemmung ereignen kann: Der Verlauf der
Erfahrung wird in seiner Einstimmigkeit gestrt. Was hat diese
Mglichkeit der Strung fr eine Bedeutung innerhalb der Phnomenologie? Sie wird wohl eine Bruchstelle der Erfahrung bezeichnen, zugleich aber auch die gebrochene Verbindung zwischen Bereichen des Wirklichen und des Mglichen, des Kontingenten und des
Idealen, zwischen Faktum und Eidos, Eigenem und Fremden, zwischen einem Binnenraum der Ordnung und einem Auen des Unordentlichen, Ungeordneten oder Auerordentlichen.' Ist Hemmung der Erfahrung ein Verbindungsglied zwischen diesen Bereichen, das einen bergang zwischen beiden reguliert? Ist Hemmung
der Erfahrung derjenige Ort, an dem ihre Ordnung keine geschlossene ist, an dem Erfahrung mglich ist?
Im Folgenden stelle ich, um diese Fragen nach dem Motiv der
Hemmung in Husserls Phnomenologie genauer beantworten zu
knnen, die grundlegenden Ordnungsformen der Erfahrung dar.
Dabei bleibt der Sinn von Ordnung durchaus doppeldeutig, sowohl Bestand wie auch Vollzug von Ordnung einschlieend: Vor der
quivokation, die nur ein Reflex des Doppelgesichts der Phnomenologie (XV 617), seiner statischen und genetischen Seite, ist, sei
hiermit gewarnt. Dieser Doppelsinn steckt schon im Titel dieses
Kapitels wie auch ein anderer: was wre Erfahrung, wenn sie nur
geschlossene Ordnung reproduzieren wrde, ohne dem ihr gegenber Offenen erfahrend zur Artikulation zu verhelfen?
Ich beginne mit einer denkbar banalen Orientierung, mit der
Frage nach der Konstitution des Dinges. Die ins letzte Kapitel
zurckgreifende Frage lautet: Warum braucht Husserl keine Wider1 Vgl. zu diesen letzten Unterscheidungen Waldenfels (1987) 20, 173 f.

68

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Standsanalyse, und inwiefern kann er die mit einer solchen verbundenen Sachprobleme dennoch behandeln? Zunchst geht es darum,
zu sehen, wie sich der Gesichtspunkt der O r d n u n g bei oder fr
Husserl berhaupt ergibt und ausgestaltet. Schlielich wird, nach
Darstellung und Diskussion der fr Husserl grundlegenden O r d nungsformen,' unter umfassenden Gesichtspunkten d e r - sagen wir
einmal - Husserlsche Inbegriff aller O r d n u n g , der Begriff der Welt
in Kapitel III zum Thema gemacht. Dabei werden wir bei einem
Typus von Fragestellung angelangen, den Husserl im eigentlichen
Sinn als metaphysischen betrachtete und der das Faktum der Ord
n u n g der Welt berhaupt zu ihrem Gegenstand hat, nicht mehr blo
Konstitution und Genesis einzelner Ordnungsformen oder Dinge.

1. Analyse der Dingkonstitution


In bereinstimmung mit der cartesianischen Tradition sieht Husserl
in der Extension (IV 29 ff.) das Wesenscharakteristikum der Materialitt (32) berhaupt. Ist materielle Dinglichkeit ihrem Wesen
nach zerstckbar (30), so liegt darin ein Abgrenzungskriterium gegenber animalischen Realitten im Sinne beseelter Leiber, die
wohl rumlich lokalisierbar, nicht aber extensional zerstckbar sind
(32 f.). Darber hinaus gilt fr das materielle Ding die logische
Kategorie Individuum schlechthin (34). Whrend schon auf dieser
Stufe eingesetzt werden knnte mit einem Hinweis auf Widerstandserfahrung als Kennzeichen individueller Faktizitt (da da etwas ist
im Gegensatz zur logischen Idee von etwas Bestimmtem) oder extensionaler Exklusivitt (nur ein Gegenstand an einer Raumstelle),
besinnt sich Husserl zunchst auf die Grundbestimmungen des
Wesens und der Methode.
Wesen und

Methode

Keine traditionellen Termini sollen, weil zumeist vage Reden u n d


Vormeinungen (34), bernommen werden, das Wesen der Sache
Ding soll aus der Anschauung oder der anschaulich machenden
Phantasie und aus sich daran messender Deskription hervorgehen.
1 Terminologisch spricht Husserl speziell innerhalb der Analysen zur passiven Synthesis von Ordnungsformen der Assoziation, die an der Basis ansetzen, fr unser
Thema aber nicht primr relevant sind (vgl. XI 117 ff.).

II. DIE O R D N U N G DER ERFAHRUNG

69

Demgem entspricht das Finden der apriorischen Regel (34)


Ding dem Vollzug eines Prozesses, nmlich dem wahrnehmungsmig Vermeinten nachzugehen... sich kontinuierlich zusammenhngende Wahrnehmungsreihen zu vergegenwrtigen ... (34).
Erst auf dem Hintergrund dieser Verzeitlichung ist ein Erfassen
der Regel mglich. Und die Regel selber zeigt sich auch nicht als in
sich stehendes Gesetz, sondern als eine Anweisung mit entsprechenden unerfllten Vordeutungen und Zurckdeutungen, mit
vorgezeichneten Bestimmungsrichtungen, die nur als Verlaufsformen der Wahrnehmung zu entfaltender Gegebenheit (35) gebracht
werden knnen. Was Husserl hier Methode (35 Z.32) nennt, ist
zunchst nicht mehr als der von der Wahrnehmung faktisch beschriebene Weg, der im wiederholten Durchgang sich zur Beschreibung einer Strukturform - eines Wesens - verdichtet.
Methode meint hier also nicht wissenschaftlich-ausdrckliche Methodisierung (VI 68, vgl. 48, 52, 377), sondern den zeitlich-konstirutiven Weg oder die
verschiedenen Weisen, in welchen die erfahrende Subjektivitt in ihrer verborgen-inneren Methodik Welt hat, zustande gebracht hat, fortgestaltet (180).
Die sich in dieser Wegform zeigende Regel ist demnach nichts anderes als der
Gang des Wahrnehmungsverlaufs selbst, also kein Verfahren nach Grundstzen (Kant, KrV, B 883/A 855), eher zwischen dem Bau des Ganzen (Hegel,
Phnomenologie des Geistes, Vorrede) und der Bewegung des Begriffs (Hegel,
Logik, Schlukapitel) oszillierend, also etwa zwischen Flu und Gefge (XI
8) anzusiedeln. Aber so Hegelsch geht es bei Husserl auch wieder nicht zu.
Anstelle von Attraktion und Repulsion der Begriffsform tritt die vorprdikative
Verlaufsform, die nicht auf Position und Negation baut, sondern diese erst
mglich macht, - und ein Weg berdies, der grundstzlich strbar ist.
Die hier so genannte Methode ist also nicht Methode im Sinn von geregelt
- gerichtetem Verfahren auf die Dinge zu, eher der Weg, den die Dinge als
wahrgenommene und das wahrnehmende Subjekt mit ihnen (als diese) zurcklegt - zumal dann, wenn man so definiert: Verfahren heie die Einrichtung des
denkenden Vorgehens gegen ..., das einer Sache als Gegenstand Nachgehen, sie
verfolgen, ihr nachstellen, um sie dem Zugriff des Begriffs verfgbar zu machen.
Dergleichen ist dem Weg fremd (Heidegger (1983) 177). Methode im Husserlschen Sinn ist die Sache, aber nicht als volle Prsenz. Wenn Derrida im griechischen Ursprung des Wortes auch die Mglichkeit der Abirrung, Perversion, des
Abdrehens und der Verfhrung ausmacht - methode comme seduction du
chemin, comme machine ou technique entrainer hors du droit chemin ... un
chemin qui ne va pas sans possibilite d'errance ... (Derrida (1983) 48) - , so ist
das Husserlsche quivalent dafr, wie wir noch sehen werden, nichts anderes als
die Hemmung des Wahrnehmungsverlaufs. Als solche aber ist sie keine freischwebende Irre, sondern jener Bruch und jene Verzgerung des Weges, welche
etwas anderem, vielleicht fremdem zur Artikulation verhelfen. Zu einem bloen
Affekt erstarrt deshalb auch Adornos Einwurf von der fanatischen Intoleranz
der Methode, welche gleichbedeutend sei mit der totalen Willkr (Adorno
GS 5 21).

70

II. DIE O R D N U N G DER ERFAHRUNG

Zusammenhang und Beweglichkeit


Als erstes Merkmal neben Extension und Zerstckbarkeit nennt
Husserl nun die prinzipielle Beweglichkeit (36), ohne die ein Ding
zwar Phantom oder sinnliches Schema sein kann, aber noch nicht
materielles Ding. Dazu gehrt ein Mehr, ein berschu an Merkmalen auf Seiten des Dinges, durch welchen es in einen geregelten
Dingzusammenhang (36, 40) (ein)geordnet wird. Zwar ergnzen
sich auch die verschiedenen Merkmale der Sinnesfelder, die Krpergestalt ist nicht nur sichtbare sondern auch tastbare (40 Z.2-12), aber
es bedarf des Zusammenhangs und der Ordnung nicht nur als die
das Dingschema isoliert von seiner Umgebung erscheinen kann,
sondern in der das Ding als in eine Umgebung eingelassen, aber
gerade durch seine Beweglichkeit auch von dieser abhebbar als
materielles Ding identifizierbar wird.
Abhngigkeit von Umstnden
Dieser Zusammenhang wird nun des nheren als Abhngigkeit von
Umstnden (41 f.) charakterisiert. Diese Umstnde sind funktionelle Reihen (43 Z.25) oder kausale Abhngigkeiten (43 Z.28),
durch die die Dingschemata in einem regelmigen Verhltnis zu
Bedingungen stehen, die sich aus der Umgebung ergeben, wie Beleuchtung (41 f.) oder Einwirkung durch Ansto auf eine Stahlfeder
(42). Entsprechend der Einwirkung verndert sich das Ding, wobei
die Gesetzmigkeit der Vernderung zunchst in einem unexpliziten Erfahrungswissen besteht - wir wissen es, ohne abstrakt eine
Gesetzmigkeit zum Thema gemacht zu haben - (42 Z.32 ff.), so
da Husserl auch sagen kann: Die Kausalitten sind in diesem Fall
nicht blo supponierte, sondern gesehene, wahrgenommene
Kausalitten (43). Gesehene oder wahrgenommene Kausali
tten sind sie deshalb, weil sie selbst Bestandteil der Strukturform
von Sehen und Wahrnehmen sind. Nur als solche Bestandteile
knnen sie phnomenologisch eigens hervorgehoben und verdeutlicht (d.i. als Bestandteile der Wahrnehmung wahrgenommen) werden.
Kartographie der

Wahrnehmungswelt

Erst die Abhngigkeit von Umstnden, nher besehen die Kausalitt


(45, vgl. IX 101, XXV 27), als eine Gesetzmigkeit ist Bekundung
(43 Z.21 f.) oder Ausweis dafr, da es sich nun um Realitt im

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

71

materiellen Sinne handelt. Realitt bekundet sich im Wahrnehmungsverlauf dadurch, da dieser entsprechend der Vorschrift regelgerecht verluft. Eine solche Vorschrift ergibt sich aus den Einzeichnungen und Vorzeichnungen (EU 35) im Wahrnehmungsfeld, in welchem die leer bewute Sinnesvorzeichnung eine anschauliche Nachzeichnung erfhrt (XI 8 f.) als gegliederte, systematische Sinneseinzeichnung (23), ganz in Kenntnisvorzeichnung
vom frheren her (10). Husserl macht reichen Gebrauch von der
Metaphorik des Zeichnens, Linienziehens und damit zugleich des
Vorschreibens und Nachschreibens, des Nachziehens einer Linie,
die im Filigran des Wahrnehmungsfeldes schon angelegt ist. Realitt
ist dann gegeben, wenn die Vorschrift eine Nachschrift erfhrt, wenn
die leer bewute Typik anschaulich erfllt wird. Wenn der tatschliche Wahrnehmungsverlauf die Regel besttigt, die in seinen Sinnesrahmen eingezeichnet ist, dann wird dadurch auch das wahrgenommene Ding als Realitt besttigt. So ist die aktuelle Wahrnehmung, ob nun Tast- oder Sehwahrnehmung, angewiesen auf eine
einverflochtene Inschrift, die sich als Vorschrift in ihr bekundet und
immer schon mehr ist als das im prgnanten Sinn perzipierte, ergnzungsbedrftig, einseitig. (XVI 50 f, 147 Z.38 f., 221 Z.32-36)
Wesentliche Unsichtbarkeit
So impliziert die Rede vom realen Ding sogar eine spezifische
heit oder wesentliche Unsichtbarkeit, wenn es das ist, was niemand
als wirklich Gesehenes hat. (VI 167, vgl. 51,229 f.) Das Ding verweist
den Wahrnehmungsverlauf fortwhrend weiter, lt ihn nicht zur Ruhe
kommen, da es vielmehr immerfort in Bewegung (VI 167), sozusagen immer auf dem Marsch (IV 299) ist. Bewegung und Marsch
des Dinges verlaufen darin liegt ja der Realittsausweis - nach
gebundenen Routen, ist das Ding doch Regel mglicher Erscheinungen (IV 86), Identisches im Verband kausaler Abhngigkeiten (V 30), das der Atmosphre kausaler Gesetzlichkeiten (ebd.)
als Lebensbedingung bedarf, nicht Inhalt, sondern eine Form fr
alle mglichen Gegenstnde mglicher Erfahrung dieser Artung
berhaupt. (V 33) Das Ding selbst... ist eine ... Idee .... (XI 23)
Spalt im

Wahrnehmungsverlauf

Die Realitt des Dinges entspricht also einer Gesetzmigkeit, einer


Idee. Diese Gesetzmigkeit oder Idee findet sich im Wahrnehmungsverlauf und ist nur dort aufweisbar und gegeben. Sie fhrt,

72

II. DIE O R D N U N G DER E R F A H R U N G

genau und radikal besehen, ein prekres Dasein, denn sie ist prinzipiell und immer darauf angewiesen, auch besttigt zu werden. Ein
Spalt besteht zwischen Vorschrift und Nachschrift des Wahrnehmungsverlaufs, der prinzipiell nicht geschlossen werden kann, der
aber stndig berbrckt werden mu.
Dieses berbrcken ist nun kein einseitiges. Der Wahrnehmungsverlauf wre verkrzt beschrieben, wenn dieser Spalt immer
nur so berbrckt wrde, da eine Erwartung in Erfllung ginge
(leer-voll) oder eben enttuscht wrde. Eine Vorschrift, Erwartung
oder Intention mu auch in der Lage sein, selbst zur Nachschrift zu
werden - und zwar genau dann, wenn ihr anderes begegnet, als
erwartet oder bisher bekannt. Der Wahrnehmungsverlauf, mit anderen Worten, kann nicht aus bloen Fragen bestehen, die bejaht oder
verneint werden. Die im Wahrnehmungsverlauf waltende Intention
mu auch das Vermgen der Antwort haben. Das ist ein entscheidendes Moment, das Husserl in verschiedener Form beschrieben hat,
weniger aber als ausdrckliches Thema verfolgte.
Einheit der

Erfahrung

U m zu wissen, da es sich um ein wirkliches Ding, nicht um ein


bloes Phantom handelt, bedarf es des D l n g z u s a m m e n h a n g e s (IV 40, vgl. VIII 179, XIV 288), und zwar in der Form der
Einheit. Der Krper ist eine Einheit der Erfahrung ... (ebd., vgl.
VI 167) ... wird keine durchgehende Einheit mglicher Erfahrung
festgehalten, so konstituiert sich nimmer ein Ding (XVI153). Es ist
klar: Die Einheit der Erfahrung ist mehr als die bloe Gesamtheit
der mannigfaltigen Erscheinungsformen eines Dinges. Aber wie ist
sie selber zu beschreiben? In der Dingvorlesung erlutert Husserl sie
durch die Qualitt der Festigkeit einer Synthese (XVI 152) u n d
den M o d u s des immer neu motivierten und immer neu erfllten
Glaubens (ebd.). Aber bei dieser Feststellung bleibt er dort stehen.

2. Erfahrung a's Bestimmung


Die Dingkonstitution vollzieht sich als Einheit der Erfahrung in der
beschriebenen Form. N u n fragt es sich, in welcher Weise der im
Wahrnehmungsverlauf verborgene Spalt berbrckt wird, wie der
Bereich des Sichtbaren und Erwarteten mit dem Bereich des N o c h nicht-Sichtbaren und Eintreffenden kommuniziert. Eine erste A n t wort erhalten wir unter dem Titel der Klrung.

I I . D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

73

Proze der Klrung


Die Klrung m u genau den Stufen der Konstitution des betreffenden exemplarischen Anschauungsobjektes nachgehen. Ein Ding ist
nicht gegeben, ein Dingbegriff ist nicht zu wirklicher Klarheit gebracht, wenn ein Ding einfach gesehen ist. Gesehen ist auch ein
P h a n t o m , ein schlichtes Sehen ergibt auch nicht mehr als das, was
d e m Phantom entspricht, nmlich als das sinnliche Schema ... . Der
P r o z e der Klrung besagt ... Doppeltes: Klarmachen des Begriffs
durch Rekurs auf erfllende Anschauung. Frs zweite aber einen in
der Anschauungssphre selbst sich vollziehender Proze der Klrung: der vermeinte Gegenstand... mu zu immer grerer Klarheit,
m u immer nher, m u im Proze zur vollkommenen Selbstgegebenheit gebracht werden (V 103, vgl. I I I / l 141 ff.).
Zunchst erfahren wir auch hier, da Husserls Prinzip aller
zipien keine schlichte Anschauung meinen kann. Fr den Realittsausweis eines Dinges gengt es offensichtlich auch nicht, das Ding,
anstatt es zu sehen, zu betasten - also Widerstandserfahrung zu
machen. Das wre selbst nur Bestandteil eines Prozesses, der als
ganzer die Realitt des Dinges ausweist. Husserl unterscheidet die
Ebene der ausdrcklichen Begriffe, die der Anschauung bedrfen,
von dem Proze der Klrung, der in der Anschauung selbst verluft.
Dieser Proze ist offenbar eine Auseinandersetzung, eine Explikation. Darauf deutet er aber nur formal hin. Husserl gebraucht die
Metaphern der Nhe, der Klarheit, der Vollkommenheit fr die
Richtung, auf die hin sich dieser Proze vollzieht. Aber das bleibt
sehr formal u n d lt uns - vorerst - im Unklaren.
Was Husserl in den eben herangezogenen Ideen III als Proze
der Klrung beschreibt, wird klarer aus dem, was in der
sung und in Ideen II als Bestimmbarkeit etwas genauer ausgefhrt
wird. Dabei handelt es sich in der Tendenz um ein vorprdikatives,
noch nicht ausdrcklich begriffliches Explizieren und Kennenlernen
eines Gegenstandes und damit den (Nach-)Vollzug seiner Konstitution. Husserl nhert sich in diesen konstitutiven Analysen einer
aesthetischen Synthesis, die im Unterschied zur kategonalen nicht
>diskret, sondern kontinuierlich verluft (IV 19 f.), aber er macht
diese erst in seinen Analysen zur passiven Synthesis zu einem eigenen,
vertieften Thema. Dieser Analyse des Logos der sthetischen Welt
(XVII 297, vgl. I 173) nhert sich Husserl hier von der kategorialen
Seite.
Wenn sich in einem Wahrnehmungsverlauf ein materielles Ding

74

II. D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

als wirkliches konstituiert, dann kann dieser Verlauf kein beliebiges


Fortschreiten sein; er mu in irgendeiner Form eine Richtung haben
und einen Mastab der Ver-wirklichung, d.h. des deskriptiven N a c h vollzugs des Konstitutionsprozesses; es mu sich um einen Progressus fortschreitender beurkundender Erfahrung (IV 44) handeln.
Anstze der
Bestimmungslehre
in den Logischen
Untersuchungen
D a bereits in Husserls Logischen Untersuchungen Anstze zu einer
Bestimmungslehre vorliegen und da diese Anstze von groer
Bedeutung zur Klrung von Husserls grundlegendem Begriff der
Anschauung, damit der Wahrheitsproblematik, aber auch des Status
seiner gesamten Phnomenologie sind, darauf hat Ernst Tugendhat
hingewiesen (S. 21f). Fr unseren Zusammenhang ist zunchst hervorzuheben, da Husserl in diesem frhen, logisch-erkenntnistheoretischen Text die Wahrheitsproblematik nicht auf kategonale Akte
beschrnkt (XIX/2 654) - wodurch die Mglichkeit einer konstitutiven und auch vorprdikativen Analyse von vornherein gegeben ist
- , und da die sinnliche Anschauung paradigmatisch ist fr jede
andere Form der Anschauung: Es liegt in der N a t u r der Sache, da
letzlich alles Kategonale auf sinnlicher Anschauung beruht, ja da
eine kategoriale Anschauung, also eine Verstandeseinsicht, ein D e n ken im hchsten Sinne, ohne fundierende Sinnlichkeit ein Widersinn
ist (XIX/2 712). Besonders in der 6. Logischen Untersuchung (
16, 24, 28, 47) hat Husserl diese fundierende Schicht am Rande
behandelt; mehr als da er sie gesucht htte, ist er auf sie gestoen.
Es ist im Zusammenhang der Steigerungsreihe der Erfllung einer
Intention, der Unterscheidung von Gradationen von Fllen
(XIX/2 614), da Husserl auf die beraus merkwrdigen k o n t i n u ierlichen Synthesen (628) stt, welche die Welt der sinnlichen
Wahrnehmung durchziehen und speziell die Gegebenheit eines D i n ges charakterisieren. Erst ist Husserl zwar geneigt, festzustellen, da
uns ein Ding in einem Schlage erscheine und dessen Anschauung
demzufolge eine s c h l i c h t e sei (676, vgl. noch E U 301), aber
dann besinnt er sich, beginnt mit einer Aufklrung des Selbstverstndlichen und stellt fest, da dem gar nicht so ist. Innerhalb des
homogenen und kontinuierlichen Wahrnehmungsverlaufs sind artikulierte Wahrnehmungsakte (ebd.) mglich, die einzelne Phasen
des Verlaufs zum Gegenstand machen knnen; in dieser Mglich-

I I . D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

75

keit liegt zugleich ein Verweis auf komplizierte ... Prozesse, in


welchen der Gegenstand genetisch entstanden sein mag (ebd.).
Es ist also eine Frage der Einstellung, ob ein Gegenstand schlicht
und instantan oder in einem kontinuierlichen, aber artikulierten
Verlauf aufgefat wird. Und es ist gerade der spezifisch phnomenologische Einsteilungswechsel, der von der Naivitt des Augenblicks
in die Reflexion auf die in sich artikulierte Verlaufsform bergeht. In
diesem bergang wird die Wahrnehmung gleichsam nur gedehnt
(678); und die Dehnung des Augenblicks in einen gegliederten Verlauf bringt uns das Ding, es mit den Sinnen gleichsam abtastend
(677), nher. Verliert sich die Realitt des Dinges in der schlichten
Punktualitt seiner Auffassung, so gewinnt sie Gestalt in der
derten Dehnung eines tastenden Verlaufs. Die malose Geschwindigkeit des in einem Schlage verlangsamt sich zu einem Gang, der
einzelne Glieder und Nuancen vernimmt.
In der Entdeckung dieser Langsamkeit besteht der Beginn der
phnomenologischen Reflexion und in diesem Fall der konstitutiven
Phnomenologie. Hier ist auch der Ort, an dem Husserl das Begriffspaar >implizit - explizit einfhrt. In der schlichten Wahrnehmung
heit der ganze Gegenstand e x p l i z i t e , jeder seiner Teile (Teil
im weitesten Sinne) i m p l i z i t e gegeben. Die Gesamtheit der
Gegenstnde, welche in schlichten Wahrnehmungen explizite oder
implizite gegeben sein knnen, macht die weitest gefate Sphre der
sinnlichen Gegenstnde aus. (680)
Es ist hier neben seiner Analyse des Ganzen und der Teile (XIX/1
227-300, bes. 246 ff.) besonders der Herbartsche
griff, der es Husserl erlaubt, auch in dem gegliederten Wahrnehmungsverlauf von einer Kontinuitt zu sprechen. Die einzelnen
Wahrnehmungen des Verlaufs sind kontinuierlich einig. Diese Kontinuitt meint nicht blo die objektive Tatsache zeitlicher Angrenzung; vielmehr hat der Verlauf von Einzelakten den Charakter einer
phnomenologischen Einheit, in welcher die einzelnen Akte verschmolzen sind (678). Die einzelnen Akte lsen sich also nicht zu
einer ungegliederten Einheit auf; das Herbartsche Wort ermglicht
es, eine Verbindung als kontinuierlich zu beschreiben und sie damit
von den diskreten Verbindungen der kategorialen Akte abzugrenzen. Das ist da ntig, wo Prozesse zu beschreiben sind, die in sich
einen eher liquiden Charakter haben.

76

II. DIE O R D N U N G DER E R F A H R U N G

Hemmung von apperzeptiven


Der Beitrag einer Umarbeitung

Intentionen:
von 1914

Wir machen nun einen Sprung in das Jahr 1914: Einheit des Ge
genstandsbewutseins, und zwar des Vollzuges eines objektivieren
den Aktes, ist Einheit einer sich auslebenden [verbessert fr: ent
spannenden] Tendenz, die ihre Regel fr die Folge von kontinuier
lichen oder diskreten Aktentfaltungen in sich birgt... und da es eine
Tendenz ist, zeigt sich darin besonders klar, da jede nderung der
Blickrichtung, auf Momente, die im Akte bewut, aber nicht zum
Gegenstand gehren, d.i. zu dem sich konstituierenden, als eine
H e m m u n g , Strung ... der Richtung auf den Gegenstand charakte
risiert sind (A I 17II/84b).
In der Folge dieser berlegungen unterscheidet Husserl neben
der Form des Widerstreits auch die folgende Form der H e m m u n g
von apperzeptiven Intentionen:
Ich vollziehe etwa eine Dingapperzeption und der Vollzug, das
Vollziehen der Tendenz und [das] ihr Nachgehen wird dadurch
gehemmt, da ich mich reflektiv den Akten zuwende, oder den
reprsentierenden Inhalten ... (85a). Es gibt zwei grundstzlich
verschiedene Mglichkeiten des Wahrnehmungsverlaufs einer Ding
apperzeption, 1. das Durchlaufen des Gegenstandes, welches le
diglich registriert und vorgezeichneten Linien folgt (S. 49), 2. die
Reflexion auf dieses Durchlaufen. Folgendermaen beschreibt
Husserl diesen Unterschied:
In diesem Durchlaufen lebt sich die aufmerkende Intention, das
sich auf den Gegenstand, diesen einen und selben Richten des Ich
aus, dieses Intendieren befriedigt sich in der Weise einer Tendenz,
der bergnge vorgezeichnet sind, in denen sie sich zu befriedigen
hat. Es mag das eindeutig oder vieldeutig sein, ich kann im Durch
laufen des Dinges verschiedene Linien einschlagen [?], solange ich
beim Gegenstand bleibe (bei der Sache) erfllt sich die Intention
(befriedigt sich, lebt sich aus die aufmerkende [...] Intention). Sowie
ich aber eine Reflexion auf die Akte, auf die Empfindungsdaten und
dgl. vollziehe, was hier Wesensmglichkeit ist, bleibe ich nicht bei
der Sache. Die Intention ist gehemmte Intention. Sie ist noch da,
auf Empfindungsdaten achten ist hier zugleich den Gegenstand
erscheinend haben, und das kann ich nicht ohne die Tendenzen in
Spannung zu erleben. Gegen ihren Zug reflektiere ich. Jede Refle
xion hat dieses Zuwider. Die auf die Daten gerichtete Intention
befriedigt sich, die Intention auf den Gegenstand, der sich immerfort

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

77

mit den Daten darstellt, ist gehemmt. (85b) Die Hemmung der
thematischen Tendenz, das heit die Reflexion, hat ganz allgemein
die Struktur, da ich zum Gegenstand mache, was dazu bestimmt
ist, Mittel fr ein anderes Thema zu sein und eine entsprechende
Tendenz in sich trgt (88a).
Mit anderen Worten: das bloe Durchlaufen eines Gegenstandes
folgt der gewissermaen natrlichen, normalen Tendenz der Gegenstandskonstitution, whrend die phnomenologische Reflexion auf
die Gegebenheitsweisen des Gegenstandes, d. h. die Art seiner Konstitution eine widernatrliche Anschauungs- und Denkrichtung
(XIX/1 14) ist und deshalb beide in Spannung geraten.
Das Zuwider der Reflexion erklrt Husserl in diesem Zusammenhang also dadurch, da, was sonst nicht auffllt, als bloes Mittel
zurcktritt, unscheinbar, transparent, dienend ist, nun selbst zum
Thema gemacht wird: die Abschattungen, Empfindungsdaten, Aktqualitten. Und erst in der Hemmung der Intention wird auch der
dynamische Charakter der Dingkonstitution deutlich und vollzogen. Es ist dies ein Charakter, der offener und flieender zu sein
scheint, als es im bloen Durchlaufen deutlich wird. Folgt das
Durchlaufen nmlich der normalen, vorgezeichneten Tendenz, so
ist Reflexion, d.h. der Weg der Hemmung (A 117 II/85b), immer
in Spannung zu dieser.
Drei Aspekte der Dingkonstitution hat Husserl somit beschrieben. 1. den naiven Augen-Blick auf die immer fertigen und einheitlichen Dinge (XIX/2, 677), welchem sie schlicht und in einem
Schlage erscheinen; 2. das gedehnte, in sich gegliederte, vorgezeichneten Linien folgende Sehen, welches sich aus diesem Augenblick entfalten lt; 3. den Anschauungsweg der Hemmung, der nur
in Spannungen zu erleben ist, weil er das sehen will, was normalerweise nur Mittel des Sehens von Gegenstnden ist: ein zwiespltiges
Sehen.
Zeitgenssische Konvergenzen:
Exkurs zur sthetik der erschwerten Wahrnehmung
Dieses spannende und ungewhnliche Sehen, welches Husserl hier zum Gegenstand phnomenologischer Deskription macht, war seinen Zeitgenossen der
knstlerischen und sthetischen Avantgarde wohlvertraut. Whrend Husserl
formal an der Beschreibung der Daten arbeitet, welche Gegenstnde konstituieren und in welche sie sich - anschaulich - auflsen lassen, arbeiten Maler wie
Monet oder Cezanne daran, Gegenstnde und Landschaften so zu prsentieren,

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

da an ihnen solcherlei Daten, da sie durch solcherlei Daten sichtbar


werden; und whrend die Kubisten beginnen, die Gegenstnde in die verschiedenen Ansichten auseinanderzulegen, die sie im Wahrnehmungsverlauf bieten,
tut Husserl entsprechendes in der Deskription. Die drei genannten Aspekte der
Dingkonstitution bedeuten eine Vertiefung der konstitutiven Forschung, der von
der anderen Seite Knstler und sthetische Theoretiker ebenfalls zuarbeiten.
Viktor Slovskij, einer der russischen Formalisten, formuliert ein Ziel fr
Kunst, das mit dem der konstitutiven Phnomenologie konvergiert. Ziel der
Kunst ist es, ein Empfinden des Gegenstandes zu vermitteln, als Sehen, und nicht
als Wiedererkennen; das Verfahren der Kunst ist das Verfahren der Verfremdung der Dinge und das Verfahren der erschwerten Form, ein Verfahren, das die
Schwierigkeit und Lnge der Wahrnehmung steigert, denn der Wahrnehmungsproze ist in der Kunst Selbstzweck und mu verlngert werden; die Kunst ist

1 Auf die Zusammenhnge von Husserls Phnomenologie und den sthetischen Produktionen des Kubismus ist schon frh hingewiesen worden. Auf zwei weitere
sachliche Korrespondenzen, die sich ber die Thematik der Hemmung ergeben,
mchte ich noch hinweisen. 1. Ist es im besonderen die Dynamik des Wahrnehmungsverlaufs, die sich durch die Hemmung der Intention auf den Gegenstand
ergibt. Husserl nennt diese Hemmung unter anderem Aspekt - wie gleich noch
deutlich werden wird - auch abstraktiver Abbau auf Empfindungsdaten. Man
darf nun sagen, da ein solcher abstraktiver Abbau auch durch die sogenannte
Abstraktion, Entgegenstndlichung innerhalb der Malerei der Moderne vollzogen wird. Das ist eine Entgegenstndlichung, die den Charakter von Wirklichkeit
nicht auflst, sondern sein dynamisches Moment hervorkehrt und damit Wirklichkeit im Stande ihrer Mglichkeiten, in statu nascendi und im Sinne eines bestndigen berschusses ber das Sichtbare erfahrbar macht. Das geschieht gerade
durch die (kraftvolle) Brechung der Intention auf den Gegenstand, nicht etwa
durch Neutralisierung der Wirklichkeitssetzung (zum letzteren Aspekt vgl. Fink
(1966) 1-78; allgemein zu dem hier angesprochenen Verhltnis von sthetik, Abstraktion und Realitt Boehm (1990)).
2. Ist das gezielte Absehen von den (fertig konstituierten) Dingen auch als methodischer Einsteilungswechsel beschreibbar. ber Cezanne, der schon allein durch
den Arbeitscharakter seiner Malerei mit Husserl verwandt ist, schreibt Boehm
(1988) 30 f.: Wenn er von Sehdaten spricht, so ist dies fr einen Maler berhaupt
nur sinnvoll, wenn er im Blick auf etwas stets die Eigenart seines Blickens, die
Verfahrensweise des Auges mitsieht, mitreflektiert. Denn, prima vista, sehen wir
Dinge oder Sachverhalte, nicht Sehdaten . Es bedarf einer hchst knstlichen Einstellung, um dergleichen berhaupt zu gewahren. Boehm nhert das malerische
Verfahren Cezannes vorsichtig an das beschreibend sehende Verfahren Husserls
an. Cezanne meint, ... wenn er vom Sehen spricht ... nicht das Ding und seine
vanablen Eigenschaften . Er hebt die natrliche (vielleicht auch nur konventionelle)
Einstellung des Augesauf. Diese Bemhung gegen den Strich unserer Gewohnheit
hat Cezanne auch gelegentlich einen Akt des Vergessens genannt... In der Sprache
der Phnomenologie gesprochen: Cezanne unterwarf sein Wissen von der Wirklichkeit einer Einklammerung, einem Akt der anschaulichen Reduktion. Ganz
wrtlich: er sah davon ab. ... Cezanne - und andere Knstler mit ihm - hatten
entdeckt, da es auf diesem Wege mglich war, den Bann einer erstarrten, gleichsam
geronnenen Wirklichkeit zu brechen (ebd.) 55 f. . Hierzu wre noch manches
detailliert auszufhren.

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

79

ein Mittel, das Machen einer Sache zu erleben; das Gemachte hingegen ist in der
Kunst unwichtig.
Wird in der phnomenologischen Reflexion die normale Tendenz der Dingapperzeption so verfremdet, da sie in Spannung zu dieser gert, werden auf
der Seite der Kunst solche Dinge produziert, die eine solche Brechung gegenber der normalen Sicht schon in sich tragen. Die Reflexion verlagert sich in die
Dinge. Beidemale wird das bloe Wiedererkennen, oder Durchlaufen gehemmt, was Dehnung, Verlngerung und Dynamisierung des Wahrnehmungsprozesses angeht. Konvergenz besteht schlielich auch darin, da in beiden Fllen die wirklichen Gegenstnde das Thema sind, aber so, wie sie in einem
Proze und als solcher Proze erfahren werden. Whrend aber Husserl sich mehr
fr die Daten eines Gegenstandes interessiert, geht es Slovskij um dessen
Machen. Und whrend Husserl befindet, da im gedehnten Akte objektiv
schlechterdings nichts Neues gemeint ist, sondern immer dieser s e l b e Gegenstand (XIX/2 678), fordert Slovskij ein Verfahren der Darstellung eines Gegenstandes, das ihn so prsentiert, als werde er zum ersten Mal gesehen.
Im Motiv der Hemmung konvergieren weitere philosophische Anstze. Erhlt in Schellings spekulativer Naturphilosophie die natura naturans ber Hemmungspunkte (als Gegenstnde) ihre Produktivitt (S. 32 ff.), so ist es in Slovskijs
sthetischer Produktionstheorie die Verfremdung des Gegenstandes und die
Hemmung des Wahrnehmungsverlaufes, die ihn im Werden erfahrbar machen
soll. Wenn aber auch in Husserls konstitutivem Wirklichkeitsbegriff die Wirklichkeit des Dinges dynamisch verstanden wird, so ist das Ziel seiner Nachfrage
nicht Produktivitt, sondern allseitige Bestimmtheit und vollstndige Anschaulichkeit eines Gegenstandes, welche freilich, da unerreichbar, auf einen Proze
angewiesen bleiben. Dieser Proze terminiert bei Husserl im Ideal letzter
Bestimmtheit, soll aber im Sinne von Slovskijs sthetischer Produktionstheorie
in idealer Weise an der Grenze der Bestimmbarkeit zurckgehalten werden.

Abstraktiver Abbau auf Empfindungsdaten:


Hemmung der konstitutiven Tendenz
Die Ablenkung des Blicks von seiner >Richtung auf den Gegenstand
- wovon eben noch die Rede war hat Husserl auch als abstraktiven
Abbau beschrieben. Empfindungsdaten sind nur Gegenstnde,
wenn sie im phnomenologischen Sinn zu solchen gemacht werden.
1 Slovskij (1916) 15; vgl. zum Zusammenhang Hansen-Lve (1978); andere zeitgenssische Konvergenzen mit sthetischen Strmungen seiner Zeit stellt her und
bespricht Fellmann (1982).
2 Slovskij, ebd., 17; vgl. zu diesem Motiv und seiner Wirkung bis hin zu Herbert
Marcuse: Lachmann (1970).
3 vgl. dazu detailliert und materialreich Bernet (1976) 277-315; zu Husserls Konstitutionsbegriff Rang (1990) 52-62, 103-105, 267 ff., zur Entwicklung des Konstitutionsgedankens im Ausgang vom Reprsentationsmodell der Logischen
chungen Bernet, op, cit., 109 ff., 189 ff., 225 ff.; ich werde auf die Frage von Husserls
Realittsbegriffen zurckkommen. (S. 106f.)

So

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Deshalb ist die Rede von Gegenstnden nur mit Vorbehalt zulssig.
Denn im natrlichen Ablauf der ueren Wahrnehmung haben wir
die Empfindungsdaten nicht gegenstndlich, sondern sind d u r c h
sie hindurch auf die ihnen erscheinenden, sich abschattenden Wahrnehmungsdinge gerichtet. Zu Gegenstnden im eigentlichen Sinne
(thematischen Gegenstnden) werden sie erst in der Reflexion durch
einen abstraktiven Abbau ( E U 306; vgl. Cairns 20, Huss. D o k I I / l
55 f.). Das haben Empfindungsdaten mit Zeichen und Sprache gemeinsam, da sie durch sich etwas sichtbar machen und
weise selbst nicht thematisch, gegen-stndlich sind. Es bedarf erst der
Hemmung, damit sie - entgegen einer normalen konstitutiven Tendenz - selber sichtbar werden. Darin, so scheint es, besteht das
A/Nomale, das Widernatrliche (XIX/1 14, VI 204) auch der p h n o menologischen Reflexion. Der abstraktive Abbau, von dem hier die
Rede ist, gleicht weniger der sorglichen archologischen Arbeit, die
Schicht fr Schicht freilegt, als dem Bauen eines Dammes, der gegen
eine urtmliche Strmungstendenz angeht, oder zumindest einem
spannungsvollen Stehen in der Strmung. Hier wird die archologische Metapher absurd.
Auf den temporalen Sinn, der in dieser Konstitutionstendenz
impliziert ist, hat Husserl sehr wohl aufmerksam gemacht: In der
Blickwendung auf das Empfindungsdatum stoen wir auf eine
Vorgegebenheit, die noch vor der Konstitution des Gegenstandes als
Gegenstand liegt ... [eine] Empfindungszustndlichkeit, die noch
nicht gegenstndliche Auffassung ist (IV 22 f.). Das gespannte,
widerstrebig gefgte, einen temporalen Rand thematisierende >noch
vor und noch nicht bezeichnet eine Gegebenheitsweise, die ein
unproblematisches >erst so und dann so ausschliet.
Epoche als

Niederhaltung

Eugen Fink hat vom U m b r c c h e n d e r w e i t - f i n a l e n


L e b e n s t e n d e n z (Huss. Dok. I I / l 26) gesprochen, von einer
Tendenz auf e n d - konstituierte Gegenstndlichkeit (ebd. 83) und
dem k o n s t i t u t i v e n P r o z e der eigentlicher Gegenstand
des Phnomenologisierens sei und t e r m i n i e r t i m E n d p r o d u k t W e l t (49). Ding wie Welt sind Resultate eines Prozesses,
welcher ihnen k o n s t i t u t i v v o r h e r g e h e n d (53) ist
whrend sie ihm gegenber nachtrglich sind.' D e r Mensch ist g e1 Fink verwendet den Terminus transzendentale Vergangenheit (Huss. Dok. II/l

II. D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

8l

b a n n t in den Seinsbegnff (83) und mu sich als Phnomenologe


aus diesem Bann erst lsen.
Wenn auch weniger zugespitzt, sachlich ist davon bei Husserl
genauso die Rede. Nicht nur das Wort vom Bann fllt gelegentlich
( X X V 32, VIII 123, VI 58, 436), auch fr die konstitutive Tendenz
hat Husserl den bekannten, passenden Terminus parat. In der
natrlichen Einstellung ist das ego stndig befangen in einer konstitutiven Tendenz, in der das Ich einseitig sozusagen verschossen
ist auf die thematische Ebene Welt des natrlichen Daseins (XV
640, vgl. VI 179, VIII 121). Bei einer so ausgeprgten konstitutiven
Tendenz ist der allgemeine Lebensmodus des Phnomenologen in
bestndiger Spannung gegen die natrliche Gewohnheit
(Huss.
D o k . I I / l 98 Anm. 310) und darin wird die Epoche als N i e d e r h a t
bxng der gewohnten Weltlichkeit lebendig aktiv erhalten (ebd. 101
A n m . 319), wie Husserl sich nicht scheut zu sagen.
Kein blo logisches Absehen (S. 59 Anm. 2), ist die Epoche
Husserl zufolge auch eine gespannte, dynamische, kraftvolle Geste.
H a t die Epoche die Funktion Wirklichkeitsgeltungen blo auer
Spiel, auer Kraft zu setzen, innerlich nicht mitzumachen (XXV 76)
- also eine gewisse Kraft auszuschalten - so steht sie gleichwohl
im Kampfe mit unseren tiefstverwurzelten Erfahrungs- und Denkgewohnheiten (ebd. 78, vgl. 31 f., 37, 57). Es richtet sich dieser
K a m p f - diese Niederhaltung, H e m m u n g , die die phnomenologische Reflexion auch bedeutet, ihrerseits gegen sehr natrliche
H e m m u n g e n der Menschheit und selbst der Wissenschaftler (VI
121), welcher Menschheit und welchen Wissenschaftlern, durch
starre Denk- und Arbeitsgewhnungen gehemmt (XXV 104,

54), den er von Schelling bernommen haben drfte. Bei Schelling taucht der Terminus zu r spteren Charakterisierung seiner eigenen frhen Philosophie auf, in der
Hemmung und die Verschachtelung von Potenzen eine wichtige Rolle gespielt
hatten (S. 32 ff.). Schellings Ausfhrung lohnt nicht nur als Quelle Finks, sondern
auch als sachliches Pendant hier anstehender berlegungen zitiert zu werden. Ich
suchte also mit Einem Wort den unzerreibaren Zusammenhang des Ich mit einer
von ihm notwendig vorgestellten Auenwelt durch eine dem wirklichen oder empirischen Bewutseyn vorausgehende transzendentale Vergangenheit dieses Ich
zu erklren, eine Erklrung, die sonach auf eine transzendentale Geschichte des
Ichs fhrte. Und so verriet sich schon durch meine ersten Schritte in der Philosophie die Tendenz zum Geschichtlichen wenigstens in der Form des sich selbst bewuten, zu sich selbst gekommenen Ich.... Der erste Zustand des Ichs ist also ein
Auer-sich-seyn ... denn da das Ende dieses Wegs eben erst das Bewutseyn ist, so
hat es ...den Weg zum Bewutseyn selbst bewutlos und ohne es zu wissen zurckgelegt. F.W.J. Schelling, Smtliche Werke, Stuttgart 1856 ff. 1/10 93 f.

82

II. DIE O R D N U N G DER E R F A H R U N G

vgl. 145), eine bestimmte Dimension transzendentaler Funktionen


verborgen bleibt. So findet sich der Phnomenologe als Mensch und
Wissenschaftler in einem eigentmlichen Antagonismus (VI 121).
Die Bestimmungslehre

in der Dingvorlesung

und in Ideen

II

Unbestimmtheit ist nie absolute, vllige Unbestimmtheit, vllige


Unbestimmtheit ist ein nonsens, sondern in der oder jener Weise
umgrenzte U n b e s t i m m t h e i t . . . . Z u m Wesen dieser Unbestimmtheit
gehrt Bestimmbarkeit, und zwar Bestimmbarkeit innerhalb einer
fest umgrenzten allgemeinen Sphre... (XVI59) - das ist die Anlage
von Husserls Bestimmungslehre im Kontext der konstitutiven Phnomenologie (vgl. bes. XVI 26-39, IV 15e). Der Charakter der
Unbestimmtheit wird durch eine fest umgrenzte Sphre der Bestimmbarkeit angegeben und m u somit seinerseits einem irgendwie
bestimmten Mglichkeitsspielraum entsprechen. Es stellt sich dabei
die Frage - auch im Sinne eines Einwands, den Husserl spter selbst
aufwirft' - , ob der Proze der Bestimmung ein bloes Aktualisieren
schon angelegter Mglichkeiten ist, alles zu Bestimmende damit
schon in potentieller Form bekannt sein m u , oder ob der Bestimmungsvorgang auch in einer Weise auf das zu Bestimmende zu
antworten vermag, die sich schlechthin von diesem her ergibt.
Durch das Begriffspaar bestimmt - unbestimmt, das, wie Husserl
meint, mannigfache Tinktionen und Abstufungen zult (XVI
58 f.), kann sowohl Verlaufsform wie Richtung des jeweiligen Wahrnehmungsverlaufs beschrieben werden. Dabei sind die Pole bestimmt
- unbestimmt weniger wichtig als der Vorgang der Bestimmung und
die Offenheit der Bestimmbarkeit selbst. Diese Offenheit hat nach
Husserls Beschreibung eine Qualitt der Leere. Diese ist sowohl
zeitlich als Antizipation wie auch inhaltlich im Sinne von Leerstellen der Bestimmbarkeit qualifiziert, welche im Verlauf der Erfahrung durch Bestimmungsrichtungen angegeben werden (VI 44).

1 Es ist der Grundfehler des schlechten Nativismus, da er, abgesehen von seiner
sensualistischen Unfhigkeit, die Methode immanenter Intentionalstrukturanalyse
zu verstehen, angeborene Vorstellungen, wenn auch sehr unbestimmt allgemeine,
voraussetzt und aller Entwicklung nur die Funktion zumit, diese unbestimmte
Allgemeinheit nher zu bestimmen (XIV 335 [1924]).

I I . D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

83

Teleologie
Solche Leerstellen sind also zumindest in der Richtung eines Verlaufs
bestimmt, an welcher andererseits auch ein Interesse Anteil hat,
welches nicht partikularistische Ziele, sondern nur das eine Ziel
eigentliches Gegebenheitsbewutsein (XVI 126) verfolgt. Ein
solches Abzielen finden wir schon in der einzelnen Wahrnehmung,
wir knnen sie befragen, was sie meint, und finden als Antwort die
Evidenz, da sie auf eine Erscheinung sozusagen hinauswill, welche
den Charakter einer maximal gesteigerten Erscheinung hat (ebd.,
vgl. 128 f.). Die Erscheinungsreihe ist also durchherrscht von einer
gewissen Teleologie (103; vgl. XIX/2 598, 615 f.).
Die Idee der Teleologie ergibt sich aus darwinistischen Momenten seiner
frhen Zeichenphilosophie (vgl. XII 528, 371, 359, 234), der frhen Bedeutung
des Begriffs des Interesses (vgl. XXII, Einleitung des Herausgebers S. XLVI ff.
und Sommer (1985) 93 ff.), der Berhrung mit der Denkkonomie (vgl. XVII
198), aber eben auch aus der Beschreibung des tendenzisen Wahrnehmungsverlaufs. Schon 1911 schreibt Husserl: In allem Fortschreiten der Erkenntnis waltet
eben in Form der sie beherrschenden Teleologie ein philosophischer Zug, aber
sozusagen unbewut,... nicht als Erkenntnisideal gewertet ... (XXVII 170, vgl.
225 f.); dieses unbewute Faktum der Teleologie msse nun nur noch in philosophisch ausdrcklicher Form aufgegriffen und fortgefhrt werden. Die
pelbett von Faktum und Forderung (hnlich dem Modell von Urstiftung und
Nachstiftung (VI 73)) wird dann zur Zeit der Krisis zum Teleologischsein und
Sein-sollen (VI 275) geflochten. Letztendlich ist fr Husserl der Intellekt
Diener des Willens (VIII 201), aber dieser Wille ist nicht gleichzusetzen mit
Willkr, denn es ist das Erkennenwollen, das vorausgesetzt [ist] fr alles
weitere Wollen ... (197; vgl. auch Tugendhat (1967) 44, 187, 192). - Universale
Teleologie (vgl. XV 593 f.) ist damit weniger eine bergestlpte Idee als eine
Tendenz, die sich einmal in der konkreten Analyse je zu bewhren hat, zum
anderen eine Tendenz, die bestndig in Gefahr ist, gebrochen, gehemmt zu
werden ...

Das Telos des Wahrnehmungsverlaufs wird nun seinerseits erlutert durch Verhltnisse der Flle und Leere, der Sttigung und des
Mangels, der Bereicherung und Verarmung, der Nhe und Ferne,
sowie von Licht und Dunkel, aber auch Unterschiedenheit und
Sonderung, schlielich Verdeutlichung und Klrung. Innerhalb dieser polaren Beschreibungsmodi gleicht der Wahrnehmungsverlauf
wegen dem immer gleich eng begrenzten Gesichtsfeld einem isometrischen Durchflu, einer flieenden konomie des Gleichgewichts, in der Bereicherung auf der einen Seite ... mit Verarmung
auf der anderen Hand in Hand geht (XVI 114 f.; vgl. 112 f., 252;
XIX/2 599, 616, XI 7). Nur in der Beschrnkung auf ein Ding
gewinnen wir stndig (115) an Merkmalen.

84

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Bereicherung

der

Implikation

D o c h von welcher Art ist dieser Zuwachs? H a t er Grenzen? Ist er


selbst durchzogen von einer Dynamik des Verlusts? Husserl denkt
den Zuwachs im Sinne einer Steigerungsreihe, die zu einem Grenzp u n k t (XVI 114), H h e - oder Gipfelpunkt (106) absoluter Gegebenheit und Sttigung in jeder Hinsicht, zu einem Maximalpunkte der Vollkommenheit (116) hinfhrt, doch diese Steigerungsreihe
terminiert in einem konstruierten Ideal (115 Z.31), einem
reichbaren (Z.19, 114 Z.32 f.), das immerhin aus der naiven Erfahrung heraus Plausibilitt beanspruchen kann. (115 f.) Konkret aber
handelt es sich um Grenzpunkte oder Grenzgebiete ..., welche
Wendepunkte darstellen, in welchen Steigerung in Minderung bergeht (107). U n d Minderung ihrerseits geht ber in Steigerung da,
w o etwas anfngt (ebd.). So regulieren Steigerung und Minderung
zwar den Durchflu, aber sie regulieren ihn doch gleichmig. Von
Z u w a c h s an Bestimmtheit kann Husserl also erst dann sprechen,
w e n n das, was in verstreuter Weise (114 Z.34) die Wahrnehmung
durchzieht, Kontinuitt festhlt (222 Z.24) und Zusammenhang
rcklt (Z.25): In der Bewegung wird sozusagen jedes Deutlichkeitsmoment in den Gegenstand eingetragen, das deutlich Aufgefate wird intentionzl festgehalten und dient zur Bereicherung der
Implikation (340).
So gibt es zwar Steigerungsgrade der Vollkommenheit der Gegebenheit, aber sie stehen in einem gleichsam gerechten Ausgleich mit
Minderungsgraden und bedrfen der Ergnzung. Einen unendlich
vollkommenen Intellekt mag man phantasieren (XVI 117, vgl.
I I I / l 351, IV 85), aber eben nur das; fr den unvermeidbar Unvollk o m m e n e n sind Steigerungsgrade der Vollkommenheit zwar Tugenden (XVI 25), aber auch nicht mehr.
Wenn nun also Zuwachs an Bestimmtheit Unterschiedenheit und
zugleich Festhalten des Unterschiedenen besagt, ist die Fiktion
eines allseitig vollkommen bekannten Gegenstandes (95), in dem
vllige bereinstimmung (ebd.) des Erwarteten mit dem Eingetroffenen herrschte, ein Grenzmodus des tautologischen Leerlaufs
u n d der Erstarrung zugleich. Einstimmigkeit des Erfahrungsverlaufes enthlt in sich Beweglichkeit und Variabilitt in gewissen G r e n zen, gerinnt aber nie zur bereinstimmung.
Pointiert bemerkt H u s serl n o c h in der Dingvorlesung, da Nherbestimmung also notwendig auch Andersbestimmung (111) besagt. In seiner sehr k n a p pen Zusammenfassung und Gliederung des Bestimmungsprozesses

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

8j

in Ideen II fhrt Husserl nun neben der Nherbestimmung 2) die


Mglichkeit teils einstimmiger, teils gegenstimmiger Erfahrung, u n d
z w a r d a s s e l b e Ding neu und anders bestimmender Erfahrungen (IV 45) an, womit im Unterschied zur ausfhrlich beschreibend e n Dingvorlesung
ein klarer Trennstrich zwischen N h e r b e s t i m m u n g u n d U m b e s t i m m u n g bzw. Andersbestimmung gezogen wird.
Schlielich nennt Husserl neben der durchgngig einstimmig verlaufenden N h e r b e s t i m m u n g und neben der teils einstimmig, teils
widerstimmig verlaufenden Umbestimmung 3) ... die Mglichkeit
der unvereinbaren Unstimmigkeiten, mit der sich das Nichtsein des
in zeitweiliger Einstimmigkeit Erfahrenen oder auch im einzelnen
anders bestimmten Dinges erweist (ebd.). Mit dem Nichtsein ist
offensichtlich eine Grenze der Bestimmbarkeit erreicht, an der sie
aufhrt, an der sie sich auflst, an der das zu bestimmende D i n g
p r o m p t umschlgt in ein anderes, sich als etwas anderes als gemeint
e n t - p u p p t , ent-larvt.
Wir halten fest: Husserl beschreibt den Wahrnehmungsvorgang
nach mathematischem Vorbild in stetigen Steigerungs- und Limesfunktionen}
Grenzwerte gibt es in idealer Weise in F o r m des Telos
der Selbstgegebenheit - nun als allseitige Bestimmtheit als Zielform
fr Mglichkeiten der Explikation (1113) verstanden-, inrealisier-

1 Vgl. diesen deskriptiven Modus auch beispielsweise in den folgenden Feldern und
Modifikationen: Limes w a h r h a f t s e i e n d e r A n d e r e r (II75); Limes
zum Unbewuten (XVII 318);Im bergang, in dem sich Deutlichmachen ...
einen idealen Limes der Vollkommenheit, in dem die synthetische Deckung in der
Tat eine vollkommene wre (XVII 73 f.); Andererseits sind die Dinge der Erfahrung des Lebens selbst erscheinende von Erscheinungen, sie sind im Endlichen
liegende, also erreichbare Optima, endliche typische Limes (analog wie reines Rot
im Sinne des Erfahrungslebens), auch intersubjektiv durch Typendeckung solcher
Optima erwachsende typische Optima (XVII 442); ... es gilt das Wissen im prgnanteren Sinne ... als die absolut feste, ideale Grenze, der sich die Wahrscheinlichkeiten ... in ihrer Steigerungsfolge asymptotisch annhern (XVIII 30);
Denkgesetze als Kausalgesetze ... knnten nur in Form von Wahrscheinlichkeit
gegeben sein ... Hoffentlich trifft es sich aber glcklich genug, da die Wahrscheinlichkeitsgrade dieser unendlichen Reihen allzeit den Charakter C antoucher Fun
damentalreihen haben, und zwar so, da der endgltige Grenzwert fr die
Wahrscheinlichkeit der jeweilig zu beurteilenden Erkenntnis eine reelle Zahl ist
> 0 (XVIII 76 f.). - Interessant wre es in diesem Fall, die Kontraste zu explizieren,
die sich aus der unterschiedlichen Einschtzung solcher Limesfunktionen in den
zuletzt zitierten psychologiekritischen Prolegomena und in der davor zitierten genetisch orientierten Formalen und transzendentalen Logik ergeben. Ferner ist die
Reflexion ber den Zusammenhang von erscheinender Typik und dem Proze der
Mathematisierung, der Limesbegriffe bildet (X 256f.), heranzuziehen.

86

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

barer Weise in Form von Steigerungsoptima} einer durch das


nehmungsinteresse definierten besten Gegebenheitsweise eines Dinges und in faktischer Form als Anfang, Ende oder Umkehrpunkt
eines Verlaufs. Diese werden nicht als Diskontinuitten eigens hervorgehoben, sondern als Limeswerte der Stetigkeit verstanden. Andererseits ist von Anfang oder Ende in einem deutlich diskontinuierlichen Sinn genau dort zu sprechen, wo Umbestimmung ausdrcklich als Andersbestimmung verstanden wird und zumal im Fall
unvereinbarer Unstimmigkeiten. Dieser zweite Modus ist nun nicht
mehr blo formal auf die Verlaufsform gerichtet, sondern auf deren
1 Maximalpunkte der Vollkommenheit (XVI 116, 123), Optimale Gegebenheit
und Interessenrichtung (125-132, vgl. 134), Optimalmodifikation, eine Steigerungsmannigfaltigkeit, ... mit einer Grenze, dem Optimum (349), Bewegung und
Optimalmodifikation... praktische Tendenz auf das Optimun... Das Optimum hat
einen Vorzug darin, da es im gesetzmigen, zusammengehrigen System reeller Bilder das interessanteste Bild ist, einen ursprnglichen Reiz fr das Interesse
ausmacht (358-360), Rckbeziehung aller Erscheinungen auf ein Optimum ...
grter Inhaltsreichtum (313), Nullstellung... [als] Optimum des Sehfeldes (332
ff.); vgl. innerhalb der Evidenzproblematik die Rede von relativen oder gar absoluten Optima (XVII287 f.), ferner (XVII442 [zitiert in der vorigen Anmerkung]),
(XIII 380 Anm.) und Rang (1990) 177, 284 f.
In einer recht ausgereiften Reflexion vom Januar/Februar 1922 wird deutlich, in
welcher Form Husserl die jeweiligen Optimalwerte des Wahrnehmungsverlaufs in
dessen Gesamtheit, aber vor allem dessen Einheitsfunktion eingeordnet denkt; es
wird vor allem der nach wie vor tastende Charakter von Husserls Reflexion deutlich, fr die auch ein ausgearbeitetes Beschreibungsmodell grundstzlich auf weitere Deskription verwiesen bleibt. Wegen ihres exemplarischen Charakters sei die
Reflexion hier in extenso eingebracht:
Ding ist das einmal so, das andere Mal so Darstellende, und in der Darstellung,
der Erscheinung (Aspekt), ist eben eine Sinnesstruktur, wonach nicht der Aspekt
selbst Gegenstand ist wie in der Reflexion, sondern wonach er ein System von
Momenten ist, in denen sich etwas darstellt, und in mehr oder minder vollkommener Weise darstellt, und dadurch verweisen auf Fortgang. In vorgezeichneten und
kinsthetisch frei erzeugbaren Erscheinungen vollzieht sich Kenntnisnahme des
Gegenstandes selbst, des Sinnespoles (des bestimmbaren x, des Identischen, das das
Erscheinende in der Erscheinung ist), indem fortgeschritten wird bald in der Linie,
die irgendein Sinnesmoment (etwa Frbung eines Flchenstckes) indiziert, und
fortgeschritten bis zum Optimum, in dem fr dieses Moment das Selbst vor Augen
gestellt ist. Die Sache wird nur so viel komplizierter, weil alle Optima in dem Fortgang der Dingkonstitution nur relativ und evtl. nur zuflligen Interessen angepate
sind. Das wahre Ding ist dann e i n I n t e g r a l v o n O p t i m a und die Idee
einer letzten in aller offenen knftigen Erfahrung nicht mehr zu relativierenden E
i n h e i t v o n E i g e n s c h a f t e n . Doch die nhere Beschreibung wrde sehr
viele komplizierte Erwgungen und Darstellungen erfordern. Genug, der Gegenstand ist... identisches Substrat von Eigenschaften, das sich als prsumptive Einheit
in Darstellungen darstellt... und immerfort ist dabei ein offener Horizont leer berhaupt nicht wirklich dargestellter Eigenschaften ... (XIV 245 f.).

II. DIE O R D N U N G DER ERFAHRUNG

87

inhaltliche Qualitt, was heit: auf das Zusammenstimmen,


die A r t
der Koh renz des Wahrnehmungsverlaufs im bergang - im bestndigen b e r g a n g - von der Seite der Bestimmungsmglichkeiten auf
die der Bestimmungswirklichkeit, von der Antizipation in die Erfllung, von der bloen Bestimmbarkeit in die Bestimmtheit.
Der Ausdruck der Bestimmung
k n n t e aus der Morphologie
entlehnt sein. So wie Husserl ihn verwendet, kann er jedoch keine
(bloe) Z u o r d n u n g oder Klassifikation meinen - oder dies nur dann,
wenn in diesen Proze die Modifikation des O r d n u n g s r a h m e n s , der
O r d n u n g selbst mit dazugehrt. Schon der einfache, unproblematische Vorgang der N h e r b e s t i m m u n g ordnet nicht (blo) zu, weil
nur eine ungefhre Vorbekanntheit besteht und der Bestimmungsrahmen als Dingeinheit beschrieben wird, welche lediglich ein bestimmtes Verlaufsfeld begrenzt; auch die besagten Leerstellen bezeichnen motivierte Verlaufsrichtungen, aber nicht im negativen
Sinn eindeutig umgrenzter - und in diesem Sinn schon vorab fest
bestimmter - Verlaufsphasen. Wichtig ist zu sehen, da der Bestimmungsvorgang allererst ordnet (und vielleicht auch einordnet).
Auch wenn er (nur) formal charakterisiert wird als Klrung, Verdeutlichung, Abhebung, - es sind das Prozesse, die per definitionem
- Entstehung und Modifikation von O r d n u n g bezeichnen. - Es ist
deshalb naheliegend, da Husserl diese konstitutiven Betrachtungen im Sinne einer genetischen Phnomenologie vertiefen wird.
Der Ausdruck der Stimmigkeit birgt in sich auch eine dialogische
K o m p o n e n t e (einstimmige Beschlsse, Unstimmigkeiten) neben der der Richtigkeit (es stimmt) oder der Kompatibilitt von
Maen, Maverhltnissen. D e r dialogische Sinn insbesondere bezieht sich auf das Vorher und N a c h h e r innerhalb des Wahrnehmungsverlaufs. Das Vorher der Antizipation kann als bestimmt
gerichtete Frage beschrieben werden (Verhlt es sich so?), ihr
N a c h h e r als das Eintreffen einer Antwort (Nein, es ist ganz anders,
nmlich ...). Woher rhrt und wer gibt die A n t w o r t (im Falle eines
Dinges)? Dies Vorher und N a c h h e r bezeichnen die K o h r e n z und
einheitliche O r d n u n g des Wahrnehmungsverlaufs als in sich prinzi
piell stimmig, aber sie bezeichnen zugleich auch in ihrer Ungleichzeitigkeit den O r t , an dem die O r d n u n g des Wahrnehmungsverlaufs
prinzipiell nicht geschlossen ist. - Aber auch hier drngen wir
bereits in eine Phnomenologie hinein, wie sie Husserl als geneti
sche, passive und vorprdikative betrieben hat.
Bislang haben wir Husserls Bestimmung (sie) des Bestimmungsvorgangs nachvollzogen - was noch fehlt, sind einige genauere Blik-

88

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

ke auf die Ordnungsformen selbst, die mit jeder Bestimmung in


Frage stehen, auf die Eigenart dieser fest umgrenzten Sphre (XVI
59) noch nicht bestimmter Bestimmbarkeit.

3. Erfahrung als O r d n u n g
Jede Erfahrung, die in ihrer O r d n u n g immer auch Nherbestimmung, Umbestimmung und Andersbestimmung ist, ist nie bloer
Zustand, sondern gegliederter Proze. Ebenso meint das Wort O r d nung als notwendiger Bestandteil der Erfahrung nie ein bloes Substantiv, sondern ein Verbalsubstantiv, einen Vorgang - wie auch
Klrung, Bestimmung oder H e m m u n g - , der ein jeweiliges Resultat
zeitigt. Erfahrung setzt nicht nur O r d n u n g voraus, sie ordnet auch,
wird geordnet im bergang zwischen Intention und Erfllung,
Bestimmbarkeit und Bestimmtheit, Klrbarkeit und Klarheit, Abhebung und Abgehobenheit. All dies vollzieht sich im Erfahrungsverlauf, teils kontinuierlich, liquid-gegliedert, teils in Diskontinuitten.
Und die O r d n u n g der Erfahrung ihrerseits - ihre Struktur, Kohrenz, Orientierung - gliedert sich in Momente des Vorher und
Nachher, der Gleichzeitigkeit und Folge, des Nebeneinander und
Nacheinander, des kontinuierlich Gleichbleibenden oder sich Verndernden, der eher diskontinuierlichen bergnge oder Sprnge.
In diesen Zusammenhngen wird die Realitt des Dinges, wird
Realitt konstituiert.
Die einzelnen Momente der O r d n u n g berlagern, berlappen,
verflechten sich. Als motivierte Antizipation, gezieltes Interesse,
leiblich-kinsthetische Vermglichkeit reicht die Vergangenheit in
die Zukunft hinein; als Umbestimmung, Nherbestimmung, Andersbestimmung begegnet die Zukunft des Wahrnehmungsverlaufes
seiner Vergangenheit in der Gegenwart. Diese Gegenwart ist d u r c h zogen von berschssigem, sie ist kontaminiert' mit Qualitten,
die nicht die einer puren Gegenwart sind. N u r weil Erfahrung mehr
ist und anderes als schlichte Anwesenheit, ist sie O r d n u n g ; u n d nur
weil es O r d n u n g gibt, kann etwas zur Gegenwart gelangen, kann sich
1 Aguirre (1991) 181; bereits vor nahezu vierzig Jahren ist einem jungen Studenten
namens Jacques Derrida diese Form der Phnomenalitt zu einem systematischen
Leitfaden einer eindringlichen Husserllekture geworden (1954); vgl. zu deren Situlerung sowohl in bezug auf Husserl und die Husserl-Literatur wie auch innerhalb
Derridas spterem Werk die vorzgliche Einleitung des italienischen bersetzers
dieses erst unlngst erschienen Werks: Costa (1992).

II. D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

8?

ein Dinig als Wirklichkeit konstituieren. Eine Gegenwart ohne O r d nung w r e sinnlos, wre Chaos. O r d n u n g jenseits des Chaos aber
bliebe a u c h unberhrt von Erfahrung.
Zwischen

Mangel und berschu: der neue Sinn der Leere

D e r Unterschied zwischen eigentlichen und uneigentlichen oder


symbolischen Vorstellungen ist ein Erbe Brentanos, das sich H u s serl angeeignet hat (XII 193) und das zur Beschreibung jener K o m ponent en der Dingerfahrung dient, die ber das eigentlich Gegebene hinausreichen. In jeder Dingerfahrung ist etwas mitgemeint,
symbolisch angedeutet (XIX/2 589, vgl. 594 f., 610 f.), was mittels
eingewobener signitiver Intentionen uneigenthch vorstellig (627)
ist und ergnzend nur dasjenige ausgleicht, was am Ding der Darstellung ermangelt (611). Das Ding ist ja in immerfort wechselnder Abschattung (629, vgl. 590) gegeben, nie rein und nie als Ganzes
zugleich, sondern nur in verstreuter Weise (XIX/2 629, XVI114).
Die Einseitigkeit der ueren Wahrnehmung ist eine radikale
UnVollstndigkeit, die zu ihrem Wesen gehrt (XVI 51). Wegen
dieses Mangels, dieser Verstreuung, dieser wesensmigen Unvollstndigkeit ist ein Ding nur in intuitiven u n d signitiven Intentionen
zugleich gegeben, wie Husserl in den Logischen
Untersuchungen
sagt, oder in gemischten Akten (XIX/2 620 f.), unreinen Intuitionen
(623).
Was auf der einen Seite Mangel ist, die blo einseitige, partielle,
aspekthafte, momentane Selbstgegebenheit eines Dinges, wird auf
der anderen durch einen berschu uneigentlicher Erscheinungsintentionen (XVI 147, vgl. 33 f., 46, 398), einen berschu
des in ihr [der prsentierend - apprsentierenden Wahrnehmung]
eigentlich nicht Wahrgenommenen, (I 151) eine M e h r m e in u n g (84) in jeder Wahrnehmungsphase, ein Plus von Auffassungskomponenten (XVI 50, vgl. 221), Plus an leerer Meinung
(XVII 448), ausgeglichen. So handelt es sich um ein Mehr zwar,
aber um eines, das entbehrt, nmlich der ihm speziell zugehrigen darstellenden Inhalte (XVI 50, vgl. XVII 240 und X X I I I 236f.).
Diese Art der Verflochtenheit von Mangel und berschu im
Wahrnehmungsverlauf eines Dinges, deren Formulierungen ich hier
in einem bunten Strau zusammengestellt habe, ist nun etwas anderes als die schlichte Leere einer Intention, die nur auf Erfllung
wartet Denn es handelt sich ja nur um eine teilweise Leere und nach
d e m bisher Gesagten ist auch deutlich, da diese Leere nicht in erster

9o

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Linie der Anschauung bedarf, sondern der Bestimmung und N h e r bestimmung. In einer Funote im Text der Ideen I, wo besagter
berschu an anderer Stelle als notwendige Leerkomponenten
und Unbestimmtheitskomponenten bezeichnet wird (III/l 319),
heit es unzweideutig: Diese Leere der Unbestimmtheit darf nicht
mit der Anschauungsleere ... vermengt werden (301).
Ganz offenbar ist dieser berschu, diese Offenheit im Sehen
etwas, was notwendig zum Sehen gehrt, ohne welches es kein Sehen
gibt, was aber nicht im engeren, eigentlichen Sinn selbst als Sehen
zu bezeichnen ist. Ein Modus der Blindheit, oder vielleicht eher der
Sehbereitschaft,
der ber die bestndige Schwelle zu einer neuen
Dinggegebenheit und -bestimmtheit hinausreicht und damit hineinreicht in jene spezifische Unsichtbarkeit des Dinges, seiner Rckseite
etwa, die notwendig zu ihm gehrt. - In Ermangelung eines unmittelbaren Sehens ordnet der berschu das Sehen auch an jener
Schwelle, ber die hinaus nicht eigentlich gesehen wird, an der das
Sehen seine Bestimmung, seinen bergang in Bestimmung erwartet.
Warum aber sind berschu und Mangel in Husserls Beschreibung ineinander verflochten, einander komplementr? Gewi nicht,
um auch hier ein neues Fliegleichgewicht im Wahrnehmungsverlauf zu bezeichnen.
>Plus ultra< des Leerhorizonts
und >Superplus< des Gegenstandes
Husserl fhrt in diesem Zusammenhang einen neuen deskriptiven
Begriff ein, der den spezifischen Sinn dieser Leere genauer erlutert:
Horizont. Im Grundtext der Ideen I erscheint der Begriff in drei
verschiedenen Paragraphen, wo er entweder im Zusammenhang der
Umwelt ( 27), der Inadquatheit der Dingwahrnehmung
( 44) o d e r
schlielich als universale Ordnungsform des Zeitbewutseins ( 82)
eingefhrt wird. Das sind Aspekte, die sich selbst wiederum berlagern. Auf der Ebene der Zeitlichkeit wird er strukturiert durch die
drei Elemente des Vorher, des Nachher und der Gleichzeitigkeit.
Im
Zusammenhang der Umwelt prgt den H o r i z o n t nun weniger die
Stromform des Bewutseins, sondern dessen W a h r n e h m u n g s f e 1 d (III/l 56) als bestndiger Umring (ebd.), w o das jeweils
aktuell Gegebene umringt [ist] von einem Hof von unbestimmter
Bestimmbarkeit (145). Der H o r i z o n t hat keine scharfe G r e n z e ,
sondern verliert sich am Rande ins Nebelhafte und nie voll zu
Bestimmende (57), in dessen Mitte ist ein Kern von wirklich D a r g e -

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

9'

stelltem (91). Dennoch erfolgt der Gang in den Rand, wo Bekannt


und Unbekannt aneinandergrenzen (136), in Form eines fest vorgeschriebenen Stils (91).
Da hier neben eigentlich und uneigentlich auch von aktuell
und potentiell gesprochen wird, deutet auf die freie Beweglichkeit
der Zuwendung und explizierenden Aufmerksamkeit innerhalb des
Feldes'. Der Innenhorizont ist der Explikationsbereich eines Dinges,
etwa eines Hauses, das ich von verschiedenen Seiten betrachten, etwa
auch durch es hindurchgehen kann; der Auenhorizont meint die
Umgebung dieses Dinges, soweit sie anschaulich ist wie Straen,
Grten, andere Huser und soweit sie diesen anschaulichen Bereich
nochmals leer vermeinend berschreitet (IX 62, VIII 146 f., EU 28
f.). - Wichtig ist in unserem Zusammenhang nun eine Erluterung,
die Husserl in den Analysen zur passiven Synthesis gibt.
Es ist klar, da der intentionale Leerhorizont, mit dem ein Dingerscheinendes umflochten und durchsetzt ist ... nicht ein Nichts
ist, sondern eine auszufllende Leere und insofern auch schon
bestimmte Bestimmbarkeit (XI 6). Diese Leere knnte nun erfllt
werden durch anschauliche Vorvergegenwrtigung, aber ein antizipiertes Bild einer Sache ist nicht die Sache selbst (81), sondern
illustrierende Vergegenwrtigung (41), Ausmalung, Fllsel,
bloe Enthllung des Sinns (81, 92 ff, 246 ff.), aber nicht Erfllung der Intention (79) oder nher bestimmende Konkretion
(41).
Andererseits ist nun aber die Leervorstellung doch ein Nichts,
denn in ihr spielt sich eigentlich nichts ab, konstituiert sich eigentlich kein gegenstndlicher Sinn (72). Sie bedarf der anschauenden
Bewhrung, und das ist, wie Husserl sagt, Bildung und Umbildung:
Diese Leistung besteht nicht nur darin, immer Neues vom fest
vorgegebenen Sinn anschaulich zu machen, als ob der Sinn von
Anfang an schon fest vorgezeichnet wre, sondern im Wahrnehmen baut sich der Sinn selber immer weiter aus und ist so eigentlich
in bestndigem Wandel und lt immerfort neuen Wandel offen
(20).
Es ist dieser Wandel zwischen zwei Formen des berschusses
hineingestellt, die ihn prinzipiell in Bewegung halten und zwei
1 Kern (1975) 120f. moniert, da die Begriffe Hintergrund und Potentionalitt nicht
durcheinandergeworfen werden drfen. Das gilt aber nur, wenn man, wie Kern,
unter Potentialitt die Mglichkeit der Verwirklichung, nicht aber, wie Husserl, der
Zuwendung versteht.

92

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Grenzen der Bestimmbarkeit


anzeigen. Die eine ist das plus ultra, die
jede Erscheinung in ihrem Leerhorizont mit sich fhrt, ein bestndiges Gemisch von Bekanntheit u n d Unbekanntheit (11). Evidenterweise ist die Mglichkeit eines plus ultra prinzipiell nie ausgeschlossen (21). Als bestndige Mglichkeit ergibt sie sich schlicht
aus der Angewiesenheit des Leerhorizonts auf ausweisende Bestimmung, die sich gewissermaen zur N o t w e n d i g k e i t verschrft, wenn
der Erfahrungsgang immerfort mit in eine Leere fat, die nach
Erfllung schreit (ebd.). Im plus ultra stecken Geflle und
spruchscharakter der Erfahrung. Auf der anderen Seite bringt nicht
der Leerhorizont, sondern die erfllende Anschauung des Gegenstands ihrerseits einen b e r s c h u mit sich. Das erstlich als D e k kung der Vorzeichnung Eintretende ist das primr Erfllende; sekundr ist aber auch das Superplus, das die A n s c h a u u n g beibringt,
erfllend, sofern es gegeben ist als zu dem Gegenstand selbst g e h
rig, der da intendiert ist und der nun als er selbst z u r Anschauung
kommt, die Intention eben erfllend (80). Das Superplus ist das
Mehr des Dinges gegenber der Intention, das plus ultra ist das Mehr
der Intention gegenber der Anschauung. 1 Das M e h r ist hier kein
additives oder akkumulatives, sondern eines der Unbestimmtheit
und Unbekanntheit.
Man kann nun dieses Verhltnis der wechselseitigen
berschsse,
wie Husserl es tut, als Verhltnis der Verallgemeinerung u n d Besonderung verstehen. Im phnomenologischen Sinn mssen traditionelle Theoreme die mit Aristoteles einsetzende Theorie der Begriffsbildung - mit Vorsicht behandelt werden, bzw. ganz auer A c h t
bleiben (d.i. eingeklammert werden). Es berlagern sich hier die
Probleme der Beschreibung (vgl. das Supplement dieser Arbeit) und
der Bestimmung derart, da auch das Modell besonders - allgemein
eine nur grobe deskriptive Orientierung bietet, ein Notbehelf indirekter, auf die P h n o m e n e selbst hindeutender Beschreibung (XI
40, E U 106) ist.
U m s o wichtiger wird es, darauf zu achten, in welcher Weise
Husserls Beschreibung gerade als indirekte przisiert, qualifiziert,
bestimmt deutet. Als ein erstes Merkmal ist nun in unserem Z u s a m menhang d e m allgemein immer das unbestimmt beigegeben: So
gibt sich das Allgemeine des Leerhorizonts, aber zugleich auch der
unbestimmte Rest am (jeweilig) schon bestimmten Ding.
Es wre deshalb eine das Prinzip aller Prinzipien miachtende
1 Rang(1973) 176 verdanke ich hier Anregung und Besttigung.

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

93

S u p p o s i t i o n o d e r S u b s t r u k t i o n , davon auszugehen, das in Frage


s t e h e n d e Allgemeine enthielte schon smtliche Bestimmungsmglichkeiten gleichsam vorgefertigt in sich. Die wesentliche Pointe ist
hier nmlich - u n d genau das meint die Rede von berschssen - ,
d a die Bestimmbarkeit,
u m die es geht, einen Mglichkeitsbegriff
impliziert, der seinerseits w o h l O r d n u n g , aber nichtfertige
Ordnung
voraussetzt.

Idee im Kantischen

Sinne

War eben v o n einer O r d n u n g s f o r m der Erfahrung die Rede, die


zwischen A l l g e m e i n e m u n d Besonderem vermittelt, so ist die Idee
im Kantischen Sinne ein deskriptiver Begriff, d e n Husserl nach und
nach in seine Analysen aufnimmt u n d welcher schlielich fr die
Einheit des Erfahrungsverlaufs u n d dessen einheitliche Orientierung steht.
Husserl macht vom Ausdruck Idee im Kantischen Sinne zuerst im Kontext
der Problematisierung der Beschreibungsbegriffe innerhalb der Logischen
tersuchungen Verwendung. (Vgl. das Supplement dieser Arbeit, S. 214). Es geht
dabei um die nicht vollstndige aber doch optimal-exakte Anmessung an die
zerflieend-vage Erfahrung durch geometrische Limesbegriffe, welche eben
Idealisierungen sind (XIX/1 249). Als solche Idealisierungen machen sie etwas
zugnglich, was ohne die idealisierende Abweichung nicht (wissenschaftlich)
zugnglich wre. Insofern ist diese Abweichung Bedingung der Mglichkeit
ihrer Erfabarkeit.
In anderer Form finden sich zunchst Sache, in der zweiten Auflage auch
Terminus innerhalb der Prolegomena, wo Husserl die Mglichkeit einer Wahrnehmung bespricht, welche in e i n e m Schauen die ganze Welt, die ber
schwengliche Unendlichkeit von Krpern wahrnimmt. Natrlich ist diese ideale Mglichkeit keine reale, die fr irgendein empirisches Subjekt angenommen
werden knnte [zumal solches Schauen ein unendliches Kontinuum des Schauens wre: einheitlich gedacht eine K a n t i s c h e I d e e ] (XVIII 188 [...] =
Zusatz der 2. Aufl.).
Eine wesentliche Differenz, die fr Husserls weitere Aneignung dieses Ausdrucks mageblich werden wird, zeigt sich schon in der Differenz der Prdikate
ganze Welt im ursprnglichen Text und einheitliche Idee im Zusatz an: Es
wird nicht um den blo denkbaren empirischen Gesamtumfang der Welt gehen,
sondern um eine konkret erfahrbare einheitliche Weltstruktur. Die beiden M o mente, die Husserl veranlassen, diesen Terminus aufzugreifen, sind einmal, da
er zwischen eigentlich Erfahrbarem und nicht eigentlich Erfahrbarem vermittelt,
verbindet, zum anderen, da er eine regulative, d.h. ordnende und ausrichtende

1 Dahingehend ist Bernet (1976) 5 62 zu vei bessern, der vermutet, Husserl gebrauche
den Terminus wohl ab 1909 im Manuskript B III 12/162b; von der Sache spreche
er jedoch schon 1908 (B IV 6/89a f.).

94

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Struktur des Erfahrungsverlaufs bezeichnet.' Im Sinne der Richtungstendenz


wird die Bedeutung des Terminus auch der mathematischen Limesfunktion bzw.
infinitesimalen Grenzwerten angenhert (XIII 380 Anm, vgl. S. 86). In diesen
Zusammenhngen ergeben sich die folgenden Fragen: In welchem Sinn ist Idee
im Kantischen Sinne ein Grenzbegriff, ein Ordnungsbegriff, und in welchem
Sinn betrifft er die Verlaufsform der Erfahrung mit Rcksicht auf deren endli
chen oder unendlichen Charakter? Die Ausfhrungen in Ideen I ( 83, 143
f., 149), welche hier wiederum Basistext sind, explizieren gleichsam die in dieser
Bemerkung und in ihrem Zusatz angelegten Fragen nach der berschreitung des
Bereichs unmittelbarer Wahrnehmbarkeit.

Allgemein steht die Idee fr den Entwurfscharakter der Prsumption (III/l 98, VIII 49, XVII 258) oder Prtention (XI 3) und den
Nherungscharakter der Approximation (XI 21,1 53,133, III/2 624)
ein und berlagert sich mit den Bedeutungen der Begriffe Horizont
und Welt. In einer Funote der Formalen und transzendentalen
Logik grenzt Husserl ihre Funktion vorsichtig von der eines Limes
ab, die ich wegen ihrer Bedeutung hier vollstndig einbringe. Der
Zusammenhang ist die Frage nach der Gradualitt der Klarheit einer
Evidenz, nach dem Ma des Fortschritts eines Bestimmungsvor
gangs. Die Rede von einem G r e n z p u n k t statt von einer Idee
der Klarheit, die hier zunchst sich bietet, wre nicht immer passend.
Nicht immer ist an so etwas wie einen L i m e s zu denken. So ist
vollkommene Evidenz der ueren Erfahrung eine regulative Idee
im K a n t i s c h e n Sinne. uere Erfahrung ist a priori nie
vollkommen selbstgebend, sie trgt aber, solange sie in konsequenter
Einstimmigkeit verluft, in sich als intentionale Implikation die
Idee eines unendlichen, in sich geschlossenen Systems mglicher
Erfahrungen, die wir von der faktischen Erfahrung aus htten
durchlaufen knnen oder jetzt oder in Zukunft durchlaufen knn
ten, derart, da sie als einstimmige Fortfhrungen der faktischen
Erfahrungen gezeigt htten, oder zeigen wrden, wie das Ding ber
das, was sich von ihm schon zeigte, hinaus >an und fr sich selbst
ist. Als Korrelat dieser phnomenologisch aufzuklrenden unend
lichen Antizipation (die als solche eine eigene Evidenz hat) ist das
an sich seiende Ding seinerseits eine Idee, die das naturwissenschaft
liche Denken rechtmig leitet und ihm ein Fortschreiten in Appro
ximationsstufen ermglicht mit zugehrigen relativen Evidenzen...
(XVII 66 f. Anm.).
1 Vgl. zu den unterschiedlichen Bedeutungen des Terminus bei Kant und Husserl,
die uns hier nicht weiter interessieren, Mohanty (1970) 143 f. und Bernet (1976) *
62 f; vgl. allgemein Bernet (1976) 293 ff. mit den dazugehrigen Anmerkungen 7
und 8.

II. D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

9S

Husserl ersetzt die Ausdrcke Limes und Grenzpunkt durch


Kantische Idee, und zwar offensichtlich deshalb, weil die uere
Erfahrung in sich ein solches Ideal trgt, whrend ein Limes oder
Grenzpunkt zwar einerseits ein in idealer Weise erreichbares Ziel
eindeutig angeben kann, das aber andererseits gerade anschaulich
nicht erreichbar (weil Idealisierung) ist und zudem blo formales
Modell bleibt, und inhaltlich nicht qualifizierbar ist. Die Idee aber,
so meint Husserl, lt sich nicht nur in der Erfahrung aufweisen,
sondern auch in ihrer Gegebenheitsweise qualifizieren und beansprucht darber hinaus einen eigenen Evidenztypus fr sich.
Soweit es aus dieser knappen Funote hervorgeht, ist die Art der
Aufweisung die Explikation einer intentionalen Implikation, welche
Implikation in der folgenden Weise charakterisiert wird: sie ist un
endliche Antizipation, geschlossenes System, einstimmiger Ver
lauf, wesentlicher Konditional und unaufhebbare Transzendenz.
Das ergibt sich aus den Worten, die ich im Zitat hervorgehoben habe.
Den ganz eigenen Evidenztypus, den Husserl auch in Ideen I fr die
Idee einfordert (III/l 185, 331), hat er zwar mehr behauptet als
erlutert, aber zum einen nennt er ihn schon in Ideen I apodiktisch
(330) - im Unterschied zu adquat -, was er in den Cartesianischen
Meditationen genauer (und etwas anders) expliziert und in seinem
Status letzlich auch dort offen lt (I 55 f., S. 24 f.); zum anderen und das ist wichtiger - lt er sich auch aus dem Zusammenhang von
Husserls Darstellung erlutern. Denn er hat sich der Gegebenheitsweise dessen, was sich da gibt, anzupassen. Das ist zunchst die
Struktur eines antizipativen Verweises und damit eine Form der in
sich dynamischen Synthesis von Gegebenem und Nichtgegebenem,
von Anwesendem und Abwesendem, ein temporales und sachliches
hinaus, seiner Offenheit wegen auch im Konditional und nicht im
Indikativ Prsens formuliert; neben dieser dynamisch offenen Seite
gilt ihm die Idee als geschlossenes System und einstimmiger Verlauf.
Nun ergibt sich ja aus diesen beiden Seiten ein Widerspruch, genauer
gesagt eine Verflechtung. Denn der Verlauf ist notwendig offen,
unabsehbar, andererseits aber durch eine Tendenz auf einstimmige
Fortsetzung gekennzeichnet, und er ist Idee deshalb, weil diese
einstimmige Fortsetzung immer nur Vorzeichnung ist, aber auf
whrung angewiesen bleibt. Nun erlutert Husserl den bergang
zwischen Vorzeichnung und Bewhrung als Bestimmungsvorgang,
dann auch des nheren als Modalisierung (Kap. IV). Der Evidenztypus kann also nicht der einer schlichten Gegenwart sein, sondern
allenfalls der einer Schwellenregelung, die den immer implizierten

96

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Konditional nicht nur als notwendigen aufweist, sondern auch die


Art der Beziehung zu ihm darstellt. Letzteres ist in einem bestimmten Aspekt gemeint mit der regulativen Funktion. Worin besteht
diese?
Eine erste A n t w o r t besteht im Verweis auf die Einstimmigkeit
des
Verlaufs. Diese zeichnet Regel und Richtung vor. Das N e u e mu
zum Alten stimmen. Aufgrund der prinzipiellen Mglichkeit der
Andersbestimmung, Negation und Modalisierung ist diese Einstimmigkeit eine immer nur vorlufige. Vorlufig ist der Wahrnehmungsverlauf also, indem er einer nie sicher absehbaren Bestimmung harrt
(das ist seine Bestimmung); vor-lufig ist er schon formal, insofern
immer ein weiterer Schritt (plus ultra) gemacht werden m u . Deshalb greift Husserl die Kantische Formulierung der Grenzenlosigkeit im Fortgang auf (III/l 185, 346, 349). In diesem Sinn ist der
Wahrnehmungsverlauf unendlich, endlos fortgehend ...
Gengt aber dieser Rckgriff auf die Kantische Formel? Beschreibt Husserl nicht mehr, als darunter befat ist? Ist damit auch
jene andere Seite, das Superplus des Dinges selbst angemessen beschrieben? Der Wahrnehmungsverlauf geht ja nicht nur antizipativ
nach vom, er empfngt doch auch - gegenlufig - seine Bestimmung
(Bewhrung) vom Ding. Denn sonst bliebe die Erfllung der Intention leer. Wenn nun auch jenes spezifische Superplus des Dinges (der
Zukunft des Dinges) bercksichtigt werden soll, das heit der O r t ,
der fr eine inhaltliche Qualifizierung (qua Erfllung, Synthesis)
notwendige Voraussetzung ist, dann ist der vorgreifende W a h r n e h mungsverlauf im spezifischen Sinn als endlicher zu bezeichnen. Blo
formal bleibt das endlos - unendliche Fortschreiten; inhaltlich qualifiziert wird es in dem Fall, in dem sich die Intention als endlich, d.h.
sterblich und modifizierbar
erweist. Dieser Modus ist aber nicht
mehr der eines blo fragenden Voranschreitens, sondern auch der
eines sich vor dem Superplus, dem berschu des Dinges - dem was
noch jenseits des plus ultra (dem ansetzenden Schritt, der ansetzenden Frage) sich findet - antwortend
Verantwortenden.
Deshalb ist hier der O r t , an dem das theoretische Motiv mit dem
ethischen Motiv der Phnomenologie in ihrem U r s p r u n g verflochten erscheinen.' Einerseits k o m m t es darauf an, den b e r s c h u in
1 Vgl. Derrida (1962) 149, 155; auf den Zusammenhang zwischen blo endlich-einseitiger Gegebenheit und unendlich-teleologischem Fortschritt im Frhwerk Husserls und die dann implizierte Idee der Verantwortlichkeit hat nachdrcklich Bernet (1978) hingewiesen. Allerdings zeigt sich da auch die Einseitigkeit des expliziten

II. D I E O R D N U N G D E R E R F A H R U N G

97

der P h n o m e n a l i t t phnomenal auszuweisen;' andererseits besteht


u n d entsteht in diesem Ausweis die bestndige Forderung, sich vor
d e m unkalulierbaren
Rest zu verantworten. 2 Deshalb darf es sich mit
diesem b e r s c h u auch nicht um einen bloen Kantischen Grenzbegriff handeln (I 118), kein schlechthin Unzugngliches an sich;
die G r e n z e m u vielmehr in der Phnomenalitt selber aufweisbar
sein ....
D i e offenliegendste Form, in der Husserl diesen Verhltnissen
e n t s p r o c h e n hat, ist sein Verweis (und seine Praxis) auf eine (einer)
u r s p r n g l i c h praktische(n) Arbeitsphilosophie.
Seine Idee wird damit zu einer praktischen Idee, nmlich die der Unendlichkeit
theoretisch bestimmender Arbeit (I 121). D a darin keine - H e gelsch gesprochen - schlechte Unendlichkeit
liegt, sie kein blindes
F o r t s p i n n e n einer endlosen Ttigkeit meint, das deutet sich zumindest darin an, da Husserl mit dieser Idee im Faktum notwendig
auf d e m Wege ist (VI 274). 3

Ansatzes, der auf teleologische Unendlichkeit - endlosen Fortgang - setzt. Es geht


aus der Einseitigkeit und Unabschliebarkeit der Wahrnehmungsgegenheit zwar
hervor, da (sozusagen) weitergemacht werden mu und auch, da dem ein im
Unendlichen liegendes Ideal der Adquation vorsteht, aber nicht, wie sich im einzelnen die Verantwortlichkeit des Forschers vollzieht. Es bleibt bei einer blo formalen Idee des Fortschritts. Nun hebt Bernet die Problematik aus dem engeren
Rahmen der Wahrnehmung in den weiteren der wissenschaftlichen Rationalitt
berhaupt. In einer anschlieenden Diskussionsbemerkung schreibt er: Die Idee
der Verantwortung spielt erst dann eine Rolle, wenn der Proze des Antwortens
betrachtet wird (1978b) 667. Dieser Proze wird kurz so gekennzeichnet: Verantwortete Forschung ist nicht Ziel kritischen Wissens, sondern eine Art und Weise, nach der bestmglichen Antwort zu suchen, ohne sich je der Prfung neuer und
gegnerischer Argumentationen zu entziehen (ebd.) 668. - Wenn man dergestalt
die Idee der Verantwortung auch aus dem Antworten heraus versteht, wird, denke
ich, die blo einseitige Orientierung einer Teleologie vermieden. Whrend Bernet
die teleologische Struktur auf der Ebene der vorprdikativen Wahrnehmung ausmacht und die responsivc Struktur erst auf der prdikativen Ebene der Argumentation und unabhngig von Husserl einfhrt, gehe ich den umgekehrten Weg und
suche auf der vorprdikativen Ebene, wie sie Husserl beschreibt, die responsive
Struktur auf (vgl. bes. Kap. IV 2.).
1 Derrida (1962) 154 besteht darauf, da die Idee als Intention, in der nichts gegeben
sei, von Husserl gesetzt werde.
2 Vgl. zur Verantwortung als einem Grundthema der Phnomenologie Husserls die
schne Arbeit von Kster (1991).
3 Zu Recht sagt Derrida (1967) 114: La critique de Kant par Hegel vaudrait sans
doute aussi contre Husserl. Aber diese Kritik gilt eben nur eingeschrnkt, und
Derrida hat einiges dazu beigetragen zu zeigen, wie eingeschrnkt sie nur gilt. Dabei
kommt neben Hegel Heideggers Analyse der Endlichkeit mit ins Spiel.

Bayerisch
f-.ek

98

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Stichworte zu Derridas aktiver Interpretation


der Idee im Kantischen Sinne
Bei Derrida (1962) 147-155 finden sich eindringliche Reflexionen zum Status der
Idee im Kantischen Sinne, darunter auch der Hinweis, da Husserl den Typus
der Evidenz dieser Idee selber niemals eigens zum Thema gemacht habe. Das
trifft auf der ausdrcklichen Ebene zu, aber nur dort. Derridas Lektre besteht
zu einem Teil in einer Zuspitzung des phnomenologischen Evidenzbegriffs auf
plane Evidenz. Dazu zhlt er auch die Dimension des Leerhorizonts. Naturelement, so merkt Derrida an, nous laissons ici de cte ces diverses possibilites
d'intentions vides que sont les visees symbolique, deijue ou non remplie, etc., que
Husserl a si souvent evoquees. O n ne saurait dire qu'elles sont privees d'intuition
en general. Leur vacance est circonscrite. Elles portent toujours reference une
Intuition determinee dans son absence. (ebd.) 154 Anm. (starke Hervorhebungen von mir). Das Gegenteil, denke ich, ist zumindest ansatzweise aus der
bisherigen Darstellung deutlich geworden. Wenn der Leerhorizont auf Anschauung verwiesen bleibt, so gerade in unbestimmter Weise. Seine Vorbestimmtheit
ist vage und in ihrem Charakter selbst heikel zu bestimmen. Andererseits wird
man nicht sagen knnen, da die Idee vollstndig ohne Inhalt sei, wenn sie durch
die Regel der Einstimmigkeit charakterisiert wird. Derrida versteht sie aber als
Intention ohne Inhalt: ... pour une fois, dans une evidence specifique, rien
n'apparait. (153) ... Intention sans intuition une intention vide qui fonde et se
distinguede toute intuition phenomenologique determinee? (154) Es sei nur die
Form des Fortschritts, die erscheine. Damit macht er einen rigorosen Form Inhalt - Dualismus geltend, wo er im Husserlschen Kontext zwar als bertreibung mglich, aber angesichts des Stellenwerts der kontinuierlich - diskontinuierlichen Ubergangssynthesis und der prekren Situation der Beschreibung (vgl.
das Supplement dieser Arbeit) unangemessen ist. Auch die rigide Trennung
zwischen Denken und Anschauung (150) (vorsichtiger ist Derrida (1954) 170),
zwischen einer Philosophie des Sehens und einer Philosophie, die den Logos quer
durch das Sichtbare hindurch als Wort vernimmt (155), wie sie von Derrida in
seiner Interpretation schematisch vollzogen wird, wird von Husserl in den
einschlgigen, hier herangezogenen Analysen selbst aufgelst, sofern man berhaupt davon sprechen kann, da sie von ihm vorausgesetzt werden.
Andererseits hat aber Derridas Intervention in den Husserlschen Text hier
unbersehbare Strken. Sie bestehen m.E. darin, da Derrida hier den Ort
ausmacht, an dem Husserl den phnomenologischen
Rubikon berschreitet.
Damit meine ich ein Verstndnis des Phnomenbegriffs, das darunter nicht ein
pures Erscheinen, seine Anwesenheit, ungeteilte Gegenwart versteht, sondern
Gegebenheitsmodi des Entzugs, der Verbergung, des gebrochenen Verhltnisses
nicht aus dem Phnomenbegriff abdrngt, sondern in diesen selbst wesentlich
einbezieht. Whrend Heidegger in Sein und Zeit 7 gleich mit einem entsprechend differenzierten Phnomenbegriff einsetzt, also gleichsam von Beginn an
diesseits und jenseits des Rubikon steht, arbeitet sich Husserl in kleinlichen
Analysen erst nach und nach, unscheinbar und fr ihn selbst oft weitgehend
unbemerkt ber diesen Rubikon hinber, der bei ihm sozusagen in tausend
Rinnsale zerfliet, die sich nur mehr schwerlich in eindeutig sprechenden Begriffspaaren wie Anwesenheit - Abwesenheit festmachen lassen. Genau auf
solche Momente der berschreitung macht nun Derrida aufmerksam - Momente, in welchen die Schranken von Husserls Prinzip vom ueren Rand der

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

99

Anschauung sich zu wandeln beginnen und sich wie Grenzen in deren Innerem
merklich machen - , indem er Heidegger in die Husserllektre einbezieht. Der
durch Heidegger geschrfte Blick fr die phnomenologische
Rubikonproblematik prgt Derridas Husserllektre von Beginn an. Es sind die folgenden Gesichtspunkte, die Derrida bei Husserl stark macht:
1. Gegebenheitsmodi der Ankndigung und des Entzugs. Derrida bettet
die Darstellung der Idee in die Analyse der Zeitigung ein (148 ff.), denn sie, die
Idee, ist wesentlich antizipativ. Die Gegebenheitsweise der Idee in der Gegenwart
wird als Ankndigung (bloes Bekunden) beschrieben; ... la Maintenance indefinie ... ne s'apparait comme teile, eile n'est le Present Vivant et n'a le sens
phenomenologique
d'une conscience que si Turnte de ce mouvement se donne
comme mdefinie et si son sens d'indefinite s'annonce dans le Present, c'est - dire si l'ouverture de l'avenir infini est, comme teile, une possibilite vecue en tant
que sens et en tant que droit. (149 f.) [die deutsche bersetzung bringt an dieser
Stelle in Anlehnung an die Husserlsche Terminologie fr s'annonce bekundet,
womit der temporale Sinn, der hier entscheidend ist, unterschlagen wird; im
Zwischenfeld zwischen bekunden und ankndigen befindet sich das Heideggersche melden, sich melden (SuZ 30 Z.3 f., 75 Z.28 ff.), wovon in Kap. III die
Rede sein wird]. Das Sich-Ankndigen ist der spezifische Modus des N o c h Nicht der Bestimmtheit, also eine temporal ausgezeichnete Form der Bestimmbarkeit jenseits des Leerhorizonts, d.h. von der Seite des Superplus des Dinges
her. - Das andere Moment betrifft den Schatten oder das ursprngliche Dunkel
des konstituierenden Zeitbewutseins. Von Husserls C-Manuskripten - die
Derrida kennt (vgl. (1954) 242 f.) - heit es: ... ils touchent la region la plus
profonde de la reflexion phenomenologique, ou Tombre risque de n'etre plus la
Provision de l'apparaitre ... N'est ce pas dans cette ombre essentielle que se
reservent l'idee et le pouvoir idealisateur ... ? (150, Herv. von mir). Wenn dieser
wesentliche Schatten bis zu einer Grenze und als Grenze analysierbar, berhrbar
bleibt, dann gehrt der Rckzug oder Entzug der Idee eben auch zu seiner
Gegebenheitsweise - denn wie sollte sonst weder von Idee noch reserve (Einbehaltung) gesprochen werden? - Interessant ist in diesen beiden deskriptiven
Modifikationen von Derrida, da sie die Perspektive der Idee umkehren: Sie ist
kein antizipierter Entwurf (etwa eines Subjekts), sondern einem Subjekt gleichsam privativ gereicht. Die Thematik des zuletzt Zitierten ist auch der Einsatzort
von Derridas Begriff der Wiederholung. Vgl. Punkt 3.
2. Spezifischer Begriff der Endlichkeit. Die Idee ist weiterhin Anla fr
Derrida, eine wesentliche Endlichkeit bei Husserl ganz parallel zu Heidegger
festzustellen. Die Explikation der Parallele beschrnkt sich zunchst auf eine
lngere Funote, welche in den Satz mndet: Pour Husserl et pour Heidegger,
la complicite de l'apparaite et de la dissimulation parait en tout cas originaire,
essentielle et definitive. (151) Man hre: Heidegger und Husserls diesseits und
jenseits des Rubikon - ursprnglich, wesentlich und endgltig! Noch (1954) 169
meint Derrida, da die Scheidelinie zwischen Husserlschem Idealismus und
Heideggerscher Existenzphilosophie durch die finitude essentielle markiert
werde. Gleichwohl kndigt sich dort schon an, das Motiv der Endlichkeit in
Husserls Phnomenologie zu sehen. Ausgeprgt ist schlielich dieses Motiv und die Verflechtung von unendlichem Fortgang und endlich - sterblicher
Jeweiligkeit der Phase des Fortgangs - in Derrida (1967a) 60 f., 75 f., 104, 108,
114. Der widersprchlich klingende Satz: La differance infinie est finie (114)
meint genau diese Verflechtung von Unbeendbarkeit (immer weiter) und Endlichkeit (jetzt als solches sterblich).

IOO

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

3. Idealisierung und Wiederholungsstruktur. Derrida bringt die Idee mit


der Wiederholungsstruktur zusammen, wie sie fr die Idealisierungen der Mathematik, aber auch die Exaktheit der phnomenologischen Sprache, aber vor
allem die phnomenologische Wesensschau relevant sind (1962) 147 f.. Spter ist
er der Ansicht, die Idee htte fr Husserl die Funktion, das Ungegenwrtige aus
der Gegenwart auszugrenzen: Chaque fois, que cette valeur de presence sera
menacee, Husserl la reveillera, la rapellera, la fera revenir eile dans la forme de
telos; c'est--dire de TIdee en sens Kantien (1967a) 8. Gleichzeitig prtendiert
er eine structure originairement repetetive du signe en general (ebd.) 56, 63 f.,
die er ganz offenbar aus dem Husserlschen Kontext der Idealisierung und der
Zeitanalysen abgezweigt hat, dann aber gegen Husserl wendet - wo es sich um
Anschlu und Vertiefung handelt. - Dieser Punkt bliebe freilich genauer darzustellen, was hier nicht mglich ist.
4. Ursprnglich konstitutive Form der Nachtrglichkeit. In seinem ersten
Text ber Freud merkt Derrida an: Les concepts de >differance< et de ^retard'
originaires s'etaient imposes partir d'une lecture de Husserl. (1967b)302 und
verweist auf die letzten beiden Seiten von (1962) 170 f. . Die erste Form, in der
dieses s'imposer dieser Begriffe sich dokumentieren lt, ist wiederum innerhalb
der Diskussion der Idee (mit Bezug auf Ideen I 83, also den Zeitflu). Dort ist
ein toujours deja konstitutiv fr das transzendentale Bewutsein. Dessen Nachtrglichkeit als reine Zeitform zeigt sich so: La forme pure est essentiellement
deja materielle. (1954) 171. Wenn Derrida innerhalb dieser Passage anmerkt:
C'est ce toujours deja qui constitue la finitude originaire s'apparaissant
elle-meme, (ebd.), so verweist das unzweideutig auf Heideggers Begriff der
Selbstaffektion und Derridas Analyse der Husserlschen Retention. Vgl. Derrida
(1967a) 71, 77, 88 f., 92 ff.
5. Annherung von Negation und Nichts, Reduktion und Angst. Ein
weiteres Moment in der Diskussion der Kantschen Idee beim (allerdings nur)
jungen Derrida ist die Annherung, die er an Heideggers Analyse des Nichts
vollzieht. L'inauthenticite d'une pretendue intuition de l'indefini en face de
l'inachevement du present et l'indetermination du futur se depasse dans 1'
angoisse devant l'indetermine absolu. (1954) 169. Das fhrt die Idee in Richtung Negation (ebd.) 195-197. Eine Funote (ebd.) 30 Anm. 46 nimmt manche
Interpretation anderer Autoren vorweg: Ici [absence] la reduction husserlienne
deviendrait angoisse en sens heideggerien du mot. (ebd.) 67 Anm. 34; vgl. Kap.
III, bes. S. 130 f. Anm. 1.

Da wir noch eine Reihe von Schritten bentigen, um das Angedeutete zu explizieren, kehren wir erst einmal zu den noch anliegenden Fragen zurck. Von welcher Art ist, was Husserl in der vor dem
Exkurs zitierten Funote geschlossenes System und einstimmigen
Verlauf nennt, wenn es den Bedingungen gengen soll, zwar kohrent, aber doch nicht ganz geschlossen zu sein - also seinerseits den
bergang zwischen Geschlossenheit und Offenheit in (eidetisch)
bestimmbarer Weise regeln soll knnen?

II. DIE O R D N U N G DER ERFAHRUNG

101

Typus, Typik und Stil


In einer etwa zur Zeit der Ideen I entstandenen Umarbeitung der
VI. Logischen Untersuchung heit es von der Idee im Kantischen
Sinne, sie sei eine Idee, die anzeigt, da jede aktuelle Dingerfahrung
fr das, was das prtendiert wirkliche Ding ber das eigentlich
angeschaute hinaus noch ist, eine normative Regel einstimmiger
Erfahrung vorschreibt (jedoch nur ihrem Typus nach vorschreibt)
...< (M III 2 II 4/74 [1913])'. Die Wirklichkeit eines Dinges ist eine
Idee im Kantischen Sinne, Korrelat der Idee eines gewissen, aber
im voraus nie vollbestimmten, vielmehr unendlich vieldeutigen
Wahrnehmungsverlaufs, eines ins Unendliche erweiterungsfhigen
und, von dem gegebenen Anfang abgesehen, nur seinem Typus nach
festgelegten (ebd.). Damit werden wir zur Erluterung der Idee auf
einen weiteren deskriptiven Begriff Husserls gewiesen, den des Typus. Der Typus der Evidenz der Idee ist in gewissem Sinn die Evidenz
des Typus.
Um 1914, bei einer nochmaligen Durchsicht seiner Ideen I
Husserl kann das Verbessern nicht lassen - notiert er nach dem fr
die Idee im Kantischen Sinne zentralen Paragraphen 143: Es fehlt
ein Paragraph ber den Typus (III/2 625). Zwar bringen schon die
Ideen I im nchstfolgenden Paragraphen eine Ausfhrung zu Typus
und Idee, aber die ist Husserl offenbar nicht gut genug - und
offenbar nicht hinreichend fr die systematische Bedeutung dieses
Begriffs: Er bedarf zumindest eines eigenen Paragraphen.
In der Tat werden die deskriptiven Begriffe des Typus, der Typik und des Stils
(letztere sind weitgehend quivalent) in Husserls nachfolgendem Werk eine
zunehmende Bedeutung erhalten. Zwischen operationaler Verwendung und
thematischer Klrung flottierend, in unterschiedlichen Kontexten erscheinend
und durch diese ihrerseits bestimmt, wird ihnen eine tragende Rolle zuwachsen
fr Husserls Sptphilosophie(n). Doch Termini und Sache erscheinen schon
ganz am Anfang in Husserls Werk und stammen nicht etwa von Dilthey her.
1 Zitiert wird nach Bernet (1976) 294 f.
2 Vgl. dazu den klassischen Aufsatz von Alfred Schtz Typus und Eidos in Husserls
Spatphilosophie, in: Schtz, Gesammelte Aufsatze III 127-152; eine umfassende
Darstellung zu Typus, Typik und Stil bei Husserl findet sich in einer Arbeit ber
Merleau-Ponty, nmlich bei Boer (1978) 101-114; nachdrcklich verweise ich auf
Boers Darstellung der Fortentwicklung der Funktion des Stils bei Merleau-Ponty, welche sich als Anknpfung und als Vertiefung einer bei Husserl schon begonnenen Selbstrevtsion ergibt (ebd.) 149-160.
3 Letzteres wird manchmal angenommen wegen der Passage im Logos-Aufsatz von
1911 welche eine (relative) Zustimmung zu Diltheys Programm einer historischen
Morphologie enthlt: Es ergibt sich also im Hinblick auf solche Morphologien

102

II. D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

Rein sachlich geht die Rede von Typus und Typik ber die Thematisierung
sinnlicher Einheitsmomente (XIX/1 288 f., XIX/2 689 f.)' zurck auf die gestaltphnomenologische Errterung figuraler Momente in der Philosophie der
Arithmetik (XII 193 ff. [1891]); der entsprechende Terminus begegnet Husserl
in einer Schrift von B. Erdmann ber Theorie der Typeneinteilung, die er in
seinem Bericht ber deutsche Schriften zur Logik aus dem Jahre 1894 kurz
bespricht (XXII 147 f. [1897]). Auerdem verwendet er den Terminus schon
1891 selbst innerhalb einer Untersuchung zum Begriff der Operation im rein
arithmetischen Bereich als Typus der Verknpfung (XII 422-427). In der
Dingvorlesung dient er zur Charakterisierung von Wahrnehmungsverlufen
(XVI 183 f. [1906]).3

Mit der Rede von Typus wird von der antizipativen Struktur der
Idee abgesehen und ihr evident einsehbarer Regelcharakter in der
jeweiligen Gegenwart hervorgehoben, welcher sich so die Ideen I
- eidetisch ergibt. Der Typus meint eine apriorische Regel fr die
eben gesetzmigen Unendlichkeiten inadquater Erfahrungen. Es
bleiben immer viele Mglichkeiten offen, die aber durch die sehr
inhaltreiche apriorische Regelung dem Typus nach vorgebildet sind
(III/l 332). Husserl kontaminiert Wesen und Typus4, verwendet
Typus als regionale Form des Wesens (III/l 16, 42) oder als Ordnungsbezeichnung der empirischen, natrlichen Erfahrung (EU 386,
398 ff.) - wobei deren Beschreibung selbst natrlich eidetischen
Charakter hat.
Aber Typus - auf einen Innenhorizont bezogen - und Typik, Stil auf die Art des Erfahrungsverlaufs insgesamt bezogen - : Sie dienen
Husserl nicht nur als Kategorie der Ordnung nach typischer Vorbekanntheit (EU 114) und Vertrautheit (EU 39, 125) der empirischen,
sinnlichen Erfahrung. Husserl wendet die Begriffe um und verwen-

1
2

die groe Aufgabe, die morphologische Struktur, die Typik derselben sowie ihre
Entwicklungszusammenhnge zu erforschen und durch innerstes Nachleben die
ihr Wesen bestimmenden Geistesmotivationen zu historischem Verstndnis zu
bringen. Wie Bedeutsames und in der Tat Bewunderungswrdiges in dieser Hinsicht zu leisten ist, das zeigen W Diltheys Schriften ... (XXV 42). Schon im selben
Aufsatz erscheint der Terminus jedoch in einem autochthon Husserlschen Sinn: ...
beschreibbare Typik des Flieens ... (33). Diltheys Einflu auf Husserl geht auf
eine Begegnung im Jahr 1905 zurck, wie Husserl in seinen Briefen an Georg Misch
bezeugt. Vgl. dazu weiter das Supplement dieser Arbeit.
Vgl. Gurwitsch (1975) 195.
Dort wird Typus definiert als logischer Terminus fr die Arten, die in flieendem
Zusammenhang stehen ... (148); es heit dort auch: Die flieenden Zusammenhnge sind nicht notwendig kontinuierliche [!] (147).
Der Typus der Ruhemannigfaltigkeit und speziell der Sondertypus des Erscheinungstypus bei blo bewegtem Auge [ohne Kopf- oder brige Leibesbewegung]
ist ein assoziativer Typus, aber ein allgemeiner Typus (ebd.) 194.
Wesenstypus, apriorische Typen (III/l 102).

II. D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

103

det sie gleichermaen zur Bezeichnung der - transzendentalphilosophischen - Eigenart der intentionalen Analyse (I 20). Denn es
besteht aber doch die Idee einer intentionalen Analyse zu Recht.
D e n n im Flu intentionaler Synthesis, die in allem Bewutsein
Einheit schafft und Einheit gegenstndlichen Sinnes noetisch und
noematisch konstituiert, herrscht eine wesensmige, in strenge
Begriffe fabare Typik (I 86). Sobald Husserl nicht vergit, da das
flieende, in seiner Gesamtheit und seinen intentionalen Implikationen unberschaubare Bewutsein nicht so leicht zu berschauen ist
( I I I / l 83), da es ihm um die Verkehrtheit
d e s k r i p t i v e Ei
d e t i k ( I I I / l 149) zu tun ist, erscheint auch die eidetische Sphre
nicht (lnger) als fixer Bestand mglicher Realisierungen, wird sie
v o m Heraklitischen Flu erfat und in ihrer Gestalt geprgt. Husserl
kann auf die Einsicht in dessen Entzugscharakter nur in Form eines
Projekts antworten. Es deutet sich, so sagt er, es deutet sich eine
ungeheure Aufgabe an, welche die der gesamten transzendentalen
Phnomenologie ist, die Aufgabe, in der Einheit einer systematischen und allumspannenden O r d n u n g am beweglichen Leitfaden
eines stufenweise herauszuarbeitenden Systems ... alle phnomenologischen Untersuchungen als entsprechende konstitutive durchzufhren ... (I 90). Die unendliche regulative Idee (ebd.), die sich
darin abzeichnet, ist nicht etwa eine der empirischen Erfahrung,
sondern der transzendentalphilosophischen Forschung. Damit entfalten sich die Termini in empirische, eidetische und transzendentale
quivokation. Sie erlauben Kohrenz im bergang zwischen empirischer, transzendentaler und eidetischer Sphre', aber auf Kosten
der Reinheit des Eidos: Typen sind Wesen auf Zeit2 und Wesen
selbst nichts anderes.
Sie geben Anla, nicht nur in der empirischen Sphre mit dem
Wahn eines absolut brgenden Evidenzgefhls (XVII289) Schlu
zu machen und Evidenz selber ergibt sich nur in der intentionalen
Erforschung der gesamten, durch das Leben des Einzel-Ego und der
transzendentalen Gemeinschaft hindurchgehenden, synthetisch vereinheitlichten Welterfahrung, des ihr zugehrigen U n i v e r s a l 1 Bereits Schtz hat auf den kontinuierlichen Zusammenhang zwischen Typus und
Eidos hingewiesen, darauf, da es offenbar einen nur graduellen Unterschied zwischen Typus und Eidos gibt (op. cit.) 152, genauso wie der Unterschied zwischen
Passivitt und Aktivitt kein klares Unterscheidungskriterium zwischen vorprdikativer und prdikativer Sphre und entsprechend zwischen Typus und Eidos abgibt (vgl. ebd. 150 f.).
2 Waldenfels (1987) 66.

104

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

S t i l s u n d nachher der Erforschung ihrer konstitutiven Genesis


mitsamt diesem Stil. In solchen k o n k r e t e n Studien lernt man in e in e r Sphre das W e s e n d e r E v i d e n z ... verstehen ... (ebd.
vgl. VIII 4 4 0 , 1 2 3 , VI 390)'.
Husserl verwendet Typik und Stil als Kohrenz- und Einheitsmerkmale der
empirischen, naturwissenschaftlichen Erfahrungswelt (VIII 485,406, IX 94, 109,
194, 223, VI 28 f., 388), der Welt berhaupt (VIII 420, VI 303), der Lebenswelt
(VI 176, 221, 230), der Konstitution der jeweiligen Dinge (IV 52, VIII 434), auch
des Auenhorizonts (EU 32 f.), und sie gilt ber alle Sondertypik hinaus
schlielich als T o t a 1 i t t s t y p i k, der zum ganzen Welthorizont in seiner
Unendlichkeit gehrigen (ebd.). Aber Husserl spricht auch von Typen der
Bewhrung von Typen: einstimmige bewahrheitende und entwahrheitende
(XI 201) - der Ausdruck wird auf sich selber angewandt. Oder er erlaubt es, die
Relativitt von Situationen wiederum zu regeln und zu verallgemeinern (EU 65)
- Typik ist flexibel einsetzbar. Selbst zeitlich, dient sie zur Beschreibung von
Einheitsformen von Zeitgegenstnden, wozu auch gehrt sich hindehnende
oder hinstrmende Dauer, sowie - das Blitzartige. (X 254-256 [1917])
W h r e n d die allgemeinen Merkmale von Typus u n d Stil Einstimmigkeit, Regelhaftigkeit,
Invarianz
u n d Festigkeit - das alles bei
einer n o t w e n d i g e n Beweglichkeit - sind, welche gegebenenfalls
durch Variation (VIII378, IX 70 f., VI 390, vgl. E U 42) herausgestellt
w e r d e n , wird ihre Eigenart d o r t am deutlichsten, w o die Tendenz auf
Einstimmigkeit u n d Festigkeit zurckgehalten wird oder scheitert.

Hemmung

der Typik und

Intersubjektivitt

Beluft die Typik sich einerseits auf einen Universalstil der Welt, gibt
es ebenso einen jeweiligen individuellen
Personalstil, eine Individualtypik, w o [entweder] der individuelle faktische Mensch in seinen C h a r a k t e r e n beschrieben wird (XV 92, vgl. X I I I 467), oder w o
er, weniger faktisch als transzendental, als das Ich seiner H a b i t u a l i tten nach Stil u n d Typik (1110) beschrieben, w o der bleibende Stil
des Ich in seinen Stellungnahmen u n d somit in der Stiftung seiner
b e r z e u g u n g e n ( X I I I 400 f.) z u m T h e m a gemacht wird. D a wir
1 Zweifellos zeigt sich bei Husserl die teleologische Tendenz auf die Ausbildung
eines einheitlichen und harmonisch verlaufenden Stiles, was Boer (op. cit.) 110 zu
der vorsichtigen Kritik veranlat: Uns scheint, Husserl hat den dynamisch-dialektischen Charakter der Struktur vernachlssigt, da seine Wesensphilosophie auf
die Evidenz eines Einheitsstils abluft. Eine Einheits- und Harmonisierungstendenz ist bei Husserl unbestreitbar. Aber es ist darauf zu achten, inwieweit er einem
entsprechenden Ideal selbst nachjagt, inwieweit er eine gegebene Tendenz auf Einheitlichkeit beschreibt, wie er sie vorfindet, welche dann wiederum das Widerlager
ist fr mannigfache dynamische Formen der Durchbrechung und Modifikation,
die er auch beschreibt - aber gewi nicht in dialektischer Form.

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

I05

uns in der Erfahrung anderer immer innerhalb typischer Stilformen


bewegen, ermglicht ein Verstndnis auf der Ebene paarender Assoziation nach hnlichkeit und Andersheit (I 149).' Auch hier ist es
ein Stil der synthetischen Zusammenhnge und Verlaufsformen
der mir das Verhalten eines A n d e r e n oder F r e m d e n verstndlich
macht aufgrund assoziativer Anhalte an meinem eigenen, in seiner
ungefhren Typik mir vertrauten Lebensstil (ebd.) 2 .
Auf diesem Hintergrund reflektiert Husserl: Verstehe ich einen
A n d e r e n schon als Anderen ..., verstehend ... nun doch nicht im
besonderen, was er da eigentlich tut und aus welchen Motiven er das
tut, ... so tritt auf dieser Verstndnisbasis eine H e m m u n g ein. Sie
kann von selbst verschwinden im fortgehenden Zuschauen. Indem
das neu Erfahrene auf das soeben noch Erfahrene, retentional noch
Bewute u n d seinen apperzeptiven Sinn zurckwirkt, [kann] sich
ohne weiteres das gehemmte Verstndnis von dieser H e m m u n g
befreien. Evtl. treten Korrekturen ein. D e r neue H o r i z o n t s i n n ...
wirkt direkt zurck, da die Geltung des Frheren, noch retentional
Bewuten ... Durchstreichung erfhrt ... (XV 95). Was Husserl
beschreibt, ist die Modifikation eines >Horizontsinnes, d.h. die
H e m m u n g einer typischen Erwartung und der assoziativ unwillkrliche bergang in einen neuen Typus, der die Situation erschliet
und das Verhalten des Anderen verstndlich macht. H e m m u n g ist
die Voraussetzung eines besseren Verstndnisses des Anderen und
charakterisiert das Wechselspiel zwischen der alten und der neuen
F o r m der Typik. Das gilt wohl grundstzlich fr die fortgehende
1 Vgl. zu dieser Thematik der passiven Synthesis und InterSubjektivitt grundstzlich
Yamaguchi (1982).
2 Husserls Rede vom assoziativ vertrauten Lebensstil und seine Ausfhrungen zu
den Habitualitten sind brigens ein entwicklungsfhiges Thema, schon allein auf
der Ebene der passiven Synthesis und der Wahrnehmung. Zu vertrauten Lebensstilen gehren gewi auch Wahrnehmungs- und Bewegungsstile. Stil ist eine Form
des Sinns und der Sinnbildung, der von Willkr entfernt ist, aber auch von fertiger
Prexistenz. In seiner Wortwahl [etwa: die Wahrnehmung werde durch die Bewegung des Leibes und den eingebrachten Willen inszeniert (XVI 278, XI 13, IV 98,
226, 259, EU 109), oder die Wahrnehmung interpretiere (XIX/2 761 f. [in der 2.
Aufl. dafr: apperziptere])] macht Husserl durch grozgige Aquivokation Angebote, den Sinn der Wahrnehmung und des Leibes aus einer intellektualistischen
Einengung zu befreien. Es wre hier die Bedeutung, die eine leiblich-inszenatonsche Sinn-Form wie Geste fr Philosophen wie Wittgenstein (vgl. Ldeking (1990))
oder Merleau-Ponty (vgl. Anm. 20) haben konnte, zu untersuchen. Es wre hier
auch das Thema einer sthetik (Ethik oder auch Logik) der Existenz nicht allzu
fern. Denn Stil und Typus sind Formen, nicht Substanzen . hnlich Husserls Habitualitten.

io6

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

Erfahrung: denn da ist immer schon Typenerfahrung zugrunde


liegend; aber sie ist auch immer Neubildung von Typen ... (ebd.
97) (vgl. S. 109 ff.).
4. Kraft und Recht der Erfahrung
Widerstandserfahrung gilt als Realittskriterium. Fr Husserl aber
scheint das eher umgekehrt zu sein. Aufgrund des bisher Gesagten
ergibt sich, da wirkliches Sein sich ursprnglich durch Einstim
migkeit der Erfahrung konstituiert (I 135). Die wirklichkeitskonstituierende Einstimmigkeit des Erfahrungsverlaufs wird ihrerseits
charakterisiert als feste Ordnung (XVI 217).' Die Kehrseite der
Festigkeit und Einstimmigkeit ist freilich, da eine jede Ordnung auf
Bewhrung (I 93 ff.) angewiesen ist, und das heit auf konkrete
Erfahrung, Bestimmung und gegebenenfalls Modifikation der Ordnung.2 Deshalb ist eine jede Ordnung der Erfahrung nie endgltig
und Wirklichkeit grundstzlich prsumptiv (III/l 98, XVII 258).
Nun begreift Husserl Wirklichkeit zunchst in Humescher Tradition als belief oder doxa, als Glaubensgewiheit oder Seinsglaube}
womit deskriptiv der schlichte Modus der selbstverstndlichen Annahme der Existenz einer vermeinten Sache ausgesagt ist (vgl. XXII
246 f.), wobei dieser als unmodifizierter Urmodus gilt. Mit der Idee
der W i r k l i c h k e i t stehen wir im System der thetisch u n m od i f i z i e r t e n Intentionalitt, in der Intentionalitt der Doxa, des
Glaubens. Der Glaube ist nicht etwas der Vorstellung Angehngtes,
nicht ein ihm sich beigesellendes feeling, eine bald vorhandene, bald
fehlende Weise des Zumuteseins, sondern ist das u n m o d i f i z i e r t e B e w u t s e i n selbst (XXIII 557 f.). Als unmodifiziertes
Bewutsein ist es U r f o r m d e r G l a u b e n s w e i s e und
1 Das Adjektiv fest wird immer wieder in offenbar tragender Funktion angefhrt;
vgl. beispielsweise: IX 102 f., (erkennbar fester Stil), 134 (fester Vernderungsstil, fester kausaler Stil), VI 176 (feste Typik), VIII 173 (de facto ein festes
transzendentales Universum transzendentaler Erfahrung), 178 (fester Zusammenhangsstil), 390 (relativ Festes), 391 (fest bindende Regel).
2 Vgl. dazu auch Rang (1973) 118 ff., 163 ff., insbesondere den Hinweis auf die Begriffe der motivierten Mglichkeit und der kinsthetischen Vermglichkeit - also
die praktischen Voraussetzungen eines Wirklichkeitsbegriffs. Vgl. auch Anm. 3
(S. 79).
3 XIX/1 501, III/l 238 ff., 264,294, EU 24; dieser ursprngliche Wirklichkeitsbegriff
Husserls ist insbesondere zu unterscheiden vom spezifischen Wirklichkeitsbegriff
der Ideen II als Einheit bleibender Eigenschaften mit Beziehung auf zugehrige
Umstnde (IV 125 ff.).

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

IO7

U r f o r m a l l e r S e i n s m o d a l i t t e n . (III/l 240)'. N u n
erlutert Husserl den unmodifizierten Status auch durch das Merkmal der Einstimmigkeit (XI 364, 432, X I I I 565). Der Glaube kann
also auch immer durch Unstimmigkeiten getrbt werden. Es konstituiert sich Wirklichkeit im Erfahrungsverlauf, dieser bezieht sich
aber immer auf mehr, als er unmittelbar zu geben im Stande ist. Also
gewissermaen ein Widerspruch gehrt zu ihrem Wesen. (IX 3)
Dieser Widerspruch ist nun die Voraussetzung dafr, da berhaupt
Erfahrung gemacht werden kann. Z u m einen ist nmlich dadurch,
d a immerzu ber das unmittelbar Gegenwrtige hinausgegriffen
wird, O r d n u n g berhaupt mglich, die wiederum ntig ist dafr, da
Bewutsein einer Wirklichkeit mglich ist und sich nicht in Chaos
oder berhelle, d.h. absolut blendende, d.h. blinde Prsenz auflst.
Deshalb konstituiert sich Wirklichkeit zunchst einmal als w o h l m o tivierter Anspruch und als Prtention. Die Unvollkommenheit der
enthllenden Erfahrung (im weitesten Sinn) und unserer eigenen
direkten Erfahrung lassen vermge einer Struktur durchgehender
Einstimmigkeit der Selbstbewhrung der Erfahrung eine Struktur
standhaltenden weltlichen Seins fortbestehen und sich immer weiter
herstellen, eventuell berichtigen; diese wahre Welt ist der Halt fr
die Relativitt der immanenten Wirklichkeiten, ist aber selbst eine
Idee, da in der thematischen Richtung auf sie, sie nur als mit dem und
dem Gehalt vermeinte verwirklicht ist, selbst wieder korrigierbar
(B III 1/3 [1929]).
Wirklichkeit ist also nicht das pure Faktum, sondern ein Reich
idealer revidierbarer Geltungen, das selbst allerdings nichts anderes
ist als eine hhere F o r m der Faktizitt.2 Die Kantische Trennung
1 Einen kleinen Katalog verschiedener Modifikationsformen (Neutralittsmodifikation, Modalisierung, Inaktualittsmodifikation, doxothetische Modifikation) der
Urform Bewutsein prsentiert Rang (1990) 22 ff., der freilich noch um einiges zu
ergnzen wre: So versteht Husserl zum Beispiel schon die Retention als ursprngliche Modifikation (EU 335) - und es fragt sich, ob als ursprngliche Modifikation
oder als (sekundre) Modifikation eines Urmodus. - Das Schema Urmodus-Abwandlung ist grundlegend fr Husserl (vgl. z.B. XVII 314 ff.), und die prinzipielle
Frage ist, ob es sich dabei um eine klare Hierarchie zwischen Urmodus und Abwandlung handelt oder eine ursprngliche Kontamination beider. Husserl lt beide Lesarten zu; es ist insbesondere das Verdienst eines Husserl-Lesers wie Derrida,
hier neue Lesarten und d.h. Verstndnismglichkeiten erffnet zu haben. Bleibt
natrlich zu sagen, da auch Hemmung eine Modifikation eines Urmodus des
Strebens ist, solange man sie nur als eine solche auffasst. - Vgl. auch Husserls eigene
Kritik am Modifikationsschema XV 167.
2 Vgl. etwa I 38, 114 und die Bemerkungen und Hinweise am Schlu des nchsten
Kapitels.

io8

I I . DIE O R D N U N G DER E R F A H R U N G

zwischen Rechtsfragen und Tatsachenfragen (KrV B 116 ff./A 84 ff.)


kennt Husserl in der Form nicht. Als Gegenbegriffe zu Wirklichkeit
fungieren sowohl (reine) Mglichkeit, Fiktion wie Schein, der sich
im Fall der Tuschung mit der Wirklichkeitsgeltung verflicht und
entflicht.' Wirklichkeit - die Wirklichkeit der Erfahrung - ist aber
immer durchzogen sowohl von Geltungsansprchen,
wie von bewhrender oder entwhrender Erfahrung. Im Fall des unstimmigen
Erfahrungsverlaufes werden die erhobenen Geltungsansprche einer R e c h t s f r a g e (XVII 242) unterzogen und dann zeigt sich,
ob die einstimmige Erfahrung ihre Kraft (I 97) bewhrt oder
verliert: mglicherweise artikuliert sich ein Widerstreit, der dann ein
Streit u m Geltungsansprche der Erfahrung - und zwar Husserls
Beschreibungen gem kraftvolldarstellt (z.B. I I I / l 320). E n t r e c h t u n g und E n t k r f t i g u n g gehen dabei ineins (III/l
334).
Woher k o m m e n nun aber diese Ansprche der Erfahrung, zumal
dann, wenn sie in Streit geraten? Zunchst handelt es sich u m Ansprche, die sich aus dem Faktum einer bestimmten O r d n u n g ergeben, aufgrund dessen bestimmte, in der Vergangenheit konstituierte
Erwartungen erhoben werden. Das hat dann den Charakter eines
Anspruchs, der eben der Erfllung bedarf, der erfllungsbedrftig ist (XI 247, 251, vgl. XVII 204). Die Geltung des Anspruchs
ergibt sich erst dann, wenn er bekrftigt oder bewhrt (257) oder
eben strittig und modifiziert wird. Der Ursprung der Geltung liegt
demnach in der Zukunft, dem Woher von Bewhrung oder Streit. So
mu sich der Charakter der Rechtsgltigkeit des Erzielens (365),
die bloe, aber rechtmig gltige Prtention (V 153) im Verlauf
der Erfahrung je neu ergeben. Jede (strittige) Phase des W a h r n e h mungsverlaufs ist sozusagen eine vorausdrckliche F o r m der
Rechtssprechung.
Das Recht der Erfahrung wird damit - entsprechend des Widerspruchs, der in ihrem Wesen waltet - zu einem doppelsinnigen
Recht: nmlich zu jenem Rechtsanspruch, den bewhrte Einstimmigkeit notwendig und selbstverstndlich erhebt, einerseits, u n d zu
jenen Ansprchen andererseits, die die Erfahrung gleichsam von sich
aus als konfligierende erhebt, welche mglicherweise zur Modifikation bisheriger Rechtsansprche zwingt. Das Rechtsverhltnis der
Erfahrung ist damit - bei aller Zuverlssigkeit der Verhltnisse
1 III/l 353, VIII 47, 393, XVII 242,1133, VI 164,422; vgl. Huss. Dok. II/2 91 ff., 115
f., 155 Anm. 109 und Heidegger HGA 20 119, SuZ 36. (S. 186).

I I . D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

109

grundstzlich eines auf Kndigung (XVII 288). Damit ist das Recht
der Einstimmigkeit grundstzlich begrenzt, das Recht der Erfahrung
aber prinzipiell offen und ergnzungs(bewhrungs)bedrftig.

5. Stiftung und Wandel der O r d n u n g


Die Analyse der Einstimmigkeit des Erfahrungsverlaufs wird von
einer anderen Seite ergnzt und vertieft durch einen in sich vielschichtigen Begriff von Normalitt, den Husserl zunchst im Rahmen der Dingkonstitution der Ideen II entwickelt, der aber dann im
spteren Werk nicht allein auf das geistig-personale Sein des Menschen ausgeweitet, sondern zu einem zentralen Begriff der Konstitutionsanalyse berhaupt wird.'
Das Thema der

Normalitt

... wie Normalitt und Anomalitt zusammengehren, etc. (XIV 113)


Schon die Hemmung gewinnt Bedeutung als soetwas wie Anomalitt. (IX 198)

N o r m a l i t t ist fr Husserl zunchst eine zur Konstitution gehrige


F o r m zur Konstitution der Raumgegebenheiten, der Auendinglichkeiten u n d Eigenleiblichkeiten (XIV 68), wobei der Terminus
aber nicht eingegrenzt wird auf diesen bestimmten Bereich, denn die
Stufen der Normalitten und Anomalitten entsprechen den Stufen
der Seinskonstitution nach relativem Sein in relativen Erscheinungen
bis hinauf z u m objektiv wahren Sein der wahrhaft seienden Welt
(XV 155 vgl. 212,232).
Es kann keine (blo) kontingente, empirisch vorliegende O r d nung mit Normalitt gemeint sein. Dieser Begriff ist bezogen auf
das wahre Sein, auf das Universum der Wahrheit, und des Seins, das
die Philosophie zum Thema hat (XV 35). Das bedeutet einerseits
1 Mit dem Begriff der Normalitt bei Husserl haben sich bisher Diemer (1956) 294306 und de Folter (1983) und (1987) 25 ff. befat. Diemer dokumentiert einiges aus
dem Nachla. De Folter entfaltet mit bezug auf Ideen II und das in den Nachlabanden XIII-XV Erschienene die verschiedenen Facetten des Begriffs und zeigt vor
allem, wie auf dem Hintergrund der Idee der Reziprozitt der Perspektiven (vgl.
etwa XIII117, XV 208) sozialwissenschaftliche Ideen von Husserl und Schtz konvergieren. (Die Seiten 53 ff. (1987) sind eine berarbeitete Fassung des Aufsatzes
von 1983).

HO

II. D I E O R D N U N G DER E R F A H R U N G

die Erhebung des Normalittsbegriffs zu transzendentalphilosophischen Wrden, andererseits wird damit aber zugleich ein Moment
der Relativitt in das >wahre Sein eingefhrt, das nicht mehr zu tilgen
ist. Denn neben der eben zitierten Auszeichnung schillert der Begriff
zwischen Bedeutungen der Durchschnittlichkeit,* des blichen,
whnlichen,2 Gewohnheitsmigen (EU 440 Z.27), Vertrauten,}
tglichen,'' aber genauso dem Ma fr das Richtige,5 der Norm der
Wahrheit6. Normalitt ist Selbstverstndlichkeit und unbefragt
gender Grund,7 sie ist Trger (archimedisches Fundament) der fr
mich nicht nur wirklichen, sondern auch der fr mich erdenklichen
Welten (XV 35), sie kann aber auch Idealform* oder Telos (XIV 123
Z.28 f.) sein.
All diese Aspekte beziehen sich nicht auf unterschiedliche Begriffe von Normalitt, die in verschiedenen Kontexten je fr sich begrenzte Bedeutungen htten, sondern auf eine, entsprechend der
Konstitutionsstufen und sachlichen Regionen in sich vielschichtige
und mehrdimensionale Strukturgesetzmigkeit. Eine Strukturgesetzmigkeit, die ein grundlegendes Paradoxon offenbart: da nmlich alle jene Konnotationen des Normalen, die ihm einen trgen
empirischen Bestand verleihen und fr die breite Macht des Positi1 Es ist konstituiert eine Durchschnittlichkeit, in welcher eben durchschnittlich genommen und so und so sinnlich Welt gesehen, gehrt etc. und so und so beurteilt,
gewertet, so und so praktisch gehandelt. Dem entspricht die Erfahrungswelt des
Menschen in der Durchschnittlichkeit, was ihr erfahrungsmig allgemein gesprochen zugehrt und fr jedermann in ihr die Weltvorstellung bestimmt. (XV 231
vgl. XIII 380, 383, XV 629).
2 Das bliche hat als solches schon in gewisser Weise seine Norm, die Norm des
Gewohnten, wonach man das Gewohnte unter hnlichen Verhltnissen wieder erwartet. Das Ungewohnte strt. (XIV 229 vgl. XV 409).
3 Horizonte vertrauten Seins ... vertrauter Normalformen (XV 619), die ontologische Struktur der Welt in der Weise des vertrauten Stiles. (XV 620).
4 Weiterzeichnende Grundschicht des Normalen, des Alltglichen (XV 629) die
aktuellen Interessen der normalen alltglichen Stilfrrrugkeit. (XV 412).
5 Das falsch liegt im Widerstreit mit dem normalen Erfahrungssystem (IV 61)
6 Es gibt die eine normal konstituierte Welt als die wahre Welt, als Norm der
Wahrheit... (IV 73) Das normale Ding ist die Norm, auf die alle abweichenden
Erscheinungen hinweisen mssen. (XIV 132) In Bezug auf das Tier ist der
Mensch, konstitutiv gesprochen, der Normalfall, wie ich selbst konstitutiv die Urnorm bin fr alle Menschen... (1154)-Das ist, wohlgemerkt, nur Teil eines Zitats,
dessen sachliche Ergnzung und Interpretation spter erfolgt.
7 In naiver Weise ist die Welt der Erfahrung ausschlielich als Welt der Normalitt
genommen. (XV 210).
8 Der normale Mensch im Sinn der Definition ist eine Idealisierung des reifen und
dabei in einem anderen Sinn (einem erst zu bestimmenden) normalen Menschen
(XV 141).

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

I II

ven, des Gegebenen einstehen, zum Mastab einer Kritik werden,


die keine mehr sein kann, weil sie sich einzig am Ma des Gegebenen
orientiert. Doch das Normale ist nicht einfach das Gegebene. Schon
die Rede vom Normalen verweist - anders als die von Einheit,
Ganzheit oder Gesetz in sich auf den Konfhktpartner des
Anomalen, der Abweichung, Strung.
Insbesondere mit der Ordnungsform der Normalitt wird die
Mglichkeit des Wandels und der Bildung von Ordnung in den Blick
gerckt. Ich mchte es nun aber bei diesen Hinweisen zu diesem
systematisch wichtigen Thema belassen und nur zwei methodische
Momente hervorheben, welche sozusagen die Flexibilitt der Ordnung und die Vertiefung, welche die Bestimmungslehre innerhalb
der genetischen Phnomenologie erfhrt, vorfhren. Damit verschaffen wir uns zugleich noch eine Voraussetzung fr den Einstieg
ins nchste Kapitel.
Genetischer Abbau der Apperzeptionen
Zu den Feldern, innerhalb derer Husserl mit einer Methode des
Abbaus arbeitet und experimentiert, gehrt auch der Bereich der
Einfhlung, in welchem sich Abbau als Form der Entnormalisierung
des normalen Subjekts ergibt.' Die allgemeine Ausgangsberlegung
lautet: Wie baut sich die Intentionalitt der Vorgegebenheit und in
ihr die Identitt der fortgeltenden und sich dabei doch fortbestimmenden Welt auf? Sie ist schon aufgebaut ... (XV 133). Ihr Ursprung wird sich also erforschen lassen, wenn die fertige Form des
Gebauten wieder in einen unfertigen Zustand versetzt wird. Da stellt
sich dann etwa die Aufgabe, mir das Wickelkind in seinem Innenleben verstndlich zu machen und seine Entwicklung, bis es Weltvorstellung sich erworben hat (XV 620). Sich in einen
Bewutseinszustand hineinzuversetzen, der aufgrund der Gesetze
der Genesis einmal der eigene gewesen sein mu, der aber so fremd
ist, da kaum vorstellbar ist, wie das mglich sein soll: Das bedeutet
Abbau, gewisse Erfahrungen aus der Genesis auszuschalten (XIV
115)2. Es handelt sich um die Genesis einer sich im Bau des Bewutseins des Erwachsenen bekundenden Geschichte. Es liegt an einer
1 Innerhalb der Phnomenologie der Lebenswelt gewinnt Abbau eine systematische
Bedeutung als Abbau theoretischer berzeugungen (VI 498), Abbau der die
Lebenswelt verhllenden Idealisierungen (EU 38-51). Von dem abstraktiven Abbau auf Empfindungsdaten war schon die Rede (S. 79ff.).
2 Vgl. auch das Zitat aus C 7 I bei Aguirre (1970) 178.

I 12

II. DIE O R D N U N G DER E R F A H R U N G

wesensmigen Genesis, da ich, das ego, und schon im ersten Blick,


ein Ding erfahren kann... Mit gutem G r u n d e heit es, da wir in
frher Kinderzeit das Sehen von Dingen berhaupt erst lernen
muten, wie auch, da dergleichen allen anderen Bewutseinsweisen
von Dingen genetisch vorangehen mute. Das vorgegebene Wahrnehmungsfeld in der frhen Kindheit enthlt also noch nichts, was
im bloen Ansehen als Ding expliziert werden knnte (I 112). Das
Verlernen des Sehens oder das Lernen des Sehens, das Anschauen der
Welt mit den Augen der frhen Kindheit, wenn wir uns sozusagen
blind machen fr die Bedeutungsgebilde (XIII 481) einer erwachsenen Person: Diesen konkreten Sinn erhlt der Abbau unserer
eigenen Apperzeption ... durch Ausschaltung der Schichten (XIV
116).
Dieser Abbau kann bei hheren Tieren vollzogen werden als sich
leiblich sozusagen ganz hineinschmiegen, hineindehnen (117),
und er kann die radikale Form annehmen einer Rckfrage im
Herabsteigen in das niedere tierische Dasein (XV 612). - Wir
beschrnken uns hier auf die Form des A b b a u s , die Husserl am
deutlichsten beschrieben hat und die unter den Beispielen am einfachsten zugnglich ist.
Das kleine Kind, davon geht Husserl aus, hat noch keine Welt der
Dinge. Wie sich in diesen Zustand versetzen? Z.B., wir beschrnken
die Kinsthese, wir nehmen an, wir knnten uns nicht von der Stelle
bewegen und htten es nie knnen, wir htten an einen Gegenstand
nie eine Annherung oder Entfernung vollziehen knnen. U n d so
knnen wir dahin kommen, zu sagen, optisch k n n e n wir dann nur
eine okulomotorische Dingwelt konstituiert haben (XIV 115).
Husserl erinnert sich an seine frhen Untersuchungen der R a u m und Dingkonstitution aus dem okulomotorischen Feld heraus (XVI
204 ff.) und versucht, sich von da aus das Sehen des Kindes anschaulich zu machen. Die Welt des frhen Kindes ist ein Bild, ein Feld, das
noch keine tiefenrumliche Differenzierung kennt.
Auch hier handelt es sich um die A b w a n d l u n g einer Subjektivitt
vom Typus des Normalen (XIV 120 Z.5 ff.). In der Modifikation des
Sehens von der Tiefenraumlichkeit in ein okulomotorisches Feld
wird keine schlechthinnige Fremdheit erfahren, es findet aber auch
keine Modifikation eines U r m o d u s statt. Es wird ein Spielraum von
Mglichkeiten erffnet, eine andere Sehweise wird erprobt, die nicht
leicht und mit einer Art gewollten Nichtwollens sich der Einspannung in die Dinglichkeitsauffassung
entzieht. Im entrumlichten
oder unrumlichen Sehen, das noch keine Gegen-stnde kennt, -wird

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

113

das Bildfeld der Dinge und das Nichts zwischen den Dingen (vgl.
X V I 257 ff., 361) gleichbedeutend, anschaubar'. Das Kind kennt
noch keine festen H o r i z o n t e , die die Welterfahrung lenkten, denn es
gibt eine fortgehende Umbildung des Sinnes, nicht eine bloe
Sinneserweiterung durch Besetzung (XV 140). Sinnbildung ist in
einem Werdenszustand begriffen, flieend, ohne feste und brchige
H o r i z o n t e . A u c h darin liegt ein Stck Entnormalisierung, Entfremdung. Eine Wandlung des Sehens, die Spielrume der Einfhlung
erprobt, indem sie die Dinge anders zu sehen versucht.
Stiftung, Wandel und
Nachtrglichkeit:
genetische Vertiefung der
Bestimmungslehre
Im Zuge der Abbauanalysen greift Husserl nicht nur auf die intellektuell nachvollziehbaren Analysen zur Raumkonstitution zurck,
sondern stt auch auf Instinkt:2 ein vllig eindeutiges Streben, das
nicht an irgendeinem zurckliegenden Anfang aufzusuchen ist, sondern das wir in der Gegenwart unseres - leiblichen - Bewutseins
tragen, deutlicher aber bei Tier und Kleinkind bemerken knnen.
Was die instinktive Strebensintention vom Leerhorizont (S. 90 ff.)
unterscheidet, das ist, da es (noch) keine ausdrcklichen Vorstellungen des Angestrebten gibt. Darin besteht der groe Unterschied
von Erfllung von Leer V o r s t e l l u n g e n und Enthllung von
leer instinktiven Ahnungen (XIV 333). Sind die einen leer, so die
anderen verborgen. Sind die einen vage, dann die anderen verhllt.
Die instinktiven A h n u n g e n bewegen sich, so Husserl, nicht einmal
in einem ungefhren Bereich relativer Bekanntheit und Unbekanntheit, sondern in der Privation der Bekanntheit (ebd. 334) 3 . Auch das ist eine Grenzwertbetrachtung, die nun nicht konstruktive
Limesmodelle (S. 85f.) in die Erfahrung einsetzt, sondern einen
bestimmten Erfahrungsmodus (in dem Fall gedanklich) erprobt: Wie
ist ein Streben vor jeder Bekanntheit? Wie ist dieser Limes relativer
Bekanntheiten zu berschreiten? Knnen wir die Enthllung intentional redressieren und von der vorangehenden Leerintention
etwas aussagen? (333) - Husserl stellt diese Fragen. Das Wort
1 Vgl. zu dieser Thematik die weiterfhrenden phnomenologischen Versuche von
Virilio (1989), Einleitung.
2 Dieses Thema hat neuerdings Lee (1991) systematisch aufgearbeitet.
3 Welche zu unterscheiden ist von der blo relativen, partiellen Privation von Bekanntheit etwa in dem Fall, wo der Sinnesrahmen ... ein Loch [hat], das unausgefllt ist. (XIV 126)

ii

II. DIE O R D N U N G DER ERFAHRUNG

Enthllung weist nun (vgl. dagegen S. 90ff.) auf etwas vllig Unartikuliertes und dennoch Bestimmtes zurck.
Es gibt Gradunterschiede und mit der Privation von Bekanntheit
ist ein Grenzwert berschritten. Davor beginnt sich die Festigkeit
der Erwartung, die ohnehin so fest nicht ist, aufzuweichen. Etwa
durch apperzeptiven Abbau, Entnormalisierung am Beispiel der
Tiererfahrung als Erfahrung durch Abwandlung unseres Leibestypus (XIV 119, vgl. XV 625 f.): Die Nherbestimmung hat hier
also sozusagen eine ganz andere Methode. Sie ist nicht Ausfllung
der in unserem Horizont schon liegenden ontologischen Struktur,
sondern die Neubildung eines passenden Horizonts mit passender
formaler Struktur (ebd.)1.
Neben diesen beiden spezifischen Beispielen - in welchen sich
Husserl zwischen Konstruktion, Gedankenexperiment und Erfahrung bewegt2 - werden die hier relevanten genetischen Sachverhalte
auch grundstzlich und fr jede Erfahrung geltend erlutert. Etwa
in Erfahrung und Urteil 25 und 26. Was nmlich die konstitutive
Bestimmungslehre noch nicht ausdrcklich entwickelt hat, ist die
Bildung von Habituellem durch Explikation. Darin sind auch der
Horizont jeweiliger Erwartung, die vorgezeichnete Typik, der
l e e r e S i n n e s r a h m e n , der aber nicht... selbst als fester Sinn
gefat ist (EU 141), in stndiger Bildung und Umbildung begriffen.
Mit jedem Schritt ursprnglicher Erfassung und Explikation eines
Seienden wandelt sich daher der Horizont des Erfahrbaren im
Ganzen; neue typische Bestimmtheiten und Vertrautheiten werden
gestiftet (140). Die Mglichkeit von Wandel und Stiftung verweist
ihrerseits auf die prinzipielle Bezogenheit von Antizipation und
Anschauung: In deren Hin und Her besteht das Gesprch der Erfahrung, und nur darin ist die Explikation auch Gesprch - und nicht
Monolog. Es ist die wirkliche Klrung - nicht die Verdeutlichung
im Leerbewutsein -, die der Anschauung bedarf. Und sie wei eben
nicht im voraus, was sie sehen wird. Vielmehr wei sie erst nachtrg1 Selbst wenn Husserl fr das Paradox der unbestimmten Vorbestimmtheit die Metapher Rahmen fr Eintragung benutzt, ist auch da klar: Er ist typische Idee,
ein notwendig Ungefhres... (XIII 370), deshalb iuchflexibler Rahmen.
2 Zu Recht besteht Yamaguchi (1982) 105 Anm. 23 auf dem intuitiven Charakter im
Abbau. Andererseits vernachlssigt er wiederum die Schwierigkeiten, in die sich
Husserl mit dem Anspruch auf Anschaulichkeit verwickelt. Der Ausdruck Konstruktion wird von Husserl insbesondere mit Bezug auf Kant ablehnend verwendet
(VI 30f., 57), aber auch affirmativ (V 44,132, VII 227,281 f., 337, XIV 119,134,
XV 152, 617, 621; vgl. Huss.Dok. II/l 61ff.).

II. DIE ORDNUNG DER ERFAHRUNG

IIJ

lieh, was berhaupt gemeint war: Erst die wirkliche Klrung zeigt
in umgrenzter Deutlichkeit, was vorgemeint war (EU 142). Diese
Struktur der Nachtrglichkeit und Verhlltheit hat der Leerhorizont
der gewhnlichen Erfahrung mit dem des Instinktes gemeinsam.
Auch Stiftung und Nachtrglichkeit sind zwei Formen des
schusses in der Gegenwart der Erfahrung. Woher kommt die Stif
tung? Wohin verweist die Nachtrglichkeit?

III.
Der Instabilittsmodus der Welt

Das Sein der Welt hat nur einen Anschein von


Festigkeit eines Normalgebildes. Aber von daher
erwchst, sowie dieser Instabilittsmodus entdeckt oder mindestens fhlbar wird, die hchste
Weltfrage, das philosophische Fraglichwerden
der Welt berhaupt in ihrer Totalitt, und zwar
radikal verstanden, alle Horizonte lftend und in
die Frage einbeziehend. (XV 214)

usgehend von der Frage nach der Realitt des Dinges habe ich
im vorangegangenen Kapitel die Art beschrieben, wie Husserl
diese Frage beantwortet: nmlich ber die Beschreibung der O r d nung der Erfahrung u n d deren Modifikation. Es ist die Kohrenzform der Einstimmigkeit, die eine prinzipiell vorlufige O r d n u n g
der Realitt verbrgt, welche auf Bewhrung angewiesen bleibt.
Sowohl der A u e n h o r i z o n t ' des Dinges wie auch das O r d n u n g s s y stem der Normalitt vermitteln, spielen hinber z u m p h n o m e n o logischen Begriff der Welt, dem Inbegriff fr die G e s a m t o r d n u n g der
Wirklichkeit.
Welt ist das All der Objekte (IX 429), das All der Dinge (VI
145) und setzt fr ihren Bestand konsequent einstimmige
Erfahrung
(IX 501 A n m . 1, 506 A n m . 1) voraus, gleich welche Art von Gegenstndlichkeit spezifisch gemeint ist. Sie ist nicht seiend wie ein
Seiendes (VI 146), nicht ein In-etwas ( E U 157). Die Welt ist das
oberste G a n z e . Wir nennen sie nicht Ding, sondern das Universum,
die Alleinheit von Dingen, weil wir vorweg eben immer auf Dinge
und zuerst auf Dinge gerichtet sind - einzelne Dinge in der Welt und
erst in einer Reflexion, einer Blickwendung auf die Welt ( X X I X
296 [1936]). D e r phnomenologische Begriff der Welt verweist also
in sich schon auf sein Korrelat: die Methodenformen p h n o m e n o l o 1 Spezifisch der Leerhorizont umspannt eigentlich die ganze Welt, und auch sie als
einen Horizont, einen unendlichen Horizont mglicher Erfahrung (VIII 148).
Vgl. zum Horizontbegriff S. 88 ff.

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

117

gischer Reflexion und Reduktion.' Diese beginnen bereits, wie wir


gesehen haben, in der einfachen Analyse der Dinggegebenheit. Und
sowohl dort wie in der methodisch sehr weit fortgeschrittenen Reduktion gelten dieselben Gesetze einstimmiger Erfahrung. So ist,
vom Standpunkt phamonenologischer Reflexion gesehen die fr
den Erfahrenden im gegebenen Moment als seiend geltende Welt ein
Titel fr den Gesamtbestand der durch Einstimmigkeit verein
heitlichten positiven Geltungen (VIII 151 [1923/24]). Als Gesamtbestand der Geltungen ist freilich Welt immer auf Bewhrbarkeit dieser Geltungen verwiesen und damit auf die praktische Mglichkeit, Erfahrungen machen zu knnen. Unter dieser Rcksicht
bezeichnet Welt... ein Vermgen, systematisch erfahren und auf
Wegen des Erfahrens identischen Seinssinn bewhren zu knnen,
dabei Unstimmiges ausscheiden, statt dessen das Richtige einfgen
(XV 621 [1933] vgl. weiter XV 500, 597, VI 494, 267, 173.).
Auf dem Hintergrund dieser Bestimmung des Weltbegriffs des
reifen Husserl lesen wir nun zunchst die folgende Meditation: Ich
mu ... scheiden: die zuflligen empirischen Bedingtheiten des Erfahrens und das Erfahren im System seiner Freiheit, das in seiner
I d e a l i t t die Idee der Welt zum Korrelat hat. Ich kann jetzt frei
herumsehen, frei tastend erfahren usw., es mag aber sein, da ich
pltzlich H e m m u n g e n [am Rande mit Blaustift: H e m m u ng e n ] gewisser Art erlebe - ich kann mit einem Mal die Augen nicht
bewegen, nicht mehr herumsehen etc. Mglich, denkbar sind solche
Hemmungen im Verlauf einer jeden Erfahrungsbewegung, rein subjektiv genommen im Verlauf dieses freien Tuns, in dem das Ich-erfahre (von Grenz-fllen abgesehen) beruht. Ich erfahre Objektives,
soweit ich eben erfahrend mich bettige, soweit ich im Erfahren nicht
gehemmt bin. Hemmung ist Bruch der Erfahrung. Das Erfahren
ist hier Kenntnisnehmen von Objektivem, und die Kontinuitt, die
zu ihm gehrt, reicht so weit, als keine Hemmung unterbricht. Zum
Wesen ... der in einer jeweiligen aktuellen Erfahrung erfahrenen Welt
gehrt, da diese Erfahrung in unendlich vielen mglichen Weisen,
als in einem festen System beschlossen, fortlaufen k a n n , als Weisen
einer endlosen, sich endlos fortspinnenden Erfahrung, eines ungehemmten Wahrnehmens und da dabei diese Welt zu kontinuierlich
fortschreitender Kenntnisnahme kme ... (B II 18/396 [offizielle
Datierung 1910-1924]).
1 Vgl. die schone Darstellung des phnomenologischen Weltbegriffs am Leitfaden
des ursprnglichen Bezuges von Welt und Reduktion von Bernet (1989).

n8

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

Diese Reflexion ist bezeichnend fr Husserls fragiles u n d in seiner


Fragilitt starkes D e n k e n . Sie ist Beispiel des Versuchs, die faktische
Ebene aus seinem D e n k e n auszugrenzen, was ihm dennoch nicht
gelingt. Husserl setzt den Unterschied zwischen der empirischen
Kontingenz leiblicher H e m m u n g e n und der Idealitt der Welt als
System freier Beweglichkeit, als die ideale Dimension des Ich-kann.
H e m m u n g begegnet hier auf der einfachsten Ebene freier leiblicher
Beweglichkeit, welche die leiblich-kinsthetische Voraussetzung dafr ist, berhaupt Erfahrungen machen zu knnen. Zugleich steht
der endlos-ideale Fortspinnungstypus Welt - ganz im Unterschied
z u m Biran - Diltheyschen T h e o r e m - fr objektive Realitt, also
Wirklichkeit, allerdings genauer besehen nur im Sinn der Idee ihrer
endlosen, einstimmigen Erfahrbarkeit. Diese Idealitt ist von glserner Reinheit und Transparenz: Sie bricht leicht.
In Husserls Reflexion berlagern sich Empirizitt und Idealitt,
Kontinuitt u n d Bruch - u n d fordern sich, auch w e n n Husserl sie
suberlich auseinanderzuhalten versucht. Die prinzipielle Mglichkeit des Bruchs ist durch immer mgliche faktische H e m m u n g e n
gegeben; Husserl versucht zwar, sie aus dem Bereich der idealen
Denkbarkeit herauszuhalten. Aber selbst dieser ist auf die grammatische F o r m des Konditional und damit auch auf die unendliche
Bahn fortschreitender Kenntnisnahme angewiesen. Vor allem ist es
an dieser Stelle mit H n d e n zu greifen, mit eidetischen A u g e n zu
sehen, da auch die Unmglichkeit
Hemmung,
nicht nur die Vermglichkeit Ich-kann z u m Eidos Erfahrung gehrt, d a o h n e H e m m u n g Erfahrung nicht gedacht werden kann. Es ist Husserls so
hartnckige Kontinuittsfiktion,
mit der er das Ideale vom Faktischen trennen mchte, an welchem sich sein idealisierendes D e n k e n
doch immer wieder bricht.' Der Bruch der Erfahrung wre das Eidos
1 Da die entsprechenden Reflexionen Husserls im verffentlichten Werk nicht reprsentiert sind, dokumentiere ich hier zwei Beispiele aus Manuskripten, in welchen Husserl beim Motiv des Ich-kann ansetzt:
1. Um den Gedanken der Selbsterhaltung kreisend, entwirft Husserl das ideale
Ich aller transzendentaler Vermgen als Ich einer reinen Vernunft (A V21/105a
[1924-1927]). Gedacht ist dieses Ich frei von allen empirischen Hemmungen.
Denn jedem Ich kann steht gegenber die Mglichkeit einer Hemmung, die ausgedrckt wird mit Ich kann nicht (ebd.). Dieses Gedankenexperiment eines hemmungslosen und zugleich keinerlei Versuchung erliegenden Ich fhrt in eine
merkwrdige Lage: es mte ... dieses ideale Ich absolutes Vorherschauen vollziehen, absolut vorher erkennen, gewinnen knnen (105a f.). So landet denn Husserl
unter Absehung von allen empirischen Hemmungen bei dem, der einzig ohne solche gedacht werden kann: Gott das Subjekt aller Wahrheit (105 b). Fr die Men-

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 19

Hemmung, und er wre ins Eidos Welt, die erfahrene sein soll,
einzubeziehen.
Doch bei Husserl wird die Bestimmung der Welt nicht nur zwischen Idealitt und >Faktizitt, Kontinuitt und Bruch ausgespannt. Welt ist auch Wirklichkeit in einem Horizont von Mglichkeit, genauer gesagt: Wirklichkeit, die in infinitum in d e r
S c h w e b e ist z w i s c h e n W i r k l i c h k e i t u n d M g l i c h k e i t (Huss. Dok. II/2 183 Anm. 232), sie ist also etwas
sehen aber wird absolute Erkenntnis als praktisches Ideal (ebd.) zumindest
gegeben. Und auerdem liegen hier schwierige Probleme; eben durch das Ineinander von Freiheit und Notwendigkeit (inwiefern die Welt im voraus eine eindeutig bestimmte sei) (ebd.). Husserl versucht die Probleme im folgenden dahingehend zu lsen, da als Voraussetzung einstimmiger Perzeption eine von Gott geschaffene einheitliche Naturordnung gegeben sein msse. Aber in einer Randnotiz
fllt er sich wiederum selbst ins Wort: Das ist zu schnell (106a) und besinnt sich
auf ein Minimum an Ordnung, das hinsichtlich der Konstitution standhaltender
Gegenstndlichkeit vorausgesetzt werden mu ... Warum sollte nicht das Gewhl
gengen, da doch jedes Datum reproduzibel ist (ebd.)? - Interessant ist die Wendung innerhalb weniger Stze von einer gottgestifteten universalen Ordnung hin
zu einer phnomenologischen Betrachtung ber die einfachsten Phnomene der
Entstehung (und Auflsung) von Ordnung und Bestand. Und an diesem Ort wird
er mit eigenen Analysen der Hemmung einsetzen, die einmal auch in einem Manuskript eschatologisch genannt werden.
2. Endliche Erfahrungswelt und Konstruktion einer unendlichen Weltanschauung ist ein Manuskript aus dem Jahr 1930 berschrieben (A V 16). Der im Ich
kann implizierten endlosen Iteration stellt er ein stecken bleiben knnen in Endlichkeit nach gewissen Seiten gegenber (7a), woran sich die Frage anschliet:
Wie spielen dabei Freiheit (des ich kann) und Hemmung zusammen, welche
Rolle spielt das Bewegtwerden, das ursprnglich nur der Gegenzug ist gegen das
ich bewege? (7b) Nun gesteht er sich ein, da das Absehen von Hemmungen
Fiktion ist (8a), meint aber, man knne sich die Evidenz einer solchen Mglichkeit doch immerhin denken, wirft aber dann ein: wirkliche Evidenz der Mglichkeit? Mit Phantomen kann ich so umgehen, aber es handelt sich doch um die reale
Welt (9a). Am Schlu bleibt er unentschieden zwischen der Feststellung: Es
bleibt fr immer die Spannung zwischen wirklicher und wirklich mglicher Erfahrung (10a) und dem zaghaft trotzigen Wunsch: ... hineinphantasieren in eine Unsterblichkeit ... als eine anschauliche, durch Iteration zu gewinnende Mglichkeit
... Warum sollte all das nicht ausdenkbar sein? (IIa).
In diesem Zusammenhang fragt Husserl aber auch nach einem allgemeinen Stil
der Begrenzung meiner Vermglichkeit (9a), also nach Formen der Hemmung,
die nicht (nur) zufllig oder momentan sind und nennt vier Mglichkeiten: Intersubjektivitt (Mittelbarkeit der Anderen), Tradition (Mitteilungen von Vorfahren), Konstitution der generativen Personalitt und Verkettung und intentionale Mittelbarkeit von Heimwelt und fremden Welten (9b).
Fr beide Beispiele ist zu resmieren, da Husserl durch Einbeziehung des Phnomens Hemmung zu spezifischen Formen einer Phnomenologie der Endlichkeit
gefhrt wird, an welchen sich seine Idealsierungstendenz bricht.

120

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

Bewegliches (VIII 385). Zudem, das wissen wir schon, erscheint sie
nur durch Epoche und Reduktion und ist Korrelat der Erlebnisstruktur eines Subjekts. Wie nimmt sich die Schwebe der Welt, ihr
Beweglichkeitscharakter als Ordnungsstruktur im Gefge dieser
Bestimmungen aus?
Ich knpfe zur Beantwortung dieser Frage an die vorangegangene
Darstellung an. Zunchst nehme ich den Faden der Widerstandserfahrung aus Kapitel I wieder auf und trage ein Referat von Heideggers Kommentar dazu nach. Es wird sich zeigen, da in Heideggers
eigener Phnomenlogie der Widerstandserfahrung diese eng mit der
Thematik der Welt verknpft ist.

1. Heideggers Phnomenologie der Widerstandserfahrung


In seinem Grundwerk Sein und Zeit nimmt Heidegger in zweierlei
Weise auf Widerstandserfahrung Bezug. Ausdrcklich bezieht er
sich auf den klassischen Topos Widerstand als Realittskriterium
und auf die Autoren Descartes, Kant, Dilthey, Hartmann und Scheler in 43 des Werkes. Whrend er sich darin kritisch von den
entsprechenden Theorien abgrenzt, liefert er andernorts gleichsam
stillschweigend eine Analyse von Widerstandserfahrung, welche
nicht nur den Ansprchen seiner Fundamentalontologie gengt,
sondern darin sogar eine deskriptive Schlsselrolle spielt. Innerhalb
der vorbereitenden Analyse der Weltlichkeit der Welt ist Widerstandserfahrung in 16 der Ort des Erscheinens von Welt im spezifischen Sinn der Umwelt. Die drei Grundstrukturen der Widerstandserfahrung, wie sie in 16 entwickelt werden, entsprechen
genau den drei Grundstrukturen zeitlichen In-der-Welt-seins des
Daseins, wie sie in 69a dargestellt werden. Systematisch bereitet
16 den 69a vor, welcher die Aspekte der Zeitlichkeit ergnzt;
sachlich sind beide ineinandergefgt. Whrend Heidegger in 16 die
klassische Theorie der Widerstandserfahrung transformiert, wird in
69 insgesamt die klassische Theorie einer Auenwelt transformiert in Heideggers Version der Transzendenz der Welt und ineins
damit die Genesis des objektivierend-theoretischen Verhaltens dargestellt, welches seinerseits erst die Auenwelttheone bilden konnte.' Damit kritisiert Heidegger nicht nur, sondern gibt auch eine
1 Die sachliche Zusammengehrigkeit und Verflechtung der drei Paragraphen 16, 43
und 69 ergibt sich auch auf der formalen Ebene, wenn man deren Vorformen be-

I I I . D E R INSTABILITATSMODUS DER WELT

121

genetische oder konstitutive Erklrung fr das Kritisierte: Es geht


auch um einen konstitutiven Fundierungszusammenhang (SuZ
201).
Die Schritte meiner Darstellung sind nun die folgenden: Zunchst
wende ich mich jener ausdrcklichen Bezugnahme auf das Widerstandstheorem in 43 zu, sage anschlieend etwas ber das Verhltnis Husserl - Heidegger, das hier in besonderer Weise angesprochen
ist, gehe dann den weiteren Schritt zu Heideggers Analyse von
Widerstandserfahrung und Weltlichkeit, um dann schlielich zum
Husserlschen Pendant dieser Sache zu gelangen.
Widerstandserfahrung im Rahmen der >Dingontologie<:
zu Sein und Zeit 43
Widerstandserfahrung ist also in den klassischen Positionen ein
Realittskriterium. Wenn Heidegger darauf zu sprechen kommt, so
steht vor allem in Frage, was unter Realitt zu verstehen ist. Sofern
Widerstand im besonderen Sinn von Hrte verstanden wird (SuZ 97,
91), verbleibt diese Explikation innerhalb der Cartesianischen Ontologie - was auch und immer dann der Fall ist, wenn nach der
Beweisbarkeit (oder dergl.) einer Auenwelt gefragt wird. Ausgehend von einer solchen Trennung und diese ineins fundierend, wird
Realitt als Zusammenhang vorhandener Dinge und isolierter Subtrachtet. In der Marburger Vorlesung vom Sommersemester 1925 (HGA 20) findet
die Auseinandersetzung mit den Auenweltargumenten und damit der Widerstandserfahrung ( 24) im unmittelbaren Anschlu an den Aufweis der Weltlichkeit
der Welt statt, whrend sie in Sein und Zeit aus diesem Zusammenhang ausgelagert
wird in die Explikation der Sorgestruktur des Daseins. Die Genesis des theoretischen Verhaltens aus dem umsichtigen Besorgen, in Sem und Zeit im Anschlu an
die temporale Erweiterung der Widerstandsanalyse ( 69a) in 69b ausgefhrt,
findet sich in der Marburger Vorlesung innerhalb 24 in einer klaren Vorform (
24d), (vgl. den Hinweis auf die genetisch-temporale Deutung am Ende von 23
(HGA 20 306)). Die Darstellung der Genesis des theoretischen Verhaltens ihrerseits
wird vorbereitet durch die formale Charakteristik des Erkennens als abgeleiteten,
fundierten oder defizienten Modus des In-der-Welt-Seins (SuZ 13, HGA 20
20). Die erste Form des Argumentationszusammenhangs findet sich in der Freiburger Vorlesung vom Kriegsnotsemester 1919 (HGA 56/57). Dort steht bereits das
Umwelterlebnis ( 14) im Vordergrund, der Begriff der Welt wird verbalisiert
(es weitet) und erhlt eine nicht auf ein Subjekt zentrierte oder darin fundierte
Funktion, realistische und idealistische Positionen werden gleichermaen abgelehnt ( 16); schlielich ist bereits die Genesis des theoretischen Verhaltens ein
ausfuhrlich behandeltes Thema ( 17). Von Widerstandserfahrung ist hier allerdings
noch nicht die Rede. (Heidegger hat die Umweltanalyse also bereits frher als in
Sem und Zeit (72 Anm. 1) angegeben, durchgefhrt).

122

I I I . DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

jekte verstanden. Das Phnomen der Welt - und zumal der Weltlichkeit der Welt als deren Apriori (65) - in der sich sowohl Dinge wie
Subjekte ursprnglich befinden, wird bei einer solchen Ansetzung
des Realittsbegriffs bersprungen (65, 95, 100) und damit ein angemessener Begriff verfehlt. Auch alle Diskussion um Idealismus und
Realismus argumentiert nicht auf dem Boden der herauszustellenden
Welt. Die Frage nach der Realitt des Realen mu deshalb in die
Frage nach der Weltlichkeit der Welt bergefhrt werden.
Die Explikation der Widerstndigkeit und ihrer phnomenaler
Voraussetzungen (210) kann somit nur zeigen, da Widerstandserfahrung die Erschlossenheit von Welt schon voraussetzt - Das
Aussein auf ..., das auf Widerstand stt, ist selbst schon bei einer
Bewandnisganzheit (ebd.) - und selbst nur einen bestimmten Realittscharakter herausstellen kann: die Auenwelt im Sinne der
innerweltlichen Seienden, aber nie im Sinne der Welt (211). Heidegger verschweigt an dieser Stelle, da es auch einen Typus von Widerstandserfahrung geben kann, der die unthematische Erschlossenheit
von Welt verdunkelt (vgl. Ricceur S. 32 f.), aber er verweist immerhin
(209 Anm. 1) auf seine eigene unausdrckliche Widerstandsanalyse.
Mit Bezug auf den 43 von Sein und Zeit ist festzuhalten, da die
Explikationskraft von Widerstandserfahrung auf den abknftigen,
also verengten Bereich innerwelthch (d.h. auenweltlich) vorhandener Dinge eingeschrnkt wird; damit ist aber nur ein bestimmter
Typus und eine bestimmte Explikationsweise von Widerstandserfahrung angesprochen. Es sieht deshalb so aus, wie wenn Widerstandserfahrung nur auf Dinge stoen knnte. Heidegger kritisiert
die Realittsbegriffe von Dilthey und Scheler anhand ihrer o n t o l o gischen Fassung der Widerstandserfahrung; ohne N a m e n s n e n n u n g
wird auch Husserl dem kritisierten Realittsbegriff zugerechnet,
indem 1. Diltheys Rede vom Glauben an die Realitt der Auenwelt
mit Husserls Termini Auffassen, Vermeinen, Gewisein und G l a u ben (206 2. Absatz) vermischt werden und 2. das Subjekt eines
solchen Glaubens als zunchst weltlos bezeichnet wird: G e h r t
nicht eine Welt berhaupt zum Wesen des reinen ego? - so fragt
Heidegger Husserl dann auch direkt (XI 274). Schlielich ist mit der
Problematik von Realitt und Welt der schon erwhnte genetischkonstitutive Zusammenhang angesprochen, den Heidegger nicht
nur als sachlichen Fundierungszusammenhang, sondern auch als
konstitutiv-dynamische Verfallenstendenz
begreift: Zu beweisen
ist nicht, da und wie eine Auenwelt vorhanden ist, sondern
aufzuweisen ist, warum das Dasein als In-der-Welt-sein, die Ten-

I I I . D E R I N S T A B I L I T A T S M O D U S D E R WELT

123

denz hat, die Auenwelt zunchst erkenntnistheoretisch in N i c h tigkeit zu begraben, u m sie dann erst durch Beweise auferstehen zu
lassen. D e r G r u n d dafr liegt im Verfallen des Daseins und der darin
motivierten Verlegung des primren Seinsverstndnisses auf das Sein
als Vorhandenheit (SuZ 206, Herv. v. mir).'

Objektivierung
und
Konstitution:
Verstrickung von Husserl und
Heidegger
Heideggers Widerstandsanalyse ist thematisch eng verflochten mit
dem M o t i v H e m m u n g in Husserls Phnomenologie. Was die Beziehung kompliziert macht, ist, da Heidegger Husserl offensichtlich
zu der kritisierten Position rechnet und da - zumal - diese Kritik
an H u s s e r l zwar implizit das ganze Buch Sein und Zeit durchzieht,
aber nicht offen gefhrt wird - d a das Husserl gewidmete Buch eine
Art Danaergeschenk
an diesen, ein trojanisches Pferd innerhalb der
Husserlschen O r t h o d o x i e ist.
1 In seiner Diskussion von Schelers Widerstandstheorie in der Marburger Vorlesung
1925 weist Heidegger darauf hin, da er diese Theorie auch schon seit sieben Jahren vortrage (HGA 20 303) und da die Parallelen mit Scheler wohl auf die gemeinsame Kenntnis von Dilthey zurckgehen. Soweit sich ein frher Vortrag dieser Theorie im verffentlichten Werk nachweisen lt, kommt allerdings erst die
Freiburger Vorlesung 1921/22 in Frage (HGA 61). Die dortige Widerstandstheorie
ist von stark lebensphilosophischer Prgung, systematisch nicht weit ausgearbeitet,
in der Form spter nicht mehr aufgegriffen worden, aber in manchen fragmentarischen Anstzen ber Sein und Zeit hinausweisend. Grundbegriff ist die Ruinanz
(39, 120, 121, (127), 131-155, 184 f.): die Grundeigentmlichkeit der Bewegtheit
des Lebens (120) oder der eigene Sturzcharakter des faktischen Lebens (121), in
der unschwer eine radikale, offene Vorform der Verfallenstendenz des Daseins (SuZ
177 f.) erkennbar ist, mit der Heidegger aber auch versucht - neben der Sorge (89-99,
135-137); vgl. dazu HGA 20 420) als vollem Sinn der Intentionalitt im Ursprunglichen! (98) - die Husserlsche Intentionalitt von ihrer theoretischen Einengung
zu befreien (131 f.). Realitt wird in dieser Vorlesung als Gegenstndlichkeit vom
Widerstndigkeitscharakter (148) her bestimmt. Gleichzeitig aber ist das Nichts
dasjenige, was dem Sturzcharakter des Daseins sowohl Richtung wie Aufhalt gibt
(143-148). Die einzige Reminiszenz des Motivs in Sem und Zeit hrt sich dann so
an: ... Absturz. Das Dasein strzt aus ihm selbst in es selbst, in die Bodenlosigkeit
und Nichtigkeit der uneigentlichen Alltglichkeit (SuZ 178). Eine weitere Bedeutung der Widerstndigkeit auf Grundlage der Ruinanz hat methodischen Sinn und
meint so etwas wie eine Gegenbewegung... das Sichhalten in echter Fraglichkeit
(152 f.). Das bewegliche Spiel von Ruinanz und Gegen-Ruinanz hat Heidegger in
Sein und Zeit zugunsten der dogmatisch-disjunktiven Trennung eigentlicher und
uneigentlicher Existenz aufgegeben. - Natrlich ist eine systematische Interpretation dieses interessanten frhen Fragments auf dem Hintergrund von Heideggers
Werk in dieser Untersuchung nicht mglich.

124

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

Deutlich ist Heideggers offenbar-geheime Kritik an Husserl etwa


in der F u n o t e zu 69b, welche den Satz erlutert: Das objektivierende Sein bei innerweltlich Vorhandenem hat den Charakter der
ausgezeichneten Gegenwrtigung
(SuZ 363). Die Funote ergnzt,
da alle auf Anschauung orientierte Erkenntnis den zeitlichen Sinn
von Gegenwrtigen habe, da Husserl diesen Ausdruck verwende
und da schlielich die intentionale Analyse der Wahrnehmung
und Anschauung berhaupt ... diese zeitliche Kennzeichnung des
P h n o m e n s nahelegen mute (ebd.). Findet sich bei Husserl ein
Fingerzeig auf die zeitlichen Implikationen eines vermeintlich reinen
Gegenwrtigens, so ist es doch Heidegger, der fr sich beansprucht,
die Fundamente tiefer gelegt zu haben und damit eine konstitutive
Analyse des gegenwrtigend-objektivierenden Verhaltens und zugleich dessen berschreitung in eine ursprnglich-ekstatisch zeitigende Dimension des Daseins vollzogen zu haben. D e n n die F u note schliet: Da und wie die Intentionalitt des Bewutseins in
der ekstatischen Zeitlichkeit des Daseins grndet, wird der folgende
Abschnitt [wohl 69c] zeigen (ebd.). - Das ist eine frhe Form jener
Geste der A b g r e n z u n g und Kritik, von der in der Einleitung die Rede
war (S. 16 f.). Hier wird indessen nicht auf ein supponiertes transzendentales Subjekt verwiesen, sondern auf den temporalen Sinn von
Anschauung und intentionaler Analyse, die schon von ihrem Ansatz
her nichts anderes vermgen, als bei innerweltlich
Vorhandenem
objektiviert zu sein, damit aber das Phnomen Welt schon bersprungen haben. Damit sind zwei (von drei) kntische(n) Gesichtsp u n k t e ^ ) Heideggers zur Sprache gekommen: 1. das berspringen
von Weltlichkeit, 2. ein eingeengtes Verstndnis der Zeithchkeit im
Bezug zu Welt oder Gegenstand.
N u n sind Husserl, dem Leser von Sein und Zeit, die Spitzen dieser
Kritik nicht entgangen - und auch nicht der abdrngende Gestus
Heideggers. Immer wieder auf das Vorhandene ... losschlagen
notiert er einmal ungeduldig in seinem Exemplar.' U n d natrlich hat
er selbst mit kritischen Bemerkungen nicht gespart. Fr unsere
eigene Analyse der Verstrickung Husserl - Heidegger ist nun wichtig
zu sehen, da sich ein Typus von Randbemerkungen durch das ganze
1 Ich beziehe mich auf die Transkription der Randbemerkungen Husserls in seinem
Exemplar von Sein und Zeit, welche im Husserl-Archiv vorliegt. Die Angaben
beziehen sich auf Seiten- und Zeilenzahlen des Werks, das ja - auer in der Gesamtausgabe - in nur einer fast unvernderten Auflage vorliegt. - In diesem Fall bezieht
sich die Bemerkung auf SuZ 302.

I I I . D E R I N S T A B I L I T A T S M O D U S D E R WELT

I 2 <j

Buch hindurchzieht. Husserls Generaleinwand ist bekanntlich der


des Anthropologismus,
der im Falle Schelers mit Recht bestehen mag
und dem sich Husserl selbst brigens nur dadurch entzieht, da er
zwischen transzendentaler u n d psychologischer E b e n e einen
wundersamen Parallelismus ansetzt (IX 278 ff., XVII 99, I 14,
VI 53 f., 69 - 72). Unser Stichwort liefert Husserl nun so: Heidegger transponiert oder transversiert die konstitutiv p h n o m e n o logische Klrung ... ins Anthropologische (Zu SuZ 13). Worin sich
bei aller U m w a n d l u n g die Forschungen beider berschneiden, ist
demnach die konstitutive Fragestellung. Auf dieser besteht* Husserl
und hlt sie sogar fr die Begrndung von Heideggers Ausfhrungen
fr ntig. Heideggers Kritik der Erkenntnistheorie als abknftig
begegnet Husserl mit den Worten: Was da gesagt ist, ist meine
eigene Lehre, nur ohne ihre tiefere Begrndung (Zu SuZ 62).
Heideggers Rckfhrung des innerweltlich Seiendem auf die Gegebenheitsweisen - und das heit in der Konsequenz auf den Charakter
der Weltlichkeit - als Bedingung der Mglichkeit dafr, da sie
berhaupt begegnen (SuZ 207 f.), entlockt Husserl die Frage: Weist
das die konstitutive Phnomenologie nicht auf? (Zu SuZ 208 Z.2)
Aber die Methode der konstitutiven Phnomenologie? (Zu SuZ
225 Z.25 - 28) - ist diese M e t h o d e durch Sein und Zeit berholt?
D e r dritte Punkt der Kritik Heideggers bezieht sich auf den
doxischen Charakter der objektivierenden Akte, w o m i t sie von
den G e m t s - und Willensakten abgegrenzt werden, welche u m g e kehrt in diesen fundiert sind ( X I X / 1 514 f., I I I / l 272). 2 Diese Kritik
uert sich in 69b, w o das theoretische Verhalten zu den Dingen
auch als Thematisieren, Objektivieren,
Setzen charakterisiert wird
1 Dafr einige Beispiele: Das ist Intentionalitt des Selbstbewutseins in Richtung
auf das Konstitutive (Zu SuZ 17 Z.31); [Husserl vermit konstitutive und genetische Analyse] (SuZ 20 Z 13); Aber begegnen kann nur, was sich konstituiert hat,
und das gibt die tieferen Strukturen einer Welthabe eines weltlichen Seins eines Ich
(zu SuZ 58 Z.2); ... Konstitution ... Schwierigkeit, die nur durch Aufhellung der
Konstitution und phnomenologische Reduktion berwunden werden kann
(ebd. Z.34-38); Ja, weil die ganze Konstitution des Objektseins bersprungen
wird (59 Z 20) - Das sind Stellen, die sich auf Heideggers Kritik am Subjekt Objekt - Schema und die Rede von Vorhandenheit beziehen. Im Zusammenhang
der Geschichtlichkeit: Konstituiert in meinem Sinn (374 Z.20-23); konstituiert
(379 Z.28-30); War die konstitutive Phnomenologie nicht da? (403 Z.23-30);
Fhrt die konstitutive Analyse nicht auf all das? (423 Z.8).
2 Vgl. zum Begriff der Objektivierung detailliert Parpan (1985) 148 ff., 186 f., insbesondere 225 ff.; die Aporetik, in der sich Husserl im Zusammenhang der objektivierenden und nicht-objektivierenden Akte befindet, behandelt in Bezug auf die
neu edierten Ethikvorlesungen (Husserliana XXVIII) Melle (1990).

126

I I I . DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

(SuZ 363). Doch Heidegger argumentiert nicht innerhalb dieser von


Brentano bernommenen Dreigliederung in doxische, Gemts- und
Willensakte; er bersteigt dieses Schema auf die Dimension der Welt
hin, welche als Umwelt nicht nur ursprnglich praktisch konstituiert
ist (SuZ 15), sondern in einer Grundbefindlichkeit, der Angst, auch
ursprnglich und direkt erschlossen ( 40). Die Weltlichkeit der
Welt nennt Heidegger ein Existenzial, und das bedeutet die
Struktur eines konstitutiven Momentes des In-der-Welt-seins ... des
Daseins (64), oder anders gewendet das Sein der ontischen Bedingung der Mglichkeit der Entdeckbarkeit von innerweltlich Seiendem berhaupt (88). Damit wird Husserls Fragestellung nach den
Gegebenheitsweisen von Dingen verlagert auf eine eigenstndige
Dimension dieser Gegebenheitsweisen selbst, und das ist die transzendental-philosophische Dimension der Weltlichkeit der Welt'.
Heidegger setzt mit der Weltlichkeit der Welt von vornherein anders
ein als Husserl, was aber nicht heit, da sich die Momente Gegebenheitsweisen der Dinge und Weltlichkeit der Welt nicht berschneiden wrden,2 auch wenn Husserls Ansatz anders, aber in
gewisser Weise primitiver gewhlt ist (B I 32 II Bl.22).3
1 Fr Husserl bestimmt sich die Ursprnglichkeit des Gegebenseins aus dem konstitutiven Ausweisungsaufbau des Seienden ... Fr Heidegger hingegen bestimmt
sich die Ursprnglichkeit nicht aus dem Selbstgegebensein und daher auch nicht
aus dem Ausweisungsaufbau des Seienden, sondern aus der Frage, wie innerweltliches Seiendes berhaupt begegnen kann. Tugendhat (1967) 284, vgl. 241 f., 277.
2 One of the merits Heideggers claims for his understanding of Dasein is that it
undercuts the very possibility of the realism-idealism issue by makmg the question
>Does the world exist in consciousness, or outside of consciousness? pointless,
inasmuch as Dasein is not consciousness but being in the world. (SuZ 43a). Little
does he recognise, much to our surpnse, that a radicalized theory of consciousness
as intentionality, has exactly the same consequence. Mohanty (1985) 235 f., vgl.
158 f., dort besonders der Hinweis, da die gestaltistische Vertiefung der Phnomenologie des Bewutseins von Gurwitsch dieselben Probleme von einem anderen
Ansatz her gegenstandslos werden lt.
3 Das Zitat stammt aus einem Manuskript vom Mai 1932: Ausgehend von der Frage,
was sinnvoll besagen kann Frage nach dem Sem des Seienden. Der Kontext des
Zitats ist mit der Randbemerkung versehen: das ist gegen Heidegger und lautet:
... ist je das Absehen meiner Phnomenologie dies, blo die Natur der Naturwissenschaften konstitutiv freizulegen? Wenn damit angefangen wird, wie ich es tue,
einen natrlichen Weltbegriff transzendental-sthetisch herauszustellen, so bezeichnet dies, wie ich trotz Heidegger noch immer meine, ein notwendiges und an
sich erstes Aufgabensystem, das sich den Gang der abstraktiven theoretischen Betrachtung nur anders, aber in gewisser Weise primitiver gewhlt hat, als es der Heideggersche ist (B I 32 II Bl. 22). Vgl. zum Zusammenhang personale und theoretisch-naturwissenschaftliche Einstellung auch Rang (1990) 35-37, der die unterschiedlichen Akzente und Ansatzpunkte Husserls und Heideggers in die Konti-

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

I27

Widerstandserfahrung
- Epoche - Welt:
Zu Sein und Zeit 16, 69
F r Heidegger sind mit der Widerstandserfahrung zwei in einem
komplementren Verhltnis stehende Vorgnge verbunden. Z u m
einen ist Widerstandserfahrung der O r t , Anla und Grund fr die
Entstehung des theoretischen, naturwissenschaftlichen Verhaltens;
sie ist vor allem der einzige phnomenale Aufweis, den er fr die
These von dessen Defizienz (d.h. der Abknftigkeit
isolierter Dingbetrachung aus dem umweltlichen Umgang) fr die Entstehung der
Theorie als Privation der Praxis gibt (SuZ 61,206,357). Z u m anderen
ist sie der erste phnomenale Aufweis der Weltlichkeit der Welt, ein
Aufweis, der Welt zunchst im spezifischen Modus ihrer Unaufdnnglichkeit,
d.h. ihrer selbstverstndlichen Verborgenheit ( 16),
dann aber auch im Sinne ihrer Transzendenz ( 69c) phnomenal
zugnglich macht und der durch die Analyse der Angst ( 40) von
einem anderen Ansatz her vertieft wird.
Als solcher Aufweis ist Heideggers Widerstandsanalyse nichts
anderes als eine Version der Husserlschen Epoche - und zwar eine
solche, die den damit vollzogenen Einsteilungswechsel als einen
unwillkrlich vollzogenen aufweist und damit Widerstandserfahrung als Anla und Motiv fr diesen beschreibt. Damit ist die
Genesis des theoretischen Verhaltens mit der reduktiven Phnomenologie der >Weltlichkeit der Welt in ihrem Ursprung verflochten
und in ihrer Tendenz gegenlufig gerichtet.
Heideggers Genesis beschreibt das theoretische Betrachten als
Umschlag (SuZ 360), Wechsel ( H G A 20 255), Grenzbergang ( H G A 56/57 91) oder bergangsstufe ( H G A 20 265) aus
der ursprnglich vertrauten Geschlossenheit des Verweisungsganzen ( H G A 20 253) heraus und hinein in ein isolierendes Begaffen
einzelner, ihres Zusammenhangs gleichsam entkleideter Dinge. Als
Vorbild des quasiparadiesischen Zustandes der Verweisungsganzheit, welche diesem Herausfallen immer schon vorausgeht, dient
Heidegger die Werkwelt des Handwerkers (SuZ 15), in welcher die
Weltlichkeit der Welt grndet ( H G A 20 263) und welche als
spezifische Form der Umwelt zur nchsten Welt des alltglichen
Daseins (SuZ 66) gehrt. Das heit, sie ist eine unmittelbar zugngliche Form der Welt, in der sich zugleich auch die transzendentale
Form Welthchkeit zeigen oder zumindest melden kann. Die Art
nuitt der Problementwicklung der beginnenden Phnomenologie (37) einfgt

128

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

der Gegebenheit der Dinge in dieser Welt ist zunchst nicht die, da
sie von einem Bewutsein aufgefat (71 Z.27) wrden, sondern da
sie dem gebrauchenden U m g a n g umsichtig zuhanden (71) sind. So
gibt es drei Charaktere der Gegebenheit: 1. Zuhandenheit
als das
Sein des zunchst begegnenden innerweltlich Seienden, 2. Vorhandenheit als dasjenige Sein des Seienden, welches erst im D u r c h gang d u r c h das Z u h a n d e n e entdeckt, vorfindlich und bestimmbar
wird und 3. die Bedingung der Mglichkeit solcher Gegebenheitsweisen b e r h a u p t , die Weltlichkeit (88).
Dieser b e r g a n g ereignet sich nun - wie Heidegger in einer
frheren Phase ausfhrt - als Proze der Ent-lebung ( H G A 56/57
91, 114-117), als Erlschen des Situationszusammenhanges (ebd.
206 ff.), ist aber phnomenal zunchst als Bruch und Strung der
vertrauten Verweisungsganzheit gegeben ( H G A 20 255 f., SuZ 74 f.).
Die in sich geschlossene Welt des H a n d w e r k e r s kann in dreierlei
Weise Strung oder Bruch erfahren. Es kann nmlich, erstens, sich
ein Werkzeug als unverwendbar
herausstellen. Die U n v e r w e n d b a r keit (etwa durch Beschdigung) hat den phnomenalen C h a r a k t e r
des Auffallens (SuZ 73). Auf der Ebene der Zeitlichkeit hat sie den
C h a r a k t e r des Aufhalts': Das gewrtigend-behaltende G e g e n w r tige wird durch das, was sich nachher als Beschdigung herausstellt,
aufgehalten hinsichtlich seines Aufgehens in den Bewandtnisbezgen (355). Zweitens kann ein Werkzeug berhaupt fehlen u n d dann
steigert sich der M o d u s , in dem das Fehlende als Fehlendes begegnet,
d.h. vermit wird, zur Aufdringlichkeit (73). Unter zeitlicher R c k sicht hat das Vermissen den defizienten Charakter des Ungegenwrtigens eines Erwarteten bzw. immer schon Verfgbaren, w o r i n
die Mglichkeit des berraschtwerdens grndet (355). Schlielich
kann drittens auch Werkzeug im Wege liegen, knnen sich u n e r l e digte Auftrge stapeln, und das steigert sich zum Modus der Aufss
sigkeit (74). D a m i t kann sich der H a n d w e r k e r nur abfinden, was
Heidegger zufolge ein eigener M o d u s des Entdeckens ist. Auf d e m
G r u n d e dieses Entdeckens kann das Besorgen das Ungelegene, Strende, H i n d e r n d e , Gefhrdende, berhaupt irgendwie Widerstndige 2 vorfinden. Die zeitliche Struktur des Sichabfindens liegt in einem
gewrtigend - gegenwrtigenden Unbehalten (356).
1 Dieses Substantiv schreibt Husserl in seinem Exemplar an den Rand des nun folgend zitierten Satzes.
2 Widerstndiges notiert Husserl am Rand seines Exemplars von Sein und Zeit. Unter Widerstndigem versteht Heidegger also nur eine der drei Formen dessen,

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 29

Aufgehalten werden von Deformiertem, Vermissen von Fehlend e m und Sichabfinden mit je Unberwindliche m (im spezifischen
Sinn Widerstndigen) sind die drei F o r m e n , in welchen das umsichtige Verhalten des H a n d w e r k e r s in der F o r m (wie ich von nun an im
allgemeinen Sinn sage) gehemmt wird, da ihm innerweltlich Z u handenes nun als Vorhandenes begegnet. G r u n d solcher
Hemmung
ist also gerade nicht Gegen-stndliches, sondern vielmehr ihr Resultat. Durch solche H e m m u n g wandelt sich das umsichtige Sehen in
Anblicken, fllt das Zeug aus dem Kontext der Welt u n d wird z u m
isolierten Ding.
In diesem Proze der Entweltlichung des Zuhandenen ergibt
sich nun fr den Phnomenologen die Chance des Aufleuchtens,
des
Sich-Meldens der Welt (75). D e n n Welt ist normalerweise u n t h e m a tisch. Sie kann nicht thematisch werden. Aber da sie u n d wie sie
unthematisch ist, das zeigt sich, wenn der Wandel v o m Zeug z u m
Ding - also die H e m m u n g des umsichtigen Besorgens - nicht reibungslos verluft, sondern selbst gehemmt wird. N u r dadurch wird
der bergang erfahrbar und nur in der Erfahrung des bergangs
wird Zuhandenes als Zuhandenes und wird Welt als solche erfahrbar.
Heidegger beschreibt den gehemmten bergang u n d expliziert sodann dessen Erfahren.
Die Modi der Aufflligkeit, Aufdringlichkeit und Aufsssigkeit
meinen das Zuhandene noch bevor es ins Vorhandene umgeschlagen
hat und nicht mehr eigentlich Zuhandenes ist. Sie sind demnach
bergangsmodi und bergen als solche ihre eigene phnomenologische Chance. Denn die Zuhandenheit verschwindet in diesem
gehemmten bergang nicht einfach, sondern sie verabschiedet ...
sich gleichsam. Zuhandenheit zeigt sich noch einmal, und gerade
hierbei zeigt sich auch die Weltmigkeit des Zuhandenen (74). Das
Sich-melden im Verabschieden ist genau besehen die erste F o r m , in
der Welt erscheint: N u r im Sich-Verabschieden im verzgerten A u genblick des bergangs leuchtet der Zeugzusammenhang
auf, in
welchem sich Welt meldet (75). U n d sie meldet sich als eine solche,
wie nun Heidegger diesen Augenblick expliziert, die schon da ist, je
schon..., vor aller Feststellung und Betrachtung, (ebd.) Die Verweisungsbezge des um-zu, des wofr u n d womit k n n e n jetzt nmlich
thematisch gemacht werden, aber damit sind sie nicht mehr vom

was wir bislang Widerstandserfahrung genannt haben und im folgenden Hemmung


nennen werden.

I 30

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

positiven phnomenalen Charakter des Seins des zunchst Zuhandenen (ebd.).


Eine unwillkrliche Epoche des Daseins knnen wir also im Sinne
eines strengen phnomenalen Zugangs zu Zuhandenheit und Weltlichkeit den verzgerten bergang nennen. Nun beschreibt Heidegger aber auch eine Form der Epoche, die im verzgerten bergang
als sich Verabschieden, Zurckziehen (69 Z.38), als Charakter des
Ansichhaltens des Zuhandenen (75) erfahrbar wird. In der Epoche
(verzgerter bergang) des Daseins zeigt sich die Epoche (Ansichhalten) des Zuhandenen. Diese doppelte Figur der Epoche ist fr
Heidegger zunchst der einzige phnomenale Aufweis dafr, da das
Zuhandene nicht ontologisch im Vorhandenen fundiert (71) ist;
insofern ist dieser Aufweis auch ein ntiger Schritt, zu zeigen, da
1. die Thematisierungsart zum Vorhandenen defizient ist und inwiefern 2. die mit der Weltlichkeit in Zusammenhang stehende Zuhandenheit normalerweise gar nicht auffllt als gleichsam im Rcken
liegendes Feld - um ein Formulierungsangebot Heideggers an
Husserl aufzugreifen (IX 239).
Die Figur des Ansichhaltens, welches nicht von einem Subjekt vollbracht ist,
sondern Struktur und Seinsweise der Sphre der Gegebenheit bezeichnet, taucht
hier scheinbar nur episodisch auf, wird aber in ihrer Bedeutung expost bekrftigt.
In dem spten Vortrag Zeit und Sein - als sich Heidegger von den Begriffen Welt
und Horizont lngst verabschiedet und Fundamentalontologie sich zu Denken
des Seins gewandelt hat - findet sich dieselbe Figur in verndertem, vertieftem
Kontext: Seinsgeschichte heit Geschick von Sein, in welchen Schickungen
sowohl das Schicken als auch das Es, das schickt, an sich halten mit der Bekundung ihrer selbst. An sich halten heit griechisch epoche. Daher die Rede von
Epochen des Seinsgeschicks. Epoche meint hier nicht einen Zeitabschnitt im
Geschehen, sondern den Grundzug des Schickens, das jeweilige An-sich-halten
seiner selbst zugunsten der Vernehmbarkeit der Gabe, d.h. des Seins im Hinblick
auf die Ergrndung des Seienden (1969) 9. Den Zusammenhang zur Thematik
der Welt stellt Heidegger in einer Besprechung des Vortrags selber her (ebd.) 58.
Vgl. auch (1961) 383, 386 f. und (1950) 333, 354, 364, 366 f.

Von Heidegger zu Husserl


Ist bei Husserl das An-sich die immer vorlufige, nur endgltig
gedachte Bestimmtheit einer Sache, das immerzu zurckweichen
de absolut Vollkommene (VI 287) als Frucht des Tantalus in einen
finalen Horizont der Zukunft entzogen, so ist Heideggers An-sich
das Ansichhalten der Verweisungsbezge der Weltlichkeit, die Sicht
und Blick auf Zeug und Dinge freigeben, und als solches ist es immer
schon vergessen. Beide Momente leiten das Sehen - nur liegt einmal

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I3 I

der Akzent auf dem praktischen Herstellen, das andere Mal auf dem
theoretischen Bestimmen. Das eigentliche Pendant dieser Figur liegt
aber bei Husserl im Niederhalten (S. 80 f.) des konstituierten und
im Aufhalten des konstituierenden Lebens, welches Leben in seiner
auf das Ding gerichteten Erfassungstendenz (IX 260) eine umgekehrte Tendenz zeigt, sich zu verhllen und zugunsten der fertigen
Dinge zurckzutreten, (vgl. S. 76 ff.).
Doch wir verweilen noch einen Moment bei Heidegger. Die hier
beschriebene Epoche (verzgerter bergang) ermglicht nur einen
ephemeren phnomenalen Zugang zur Thematik der Weltlichkeit.
Erst das Sichngsten erschliet ursprnglich und direkt Welt als
Welt (SuZ 187). Auerdem ist Welt selbst wiederum zeitlich konstituiert, sie zeitigt sich in der Zeitlichkeit (365). Weil sie dergestalt
konstitutiv in der Zeitlichkeit fundiert ist und die Analyse der Zeitlichkeit ekstatische Horizonte ergibt ( 65), ist auch die Weiblichkeit) selbst transzendent - und nicht schon aufgrund des Ansichhaltens der (weltlichen) Verweisungsbezge des Zuhandenen. Deshalb
mu die Frage: Was ermglicht es ontologisch, da Seiendes innerweltlich begegnen und als begegnendes objektiviert werden kann?
letztlich im Rckgang auf die ekstatisch-horizontal fundierte Transzendenz der Welt beantwortet werden (366). Whrend die Analyse
der Angst einen Zugang zur Welt als Welt (frei von Zeug und Dingen
) ermglicht, macht die Analyse der Zeitlichkeit also erst deutlich,
wie es von der zeitlich fundierten Weltlichkeit aus zur Objektivierung kommt.
Bemerkenswert ist nun, da Heideggers Analyse der Hemmung
in keiner Form die Struktur und Ganzheit der Welt modifiziert,
sondern da Strung und Bruch des Hantierens einzig Welt im
dargestellten Sinn thematisch machen. Hemmung strt und unterbricht zwar das Hantieren und modifiziert damit die Sicht, aber
die Ordnungsstruktur der Welt selbst wird damit nicht beeintrchtigt. Anders bei Husserl, wo durch Hemmung die Ordnungsstruktur
der Welt nicht nur gestrt, sondern prinzipiell auch gebrochen werden kann. Bei Heidegger kann nur Innerweltliches beschdigt sein
oder fehlen - bei Husserl ist das auch von der Welt denkbar ...
Auch auf den beiden weiteren Stufen der Angst und der Zeitlichkeit ergibt sich hnliches. Die Befindlichkeit der Angst fhrt lediglich zu einer Art Selbstaffektion* des Daseins. Und die zeitliche
1 Womit ich eine treffende Formulierung von Bernet (1989) 72 aufnehme. In letzter
Zeit sind Heideggers Analysen der Angst in Sein und Zeit 40 und des Nichts in

132

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

Auszeichnung der drei Typen der Hemmung als 1. Aufhalt, 2.


gegenwrtigen bzw. berraschtwerdenknnen und 3. Unbehalten
haben keine Konsequenz fr die Welt, tun ihr nicht Abbruch. So
scheint die Struktur der Welt in ihrer eigentmlichen Transzendenz
- weiter drauen als je ein Objekt es sein kann (366) - auch
eigentmlich geschtzt vor mglicherweise widerwrtig Begegnendem - und sei der Name dafr Empirisches, oder Ob-jekt. Und
anders als Husserl, fr den Hemmung der Begegnismodus mit Fremdem ist, scheint es fr Heidegger einen spezifischen Begriff von
Fremdem nicht geben zu knnen. So heit es schon im Freiburger
Sommersemester 1923: Das Fremde ist nur die wachgerttelte unabgehobene Vertrautheit, die begegnet im Charakter der Unvertrautheit (HGA 63 100, hnlich HGA 20 256, vgl. Huss. Dok. U/2
33).
Zusatz zum Ungleichgewicht in Heideggers
drei Typen der Hemmung
Unter Heideggers drei Typen der Hemmung werden die beiden ersten als
Strung (Unverwendbarkeit) und Bruch (Fehlen), die dritte als Widerstandigkeit
(Unberwindlichkeit) qualifiziert. Whrend bei den ersten beiden klar ist, da
sie ansatzweise Welt im Sinne ihrer transzendentalen Funktion erschlieen, ist
das im Fall der Widerstandigkeit nicht eindeutig. Eher scheint es, wie wenn
gerade sie Welt im Sinne ihrer puren Faktizitt und Dasein als dieser Faktizitt
ausgeliefert erschliet. In Heideggers sich auf zwei Abstze erstreckender Ausfhrung zum spezifisch Widerstndigen (SuZ 355 f.) findet sich der Satz: Nur
sofern Widerstndiges auf dem Grunde der ekstatischen Zeitlichkeit des Besorgens entdeckt ist, kann sich das faktische Dasein in seiner berlassenheit an eine
Welt, deren es nie Herr wird, verstehen (356). 1. Darin liegt, wie auch im
Kontext, der Akzent auf der Fundiertheit allen Begegnens (und auch der Welt als
dessen Spielraum) in der Zeitlichkeit. 2. Heidegger versteht unter Welt hier nicht
in transzendentaler Funktion das Worin des In-Seins, sondern - weil er das
der Freiburger Antrittsvorlesung Was ist Metaphysik} des fteren als Transformationen und Radikalisierungen von Husserls Epoche interpretiert worden - und das
zu Recht. Die Bezge zwischen der existentiellen Analytik der Angst und der transzendentalen Reduktion werden bei Rosen (1979) 132 gesehen; Franck (1986) 73
ff., Courtine (1990) 234-244 und Bernet (1989) 71 f. interpretieren eingehender; die
ausfhrlichste, sowohl Angst wie Nichts einbeziehende Interpretation stammt von
Marion (1989) 97 ff., 245 f., 256 ff., der ber Husserl und Heidegger hinaus den
Versuch einer (an Levinas inspirierten) Erweiterung der Reduktionslehre unternimmt. Auf die wesentlichen Zusammenhnge hat indessen schon Tugendhat
(1967) 262 ff. hingewiesen, und man sollte nicht, wie Marion (1989) 103 es tut,
flschlich behaupten, dieser hatte sich lediglich der klassischen These vom Wegfallen der Epoche bei Heidegger angeschlossen. Vgl. zur Vorwegnahme dieser Interpretation den ]ungen Derrida (S. 100 Punkt 5).

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 33

Wort in Anfhrungszeichen schreibt - innerweltliches Seiendes, das Wobei des


besorgenden Aufgehens (202 f.).
Zu 2.: Heidegger, der unverwendbares oder gar fehlendes Zeug als privativen
Modus des Zuhandenen bestimmt, welches noch an der Zuhandenheit klebt und
deshalb eine Abstotendenz (74) evoziert, legt Wert darauf, da auch das
Widerstndige in seiner Ungeeignetheit (356) als ein privativer Modus der
Zuhandenheit verstanden werden msse. Doch scheint es, wie wenn das Ungelegene, Strende, Hindernde, Gefhrdende (ebd.) nicht primr vom Zuhandenen her verstanden werden mu, sondern eine eigene, positive Form des Begegnens beschreibt, die weder blo privativ zur Umwelt gehrt, noch berhaupt als
Vorhandenes bezeichnet werden kann. Weder Welt im transzendentalen Sinn
noch als bloes Gesamt von Innerweltlichem verstanden, wrde diese Form der
Widerstandigkeit nicht blo die berlassenheit des Daseins an eine Welt
bedeuten, derer es nie Herr wird, und auch nicht die prinzipielle Vertrautheit
mit einer Struktur Welt, aufgrund derer sich das Dasein in einer fremden Welt
immer schon in gewisser Weise auskennt (ebd.), blo voraussetzen; sondern sie
wre genau jener Modus des Begegnens, welcher Welt als solche mit einem
untilgbaren Moment an Fremdheit und Instabilitt zur Erfahrung bringt - mit
anderen Worten: selbst ein beschdigter, aber dafr offener Modus der Welt (der
auch den Status der Weltlichkeit betreffen drfte). Jenseits von Zuhandenheit
und Vorhandenheit, vor Erwartung und Erfllung wre das dergestalt Widerstndige nicht blo das Aufgehaltenwerden einer Sorge, sondern O r t des Eintreffens von Unabsehbarem und Unbesorgbarem und also auch Gefhrdendem;
es bezeichnete jene Schwelle, jenseits derer Welt nicht mehr erschlossen ist, von
der aus sie aber je neu erschliebar wird. - Einige Schritte in der Erschlieung
jener Dimension des Erscheinens versuchen wir im folgenden mit Husserl.
Zu 1.: Widerstndiges ist auf dem Grunde der ekstatischen Zeitlichkeit des
Besorgens entdeckt. Widerstndiges setzt demnach die horizontalen Schemata
(vgl. 365) der Zeitlichkeit voraus. Anders wird das, wenn Widerstndiges nicht
nur als Element der Zeitlichkeit behandelt wird, sondern - als diese selbst. So der
Fall bei Heidegger in einer berlegung, die entsprechend seiner Disposition
(39f.) sachlich in den zweiten Teil von Sein und Zeit gehrt. Von seiner Behandlung der Zeitlichkeit bei Kant ist die Rede, genauer von der Rolle der
fektion. Kant fat die Zeit als die reine Selbstaffektion, d.h. als dasjenige, was a
priori, aus dem Selbst entspringend, dieses affiziert, es angeht und in diesem
Angang a priori Widerstand und Bindung bietet ... Das Subjekt als solches gibt
sich a priori einen Widerstand - die Zeit... Die Zeit ist so die Gegenstndlichkeit
konstituierende, bestimmende Form, und zwar ist sie die Form alles empirischen
Angegangenwerdens, der apriorische, reine, d.h. der Selbstangang des Subjekts
( H G A 25 391 f.). Damit ist Zeit das Widerstndige schlechthin (391), der
Urwiderstand (394). Versteht man diese Widerstandigkeit (oder Retention)
nicht nur als Art der Gegebenheit von Gegenstnden a priori im Sinne einer
neutralen Form, sondern auch als apriorischen O r t einer irreduziblen Andersheit
und f f n u n g - w a s zu tun sich Derrida (1967a) 93-97 die Freiheit n i m m t - , dann
sind solche Gegenstnde weder vorhanden noch zuhanden noch pure Weltlichkeit.
Eine weitere Wendung ergibt sich, betrachtet man solche Widerstandigkeit
nicht als bloes Entgegenstehen, polares Gegenber, sondern selbst als eine
Qualitt der Dichte oder gar Tiefe, welche sich aus einer anderen Form zeitlichen
Urwiderstands ergibt: Die Tiefe ist das Mittel, das die Dinge haben, falich zu
bleiben ... Sie also bewirkt, da die Dinge Fleisch haben: das heit, da sie meiner

I 34

' I I . DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

Betrachtung Hindernisse und einen Widerstand entgegensetzen, der gerade ihre


Realitt, ihre Offenheit, ihr totum simul ausmacht. Der Blick besiegt die Tiefe
nicht, er umgeht sie.
Die Tiefe ist urgestiftet in dem, was ich beim klaren Sehen als Retention in der
Gegenwart erkenne ... Merleau-Ponty (1986) 279.

2. Husserls Experiment mit der Weltvernichtung


Wieviel Verrcktheit ist vertrglich mit der Existenz der Welt? (XIV 124)
... wste Mglichkeiten ... grundlose ... (XVI 290)

Am 13. August 1930 bergibt sein damaliger persnlicher Assistent


Eugen Fink Husserl eine umfangreiche Disposition zu System der
phnomenologischen Philosophie von E d m u n d Husserl, welche
unter manchem anderen auch einen Abschnitt ber das Thema der
Normalitt enthlt und dieses unter drei Gesichtspunkten erwhnt:
Vorgegebenheit des Unterschiedes von Normalitt und Anomalitt. Alle Welterfahrung bezogen auf die N o r m bewhrender Erfahrung. Die Anomalitt als Motivation der Skepsis an der Weltexistenz (Huss. Dok. II/2 5). Bemerkenswert ist allein schon in der
Formulierung, da Normalitt und Anomalitt nebeneinander stehen und da ihr Unterschied als eine ursprngliche Differenz
geben ist; da die Norm der Welterfahrung nicht etwa bewhrte,
sondern je neu zu bewhrende i s t - was eine unvermeidbare Offenheit der Norm bedeutet - und da schlielich die Anomalitt als
Motivation fr den skeptischen Zweifel an der Existenz der Welt
dient und schon dadurch mit Husserls transzendentaler Methode in
Verbindung gebracht wird. Nachtrglich streicht Husserl in diesem
letzten Satz das Wort Anomalitt durch und schreibt dafr: M o dalisierbarkeit aller Einzelerfahrungen (ebd. Anm. 6). Das tut er
nicht etwa, weil das Wort Anomalitt an dieser Stelle falsch wre,
sondern weil er seinen Sinn przisiert. Denn die prinzipielle M o d a lisierbarkeit aller Einzelerfahrungen - das immer mgliche Aufbrechen von Zweifel, Unstimmigkeiten, von Strung der Einstimmigkeit: Hemmung mit einem Wort - ist nichts anderes als eine F o r m ,
in der Normalitt und Anomalitt miteinander ursprnglich verbunden sind.
Mit dieser kleinen Verbesserung verndert Husserl aber auch das
Bild vom Gesamtarrangement des Abschnitts der Disposition. D e r
Unterschied von Normalitt und Anomalitt betrifft nicht etwa n u r

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I35

Vorfindlichkeiten in der Welt, sondern die Welterfahrung als solche


und damit die Struktur der Welt selbst. Es wird eine Kontinuitt
hergestellt zwischen der jederzeit mglichen Modalisierung meiner
Erfahrung und der Anomalitt berhaupt, wozu auch Verrcktheit
zhlt - mit anderen Worten: Ich als Erfahrender bin prinzipiell
(auch) jederzeit verrckt. Das Verhltnis Normalitt - Anomalitt
ist nicht eines, das meine Erfahrung von der anderer trennt, sondern
das sich im Inneren je meiner Erfahrung findet.
Innerhalb dieser von Fink vorgeschlagenen und von Husserl mit
einer leichten Verbesserung angenommenen Teil-Disposition verflechten sich eine Reihe von Motiven. Auf der einen Seit dient die
Orientierung am methodischen Zweifel des Descartes fr Husserl
als Schwelle zum bergang in die transzendentale Reduktion ; auf
der anderen Seite dient die Annherung ans Beispiel der Verrckten
als ein Weg des Abbaus (je) meiner Apperzeptionen und damit als
eine willentlich-bewut vollzogene weitere (S. 80 ff.) Form der
Entnormalisierung. Diese beiden methodischen Elemente der Husserlschen Phnomenologie sind nun ihrerseits verflochten ber die
Frage nach der Motivation der Epoche/Reduktion* und zugleich
ber die Frage nach dem Status der Welt.
1 Husserl trennt nicht streng und nicht konsequent zwischen beiden Termini, wenngleich sich manchmal Anstze zu einer Differenzierung zwischen Epoche und Reduktion finden wie zum Beispiel: Die echte transzendentale Epoche ermglicht
die transzendentale Reduktion - die Entdeckung und Erforschung der transzendentalen Korrelation von Welt und Weltbewutsein (VI 154, vgl. 247). Hier wird
Epoche als Innehalten aller Seinsstellungnahmen und Reduktion als Erforschung
der Sphre der Gegebenheitsweisen (Korrelation) auf dieser Grundlage verstanden.
Von dieser Bestimmung des Verhltnisses geht Held (1985) in seiner instruktiven
Darstellung aus, whrend Strker (1987a) 35-53 zwar auch auf Husserls offenen
Sprachgebrauch hinweist, das Verhltnis aber dann doch umgekehrt bestimmt und
andere Akzente legt: transzendentale Reduktion als methodischer Schritt, der in
die transzendentale Einstellung der Epoche fhren soll (238). Von einer inneren
Verbundenheit und gegenseitigen Forderung beider Grundmomente der phnomenologischen Reduktion spricht Fink (Huss. Dok II/l 44). Die verschiedenen
Wege zur Reduktion sind klar dargestellt von Kern in Bernet/Marbach/Kern (1989)
62-72, weitere Differenzierungen unternimmt Hoche (1973) 65. Den bisher genannten Ausfhrungen sind die Erweiterungen der Perspektive, die Rovatti (1989)
vollzieht, an die Seite zu stellen. Ausfhrungen zu den ethischen Implikationen der
Epoche finden sich bei Kster (1989) 114-124.
Im Zusammenhang dieser Untersuchung ist selbstverstndlich dieser Methodenaspekt nur soweit einzubeziehen, als er fr die Thematik der Hemmung relevant
ist. Das betrifft im gegebenen Kontext den Cartesiamschen Weg. Dieser ist, ausgehend von der Fundamentalbetrachtung der Ideen I, von Aguirre(1970) eingehend
interpretiert worden. Zu Recht fhrt er eine genetische Vertiefung der Reduktionslehre durch, die - wie wir oben - den apperzeptiven Abbau mit einbezieht. Die

I 36

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

Welt - Verrcktheit - Epoche: Zu Ideen I 49


Husserls Orientierung an Descartes Zweifelsbetrachtung in Ideen I
ist sein erster Weg in die Reduktion, den er literarisch darstellt. Er ist
noch nicht selbst diese, sondern ein methodischer Behelf (III/l
62), hypothetischer Ansatz (VIII 55), eine fiktive Hypothesis
(VII 340), die als wirksames Gedankenexperiment den Einstieg in
die Sphre der Gegebenheitsweisen pausibel machen und befrdern
soll. Die Annahme des Nichtseins der Welt (III/2 634) geht dabei
aus von der Kontingenz der Erfahrung eines Dinges, das nicht nur
anders sein kann als erwartet, sondern prinzipiell auch nicht sein
kann. Explosion ist... immer mglich (III/2 623). Immer kann es
sein, da der weitere Verlauf der Erfahrung das schon mit erfahrungsmigem Recht Gesetzte preiszugeben ntigt (III/l 97). So
ist die Annahme der Nichtexistenz der Welt keine kraftvolle Motivation, schon gar keine zwingende, sondern eine Mglichkeit der
freien Besinnung (III/l 98 f., VIII 50, 54).
Nun kann man gegen Husserls berlegung einwenden, sie behandle Welt analog einem Ding, das entsprechend Husserls Sprachgebrauch explodiere'. Wir sehen uns daraufhin Husserls Beschreibung etwas genauer an: Es ist sehr wohl denkbar, da nicht nur im
einzelnen sich Erfahrung durch Widerstreit in Schein auflst, und
da nicht, wie de facto, jeder Schein eine tiefere Wahrheit bekundet
und jeder Widerstreit an seiner Stelle gerade das durch weiterumfassende Zusammenhnge fr die Erhaltung der gesamten Einstimmigkeit Geforderte ist; es ist denkbar, da es im Erfahren von unauseschatologische Dimension, die Husserl in diesem Zusammenhang vertiefend anschliet, hat Aguirre nicht mehr erschlossen. Fr weder ntig noch konsequent
halte ich seine Ansetzung eines transzendentalen Idealismus, was nur die Kehrseite dessen ist, was Husserl gelegentlich die Verabsolutierung der Welt nennt. Die
Grnde drften aus meiner folgenden Darstellung deutlich werden.
1 ...l'existence du monde est traitee comme s'il s'agissait de la realite d'une chose
singuliere, teile qu'elle se donne, se confirme ou au contraire explose au cours
d'une experience particuliere et limite Bernet (1989) 61. Fink (1976) 321 rechnet
Husserls Argument zu jenen seiner Modelle, die seine Analysen dirigieren - und
nicht mit der gleichen Genauigkeit reflektiert sind, die er sonst im Analyse-Vollzug
gebraucht ... Modell fr die epochale Modalisierung des Weltglaubens bildet die
Glaubens-Inhibierung bezglich eines Einzeldinges. An anderer Stelle nennt er
dieses Modell Husserls - die Exemplifizierung des Epoche-Gedankens am Beispiel
der Modalisierung eines ueren Gegenstandes - vielleicht verhngnisvoll und
fgt nach einer Reihe angeschlossener Fragen hinzu: Hier liegen m.E. dringende
Aufgaben der Husserl-Interpretation, beziehungsweise der Inangnffnahme sachlicher, noch unbewltigter Probleme (313, vgl. 305, 289 und 170 f.).

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 37

gleichbaren (und nicht nur fr uns), sondern an sich unausgleichbaren Widerstreiten wimmelt, da die Erfahrung mit einem Male
sich gegen die Zumutung , ihre Dingsetzung einstimmig durchzuhalten, widerspenstig zeigt, da ihr Z u s a m m e n h a n g die festen Regelo r d n u n g e n der Abschattungen, Auffassungen, Erscheinungen einb t - da es keine Welt mehr gibt. Es mag dabei sein, da doch in
einigem Umfange rohe Einheitsbildungen zur Konstitution kmen,
vorbergehende Haltepunkte fr die Anschauung, die bloe Analoga von Dinganschauungen wren, weil gnzlich unfhig, konservative Realitten... zu konstituieren ( I I I / l 103 f.).'
Husserls berlegung setzt also bei dem bestimmten Fall der
Modalisierung ein, in welchem die Erfahrung kurzzeitig gestrt
wird, sich ihre Einstimmigkeit aber wieder herstellt: etwas e n t p u p p t
sich als Schein und zeigt sogleich hinter sich eine tiefere Wahrheit (S.
107 f.). Einstimmigkeit der Erfahrung wird dabei im ganzen erhalten. Die zu erprobende D e n k b a r k e i t besteht nun darin, den U m schlag zwischen Sein und Schein in seinem bergang, die Wiederherstellung der Einstimmigkeit gleichsam zu hemmen. Das heit
konkret etwa, den Erfahrungsverlauf so systematisch gestrt zu
denken, da eben nichts mehr erwartet wird: der Vorgriff fllt
weg (VIII 49) und damit eine G r u n d b e d i n g u n g des Erfahrungsbewutseins berhaupt. Es geht also nicht um die blichen Brche,
H e m m u n g e n , Modalisierungen der Erfahrung, die auf dem H i n t e r grund einer einheitlichen, dominierend einstimmigen Welterfahrung
sich je vorbergehend abheben, sondern - in diesem Bilde gedacht
um einen Figur-Grund-Austausch: der an sich motivierte Erfahrungsglaube an die sich erhaltende Einheit einer Welt wird so gedacht, da alles zu einem wirren Durcheinander wird, da alle
wahrnehmungsmige W e l t o r d n u n g sich zerstrt, da diese Welt
sich als Einheit der Erfahrung gar nicht mehr durchhlt, da sie
bewutseinsmig zerflattert... (XI 106), da mit einem Wort die
Ausnahme zur Regel erklrt wird.
Aber Husserls Beispiel beinhaltet mehr als den bloen G e d a n k e n
einer Umkehrung. Indem er an denjenigen M o m e n t e n gleichsam
innehlt, an welchen die Einheit der Welt reit, schaut er auch durch
den Spalt, der sich da auf tut - und es zeigt sich ein eigener p h n o m e naler Charakter: nicht nur privativ das Zerflattern klarer Orientie1 Aus Ideen I 49; parallele Texte sind: Cartestanische Meditationen 7 (programmatisch), Analysen zur passiven Synthesis 23, Erste Philosophie 33. Vorlesung
(beide mit detaillierteren Analysen).

I38

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

rung, sondern positiv die Gegebenheit von Empfindungsdaten als


s o l c h e r - m i t Kants Wort ein bloes Gewhl (VIII48); als solcher
nmlich, als die sie normalerweise zugunsten des Erscheinens klar
konturierter Dinge und einer einheitlichen Welt von Dingen zurcktreten. Wir haben den phnomenologischen Weg Husserls in diese
Richtung schon unter dem Titel abstraktiver Abbau beschrieben (S.
79). Von einem bloen Gedankenexperiment zu sprechen ist also
nicht ganz richtig.
Es ist also klar zu scheiden zwischen der Modalisierung eines
Dinges, welche vorbergehend Brche in den einstimmigen Erfahrungsverlauf einfgt, und der Modalisierung des Erfahrungsverlaufes berhaupt, der dann als solcher zerbrechen wrde (III/2 634).
Diese F o r m der Modalisierung ist nicht - in Form von Zweifel,
Wahrscheinlichkeitsbewutsein oder Negation - auf jeweils etwas
bezogen (vgl. VII 259 f. Anm.), nicht auf das blo komparativische*
nicht dies sondern das, sondern gewissermaen auf Nichts. Was
kann das hier aber heien: Nichts? Kann derlei Nichts noch einen
positiven phnomenalen Charakter haben, der es ihm gestattet, in
irgendeiner Form Gegenstand einer Phnomenologie zu sein?
N u n gehrt das blo komparativische Anders-sein fr Husserl
noch durchaus zur Welt der natrlichen Einstellung. Alle Bezweiflung und Verwerfung von Gegebenheiten der natrlichen Welt ndert nichts an der G e n e r a l t h e s i s d e r n a t r l i c h e n E i n s t e l l u n g (III/l 61). Allerdings ist in dem oben zitierten Text
bereits phnomenologische Reflexion im Spiel, denn er beschreibt
nicht in der Einstellung geradehin auf natrliche Welt, sondern im
Sinn einer tieferen Analyse (87), welche sich schon auf dem schrittweise (69 Z.4) zu gehenden Weg in die Region des reinen Bewutseins befindet und auch schon eidetisch reduziert, wenn sie den
Wesensbau der Gegebenheitsweisen (Erlebnisse) als Einheit eines e i n s t i m m i g g e b e n d e n Bewutseins (89) bestimmt. In
einem Satz: Das Gedankenexperiment, welches die universale E p o che veranschaulichen und motivieren soll, setzt anfnglich vollzoge1 Das Zumeist-immer-irgend-wie-anders durchherrscht das Begegnen der Welt; es
ist komparativisch: anders als - man dachte, vorhatte usw. Heidegger (HGA 63)
100, vgl. (HGA 21) 187 ff. Fr Heidegger fhrt die Mglichkeit der Tuschung und
Modalisierung lediglich auf die vorgngige Erschlossenheit von Welt zurck; insofern sind Modahsierungen immer nur komparativisch. Fr Husserl liegt im Phnomen der Modalisierung die Mglichkeit (es ist eine Un-mglichkeit) der radikalen Nicht-Erschlossenhett verborgen. Eine solche scheint Heidegger nicht denken
zu wollen.

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 39

ne Reflexion und Reduktion, setzt einen schon im bergang befindlichen Einsteilungswechsel voraus. Sie baut also bereits auf das, was
sie zugnglich machen soll, und erst auf dieser Grundlage kann sie
es im umfassenden Sinn zugnglich machen (vgl. V 151).
Die Korrelation von Ich und Welt
Damit stellt sich die Frage, von wo aus die Reduktion ansetzt und
wohin sie fhrt.' Im beschriebenen Fall ist das schon die Dimension
der Gegebenheitsweisen und auch das in bestimmter Weise: keine
einstimmig geglttete, sondern eine in sich zerklftete Erfahrungswelt ist es erst, die jene Distanz entstehen lt, von der aus dann auch
die grundstzliche Distanz der Epoche entstehen kann. Und wo von
Einstimmigkeit und Bruch der Erfahrung die Rede ist, bezieht sich
der Blick bereits auf die ursprngliche Korrelation von Icheinheit
und Welteinstimmigkeit als Ordnung der Erfahrung und deren Modifikation.2 Eine solche Modifikation ist auch jene Explosion,
welche Husserl nie primr auf die Dinge, sondern immer zuerst auf
den Erfahrungsverlauf bezieht (III/l 320, 353). Zu dieser Zwischendimension gehrt nun auch das Bewutsein, demgegenber sich
etwas als widerspenstig oder widersetzlich gibt, dem es aber auch
konservative Haltepunkte bietet, selbst wenn sie nur eine vorbergehende Sttze gewhren. In der Widerspenstigkeit zeigen sich
nicht nur Lcher und Risse im Gefge der Welt, das ist auch ein
positiver phnomenaler Charakter des berschusses in der Welt. Es
ist diese Instabilitt der Erfahrungsordnung berhaupt, in der Einstimmigkeit neben Zerspringen und Auflsung ein Modus unter
1 Ich stelle diese Frage also im Rahmen einer topologischen Orientierung, nicht einer
temporalen, wie das an dieser Problemstelle in der Regel getan wird. So bemerkt
schon Roman Ingarden kritisch zu den Cartesiamschen Meditationen: ... man mu
praktisch die transzendental-phnomenologische Reduktion schon gebt haben,
um die Mglichkeit und die Notwendigkeit dieser Reduktion einsehen zu knnen
... (Das ist das Problem des Anfangs) (I 206), vgl. Sommer (1985) 311 f. Die Rede
von einem Anfang setzt eine klare Trennung zwischen eindeutig umgrenzbarer
natrlicher und transzendentaler Einstellung (oder Welt) voraus, die hier gerade
fraglich wird. Insofern ist die Interpretation von Sommer (a.a.O.) zwar elegant,
aber mit der Ansetzung eines Schrittes am Anfang befindet sie sich bereits ber
Gebuhr im Bereich der Konstruktion und reiner Grenzwerte. Vgl. auch die gleichwohl instruktive nachtrgliche Explikation des nachtrglichen Anfangs von Sommer (1990) 219 ff. (Vgl. S. 131 ff., S. 171 ff., S. 181.)
2 Vgl. zu Husserls vorsichtigen Errterungen der korrelativen Konstitution von
Icheinheit und Welt Kern (1964) 298 ff.

140

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

anderen ist, welche einen unwillkrlichen Anfang Epoche, ein unwillkrliches Aufbrechen des Wirklichkeitsglaubens bewirkt, an
welches Husserl dann willkrlich u n d in systematischer Absicht
anknpfen kann. So meint die Nichtexistenz der Welt zunchst auch
nichts anderes als einen Korrelatstil der Unstimmigkeit in dem
U n i v e r s u m meiner mglichen cogitationes (VII 338).
Whrend das Wohin der Reduktion in Ideen I als absolutes,
autonomes Bewutsein mit durchaus idealistischen Konnotationen
ausgestattet ist, hat Husserl spter diese Tendenz korrigiert. Schon
in Ideen I meint er, die idealistische Tendenz zurckhaltend: ins
Schrankenlose k n n e n wir Transzendenzen nicht ausschalten ... da
sonst ein reines Bewutsein, aber keine Mglichkeit fr eine Wissenschaft vom reinen Bewutsein brig bliebe (III/l 126). Ergnzend
heit es dann in der Krisis, da eine mit einem Schlage (VI 153),
in einem Sprunge (158) vollzogene universale Epoche nur eine
scheinbare Inhaltsleere zur Sicht bringen kann (ebd.). Und selbst
w e n n Husserl dann ein festes Universum transzendentaler Erfahrung erschliet, so ist auch diese Erfahrung, wie er meint, modalis i e r b a r ( V I I I 172 f.).
Zu Husserls Auseinandersetzung

mit Fink

N e b e n diesen spteren selbstkritischen uerungen Husserls lohnt


nun auch ein Blick auf seine Auseinandersetzung um Welt und
Epoche mit Eugen Fink.' In einem Zusammenhang, der deutliche
Spuren der von uns behandelten sachlichen Problematik von Sein
und Zeit aufweist, fragt Fink nach dem vorstelligen Bezogensein
des Menschen auf die Welt (Huss. D o k . II/2 61) - bei Heidegger
wre von Vorhandenheit die Rede - , u m einen Begriff zu exponieren,
1 Dessen Assistenzentwrfe zu Husserls systematischem Werk und zur Umarbeitung der Cartesiamschen Meditationen (Huss. Dok. II/2) werfen immer wieder
Fragen auf, wie sie sich von Heidegger her sachlich ergeben - und welche Fink in
seinen spteren Vortrgen und Aufstzen zu Husserl (1976) immer noch aufwirft,
ohne sie zu beantworten (vgl. z.B. oben S. 136 Anm. 1)! Eine systematische Vertiefung der Interpretation der in diesem Kapitel aufgewiesenen Zusammenhnge halte
ich fr wnschenswert. Sie wrde allerdings zu weit von der Beschrnkung unserer
Untersuchung auf Husserl ablenken. Hier ist einzig zu zeigen, welche systematische Bedeutung die Heideggerschen Ausfhrungen fr die Beleuchtung der Problematik der Hemmung bei Husserl hat. Da der systematische Gesichtspunkt der
Hemmung entscheidend ist fr die weitere Erschlieung des Verhltnisses HusserlHeidegger, drfte hier deutlich genug sein und drfte sich auch bei einer Vertiefung
der Interpretation erweisen.

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

141

demgem Welt nicht als Gegenhalt oder Korrelationsglied des


Erfahrungsbezugs (62) verstanden wird, sondern als diese Korrelation selbst. Nicht mehr ist die Welt das Gegengewicht eines kollektiv oder letzlich erfahrenden ichlichen Welterlebens, sondern ist die
Einheit dieser Korrelation selbst, die uns als ihr Moment umgreift
(ebd.). Bei Husserl lst dieser Satz Finks eine der fr ihn so typischen
Reflexionen aus (ebd. Anm. 254), die sich in Redundanz und Iteration und minimalistischer Modifikation und Erweiterung des Gesagten und zugleich im Ausgreifen in Superlativisches und Grundstzlichstes und Allumfassendstes ergehen, dies alles bedenkend und
beschreibend, und in der allseitig bedachten Iteration und Modifikation selbst ein Bild dieser. Es kreist Husserls Reflexion um den
Gedanken: W e l t i s t d a s U n i v e r s u m d e r E r f a h r u n g ,
womit er Fink - selbstverstndlich explizierend - zustimmt und
somit auch ihm Welt als ursprngliche Korrelation (vgl. auch 155
Anm. 109,165 Anm. 167) oder als Form eines Korrelationsapriori
(VI 169) zu gelten scheint.'
In welcher Weise ist demnach Welt abzuheben gegen die Dinge,
die ja durchaus als Korrelatpole bestimmt werden knnen? Eine
erste Verhltnisbestimmung ergibt sich aus der konstitutiven
denz (S. 79 ff.), da wir vorweg eben immer... und zuerst auf Dinge
gerichtet... (XXIX 296) sind und die wir in Heideggers Terminologie auch als eine Form von Verfallenheit bezeichnen knnen. Wir
bemerken die Welt nicht, weil sie der unthematische und auf seine
Explikation bezogen nachtrgliche Horizont des Begegnens von
Dingen ist. Hinzu kommt nun, da fr Husserl Epoche nicht die
Geltung einzelner Gegenstnde >einklammert<, sondern eben der
Welt. Wenn dennoch eine gewisse Orientierung an einzelnen Gegenstnden mglich ist, dann nur deshalb, weil jeder einzelne Gegenstand als Geltung ... schon intentional die Geltung der ganzen Welt
als einer i n d e r W e 11 (Huss. Dok. II/2 92 Anm. 349) impliziert.
Umgekehrt ergibt sich dann jeder einzelne Gegenstand als Sonderthematik ... Herauserfahren, Herausbestimmen aus dem Universum
... Sonderinteresse. ... Oder im weitesten Sinn ist Welt bestndiges
Universalinteresse und in Modis der Relevanz und [Irrelevanz]
(ebd.). Dieses Thema der Relevanz ist schon in Husserls Interessenbegriff und der Unterscheidung von Aktualitt und Potentialitt

1 Freunden der sthetik des Minimalismus sei die Erfahrung der Origmallekture der
Anmerkung Husserls anempfohlen.

I42

I I I . D E R I N S T A B I L I T A T S M O D U S DER WELT

angelegt, berlagert sich hier mit der Weltgeltung, wird aber von
Husserl selbst nicht systematisch verfolgt.'
A b e r Husserl hebt von der G e l t u n g s s t r u k t u r der
Erfahrung ihre E r s c h e i n u n g s s t r u k t u r ab (42 Anm.
158). Die Erscheinungsstruktur betrifft die Ordnungsformen der
Ausweisung (ebd.) der Erfahrung. Es m u dann auch von Modalisierung gesprochen werden ... (ebd.). N e h m e n wir diesen Hinweis
Husserls auf. Wenn die Geltungsstruktur der Welt entsprechend der
Zitate im zweiten Absatz dieses Kapitels (S. 116 f.) im Gesamtbestand der Einstimmigkeit der Erfahrung formiert ist, dann verweist
die Erscheinungs- oder Bewhrungsstruktur auf der Grundlage des
Vermgens, Erfahrung machen zu knnen, entweder auf die Mglichkeit, den bisherigen Geltungsbestand erhalten zu knnen, oder
ihn ber U m b e s t i m m u n g und Modalisierung modifizieren zu mssen. So verflechten sich Geltung und Erfahrung in der Gegenwart
der Erfahrung zur bestndigen Mglichkeit des Bruchs einstimmiger
Geltung, des Geltungswandels (VI 164). Ist einstimmige Geltung
dasjenige, was Erfahrung trgt, so bedeutet die bestndige Mglichkeit des Bruches, da sich im Geltungsboden A b g r n d e ffnen;
beide M o m e n t e zusammen, dieses Geflecht, sie machen die sensible
Instabilitt, sprich: die Gegenwart der Erfahrung oder die Erfah
r u n g der Gegenwart 2 aus:
Presence: das ist die d n n e Eisschicht, auf
der der F u eben nur so lange verweilen
kann, bis sie einbricht; aber
whrend der F u noch fr einen Bruchteil
einer Sekunde auszuruhen vermeint, bricht
sie schon, die d n n e Decke und
zurck bleibt die Gewiheit des
Packeises; voraus der Blick in die
Zukunft mit der Gewiheit der immer
neu begonnenen Gegenwart des Splitterns
der Eisschicht u n d die Absurditt,
die in dem stndig u n t e r n o m m e n e n
Versuch liegt, F u zu fassen.
(Bernd Alois Z i m m e r m a n n , Intervall und Zeit,
Mainz 1974, 105)
1 Vgl. aber Schtz (1971c) und Waldenfels (1987) 55 ff., 69 f.
2 der Vorgriff gert nicht nur ins Schlittern (XI 232), sondern fllt weg (VIII 49).

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I43

Auflsung und Zusammenbruch der Welt


Die Funktion des Gedankenexperiments der Weltvernichtung ist
also klar. Es kann sich nicht darum handeln, die Weltstruktur analog
einem Ding in Gedanken >explodieren< zu lassen (S. 136). Sie wird
also nicht negiert. Husserl przisiert das auch eindeutig an einem
Text von Fink: Dabei ist das Sein der Welt keineswegs bezweifelt,
also in die disjunktive Mglichkeit von Sein oder Nicht-Sein hineingestellt, in Absicht eine wohlbegrndete Entscheidung fr das eine
oder andere zu treffen bzw. um das Sein der Welt im gewhnlichen
Wortsinn wissenschaftlich zu beweisen. Die universale Epoche wird
von dem sich philosophisch Besinnenden einzig unter dem Gesichtspunkt vollzogen, das Sein der Welt rein als ihm geltendes thematisch
und damit verstndlich zu machen (Huss. Dok. II/2 78 Anm. 311;
vgl. schon VIII432). Der Weg dieses Verstndlichmachens fhrt aber
von seinem spezifischen Ausgangsort, der Instabilitt der Erfahrung,
auch zur Einsicht in die Instabilitt der Weltordnung. Fr diese
Instabilitt stehen zunchst die Worte von Bruch und Auflsung.
Deren Erfahrung motiviert* die Epoche nicht insofern, als die Unsicherheit der Erfahrung Anla wre, sich auf ein vermeintlich sicheres
Residuum zurckzuziehen oder Kontingenz zu bewltigen, sondern indem sie durch sich schon auf die Dimension der Gegebenheitsweisen leitet. Und diese Dimension ist fr Husserl mit einer
notwendigen Instabilitt verbunden, indem sie nicht nur Ordnung,
sondern ebenso Auflsung impliziert.2 Da beides, das Geschehen
1 Es finden sich sowohl Reflexionen Husserls, die um die Motivationslosigkeit der
phnomenologischen Reduktion (XIII 156f.) kreisen, wie auch solche, die sie als
motiviert durch die unverstndlich gewordene Welt (Huss. Dok. I 457) ansehen.
Der Widerspruch lst sich darin auf, da eine Motivation fr die Reduktion nicht
zwingend ist.
2 Schtz (1971a) 263 unterscheidet zwei Begriffe der Epoche. Von der Einklammerung des Wirklichkeitsglaubens, also der phnomenologischen Epoche, hebt er ab,
was er die Epoche der natrlichen Einstellung nennt. Sie besteht dann, nicht die
Existenz der Welt, sondern die Zweifel an deren Existenz einzuklammern. Schtz
legt eine sehr cartesianische Version des Gedankens zugrunde, die nicht einmal der
frhen Form Husserls in Ideen I entspricht. So ist sein Beitrag auch weniger als
Kritik an Husserl zu werten denn als Ergnzung. Beide Formen der Epoche stehen
nmlich im Verhltnis der Inversion und bezeichnen den Wechsel zwischen Seinsglaube und Zweifel, welcher durch die Modalisierung reguliert wird. Nur weil die
Verunsicherung des Zweifels genauso natrlich ist wie der Seinsglaube, kann
Schtz von einer (gewi unwillkrlichen) Enthaltung vom Zweifel in der natrlichen Einstellung sprechen. So formuliert er ein hnliches Verhltnis fr Zweifel
und Seinsglaube wie wir oben fr Auflsung und Ordnung.

I 44

HL DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

von O r d n u n g und von Auflsung, zusammengehrt, ist Bedingung


dafr, da sich Welt bildet, entbildet, umbildet.
Fr die Form der Entbildung verwendet Husserl nun auch den
Terminus des Abbaus. Er beginnt durchaus als Gedankenexperiment. Wir knnen uns ein solipsistisches Subjekt denken, das beliebig stark anomal ist, verrckt ist und schlielich so, da es keine
Welt mehr zustandebringt (XIII 398f.).' Das betrifft nicht nur
denkbare andere. Wie aber, wenn ich total verrckt werde und
meine Erfahrungswelt sich in ein >Gewhl< ohne einheitlichen Sinn
auflst? (XV 31) Die Koordinaten, in welchen Husserl Geisteskrankheit denkt, sind denkbar schlicht und durchaus nachvollziehbar. Kann ich mich nicht so abgewandelt denken bzw. meine Welt,
da sie die O b j e k t i v i t t f r a l l e v e r l i e r t , ja, kann ich
mir nicht vorstellen, da sich alle Erfahrungsprsumptionen auflsen und nicht einmal eine reduzierte Welt fr mich wre (151)?
Damit radikalisiert Husserl sein Gedankenexperiment. Ist in
I d e e n I die Instabilitt der Erfahrung Anfang und Anla, das
Sein der Welt thematisch zu machen, so macht diese F o r m der
Abwandlung deren Auflsung thematisch und ineins damit die
Mglichkeit der Verrcktheit. Den Bezug hat Husserl selbst hergestellt: Mich und meine Welt, das Faktum, frei variierend u m d e n k e n
- das Problem der Weltvernichtung (Ideen) (ebd.).
Es gibt Stile, Typen und Grade der Strung von Normalitt (210
f.), welche die Entnormalisierung nicht beherrschbar machen, aber
beschreibbar. So gibt es Formen der normalen Anomalitt (212),
aber auch da noch eine Grenze der Integnerbarkeit. Normalerweise
verbleibt menschliches Dasein in ... Normalitt trotz einzelner H e m mungen, Strungen, Brche derselben (213). An der uersten
Grenze aber sind fernste Mglichkeiten ... hchste Unwahrscheinlichkeiten zu erwgen, in welchen jegliche Normalitt total bricht
... Ist nicht ein Zusammenbruch mglich der ganzen Menschengemeinschaft, in welchem nicht nur ich, sondern wir alle in diese
Grenzsituation heingeraten knnten: auf nichts ist mehr Verla ...
(ebd.).
Wenn, wie oben angezeigt, die O r d n u n g der Erfahrung gleichermaen fr die Welt wie fr ein Ich gilt, dann lst sich korrelativ mit
der Welt natrlich auch ein personales Ich auf. Konsequent erwgt
Husserl deshalb: Man kann auch sagen: eine vllige Auflsung der
Welt in ein Gewhl k o m m t gleich der Auflsung des Ichs, eine
1 Vgl. XIV 67-70, 120-131,325

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

145

Verwandlung in Verrcktheit (und nicht in eine natrlich zu erklrende, nach Art der gewhnlichen Verrcktheit, die ein Naturvorkommnis der, wie wir sicher bleiben, exakten Natur ist). Aber warum soll das Ich sich nicht auflsen? Warum mte es ein persnliches, mindest relativ standhaltendes Ich geben? (F IV 3/57a) ...
Warum soll es nicht ein vielfarbiges Selbst geben knnen. Ist das
nicht in der Tat denkmglich, kann ich nicht durch Abbau der
assoziativen Erfahrungskonstitution sozusagen einen persona
len Selbstmord begehen
So wre der Tod vorstellbar als bloe
Auflsung meines Ich als Ich einer transzendentalen Apperzeption als Ausscheiden aus der Welt, die weiter ist als durch eine Intersubjektivitt konstituiert, der ich selbst nicht mehr zugehre (A VI
30752b)1.
- So fhrt Husserls Epoche oder Reduktion nicht nur zurck auf
die Thematisierung der Welt als ein gewisser Sinn (IX 469), in
deren Konsequenz hegt durchaus auch ein Weg der Privation oder
Reduktion eines jeglichen Sinnes.2

1 Das Zitat ist vollstndig abgedruckt bei Kern (1964) 294. - Aus der von mir ausgesparten Passage geht hervor, da fr Husserl trotz dieses Todes ein identisches Ich
einer identischen Habitualitt im Sinne bloer Weltlosigkeit beibehalten wird, was
inkonsequent ist.
2 II faudrait plutt parier d'une epochede l'epoquedu sens, d'une mise entre parentheses - ecrite - suspendant l'epoque du sens: Le contraire d'une epoche phenomenologique; celle-ci se conduit au nom et en vue du sens. C'est une reduction nous
repliant vers le sens. La transgression souveraine est une reduction de cette reduction: non pas reduction au sens, mais reduction du sens. Derrida (1967b) 393 f. Auch Derrida unterscheidet, ganz anders aber als Schtz, zwei Formen der Epoche,
welche, wie sich zeigt, beide von Husserl erwogen worden sind, wenn auch die
zweite nicht in Form der Bataille'schen souvernen berschreitung, sondern eines
anthropologischen Grenzwerts.
Derrida bringt in seiner Auseinandersetzung mit Foucaults Descartes-Lektre die
Motive der Epoche und des Wahnsinns in Zusammenhang, wobei er auch hier mit
dem Doppelsinn der Worte spielt und Husserls Neutralittsmodifikation einen
Gewaltstreich nennt, weil sie nicht nur die Geltung der faktischen Welt einklammere, sondern den Nicht-Sinn neutralisiere: unterdrcke. Neben dieser
ligen Lesart folgt dann eine voreilige Gleichsetzung des Themas der Normalitt mit
der Metaphysik der Prsenz: Et en verite, Husserl associait de plus en plus le theme
de la normalite et celui de la reduction transcendantale. L'enracinement de la phenomenologie transcendantale dans la metaphysique de la presence, toute la thematique husserlienne du present vivant est 1 'assurance profonde du sens en sa certitude (ebd.) 93.

I46

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

Kern von Urzuflligem


Husserls Metaphysik

in
der

Wesensform:
Faktizitt

Es mu doch mglich sein, Faktum und ideale


Mglichkeit und Notwendigkeit in ein wissenschaftliches Verhltnis zu setzen! (XIV 131)
Da 1+1=2 ist, ist eine bombenfeste Wahrheit,
aber sie wird uns nicht sehr echauffieren
(XXVIII 173).

A m Ende des Sommersemesters 1907, nach detaillierten, eingehenden systematischen, schwierigen, aber erfolgreichen Analysen der
Dingkonstitution, nimmt sich Husserl fr den 3. August die Freiheit,
eine Schluvorlesung zu halten, die, wie er meint, auer Zusammenhang mit d e m Vorhergehenden (XVI 416) steht. In der Tat: Die
grundstzliche Errterung realer Existenz und Nichtexistenz; reale
Mglichkeit (ebd.) hebt sich vom ziselierten Stil seiner Dinganalysen deutlich ab; wie wenn, nach einem kargen, sich entbehrungsreich
auf Details und Details beschrnkenden Semester der Philosoph sich
nun auch Luft machen drfte, u m , einmal wenigstens vor den Sommerferien, die Fragen nach der Welt im Ganzen, nach ihrer Existenz
und Mglichkeit ganz unbeschwert von Einzelanalysen zu lften,
wie es eben des Philosophen Lust ist. Indessen - ganz auer Zusammenhang mit dem Vorhergehenden sind Husserls Ausfhrungen
nicht. Sie stellen das Vorangegangene in einen Zusammenhang.
Husserl trgt etwas vor, was zum Wesen von Dinglichkeit berhaupt gehrt (285). Was in den vorausgegangenen Analysen unter
dem Gesichtspunkt der Bestimmung
dargestellt wurde, wird nun
unter dem der Modalisierung vertieft. In den Blickpunkt gert die
Mglichkeit von Widerstreit und damit die Aufhebung des Setzungsbewutseins, die Mglichkeit, da etwas anders ist, als erwartet oder da das Erwartete gar nicht ist. Dazu gehrt also, da
Erscheinungen auftreten, die sich in die O r d n u n g des Erfahrungsverlaufs nicht fgen ... nicht einstimmig einmnden (287), sich in
die Einheit eines Identittsbewutseins nicht schicken (28), so da
das Nichtidentische hervorspringen (29) und die entsprechende
Glaubensneigung zerschellen (288) wrde. Auch hier, schon hier
gelangt Husserl im Bedenken dieser Ereigniswelt der Wahrnehmung
alsbald zur Mglichkeit eines sinnlosen Gewhls von Empfindungen, das zwar nicht ein absolutes Nichts ist, nur nichts, was eine
dingliche Welt in sich konstituiert... [also] keine Realitt im prgnanten Sinn (288 f.), sondern eine Art Vorwelt, die noch alle Mglichkeiten des Werdens von Dingen in sich zu bergen scheint.

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

147

U n d wieder denkt sich das weiter so fort (289): Radikal strenge


Gesetzmigkeit lt sich in der Erfahrung sowieso nicht durchhalten. Also knnen Einheitsprtentionen auch nicht ganz ernst u n d
streng genommen (ebd.) werden und hat man einmal die Dingidee
als strenge aufgegeben, wird man leicht immer leichtsinniger u n d
laxer u n d allmhlich, ja allmhlich geht immer mehr Regelmigkeit in Regellosigkeit (ebd.) b e r - wie wenn das D e n k e n sich bei
seinem Einschlafen dchte. Husserl erprobt hier einen weiteren Weg
der Weltvernichtung, nmlich die allmhliche Steigerung von
Ordnungslosigkeit, die hier aber nicht zur universellen Epoche fhrt
und auch nicht bei der Mglichkeit des phnomenologischen G e whls stehenbleibt. Die allmhliche Vernichtung der O r d n u n g
treibt auf einen anderen G e d a n k e n zu:
Alles in allem, so folgert nun Husserl aus seiner hyperbolischen
Variation - die Variation nicht mehr zu nennen ist - , die Welt ist
ihrer Existenz und ihrem Sosein nach ein irrationales Faktum
[Anmerkung: O d e r die Rationalitt, die im wirklichen u n d im m g lichen Erscheinungszusammenhang liegt und die festhaltende
Ding- und Welteinheit mglich macht, diese Rationalitt wre ein
irrationales Faktum.], u n d ihre Faktizitt liegt einzig und allein in
der Festigkeit der Motivationszusammenhnge, die die erwogenen
Mglichkeiten als wste Mglichkeiten erscheinen lassen, als g r u n d lose, aus der Luft gegriffene ... (289 f.). Die O r d n u n g der Welt, es
gibt sie blo, sie ist auf weitere G r n d e nicht gesttzt als auf die
berwltigende Gewalt der auf Einstimmigkeit erprobten Erfahrung (und diese Gewalt ist eine Vernunftgewalt) (290).
Diesmal ist es keine Schluvorlesung, sondern die ausgedehnte
Einleitung der Vorlesung ber G r u n d p r o b l e m e der Ethik und Wertlehre 1911 - n u r wenige Jahre spter. Husserl macht den Versuch, die
Idee der Philosophie in grundstzlicher Art zu bestimmen, welche
sich aber in zweierlei Richtungen aufspaltet: die I d e e e i n e r
a p r i o r i s c h e n steht der einer a p o s t e r i o r i s c h e n P h i l o s o p h i e gegenber (XXVIII 177). Erstere bezieht sich auf
reine Mglichkeiten, letztere nennt er auch Metaphysik als absolute
Wissenschaft der faktischen Wirklichkeit (182) oder konkrete
Metaphysik (202).' Spter wird Husserl eine eidetische E r s t e
1 Zur Terminologie: Die Bezeichnung Metaphysik fr Wirklichkeitswissenschaften
ist freilich nicht ganz passend, aber ber einen anderen Namen verfgen wir leider
nicht, es sei denn ber den Namen Philosophie (XXVIII 230). - Ich gestehe, da
ich diesen verlegenen Terminus hier herausstreiche, um einen apperzeptiven Wi-

148

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

P h i l o s o p h i e von einer Z w e i t e n P h i l o s o p h i e als Wissenschaft vom Universum der Fakta (IX 298) unterscheiden.' Whrend Husserl in seiner K o n z e p t i o n beide Philosophien gem der
alten ontologischen Lehre v o m Vorrang der - eidetischen - Mglichkeiten vor den Wirklichkeiten ( I I I / l 178)2 in einer eindeutigen
R a n g o r d n u n g hlt, beginnt sich diese O r d n u n g nicht etwa zu nivellieren und nur m o m e n t a n u m z u k e h r e n (XV 518) - sie wird komplex:
Die eine Seite erscheint in der anderen, Faktizitt ist nicht mehr blo
eine Welt kontingenter Erfahrung, sondern wird zur konkreten
Faktizitt der universalen transzendentalen Subjektivitt (VI 181),
und das Faktum ist hier als das seines Wesens und nur durch sein
Wesen bestimmbar ... (182) - Wir brauchen dieser Metaphysik in
einem neuen Sinn (VII 188) hier nicht weiter nachzugehen, 3 nur auf
einen M o m e n t derselben mchte ich das Augenmerk lenken.
Fr Husserl ist alle H o r i z o n t s t r u k t u r zentriert in einem Kern
originaler Prsenz (VI 165, vgl. E U 27), einer Kernwelt oder
Kernsphre mglicher Praxis (XV 262). In einer spteren Reflexion ber Teleologie wandelt sich die Verwendung dieser Metapher, der Kern wird fruchtbar, springt gleichsam auf. In der Besinnung auf der transzendentalen Subjektivitt innewohnende, zu deren Eidos gehrende Urkinsthesen, Urgefhlen, Urinstinkten,
auf ein Urmaterial, wird er auch auf den Gedanken einer Urfaktizitt gefhrt: Wir k o m m e n auf letzte Tatsachen - Urtatsachen,
auf letzte Notwendigkeiten, die Urnotwendigkeiten (XV 385).
Diese sind nicht nur fundiert im Ich, das sie denkt, sie sprengen dieses
Ich seinerseits nochmals auf. Ich bin das Urfaktum ... ich erkenne,
da zu meinem faktischen Vermgen der Wesensvariation etc. in
meinem faktischen Rckfragen sich die und die mir eigenen U r b e stnde ergeben, als U r s t r u k t u r e n meiner Faktizitt. U n d da ich in
mir einen Kern v o n Urzuflligem trage in Wesensformen, in
F o r m e n vermglichen Funktionierens, in denen dann die weltlichen
derstreit mit gewissen Lesegewohnheiten zu wecken, welche bei Metaphysik in
eine andere Richting tendieren. Aber bei diesem Widerstreit handelte es sich um
keinen bloen Effekt, sondern um einen Widerstreit der Sache und im Eidos - wie
gleich deutlich werden wird.
1 Vgl. dazu und zur Thematik dieses Absatzes auch die an Zitaten, vor allem Nachlazitaten, reiche, ansonsten knappe Ausfhrung von Kern (1975) 333-341 und
(nahezu identisch) Kern in Bernet/Marbach/Kern (1989) 209-213.
2 Heideggers initiale Aneignung dieses Satzes (SuZ 38) ist also zumindest eine Umkehrung.
3 Vgl. neben der erwhnten Darstellung von Kern Landgrebe (1982)38-57, 102-116
und Lembeck(1987).

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

I40

Wesensnotwendigkeiten fundiert sind. ... Das Absolute hat in sich


selbst seinen G r u n d und in seinem grundlosen Sein seine absolute
Notwendigkeit...(386). Hier taucht zuletzt wiederum dieser merkwrdige Doppelsinn des Wortes grundlos auf. Was seinen G r u n d in
sich selbst hat, bedarf keines (weiteren, externen) G r u n d e s und ist
insofern grundlos. Im Faktum der O r d n u n g der Erfahrung freilich,
von d e m eben die Rede war, tun sich mit dem Doppelsinn der
Grundlosigkeit Abgrnde des Sinns auf, die eine andere Grundlosigkeit der O r d n u n g meinen. 1
Es ist diese letztere Denkmglichkeit, auf die uns der Verfolg des
Motivs H e m m u n g hinweist. Gleich wie die Reflexion Husserls im
gegebenen Kontext auszufhren ist, sie gibt Anla, das Verhltnis
von F a k t u m und Eidos in einer ursprnglichen Verflechtung neu zu
bestimmen. Dies Verhltnis gewinnt in unserem Z u s a m m e n h a n g
eine andere Kontur als im Zusammenhang ausschlielich
scher Motive.

Eschatologische

Konstitution

der Welt

Wie wrde eine Welt im Idealfall aussehen?...


Die Welt und wir unter Abstraktion von individuellem und Gemeinschaftstod? Die Idealittdie offenen Horizonte, die unbestimmte Mglichkeit, da es immer weiter so gehen kann, da
ich immer ungehemmt so tun kann. Horizonte,
auf die ich praktisch rechnen kann, mit Gegenmglichkeiten, die jetzt nicht indiziert sind. Aber
sie bestehen - Horizont berhaupt fhrt mit sich
die reale Mglichkeit des Bruchs ... (XIV 561).

Auf der Grundlage des Bruchs und der Auflsung ergeben sich fr
Husserl Mglichkeiten einer Phnomenologie, die nicht urfaktisch
schon immer Vorgegebenes enthllt, sondern eine andere F o r m der
Faktizitt bedenkt, welche bestenfalls zu erwarten ist, aber ihrer
Eigenart nach nur eintreffen kann - unabhngig von u n d mglicherweise gegen jede Erwartung. Diese F o r m der Faktizitt ist nicht eine,
welche die Festigkeit der O r d n u n g ausmacht, sondern ihre Instabilitt: da es nicht immer so weiter gehen kann. Sie grndet darauf,

1 Vgl. hierzu auch von einer anderen Seite Waldenfels (1985) 15 ff.

I 50

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

da auch besagter Kern der Erfahrung auf die Zukunft verwiesen


bleibt.
In einer weiteren von Husserls Meditationen ber die Auflsung
und das Verschwinden der Weltapperzeption wird auch dem Rechnung getragen. Das Korrelat der fr mich seienden Welt ist ... ein
gewisser konstitutiver Stil, ... ein antizipierter, wie ja auch die Welt
fr mich ist als unbestimmte Flle einer antizipierten ontologischen
Form mit einem kleinen Kern von Flle, wobei aber der Weltsinn
auch dieses Kernes niemals von Antizipation zu befreien ist (B I
13 II B1.5). Weil sich auch im Kern dieser Flle immer Antizipation
findet, ist dieser Kern auch immer auf bewhrende Erfahrung angewiesen. Und nur deshalb ist auch das Schicksal der Modalisierung
(S. 200) nicht nur nicht ausgeschlossen, sondern prinzipiell zu erwarten. Das ist allerdings nicht die gewhnliche Form der Erwartung:
die Erwartung von etwas, was man gewissermaen nicht antizi
pieren kann. Die Erwartung des Bruchs.
Husserls Erwgungen des Bruchs, der Auflsung und des Verschwindens einer konstituierten Welt von Dingen verdient schon
deshalb den Beinamen eschatologisch*, weil es sich damit um Erwgungen des Endes aller Dinge handelt - auch wenn hier das erkenntnistheoretische Vorbild des Descartes diesen geschichtsphilosophisch-theologischen Typus weit in den Schatten stellt. Unter dem
Gesichtspunkt des Endes (und freilich des Anfangs) kehren sich fr
Husserl schlielich auch andere Themen in den Blick. Geburt, Tod,
Schlaf - eschatologische Konstitution der Welt als Leistung der
Wachheit ... (C 17 V B1.21).2 ... sind Tod etc. zufllige faktische
Vorkommnisse der Welt. Merkwrdige Fakta! ... berhaupt so un
vorstellbar. Aber sie haben doch in der Welt Seinssinn, und wie weist
sich dieser aus, wie sieht die Selbstgebung aus, die Evidenz ...? ...
Aber kann das Denken fr diese Konstitution aufkommen? ...
1 Vgl. Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Band II, 153-160.
2 Es handelt sich um den Titel eines Manuskripts, gleichzeitig die einzige mir bekannte Stelle, an welcher der Terminus eschatologisch verwendet wird - wobei
hier nicht einmal gesichert ist, ob es sich um eine Notiz Husserls oder des Transkriptors Eugen Fink handelt. An die zitierte Passage wird angeschlossen: (Nachsehen in Zeitigung die Manuskripte, die dieselben eschatologischen Probleme betreffen!) (ebd.). Selbst wenn der Terminus ansonsten nicht verwendet wird, ist klar,
in welchem Sinn er gedacht ist und da er ein spezifisches Feld phnomenologischer
Fragen abdeckt. Kelkel (1979) grenzt Heideggers Denken der Seinsgeschichte als
eschatologisch von Husserls teleologischer Geschichtsauffassung ab. Unter Eschatologie versteht er Heideggers Begriff der Seinsepoche. Die Fragestellung wird dort
nicht vertieft.

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

IJI

Rtselfrage ... wie Welt... sich voll konstituiert und was diese Brche
der anschaulichen Gegebenheit und diese merkwrdigen V o r k o m m nisse fr die endgltige volle Weltkonstitution leisten (ebd. Bl.17).

bergangsphnomene:
Husserls
eschatologische
Untersuchungen und ihre
Begrenztheit
Wie ist ein Anfang denkbar und ebenso wie ein Ende? (A VI 14a/ Bl. 8 [Juni 1930])
Wie drfte ich ... die urtmliche Gegenwart... stokken lassen mit einer Geburt und enden lassen mit einem zuknftigen Tode? (XV 584)
Die Stille, das Schwarz als optische Stille etc. Universale Stille, Null des Lebens, der Tod. (A V 21/103b
[Juni 1930])
... Schwarzsein, das Ich wird nie und nirgends gehemmt, es stolpert nirgends, es wird nie in Sonderheit
affiziert, es kann nicht aufmerksam werden, sich mit
nichts beschftigen. (D 14/ Bl. 13f. [1931-33])

Husserl wird durch solche merkwrdigen


Fakta dazu gefhrt, Fragen nach dem Ende, den Grenzen der Anschaulichkeit, der Vermglichkeiten, der Antizipation, der Einstimmigkeit, nach den Rndern,
Schwellen und Entzugsformen
des Bewutseins berhaupt in die
Phnomenologie einzubeziehen. Die M o m e n t e des Bruchs, der Auflsung, des Verschwindens, G e b u r t u n d Tod, Einschlafen u n d E r w a chen, Erinnern und Vergessen, auch der Passivitt, Intersubjektivitt
und Zeitkonstitution werden nun wesentlich, u m die volle Konstitution der Welt denken zu knnen und damit auch deren wesentliche
Instabilitt, Beweglichkeit,
die Schwebe der Erfahrung zwischen
Wirklichkeit und Mglichkeit. D e n n die empfindliche Stabilitt der
Welt ergibt sich nicht einseitig aus dem Gesamtbestand
der durch
Einstimmigkeit vereinheitlichten positiven Geltungen noch auch aus
dem bloen Vermgen, systematisch erfahren und identischen
sinn bewhren zu knnen. Gerade deshalb, weil nicht jeder weitere
Erfahrungsverlauf die bloe Erfllung des Erwarteten noch ein blo
komparativisches anders als bringen kann, weil die Mglichkeiten
der Erfahrung ber leibliche Vermglichkeiten u n d sinnhaften A n tizipationen hinausweisen auf jene anderen Mglichkeiten vom Typus des Unabsehbaren, bedarf die Phnomenologie der Welt - die
immer auch die der Gegenwart der Erfahrung ist - auch der D i m e n sion des Eschatologischen. Wie ist diese Dimension zu przisieren?

I 52

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

Husserl setzt nicht primr bei Phnomenen an, die innerhalb einer
gegliederten Weltstruktur durch berraschung und Pltzlichkeit'
auftreten, sondern bei solchen bergangsphnomenen (A VI 14a/
Bl. 10), die radikaler aus ihr hinausfhren und nicht nur vorbergehende Brcke bedeuten, sondern auf eine dunkle Kehrseite der Welt
aufmerksam machen.
bergangsphnomene bieten einen gewissen phnomenologischen Zugang zur Nichtphnomenalitt, aber mit Schwierigkeiten,
denn von Schlaf wei man nur durch Aufwachen (XI 178, ebenso
XXIX 335), Ohnmchtigkeit etc. sind keine direkten, phnomenologisch ... aufweisbaren Charaktere (Huss. Dok. II/2 47), Schlaf,
Geburt und Tod entziehen sich in Unansehnlichkeit (C 17 V/ Bl.
21) ber verschiedene Grade und Modi wie etwa dem bergang von
Wachheit in Mdewerden - dies selbst ein kontinuierlicher Modus
der Wachheit, der aber im Einschlafen zu einem Grenzfall wird,
aber von der anderen Seite her wieder im Trumen beschreibbar ist,
das im traumlosen Schlaf seinerseits an einem uersten Limes
grenzt (XXIX 336f.). Beschreibt Husserl Modi des Mdewerdens,
des Ablassens ..., Fallenlassens der mich in der vollen Wachheit
bewegenden Interessen..., [einer] Ent-Aktualisierung (ebd. 335),
des Fahrenlassens der Weit (B II 3/6a), so orientiert er sich dabei
neben den bisher beschriebenen phnomenologischen Grenzgngen
an anschaulicher (und zunchst noch anschauenden) Annherung
ans Anschauungslose-, wie ich nun noch im Prinzip darstellen
werde.2
1 In seiner Anthropologie hat Kant diese Funktion der Hemmung als gleichsam versierter Phnomenologe beschrieben und den weiteren Zusammenhang hergestellt:
Aber auch im Wachen kann eine pltzlich jemanden anwandelnde Verlegenheit,
sich zu besinnen, was man in einem unvorhergesehenen Fall zu tun habe, als Hemmung ordentlichen und gewhnlichen Gebrauches seines Reflexionsvermgens,
einen Stillstand im Spiel der Sinnesvorstellungen hervorbringen, bei dem man sagt:
er ist aus der Fassung gebracht, auer sich (vor Freude oder Schreck), perplex,
verdutzt, verblfft, hat den Tramontano verloren u.d.g., und dieser Zustand ist
wie ein augenblicklich anwandelnder Schlaf, der eines Sammeins seiner Sinnesempfindungen bedarf, anzusehen. (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1.
Teil, Anthropologische Didaktik, Akademie-Ausgabe Bd. 7,166). Husserl darf sich
also krzer fassen: Tritt anstatt des Gewohnten ein Anderes, damit mehr oder
minder Verwandtes auf, so sind wir mindestens frappiert (auch das ist brigens ein
Hemmungszustand)... (XXII 294)
2 Nichtsdestotrotz seien aber wichtige einschlgige Textstellen genannt, wo Husserl
sich tastend, mehr oder minder eindringlich mit der Thematik beschftigt: XV 50,
584, XXIX 333ff., XXVII 98, D 14 [1931-33 Wachheit, Schlaf, Unbewutes, Interesse]; K III 11 [Juli 1935 Urschpferische Akte] Husserl beschftigt sich mit der

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 53

Husserls P h n o m e n o l o g i e wird im Blick auf diese P h n o m e n e


hyletisch in einer Weise, die weniger das pure E m p f i n d u n g s d a t u m
(X 253)' als infinitesimalen G r e n z w e r t sucht, als da sie sich einem
solchen im Bewutsein, da darin Bewutsein aufhrt, beschreibend
zu nhern versucht. D e r eingeschlagene Weg reduziert k o m p l e x e
anschauliche Gestalten bis zu deren Auflsung, zunchst bis zu
einem hohen G r a d e an Ungegenstndlichkeit - in der Sprache der
Malerei gesprochen - u n d von da aus noch weiter. D e n n schlichte,
voneinander a b g e h o b e n e Sinnesdaten wie etwa U n o r d n u n g in
F o r m eines H a u f e n s von Flecken (XI 134) sind auch noch G e g e n stndlichkeit in einem primitiven Sinn: A b g e h o b e n e D a t e n schon
als Gegenstand tiefster Stufe... (A V 21/103a). Von da aus wird dann
leichter ein Grenzfall in gleichsam unmittelbarer Nachbarschaft
verstndlich, die in sich unterschiedslosen Sinnerfelder, in d e n e n
keine Sonderabhebung. Sonderaffektion statt hat. (ebd.), in d e n e n

Frage nach einem Urerwachen vor jedem Erwachen, der Geburt, dem Ursprung
der Erinnerung; vgl. hierzu die an Hannah Arendt orientierten berlegungen von
Held (1981) zu einer prinzipiellen Geburtlichkeit des menschlichen Bewutseins,
die von Husserls eingeschrnkter Orientierung am einmaligen Geburtsort wegfuhren; weiterhin insbesondere A VII 14a (Juni 1930 Die phnomenologische Problematik von Geburt, Tod, Unbewutsein zurckgeleitet zur allgemeinen Theorie
der Intentionlitt]; vgl. dazu Linschoten (1952), der einen Teil des Manuskriptes
verffentlicht hat.
Bei bestenfalls sprlicher Kenntnis dieser berlegungen Husserls setzt MerleauPonty in einem Bericht ber seine Vorlesungen am College de France an derselben
Stelle und sehr hnlich, doch mit weiteren Perspektiven, an. Es handelt sich um
Das Problem der Passivitt: Der Schlaf, das Unbewute, das Gedchtnis. (1972,
78-81 und 296-304). Der gestaltistische Ansatz Husserls zeigt sich bei MerleauPonty in der Idee einer Entdifferenzierung der Wahrnehmungswelt, einem
Rckgang des Bewutseins zum Inartikulierten (78) - also um einen Rckgang
zum Schwarz, zur optischen Stille, wie es bei Husserl heien knnte. Dieser
Rckgang, der dem Mdewerden entspricht, kann durchaus als methodischer
verstanden werden, fr Husserl jedenfalls ist das so. Vom bergang in den Schlaf
nmlich sagt er: Das ist als strmender Proze verstehbar - das ist auch eine Epoche, in Ursprnglichkeit eine unwillkrliche, in die man hineingezogen wird und
erst wohl nach Erfahrung derselben eine willkrliche. (XXIX 336) Wenn das keine
klaren Worte sind! (Vgl. zur berschneidung willkrlicher und unwillkrlicher
phnomenologischer Sachverhalte S. 26; zum methodischen Gesichtspunkt die Rede vom Abbau S. 49ff. - derselbe Sachverhalt, der dort von Fink schlielich als
Wiederhalten oder Umbrechen der weit-finalen Lebenstendenz bezeichnet wird,
wandelt sich hier unter einem anderen Gesichtspunkt in seine unverzichtbare
Kehrseite: die vllige Intentionslosigkeit und Zwanglosigkeit- wenn es denn eine
ist - des Einschlafens).
1 Vgl. zur Interpretation dieser sensualistisch positivistischen Seite Husserls Sommer
(1985) 164 ff.

I 54

HI- DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

also noch kein oder keine Bestimmung mehr greift: tabula rasa
(ebd.).
Das Programm oder das Prinzip eines solchen Vorgehens hat
Husserl bereits in 85 der Ideen I formuliert. Unter dem Vorzeichen
einer thematisch nicht speziell orientierten Phnomenologie lt er
die beiden Teile des Begriffspaars Form-Stoff sich verselbstndigen
zu formlosen Stoffen und stofflosen Formen (III/l 193). Welche
dann jeweils eine eigene Art phnomenologischer Betrachtung auf
sich ziehen, im Falle der formlosen Stoffe eine reine Hyletik
(198). Hat Husserl sich einer hier nur projektierten reinen Hyletik
in den Analysen zur passiven Synthesis genhert, so findet sich ihr
Grenzwert - und darin deren reinste Durchfhrung - in seinen
eschatologischen Untersuchungen reiner Unabgehobenheit.
Die Beilage I der Formalen und Transzendentalen Logik sieht im Kontext
syntaktischer Untersuchungen die Reinheit von Stoffen und Formen als methodische Abstraktion an. Wir kommen ... auf zwei Grenzbegriffe: >reine Formen*
und >reine Stoffe. Beides gehrt notwendig zur Konkretion... (XVII 302) Stoffe
berhaupt gelten ihm da als abstrakte Bedeutungsmomente, und es ist ein
Widersinn, da man im Voraus Stoffe fr sich haben knnte ... (ebd.) Das gilt
fr eine Betrachtung der Sprache.

Anders ist das indessen in Beilage II in einem allgemein-phnomenologischen Exkurs zum Charakter des Zeitbewutseins und
damit von Bewutsein berhaupt. Die kontinuierliche Abwandlung der Retention geht bis an einen wesensmigen Limes fort. Das
sagt, mit dieser intentionalen Abwandlung geht auch eine Gradualitt der Abgehobenheit Hand in Hand, und eben diese hat ihre
Grenzen in der das vordem Abgehobene in den allgemeinen Untergrund abfliet - in das sogenannte Unbewute, das also nichts
weniger als ein phnomenologisches Nichts ist, sondern selbst ein
Grenzmodus des Bewutseins. (XVII 318 f) Unentscheidbar wird
hier die Frage, ob es sich bei diesem letzten Genitiv um einen
objeetivus oder einen subjeetivus handelt. Klar hingegen ist, da die
Annherung an den Grenzmodus des Bewutseins in Gradualitaten
am Mastab von Abgehobenheiten und Unabgehobenheiten sich
vollzieht. Klar ist berdies, da ber den Grenzwert dieses phnomenologischen Nichts hinweg eine Kommunikation stattfinden
mu, die von beiden Seiten her Anste erhlt - etwa in der Art, wie
eine Erinnerungsvorstellung auftaucht, aber anders, als Gebilde,
das wir nie ursprnglich aktiv erzeugt haben. (321)
Husserls Meditationen ber Geburt und Tod, Einschlafen und
Erwachen, Erinnern und Vergessen rcken nun immer wieder dicht

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I55

an diesen G r e n z m o d u s des Bewutseins heran, aber sie k n n e n ihn


nicht in aktiven Schritten bersteigen. Sie vermgen indessen, wachsam zu machen fr eine sich wandelnde Phnomenologie, die sich als ein Beispiel - dem Schnittpunkt von Erinnern und Vergessen als
einem zeitlichen Punkt zukehrt, der keine methodische Abstraktion ist, sondern einer, wo die vergessene u n d d u r c h das Vergessen
bewahrte Erinnerung wieder auftaucht... w o ausdrckliche Erinnerung und Vergessen zwei Arten unseres indirekten Bezuges zur
Vergangenheit darstellen, einer Vergangenheit, die lediglich aufgrund der in uns gelassenen Leere gegenwrtig ist. (Merleau-Ponty
1973 81)
Eine dergestalt achtsame Phnomenologie, der nicht mehr blo
der aktive M o d u s ausdrcklichen Erinnerns oder der privative M o dus des Versinkens gilt, sondern mehr noch die Erfahrung der aus
dem Vergessen z u r c k k o m m e n d e n Erinnerung in den Mittelpunkt
rckt (ebd. 304), wird die Stille der Unabgehobenheit, die Leere des
Vergessenen oder die Abwesenheit des Todes zu einem eigentmlich
sprechenden Modus sich wandeln lassen.
Darin mssen sich Perspektiven verkehren. U n d das Schwarz, die
Stille, die Unabgehobenheit - sie k n n e n nicht als bloe E n d z u s t n de, als G r e n z w e r t e vollkommener Beruhigung betrachtet werden.
Sie mssen fr eine geschrfte und sich wandelnde P h n o m e n o l o gie - auch als O r t e der Wandlung, des Neuanfangs, als G e b u r t des
noch nicht Dagewesenen, als ein Stocken und Schwellen in der
urtmlichen Gegenwart begriffen werden. Die Stille, das Schwarz,
die Unabgehobenheit, unter solchen Vorzeichen betrachtet sie
werden zu G r e n z p h n o m e n e n / P h n o m e n g r e n z e n , die sich im Falle
einer glcklichen Phnomenologie von der Kehrseite her, von der
dem Phnomenologen gegenberliegenden Seite des Schwarz, aus
der Stille heraus zu artikulieren beginnen.
Ein anderer Phnomenologe, vor Husserl, u n d einer, der seinen
Herbart gewi kunstvoller u n d eindringlicher gelesen hat als H u s serl, wute am Beispiel der Vergelichkeit - und dies nur ein
Beispiel - das Motiv einer solcherart glckenden oder glcklichen
Phnomenologie in den Blick zu rcken. Vergesslichkeit, so sagt
er, ist keine bloe vis inertiae, wie die Oberflchlichen glauben, sie
ist vielmehr ein aktives, im strengsten Sinne positives E r i n n e r u n g s v e r m g e n , dem es zuzuschreiben ist, da, was nur von uns erlebt,
erfahren, in uns hineingenommen wird, uns im Zustande der Verdauung (man drfte ihn Einverseelung nennen) ebensowenig ins
Bewutsein tritt, als der ganze tausendfltige P r o z e , mit d e m sich

I <,6

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

unsere leibliche Ernhrung, die sogenannte Einverleibung abspielt


... keine Gegenwart ohne Vergelichkeit.'
Katechon: Die
geschichtsphilosophisch-theologische
Dimension der
Hemmung
D e r innere Leitfaden von Husserls eschatologischen U n t e r s u c h u n gen ist die Idee von Abgehobenheit mit dem G r e n z w e r t vlliger
U n a b g e h o b e n h e i t , der dann gleichzusetzen ist mit vlliger Ungehemmtheit d u r c h Sonderaffektionen. Auf dieser Stufe der Betrachtung ist H e m m u n g durch Abgehobenheiten der G a r a n t fr Bewutsein; w o H e m m u n g endet, endet Bewutsein. N u n entsteht
hier die Frage, ob H e m m u n g als spezifische Erfahrungsmodalitt
(nicht als Voraussetzung jeglicher Erfahrung qua Abgehobenheit)
nicht zu den besagten b e r g a n s p h n o m e n e n gehrt u n d ob ihr hier
nicht etwa eine besondere Bedeutung bei diesem b e r g a n g z u k o m me.
I n d e r Tat finden wir zunchst in der ausdrcklichen Tradition der
Eschatologie eine Figur, die in geschichtsphilosophischem Sinn genau die Bedeutung der H e m m u n g hat: Das ist das griechische Wort
Katechon. In zweierlei G r u n d b e d e u t u n g e n lt es sich finden, nmlich 1. als Festhalten der berlieferung, des Wortes oder des G u t e n
u n d 2. als Aufhalten, Zurckhalten,
Hemmen.2
N u n sind die beiden Bedeutungen der/des Katechon im theologischen Kontext konturiert, spielen aber auch bei Husserl eine Rolle.
D e n n der Terminus wird in seinem ersten Sinn von Husserl selbst
aufgegriffen - u n d auch sein zweiter liegt 3 sachlich als Interpretament nicht ferne.
D e r Kontext, in dem Husserl dem Katechon eine Bedeutung
beimit, ist derjenige personaler und gesellschaftlicher N o r m a l i
sierungsprozesse. Das Katechon ist die menschlich gemeinschaftliche N o r m a l i t t u n d der R a h m e n des im weitesten Sinne Sittlichen
1 Nietsche, KSA 5 291 f. (Herv. von mir).
2 Vgl. Theologisches Wrterbuch zum Neuen Tesxtament, Band II. 828 ff.; Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament. Band II, 670 f.; griechisch-deutsches
Wrterbuch zu den Schnften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, 859 f.
3 Die Texte: Normalitt im Bereich der personalen Welt (Sitte etc.) [Juli - August
1930] Beilage VII in Band XV 142-147; Idee der allgemeinen menschlichen Vermglichkeit- insbesondere Wahrheit fr Jedermann [erste Julitage 1933], Beilage
X in Huss. Dok. II, 1 199-203.

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 57

... des personal Gewhnlichen, das zugleich den Charakter des Seinsollenden hat ... (XV 144f). Damit ist es faktisch gegeben und
prskriptiv vorgegeben: Abweichungen sollen vermieden werden.
Nun sind aber manche Bruche, Sitten und personale Lebensformen
irgendwann gestiftet worden, und diese Stiftung bedeutete dann eine
Abweichung von der hergebrachten Form der Normalitt, eine
Anomalitt, die dann zur Normalitt wurde. So unterscheidet Husserl zwischen der gegebenen Tradition- dem Katechon nmlich - und
einer hheren, anzustrebenden Form der Normalitt. Zum Leben
gehrt Normalitt nicht nur als Typus der vorgegebenen Umwelt,
in deren typische Struktur man hineinwchst, deren Typ man bernimmt, sondern auch aktive Normierung und Gestaltung der Umwelt von sich aus und in Verbindung mit gleichgesinnten zu einer
normgemssen. Es scheidet sich das Normale des Katechon vom
Normalen des unbedingt Gewollten oder zu Wollenden, des absolut
Gesollten. (I, 1 202)
Husserl hat diese berlegung dann leider abgebrochen (ebd.
203), und es bleibt offen, welchen Status, welche Seinsweise das
absolut Gesollte hat, bevor es (oder etwas von ihm) verwirklicht
wurde. Dennoch lassen sich phnomenologisch entsprechende
bergnge beschreiben: ... echte einzelne Menschen treten als ein
Neues, Anomales auf, und indem diese die Idee der Echtheit konkret, obschon relativ verwirklichen, werden sie notwendig zu Vorbildern und werden notwendig Ausstrahlungspunkt fr eine neue
Normalisierung der Menschenwelt. (C 17 V I Bl. 28 [Randnotiz])
Steht dieser erste Sinn des Katechon fr das zhe Haften am
Hergebrachten, die Inertialmacht der Normalitt und damit fr eine
Orientierung an der Vergangenheit, so ist sein zweiter, aufregender
und schillernder Sinn auf die Zukunft orientiert, meint aber doch
diejenige Macht, die eine vorgezeichnete Entwicklung aufhlt, zu
rckhlt, verzgert, hemmt.' Hier tritt das Neue in den Vordergrund und entsprechend der prominenten Stelle im Thessalonicherbrief des Paulus (2 Thess 2, 6.7) ist zwar die Geschichte letztlich
Heilsgeschichte, aber dem Heil geht notwendig Unheil voran - so
da der Bezug zu ihrem Ende ambivalent wird, einerseits gewnscht,
aber zugleich gefrchtet. Vor der Parusie wird eine widergttliche
Macht auftreten, und der/das Katechon ist hier der Faktor, der den
Antichrist niederhlt, der eine bse Person oder Macht am Hervorbrechen hindert.
1 Vgl. die strukturell vergleichbaren berlegungen von Ricceur (S. 50 f.).

I 58

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

Theologische

Basisimplikate

bei

Husserl

berhaupt gengt uns das Unvollkommene


nicht, wenn wir einmal vom Vollkommenen genossen haben ... (XVI 106)

Daran, da Husserls Erkenntnistheorie von einer impliziten Geschichtsphilosophie durchzogen ist, kann nach den Ausfhrungen
zur Teleologie (S. 83) und zur regulativen Idee (S. 93 ff., S. 214) kein
Zweifel bestehen. Gewagter m u dagegen die Behauptung erscheinen, da seine Erkenntnistheorie ebenfalls von einer entsprechenden
Theologie durchzogen ist. Z u m einen aber bleibt zu bedenken, da
die Geschichtsphilosophie der Theologie entstammt.' Z u m anderen
sind Husserls bekannte Tagebuchnotizen aus der Gttinger Zeit 2
keine blo persnlichen Konfessionen, die mit der Substanz seiner
F o r s c h u n g nichts zu tun htten. D e n n darin, da ich ins gelobte
Land wirklich und selbst und mit klaren Augen hineinschauen kann
( X X I V 445), liegt die Triebkraft geduldiger Beschreibung, die bei
bestndiger L e b e n s g e f a h r (449) zu Resultaten zu k o m m e n vermag:
Der Verfasser sieht das unendlich offene Land der wahren Philosophie, das gelobte Land, ausgebreitet vor sich, das er selbst nicht
mehr als durchkultiviertes erleben wird. (V 161) Gelegentliche
E r w h n u n g e n eines erkenntnistheoretischen Sndenfalls (XXV
189 f.), des Zustands der Unschuld vor der Erkenntnistheorie
(III/2 527), skeptischer Sintflut (VI 12) oder des Leidenswegs der
Korrekturen (IX 125) mgen als bloe Metapher erscheinen. D o c h
keine Metapher ohne echten Vergleich. U n d berdies hat Husserl die
theologische Basis seiner Phnomenologie gelegentlich selbst expliziert. Ein naiv reflexionsloses Dahinleben fhrt zur Snde. D e r
Mensch ist als Mensch mit der Erbsnde behaftet, so schreibt
Husserl fr die Japanische Zeitschrift Kaizo (XXVII 44).
In diesem Z u s a m m e n h a n g fhrt er auch aus: Die europische
Menschheit ist von ihrem eingeborenen Telos abgeirrt. Sie ist s n d hafter E n t a r t u n g verfallen, sofern sie sich dieses Telos schon b e w u t
geworden w a r (vom Baum der Erkenntnis genossen hatte), aber
dieses Telos weder zu vollstem Bewutsein erhoben hat noch dabei
geblieben ist, es als ihren praktischen Lebenssinn konsequent d u r c h 1 Das hat der Husserl-Schler Lwith (1953) berzeugend dargetan. Vgl. auch Taubes (1947).
2 Sie wurden frhzeitig von Walter Biemel verffentlicht und finden sich nun als
Beilage IX in Band XXIV der Husserliana.

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

I 59

zufhren ... (118). So verfllt eine Gemeinschaft, die sich ihrer


Entelechie bewut geworden war, aber von ihr wieder abgelassen
hat, in den Stand vollkommener Sndhaftigkeit. (120)
Sndhaft ist fr Husserl der Zustand, von einem einmal ergriffenen Erkennisnisstreben wieder abgelassen zu haben. Mit der Mglichkeit des Irrtums und der Modalisierung ist aber auch die der
Snde permanent gegeben. Wesensmig bleiben immerzu Spielrume der Unerkanntheit, Unbestimmtheit, der Gefahr, des Irrtums,
der Snde usw. Der unendliche Progressus der Erkenntnis ist ein
Progressus der Verengung der Schranken und der Gefahren, aber er
ist unendlicher Progressus. (VIII202) So bleiben Irrtum und Snde,
Modalisierung und an der Erkenntnis orientierte rechte Lebensfhrung miteinander verflochten. Auch wenn der Vergleich der phnomenologischen Blickwendung mit einem Bekehrungserlebnis (VI
140)', wenn sich die Rede von Bekehrung und Erweckung
(Huss. Dok. II/l 216), vom Phnomenologie verkndenden Menschen (124) wie gelegentlich laut werdende Feiertagstne mit charismatischem Impetus ausnehmen, der theologische Grundzug ist
auch in der werktglichen Kleinarbeit des Phnomenologen in profaner Weise vorhanden.
Profanisieren wir also die Bedeutungen des Katechon in den
Kontext des Wahnehmungsverlaufes, so sind es Prozesse der Beschleunigung und Verlangsamung, der Erhaltung und Auflsung der
Ordnung, die eine Rolle spielen. Ein Festhalten wird sich immer da
beobachten lassen, wo eine neue, noch nicht bestimmbare Sache
strt. Verlangsamung ist aber da die Wirkung des Neuen und zugleich sein Mittel, vom Alten nicht verschluckt zu werden. Ist in den
Interpretationen des zweiten Thessalonicherbriefes fraglich, was
nun eigentlich diese aufhaltende Macht des Katechon sei, so wird in
der Analyse des Wahrnehmungsverlaufes gewi, da sich mit einer
solchen Verzgerung ein Saum der Fraglichkeit verbreitert, der zwischen der zerstrenden, abbauenden Macht eines Widersachers und
der Spannung zu einem erwarteten Ende hin ein Ort offener, in sich
endlicher sachhaltiger Begegnung sein kann.
Wenn also gelegentlich die Methode der Epoche als ein Nieder1 Dieser Aspekt wurde schon fter besprochen: vgl. Fellmann (1982) 66-75, Sommer
(1987) Kap. 15 und 16 und Kster (1990) 118; Konversionserlebnisse bespricht
Merker (1988) in einer Husserl und Heidegger vergleichenden Untersuchung, starker aber an Heidegger orientiert und mit aus dem Umkreis (Bultmann, Jonas) geschpften theologischen und gnostischen Motiven unterlegt.

l6o

III. DER INSTABILITTSMODUS DER WELT

halten (S. 80 f.) der Tendenzen auf Vergegenstndlichung und Verweltlichung verstanden wird - auch das eine b e r s e t z u n g des Katechon - , so ist das eine willkrlich gebte Methode, die zunchst nicht
mehr anstrebt, als dies: einen R a u m , eine Zwischenzeit oder einen
b e r g a n g des Werdens offenzuhalten.
Als Katechon fungiert also in der Phnomenologie zweierlei: der
Phnomenologe
selber, der die M e t h o d e des Niederhaltens bt; aber
vor allem auch: die Sache, die das Sehen hemmt.
Im Sehen hren: Eschatologie

im

Kleinen

Zweierlei Merkmale sind fr eine Eschatologie festzuhalten: da sie


es mit den letzten und ersten Dingen zu tun hat, damit also mit
Anfang und Ende der Welt; da sie aber auch auf die Zukunft
ausgerichtet ist, auf das, was noch geschehen, eintreffen, zu sehen
sein wird. Sind nun beide Aspekte miteinander untergrndig verwandt, so ist - dazu gehrt das Erschtternde von Eschatologie ,
was aus der Zukunft k o m m t , nicht unbedingt von der O r d n u n g
dieser Welt. Profan verstanden ist mit der Ankunft oder dem Ereignis
von etwas zu rechnen, das den Rahmen je meiner O r d n u n g und das
Vermgen der Bestimmbarkeit bersteigt und zumindest den P r o ze dehnt. D e h n u n g oder H e m m u n g sind d a n n die Merkmale der
Anwesenheit eines berschusses. Im gnstigen Fall handelt es sich
dann nicht u m blo formale temporale Verzgerung, sondern auch
um inhaltlichen Wandel: Das ist die positive Seite des Katechon, eines
Katechon, das nicht verzgert, u m Bestand zu erhalten, sondern
Wandel zu ermglichen.
Ein solcher Wandel kann von Seiten eines phnomenologisierenden Subjekts inhaltlich nicht vorweggenommen, wohl aber in seinem
Bewegungscharakter gebt werden. Die b u n g e n des Abbaus liegen auf diesem Weg, u n d an dessen Ende (und dieses hat Husserl
noch berhrt) liegt vollkommener Abbau, vollkommene U n a b g e h o benheit.
D e r eigentmliche Versuch, selbst eine solche vollkommene
Unabgehobenheit noch anschaulich zu machen (manche Werke der
Farbmalerei nehmen sich so aus), scheint dann nicht mehr zu sein aber auch nicht w e n i g e r - a l s eine b u n g , auf das zu hren (im Sehen
zu hren), was sich von der anderen Seite der O r d n u n g - mglicherweise - mitteilt. Es wre das der paradoxe Versuch, H e m m u n g e n in
der Gestalt von Sonderaffektionen, Interessen und A b g e h o b e n h e i ten gleichsam z u m Verstummen zu bringen: Stille, optische Stille

III. DER INSTABILITATSMODUS DER WELT

161

(A V 2 1 / 103b). Sein Resultat wre nicht die Auflsung des Be


wutseins, sondern ein Wandel: Das sehende Bewutsein wrde
hrend werden. Und lge dieser Wandel nicht als eine Konsequenz
phnomenologischer Methode in ihrem Ansatz verborgen? Der h
rende Charakter der Phnomenologie wird in den folgenden Kapi
teln jedenfalls noch deutlicher werden.

IV.
Der Widerstreit

e m m u n g als Bruch der Einstimmigkeit der Erfahrung ist zunchst nichts anderes als ein privatives Phnomen. Auch Auflsung der Kohrenz der Erfahrung ist auf den ersten Blick blo
privativ u n d fhrt an den Rand der Vernichtung oder eines Nichts:
nmlich in F o r m des von Husserl oftmals zitierten Gewhls vorgegenstndlicher Empfindungsdaten, das zwar noch einen Minimalbestand an O r d n u n g darstellt, aber schon sprbar macht, was es hiee,
ber diesen Rand hinauszugehen ... Deshalb geraten Phnomene wie
Tod, Schlaf, Vergessen und Geisteskrankheit in den Blick.
H e m m u n g als Bruch ist Widerfahrnis schlechthin. Die Methoden
des Abbaus nun, welche Husserl in dieselbe Richtung der Auflsung
fhren wie die Reflexion auf die H e m m u n g , sind willkrlich gebte
Methoden. Aber sie bestehen nicht darin, die Willkr des phnomenologisierenden Subjekts zu strken, sondern in der paradoxen Geste, all das, was es zu einem zivilisierten, normalen Subjekt macht,
abzubauen, verfestigte O r d n u n g s f o r m e n der Apperzeption abzutragen auf weniger geronnene Schichten hin, mit einem Wort: das
Subjekt als schwaches stark zu machen. Diese methodische Tendenz
folgt keiner extravaganten Willkr; sie ist eine Erschlieungstendenz; solches soll zugnglich, verstndlich gemacht werden, was
offenbar nicht ohne Privation, Verlust auf der Subjektseite als solches begegnet.
Mag die Methode des genetischen A b b a u s weitgehend als Freilegung von Schichten verstanden weden, die der phnomenologisierende Mensch mit Kind, Tier oder Geisteskrankem zwar gemeinsam
hat und welche nur gewhnhcherweise verborgen sind - um eine
bloe Freilegung handelt es sich auch hier nicht. D e n n A b b a u legt
keine schlechthin vertrauten Schichten frei, sondern ungewohnte,
fremde, widerstrebende. Darin zeigt sich ein erster positiver p h n o menaler Charakter; das P h n o m e n der H e m m u n g schlgt anfnglich
um von bloer Privation in Explikation. Husserl hat diesen M o d u s
der H e m m u n g , welche nicht bloer Bruch ist, sondern H e m m u n g
vor ... oder von ... am Beispiel des abstraktiven Abbaus auf Empfindungsdaten beschrieben. Die Formen des Abbaus sind ein erster

IV. DER WIDERSTREIT

I63

Schritt der Begegnung mit dem Fremden, indem Abbau Fremdes im


Eigenen erschliet. Er verfremdet. Aber er bewegt sich nur bis zur
Schwelle.
Wenn Hemmung nun nicht bloes Widerfahrnis, sondern auch
Begegnis, Austausch, bergang ist, so ist nach der Art eines solchen
bergangs zu fragen, der sich weder im Verfremden des Eigenen
noch im Befremden vor dem Anderen erschpft noch sich in bloes
Gewhl oder Fluten auflst und auch nicht bei purer Regelverletzung oder Strung einer Ordnung stehen bleibt. Gleichwohl: auch
wenn nicht bloe Ordnungsterritorien durch Grenzziehung und
Grenzbehauptung, sondern Zonen des bergangs und des Ursprungs geltend gemacht werden - auch dann wird es sich kaum um
schlichte Begegnis, unmittelbares Aufgehen oder unproblematischen Austausch handeln. Gewi liegen in den Vollzgen, Tendenzen und Ereignissen der Selbstentfremdung auch Voraussetzungen
und anfngliche Mglichkeiten der Erschlieung bereit. Es fragt sich
nun aber, ob zwischen der Tendenz auf Erhaltung und Wiederherstellung von Einstimmigkeit einerseits und purer Auflsung andererseits eine Ordnungsform namhaft gemacht weden kann, die auch
noch den bergang regelt. Diese Regelung drfte freilich nicht nach
Aufnahme und Abweis entsprechend vorgefertigter Kriterien vonstatten gehen. Denn diese Kriterien werden ja gerade durch die
Hemmung in Frage gestellt.
Im Verfolg von Husserls Bestimmungslehre sowohl wie seinen
Ausfhrungen zur Normalitt sind wir nun an einen Punkt gestoen, an dem Austausch und Wandel stattfindet als Andersbestimmung
oder Wechsel (S. 84ff.) oder etwa Modifikation oder Neubildung
eines Typus (S. 104f., 113ff.). Solche Umschlge geschehen nun nicht
unvermittelt und problemlos. Sie sind vielmehr selbst Resultat einer
Hemmung und genau deshalb auch in ihrer bergngigkeit beschreibbar. Die Regelung, als welche Husserl diese gehemmte bergngigkeit beschreibt, hat den allgemeinen Titel Widerstreit.

1. Formen des Widerstreits


Widerstreit ist eine Grundfigur, die sich schon in Husserls frhen
Studien auf dem Hintergrund einer Psychologie der Gewohnheit
und in eindeutig Herbartianischem Kontext findet (XXII 294 f., 298
ff.), aber auch noch beim spten Husserl eine wichtige Funktion hat
zur Erluterung der Modalisierung, der wir uns in diesem Kapitel

164

IV. DER WIDERSTREIT

zuwenden werden. Diese Grundfigur erscheint auch in verschiedenen anderen Kontexten, die zumeist gemeinsam haben, da es zu
Uneindeutigkeiten, Ungewiheiten in Form disjunktiver Mglichkeiten kommt, welche zueinander in eine mehr oder minder kraftvolle Konkurrenz geraten; dabei bricht die als eindeutig vermeinte
Wirklichkeit auf in sich berlagernde Mglichkeiten und Widerstreit
ist, was den bergang dieser verschiedendeutigen Mglichkeiten in
wiederum eine Wirklichkeit reguliert. Widerstreit ist somit zumeist
ein Streit der Geltungen.
Widerstreit ist nicht Gewhl. Es ist immer etwas bestimmtes, das
mit etwas anderem streitet, sei es, da eine bestimmte Erwartung mit
dem in Konflikt gert, was nun wirklich eintritt, sei es, da etwas als
wirklich Wahrgenommenes in Konflikt steht mit etwas, das man sich
ausdenkt. Auf der Grundlage von Widerstreit knnen wir nicht
nichts denken, aber das Paradox des Zugleich des Inkompossiblen.
Widerstreit und Unsterblichkeit
So erprobt Husserl mit Hilfe des Widerstreits den Gedanken der
Unsterblichkeit des (transzendentalen) Ich (XIV 154-158, XI 377381): Ist es vorstellbar, da der Bewutseinsstrom irgendwann
bricht} Kann es ein Abbrechen ohne Erfllung und Enttuschung
geben? Abbrechen, was soll das sagen? Es kommt nichts und ist dann
nichts, weder das Erwartete noch sein anderes. Aber was heit das,
es ist nichts? ... Womit soll der Ansatz streiten? Natrlich mit irgend
etwas, das ist; also irgend etwas doch da (XIV 156). ... das Erwartete des und des Inhalts braucht nicht einzutreten, aber ein anderer
Inhalt ist dafr da, etwas passiert immer (XI 380). Wie kein Ende,
so kann es aufgrund dieser berlegungen auch keinen Anfang geben.
Denn auch das Nichts vor dem Anfang setzt schon ein Etwas
voraus, dem es widerstreiten knnte (378). Der Gedanke, da
Erwartung und Erfllung immer - wenn nicht im Verhltnis der
Einstimmigkeit - im Verhltnis des Widerstreits stehen, macht es hier
in charakteristischer Weise unmglich, Ende oder Abbruch, aber
auch Anfang im radikalen Sinne zu denken. (Vgl. dagegen Kap. III
2 dieser Arbeit).
Sozialer Widerstreit
Ein Widerstreit kann als leibliche Anomalitt, als Heterologie auftreten (IV 61). Von dort ist es zu einem sozialen Widerstreit (IV 79

IV. DER WIDERSTREIT

I6j

f.) nur ein kleiner Schritt, wenn nicht nur - nach Descartes' Muster
(S. 30) die einzelnen Sinne miteinander streiten (IV 73), sondern
die einzelnen Menschen in ihrer je eigenen Sicht der Dinge uneins
sind. Und vom Streit im Hinblick auf eine gemeinsame Sache der
Errterung oder Erkenntnis bewegt sich Husserl kontinuierlich
hinber zu einem Streit der Interessen und des partikularen Willens
(XV 508-510, vgl. 465-469). Whrend der Streit ber das Sosein einer
Sache einen gemeinsamen Boden schon voraussetzt, fllt dieser weg,
wo an erster Stelle - selbst in geistiger Hinsicht - das Interesse steht;
etwa dann: Der Mensch steht mir physisch im Wege ... er soll sich
wegbewegen ... Der Mensch hemmt mich, strt meine Kreise, steht
meinen Absichten im Wege in g e i s t i g e r H i n s i c h t (508 f.).
Oder im Fall des Willensstreites in der Vergemeinschaftung, wo
die Frage der >M a c h t< ins Spiel kommt, das Tten- und
Beherrschenwollen, der Kampf des Willens. - Husserl hat den Widerstreit der Erkenntnisse und den der elementaren Interessen wohl
nebeneinander beschrieben und damit auch deutlich gemacht, da
sie in einem Zusammenhang stehen. Diesen Zusammenhang selbst
hat er offenbar nicht mehr eigens errtert.

Widerstreit als Fundament der Bildlichkeitsvorstellung


Darber hinaus gilt Husserl Widerstreit auch als Kriterium fr den
fiktiven Charakter von Bildern ... das Bild hat seinen Bildraum,
aber dieser perzeptive Raum stt irgendwo (der Bildrand etwa des
an der Wand hngenden Gemldes bezeichnet solche Kongruenzen)
an den wirklichen Raum mit den Wirklichkeiten der augenblicklichen Erfahrung; der einsichtige Teil des zum Bild gehrigen Raumes
steht im Widerstreit mit Teilen des Erfahrungsraumes, und von da
aus erhlt das Bild selbst seine Bestrittenheit und bei der Standfestigkeit der Erfahrung seine Nichtigkeit. (XXIII 509). Ein solcher
Widerstreit mag sich an der unterschiedlich erfahrenen Rumlichkeit
eines Photos an der Wand und des Raumes, zu dem diese Wand
gehrt, entznden (486ff., vgl. 148ff.). Nicht nur zwischen photographischem Bild etwa und Wirklichkeit mag sich ein solcher Streit
entznden, er mag sich sogar in Wirklichkeit selbst einzumischen.
Dann wird Wirklichkeit oder ein Teil von ihr gesehen, als wre sie
Bild - aus groer Entfernung etwa (XXIII 144, vgl. XV 207).

i66

IV. DER WIDERSTREIT

Perzeptiver

und logischer

Widerstreit

Das eigentliche Feld, auf dem Husserl Phnomene des Widerstreits


errtert hat, ist dasjenige von Erfahrung und Urteil. Schon in der
fnften Logischen Untersuchung ( 27-29) behandelt Husserl das
Widerstreitsphnomen in der Wahrnehmung als Vorstufe z u m Widerstreit im Urteilen, wie es dann spter in der Schrift Erfahrung und
Urteil unter vertieften Voraussetzungen der Analyse wiederholt
wird. In der sechsten Logischen Untersuchung (XIX/2 574 ff., 630
ff.) rcken Widerstreitsphnomene im Zusammenhang von Erwartung und Erfllung in den Blick, wobei Widerstreit den Begriff der
Enttuschung genauer erlutert, welcher keine bloe Privation der
Erfllung [meint], sondern ein neues deskriptives Faktum, eine so
eigenartige F o r m der Synthesis wie die Erfllung (574). So trennt
zwar ein Widerstreit, aber er setzt einen gewissen Boden der b e r einstimmung voraus (575), bzw. schafft ihn sogar, indem unvereinbare Inhalte in der Weise des Widerstreits v e r e i n t werden(638).
Wenn Husserl hier also die paradoxe Forderung einer uneinigen
Vereinigung aufstellen kann, dann nur deshalb, weil es unterschiedliche Rcksichten sind, welche jeweils Trennung oder Vereinigung
anzeigen. Widerstreitende Inhalte heien u n v e r t r g l i c h nicht
schlechthin, sondern mit Rcksicht darauf, da sie sich im R a h m e n
irgendeiner Einheit aus der uns gerade interessierenden Einheitsart
nicht vertragen; d.h. weil die Intention auf eine solche Einheit einen
Widerstreit a n s t a t t solcher Einheit herbeifhrt (639). Es ist
allein die Richtung des Interesses, von der es abhngt, o b der
Widerstreit als Einigung oder als Trennung erfahren wird. G e h t die
herrschende Intention auf das Widerstreitsganze als Ganzes der eben
genannten Teile, so besteht, w o wir es finden, w o der Widerstreit also
statthat, Vertrglichkeit dieser Teile ... in ihrem Zusammenhange u n d
in dem des sie trennenden Widerstreits. ... Die Paradoxie der Rede
von einer Einigung durch Widerstreit klrt sich also d u r c h die
Beachtung der Relativitt dieser Begriffe auf (639 f.).' N i c h t alles
also kann in Widerstreit zueinander geraten. Dafr bedarf es einer
bestimmten Zusammenhangsart (641).
Im Widerstreit handelt es sich somit um ein einzigartiges Verhltnis der Inhalte, nicht u m das Gefhl eines unwiderstehlichen
Widerstands oder ein blo faktisches Milingen der Vereinigung
von Inhalten (637). Letzteres wren Merkmale, die Husserls P s y c h o 1 Vgl. auch Tugendhat (1967) 159 f., 162 f.

IV. DER WIDERSTREIT

I67

logismuskritik verfielen (vgl. XVIII 99 f., 105,129)'. D a r b e r hinaus


wird der Widerstreit aber zu einem Kriterium, das nicht nur auf
Zusammenhangsarten verweist, sondern gewissermaen einem
Einspruch der Sache zur Sprache verhilft. D e n n im Widerstreit
handelt es sich nicht um die fraglose Selbstgegebenheit einer Sache,
sondern u m die offene Frage, um welche Sache es sich eigentlich
handelt. Auch wird ein Widerstreit nicht von einem Subjekt her
artikuliert, denn er widerfhrt (XIX/2 576 Z 16).
Die Erfahrung von Widerstreit hat Husserl auch nach den
schen Untersuchungen weiterhin in Arbeit genommen (XVII 287)
und vor allen Dingen ernst genommen. Indem er in der E v i d e n z p r o blematik bei der Widerstreitserfahrung und damit einer radikalen
Ungewiheit anknpft und nicht, wie Descartes, sich vordem einer
absoluten Gewiheit versichert hat (S. 30), darf er fr sich auch den
umgekehrten Gestus in Anspruch nehmen: da es nmlich nicht
gelte, Objektivitt zu sichern, sondern sie zu verstehen. (VI 193,
vgl. XVII 288).
Es sind wenige berschaubare Beispiele von Widerstreitserfahrung, auf die sich Husserl bezieht. Sein Lieblingsbeispiel geht auf
seine Studentenzeit zurck. Ich erinnere mich der Szene im Berliner
Panoptikum: Wie ich erschrak, als mir die allzu liebenswrdige
Dame auf der Treppe zuwinkte. Aber ich nach einiger Fassung
pltzlich erkannte, da es eine der Puppen war, auf Tuschung
berechnet (XXIII 423). Ein weniger dramatisches, aber ebenso oft
verwendetes Beispiel ist die Kugel, die vorne rot, hinten aber grn
oder auch eingebeult - welche Enttuschung! - ist. Es darf aber auch
gelegentlich die Auffassung eines Dinges als Wurst sein, die sich
dann in Auffassung als Marzipan wandelt ( X X I I I 403), oder die
berschiebung von verschiedenen Mglichkeiten, die Zwitterhaftigkeit ... ob ... Pferd oder Esel (XIV 117). Wichtig ist fr uns,
da diese Momente des Erschreckens, berschiebens, des U m schlags und Wandels gehemmte M o m e n t e der Erfahrung sind u n d
1 Eine Kritik, die auch fr Pfnders Logik gilt, der die logischen, ontologischen und
psychologischen Modalitten des Urteils nher zusammenrckt. Die Kraftmomente, wie sie sich auch in Husserls Theorie ber den Ursprung der Negation finden
(vgl. insbesondere S. 134),psychologisiert Pfnder, wenn die Behauptungsfunktion
(die logische Wucht ... das logische Gewicht eines Behauptungsschlages... [oder]
eine gewisse Dmpfung oder Zurckhaltung... [im] Behauptungsschlag) ausschlielich Sache eines Subjekts ist (1929) 233f., whrend sie Husserl versachlicht.
Vgl. zu Husserls ablehnender Haltung gegenber Pfnders Logik auch Schuhmann
(1973)70-77.

i68

IV. DER W I D E R S T R E I T

mglicherweise solche, die die Chance einer Erfahrung bergen, welche sich nicht mit der Wiederherstellung der Einstimmigkeit begngt.
Modalisierung

- Neutralittsmodifikation

- Epoche

Husserl verfolgt Widerstreitsphnomene in seinen spteren Studien


und Darstellungen vor allem im Zusammenhang von zweierlei M o difikationen des Bewutseins, der Modalisierung und der Neutralittsmodifikation
. Whrend er, wie wir im vorangehenden Kapitel
gesehen haben, das Phnomen des Widerstreits auch als Ausgangsp u n k t fr den radikalen EinStellungswechsel der Epoche nimmt (S.
136 ff.), sind dies zwei Bewutseinsmodifikationen, welche sich
innerhalb der natrlichen Einstellung finden.' Auch Modalisierung
und Neutralittsmodifikation sind klar voneinander abzugrenzen
(III/l 247f., X X I X 424f.). D o c h alle drei Bewutseinsmodifikationen sind dadurch, da sie Husserl in seinen Beschreibungen an der
Erfahrung von Widerstreit und H e m m u n g entwickelt, in eine irritierende N h e gerckt. Die Wandlung aber, die das Bewutsein
schlichter Gewiheit durch Modalisierung erfhrt, ist zunchst
Zweifel und zielt auf Wiederherstellung der Gewiheit; in ihr steht
auf dem Spiel, was als wirklich gilt. Die Wandlung der Neutralittsmodifikation dagegen hat es nicht auf Wirklichkeit abgesehen, sie
sieht alles in eigentmlicher Gleichgltigkeit, im Modus des Als-ob
- o b es sich nun um Wirklichkeitssetzung, Zweifel, Phantasie oder
die Setzung einer A n n a h m e handelt.
Die Textbasis zur Analyse der Modalisierung finden wir zunchst
in dem von Ludwig Landgrebe redigierten Buch Erfahrung
und
Urteil und dort vor allem in 21: Die Hemmung der Tendenzen und
der Ursprung der Modalisierungen
der Gewiheit.
Landgrebe hat
darin vor allem Husserls Freiburger Vorlesungen ber Genetische
Logik seit Beginn der Zwanziger Jahre eingebracht, welche mittlerweile im Zusammenhang der Analysen zur passiven Synthesis, also
Band XI der Husserliana verffentlicht sind, aber auch auf eine
eigene Zusammenstellung von vorwiegend frheren Studien H u s serls zurckgegriffen, die sich mit dem Titel Studien zur Struktur des
Bewutseins unter der Signatur M III 3 I - III am Husserl-Archiv
finden und von Landgrebe um 1924/25 zusammengestellt wurden. 2
1 Vgl. Kern (1964) 236.
2 Vgl. die Einleitung von Landgrebe zu Erfahrung und Urteil, S. XXIII. Die in den

IV. DER WIDERSTREIT

169

- Neben der programmatischen Darstellung der Neutralittsmodifikation in Ideen I 109 ff. sind zahlreiche Analysen in diesem
Zusammenhang, welche insbesondere die allmhliche Entwicklung
von Terminus und Sache zeigen, im Band XXIII der Husserliana zu
Phantasie, Bildbewutsein, Erinnerung verffentlicht.

2. Wandel und Vertiefung der Intentionalitt


Die Darstellungen der Widerstreitserfahrung als Modalisierungen
der schlichten Gewiheit der Erfahrung setzen bereits Vertiefung
und Wandel der Struktur der Intentionalitt voraus, welche hier
noch eigens erlutert werden mssen. In der bekannten Selbstinterpretation, da seine gesamte Lebensarbeit von der Ausarbeitung
des universalen Korrelationsapriori von Erfahrungsgegenstand
und Gegebenheitsweisen beherrscht sei, nennt Husserl selbst eine
Modifikation dieser apriorischen Korrelation, nmlich die allmhliche Einbeziehung der menschlichen Subjektivitt in die Korrelationsproblematik, die ihn schlielich konsequent zur phnomenologischen Reduktion gefhrt habe (VI 169 f.).' Damit ist die eine
Dimension von Wandel und Vertiefung angezeigt, die sich zwischen
konstituiertem Gegenstand und konstituierender Subjektivitt ergibt.
Diese Korrelation kann nun situativ verstanden werden: Das
konstituierende Leben ist dem Subjekt im Rcken verborgen und
als Proze dem Gegenstand vorgngig; der Gegenstand selber aber
steht gegenber oder vor uns, ist ansichtig und seinerseits das
Resultat des verborgenen konstituierenden Prozesses. Die genannte
Modifikation entspricht in diesem Sinn Schritten zurck oder rckStudien zur Struktur des Bewutseins verwendeten Originalmanuskripte Husserls
wurden von Ullrich Melle am Leuvener Husserl-Archiv im Zusammenhang eines
Editionsprojekts in dedektivischer Kleinarbeit zum grten Teil ausfindig gemacht, dem ich herzlich danke, da er mir seine Zusammenstellung dieser Manuskripte zur Verfgung gestellt hat. Im Folgenden beziehe ich mich in erster Linie
auf die in EU und Husserliana XI verffentlichten Texte und beziehe die erwhnten
Manuskripte ergnzend mit ein.
1 Ich beschrnke mich im folgenden auf einige fr unsere Problematik wesentliche
Momente der Modifikation der Intentionalitt. Fr eine prgnante Darstellung des
Begriffs der Intentionalitt zur Zeit der Logischen Untersuchungen und von Ideen
I, die offene Probleme und Hinweise auf die bestndige Modifikation dieses
Grundbegriffes nicht ausspart, darf ich auf Bernet in: Bernet/Marbach/Kern(1989)
85-96 hinweisen.

IV. DER WIDERSTREIT

I70

wrts in die a tergo konstituierende Dunkelheit. Von diesem Verstndnis, das wesentlich an der leiblichen Situiertheit des Sehens
orientiert ist, war schon unter dem Gesichtspunkt der
konstitutiven
Tendenz die Rede (S. 79 f.).
Diese Korrelation kann aber auch nach dem Muster zweier polarer Korrelationsglieder gedacht werden, die wir in ihrer Relation
leiblich vor uns haben - also gegenstndlich etwa das eine links,
das andere rechts - , um deren Verhltnis abzuschtzen. A n dieses
letztere Muster anknpfend, knnen wir diese Dimension der Einfachheit halber die Horizontale nennen und dabei fragen, welches
Gewicht jeweils den polaren Seiten der Korrelation - traditionell
und vage gesprochen: Subjekt und Objekt - z u k o m m t .
Wandel und Vertiefung dieser Korrelation vollziehen sich aber
auch in der Vertikalen, und das heit nun in eine Dimension der
spezifischen Tiefe einer Genesis, in der sich das Ich und korrelativ
die U m w e l t des Ich konstitutiert. Es ist eine passive Genesis - keine
kategoriale Aktion ... keine prdikative Urteilsaktion... (B IV
12/3).' Whrend in der Horizontalen insbesondere das Verhltnis
der Glieder innerhalb der Korrelation in Frage steht, geht es in der
Vertikalen um die Frage der passiven Konstitution. Beide M o m e n te hebe ich zum Zweck der Darstellung abstraktiv hervor, sachlich
sind sie ineinander verflochten.
a) Die Horizontale:

nderungen

im Verhltnis der

Korrelate

Eine wesentliche Vernderung der Verhltnisbestimmung der K o r relate zeichnet sich im bergang von Ideen I zu Ideen II ab. I m
ersten Werk der Reihe wird der Grundcharakter der Intentionalitt
eindeutig und klar als die Eigenschaft definiert, Bewutsein v o n
etwas zu sein (III/l 74, 188 f.). Mit dieser Formulierung ist d e r
Intentionalitt der Charakter einer einseitigen Relation gegeben, die
sich auf die Dinge richtet (188 Z.28) und sich innerhalb des Feldes
mglicher interessanter Gegebenheiten dem jeweils Interessanten
zuwendet (189). Die Initiative liegt beim Bewutsein allein, das
zwar ttig ist, aber lediglich registriert und weder aktiv verndernd
eingreift noch auch erleidend in die Welt der Dinge involviert ist. D a s
Bewutsein von etwas befindet sich in einem sicheren Beobachterstand.

1 Ich zitiere nach Kern (1964) 259 f.

IV. DER WIDERSTREIT

Die Rolle der

171

Affektion

A n d e r s wird das in Ideen IL Die beschauliche Welt der Ideen I


erscheint gestrt. Immer ist das Ich S u b j e k t v o n I n t e n t i o n a l i t t e n u n d darin liegt: ... ein als seiend gesetztes Objekt, das
in seinem W i e b e w u t ist, tritt in eine in einem neuen Sinn intentionale Beziehung z u m Subjekt: das Subjekt v e r h l t s i c h zum
O b j e k t , u n d das Objekt r e i z t , m o t i v i e r t das Subjekt.... Das
O b j e k t drngt sich dem Subjekt auf, bt auf es Reize (theoretische,
sthetische, praktische Reize), es will gleichsam das Objekt der
Z u w e n d u n g sein, klopft an die Pforte des Bewutseins ... es zieht
an, das Subjekt wird herangezogen, bis schlielich das Objekt Aufgemerktes ist. (IV 219 f.) Hier ist die Struktur Intentionalitt nicht
bloes Bewutsein von ..., sondern gewissermaen Bewutsein fr
etwas, das allererst auf einen Anspruch, eine Aufforderung, eine
Affektion mit Z u w e n d u n g antwortet. Diese Zuwendung ist also kein
souvernes Setzen von etwas, sondern, um in Husserls Bilde zu
bleiben, die a n t w o r t e n d e Initiative, welche ermglicht, da ein Eintritt oder bertritt ber die Schwelle des Bewutseins stattfinden
kann.
Husserl grenzt den von ihm hier verwendeten Begriff des Reizes
deutlich von d e m naturwissenschaftlichen ab. Stellen wir uns ... auf
den Boden der intentionalen Subjekt-Objekt-Beziehung, der Beziehung zwischen Person und Umwelt, so gewinnt der Begriff des
Reizes einen fundamental neuen Sinn. Statt des Kausalverhltnisses
zwischen D i n g e n u n d Menschen als Naturrealitten tritt die M o t i v a t i o n s b e z i e h u n g zwischen Personen und Dingen ... (189).
Dieser vernderte Begriff des Reizes bezeichnet also auch ein verndertes Verhltnis u n d einen anderen Charakter der Relationsglieder.
Das Subjekt ist leiblich inkarnierte, in eine Umwelt eingelassene
Person; die Dinge sind Ausgangssorte von mehr oder minder starken Tendenzen ... [welchen] das Motivationssubjekt bald n a c h g e ben, bald auch ... widerstehen kann. (189) Intentionalitt ist keine
Einbahnstrae, sondern ein Feld, auf welchem ein Spiel entgegengerichteter Tendenzen sich entfalten kann, auf welchem ein Subjekt
auch gefordert ist. Die Begegnungen, welche ber die Pforte des
Bewutseins hin mglich werden, sind durchaus geprgt von Krafttendenzen. Das Subjekt folgt hier nicht primr seinem eigenen Interesse, sondern potentiell dem Interesse des Dings: umgekehrte
Attentionalitt, sekundre Zuwendung.
Diese Zweiseitigkeit, die Husserl innerhalb der Intentionalitt zu

172

IV. DER WIDERSTREIT

beschreiben beginnt, steht in einer Korrespondenz mit der Zweiseitigkeit, welche den doppelten berschucharakter der Horizontintentionalitt (S. 89 ff.) kennzeichnet. Von beiden Seiten kann mehr
k o m m e n , als jeweils da ist. Wenn nun diese Mglichkeit kennzeichnend ist fr einen Dialog und darberhinaus fr einen Dialog kennzeichnend ist, da darin mehr Zustandekommen kann, als seine
Teilnehmer fr sich zustande bringen k n n t e n ' , so stellt sich hier die
Frage, inwiefern schon auf der Ebene der Erfahrung von einer
dialogischen Struktur die Rede sein kann und m u .

Affektion

und

Antworttendenz
Alle eigentlichen Affektionen rufen
an...(C10/B1.13)

Die Affektion ist noetisch ein M o d u s der konstitutiven Intentionalitt und noematisch ein M o d u s der intentionalen Einheit bzw. des
Gegenstandes, der eventuell als seiend in einem Seinsmodus bewut
ist. ( C 10 / Bl.15) So lautet die nchtern technische O r t u n g der
Affektion im Gefge der Intentionalitt. Sobald Husserl konkret zu
beschreiben beginnt, wandelt sich diese technisch-statische Bestimm u n g in die lebendige Beschreibung eines reichen und vielfltigen
Geschehens, in welchem bestndig ein Ich gefordert wird, ohne da
von diesem ausgegangen wrde. Die Beschreibungen der Affektion
fhren auf eine Protoform der Intersubjektivitat, in welcher das
(jeweilige) Ich in einer vorgegenstndlichen Welt erscheint, auf die
es nicht anders als antwortend aktiv werden k a n n - o b w o h l auf dieser
Ebene der Analyse Intersubjektivitat und Sprache noch ausgeklammert sind (vgl. E U 74, 56-59, 183) und auch vom Subjekt nur im
Hinblick auf eine fundierende und konstituierende Unterschicht die
Rede ist. Also wird hier eine - gleichwohl grundlegende kative Schicht der Dialogizitt
behandelt.
Affektion ist dasjenige im Wahrnehmungsgeschehen, was eine
antwortende Ttigkeit oder Tendenz des Ich allererst auf sich
zieht (XI 50, 167) u n d dergestalt das Ich, wie Husserl sagt, weckt
( E U 24). 2 D e r weckende Zug auf das Ich hin (86) hat zunchst die
1 Vgl. dazu systematisch Waldenfels (1971).
2 Wichtige Texte sind die Paragraphen 7 und 17 von Erfahrung und Urteil sowie die
Beilagen XIX bis XXI der Analysen zur passiven Synthesis. Die Paragraphen 32 ff.
des Haupttextes der Analysen... kommen hier weniger in Frage, weil es sich dort

IV. DER WIDERSTREIT

173

Zuwendung zur Aufmerksamkeit zur Folge: Erwachen ist, auf


etwas den Blick richten und Wachsein des Ich ist Vollziehen der
Zuwendung (82). Mit der Weckung motiviert die Affektion eine
ganze Reihe von Formen der Zuwendung: Aufmerksamkeit, Erfassung, Kenntnisnahme, Explikation (XI151). Diese drfen aber nicht
im Sinne eines bloen Beleuchtungswechsels verstanden werden.
Was affiziert, ist eine Kraft, Intensitt, sind Aufflligkeit,
Aufdringlichkeit, Aufdrngen, Entgegendrngen (EU 79 f.),
in welchen ein Ich allererst angegangen wird.' Das sind nun Vorgnge, die sich am Rande des Bewutseins und ber seine Schwelle hin
abspielen, ein Spiel der Bewutseinstendenzen vor dem eigentlichen
Einsetzen eines cogito (81). Mit dieser Schwellensituation hngt es
auch zusammen, da es zu paradoxen Formulierungen kommt, die
uneindeutig werden lassen, was nun genau diesseits und jenseits steht
- wie etwa: Weckung in der impressionalen Sphre: Etwas tritt ein,
das mein Interesse schon hat (XI 397). Das Interesse mu gleichsam
schon bei dem sein, von dem sich erst noch herausstellen wird, was
es berhaupt oder eigentlich ist. So ist der Wahrnehmungsverlauf
auch nicht nur durchzogen von bewuten, aber leeren Erwartungen,
sondern auch von einer offenbar unbewuten, kinsthetisch motivierten Intention (251 f.), von unwillkrlichen Kinsthesen als
voraktiven Modi des Ich tue (B III 9/70b), einem Element des
blo blinden Fortstrebens (EU 93) als ein Schon-eher-sein-bei-alsdas-Bewutsein. Die damit verbundene Unbewutheit, Blindheit

um eine vorwiegend noematisch orientierte Analyse der Ordnungsformen der Assoziation handelt, der Aspekt der affektiven Tendenz auf das Ich hin aber im Hintergrund bleibt. Weil die Basis verffentlichter Texte in dieser Hinsicht schmal ist
und Husserls Reflexionen damit nicht hinreichend dokumentiert sind, ziehe ich im
folgenden auch eine Reihe von Nachlamanuskripten heran. Eine eingehende Darstellung der affektiven assoziativen Synthesis, die in der Forschungsliteratur eher
vernachlssigt wird, findet sich bei Yamaguchi (1982) 37 ff. (vgl. dort auch das
Stichwort Affektion im Register), wo allerdings der hier stark gemachte Aspekt
auch nicht eigens behandelt wird.
1 Fr Husserl sind diese Modi offensichtlichpoiiriv, whrend sie fr Heidegger- wie
im vorangegangenen Kapitel gezeigt -privativ sind. Heidegger grenzt sich auch in
diesem Zusammenhang ausdrcklich von einer Bewutseinsanalyse ab: Die Frage
zielt jetzt nicht auf faktische Veranlassungen, die die Aufmerksamkeit auf etwas
Vorgegebenes lenken, sondern auf den ontologischen Sinn dieser Lenkbarkeit als
solcher. (SuZ 354) Darum geht es im Prinzip auch bei Husserl, nur da er diese
t als solche innerhalb minutiser Analysen faktischer Veranlassungen entwickelt und da darberhinaus dieses faktische Element einen fundamentaleren Stellenwert erhlt als bei Heidegger.

174

IV. DER WIDERSTREIT

oder Unbestimmtheit gehrt, wie Husserl einmal ausfhrt, keinesfalls blo privativ zur Sphre der Intention (XIX/1 409 f.).
Deshalb gehrt das Affizierende auch zum Bereich der Vorgegebenheit der Welt (EU 7) und wird von Husserl charakterisiert als
das affektive Zuhandensein der Gegenstnde vor aller erfassenden
Zuwendung... Wir finden in einer eigentmlichen Reflexion, da vor
der Zuwendung die betreffenden Gegenstnde schon bewut waren, da sie sich aufdrngten; dem Erfassen geht ein sich Zuwenden
zu einem fters merklich (nachtrglich merklich) sich aufdrngenden voran. (M III 3 11 11/74 [vor 1924]) Die Zuwendung zu dieser
Form des Zuhandenseins und die Modifikation in ein Ergriffensein (82) des Gegenstandsphnomens ist gekennzeichnet von einem
Moment der Nachtrglichkeit des Antwortens, welches sich seinerseits erst in einer nachtrglichen Reflexion als solches herausstellt.
Die Nachtrglichkeit der Reflexion und damit die Erinnerung an
etwas, was vordem gar nicht bewut war, ist die Bedingung dafr,
da der vorgngige affektive Zug als vorbewuter vom Bewutsein
berhaupt erfat werden kann: den Zug, die Anziehung auf das Ich,
im Zuwenden zu reagieren, erfasse ich als ein selbst Merkliches in
der Reflexion, es ist keine faqon de parier (L I 17/llb).'
Das Ich wendet sich zu. Wie kommt es dazu und was liegt weiter
darin? Phnomenal, vom Objekt aus, kann man sagen: Das Objekt
noch vor der Zuwendung hat schon eine Beziehung zum Ich, und
die Potentionalitt der Zuwendung besagt mehr, als man zunchst
zugestehen mchte. Bevor die Zuwendung zustande kommt, zupft
das Objekt uns sozusagen am Arm oder ruft uns ins Ohr, es klopft
an. Ein Reiz geht vom erscheinenden Objekt aus und gegen das
Ich hin. Dieser Reiz kann sehr verschiedene Grade haben.... Lokomotive ... Pfiff ...: Er bombardiert sozusagen die Pforte des Ich und
erzwingt schlielich den Einla ... Die Zuwendung ist selbst ein
intermedirer Proze. Das Hinwenden endet mit dem Beim-Objekt-sein-und-das-Objekt-berhrend-erfassen. (A VI 12 I/17a)2
1 Fr die hier berhrte Form der paradoxen Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen
bezieht sich Husserl in der Regel auf einfache Beispiele der Inaktualitatsmodifikation, wie: Wir werfen etwa im Vorbeigehen einen flchtigen Blick durch ein Gartentor und machen uns erst nachher, wenn wir schon vorbei sind, klar, was wir da
eigentlich alles gesehen haben. (EU 146) Das ist aber nur eine Form der
trglichkeit. Die Struktur der Retention ist dabei immer vorausgesetzt. Vgl. zur
Retention als Form der Nachtrglichkeit Bernet (1983).
2 Das Manuskript stammt aus dem Zusammenhang von Husserls Pfnder-Studien
Vgl. dazu auch das bei Schuhmann (1973) 102 f. gedruckte Manuskript.

IV. DER WIDERSTREIT

175

Dies Spiel zwischen Affektion und Zuwendung enthlt wie jedes


k o n k r e t e Erlebnis ein zweiseitiges Doppelmoment, eine Ichseite
und eine ichlose, ichfremde... (C 10/B1.9), und Husserl beschreibt
das Spiel, die Verschrnkung oder die Kommunikation zwischen den
zwei Seiten (oder innerhalb des Doppels) mit verschiedenen Registern, so etwa als N e h m e n und Geben: Dem nehmenden Erfassen
entspricht sozusagen ein Geben (A VI 12 I I / l 9b); die Meinung
trifft auf eine Auffassung, die ihr den Gegenstand sozusagen darreicht (M III 3 I 1 1/43). Strker aber gilt: Affektion und Reiz ...
sie preisen sich gleichsam an...(C 4/8b), das Ich wird... angerufen
z u m Tun ( C 16 V/Bl.16), und das fhrt dann zu in Antwort auf
die Affektionen eintretenden Ichakten (C 16 IV/B1.8), welche sich
charakterisieren lassen als angezogen sein und antwortend hinhren (C 3 I I I / 4 7 b ) ' . Whrend sich hier also Beschreibungsmodi, die
wir aus dem U m g a n g mit Menschen kennen, in die Beschreibung der
schlichten vorprdikativen Erfahrung einmischen, nimmt Husserl
u m g e k e h r t aber auch den Charakter des Anrufenden und das
antwortende Hinsehen, Hinhren (XV 462) dieser Sphre als
Ausgangspunkt fr die konkrete Erfahrung von anderen Menschen.

1 Husserl greift hier ausnahmsweise eine Anregung von Scheler auf. In einem Manuskript ber Affektion und Zeitbewutsein findet sich eine nachtragliche Ergnzung: Zur Affektion in meinem Sinn; vgl. Scheler, Antwortreaktion, Ethik 105
(L I 9/la; vgl. L I 5/20b). Vgl. dazu auch die von Heinz Leonardy publizierten
Randbemerkungen Husserls in Schelers Ethik (siehe Literaturverzeichnis); Husserl
hat Schelers Terminus Antwortreaktion am Rand nochmals eigens notiert. Der
Terminus erscheint dann auch gelegentlich in den Manuskripten, etwa wenn es um
das Verhltnis von Intellekt und Gemt geht: Wie |eder intellektive Akt neue
Gegenstndlichkeit latent konstituiert, so auch jeder Gemutsakt und ]eder Akt
berhaupt: Der Gegenstand hat nun eine neue Schicht gefllig. Vor der Zuwendung des fhlenden Ich ist er schon mit einer Lustschicht ausgestattet, und wie ich
in der Zuwendung ihn erfasse und von ihm weitere Erkenntnis gewinne als [von]
dem, der schon vordem war, so auch kann ich ihn vorfinden als den, der schon
angenehm war. ... Aber mu man da nicht sagen, es ist eben hier Zweierlei, das
Kenntnisnehmen der Lust und das Sich-daran-Freuen als Antwortreaktion des
Ich ?... Richtung auf die gegenstndliche Einheit - Synthesis der Identifikation, der
Bestimmung, Urteilen: Antwort auf die Seinsaffektion (attentionale Affektion Affektion des Gegenstandes als Einheit). Richtung auf den Wert, Antwort auf die
Affektion der Lust und Unlust, auf die des Gefhls: Hingabe in Form des patenten
Gefhls. (A VI 27/10 f.; vgl. gleichlautend M III 3 III 1 11/160 [wohl 1923]) Ich
darf an dieser Stelle zur Entlastung auf die beiden Texte von Melle (1990) (1992)
verweisen.

i76

IV. DER WIDERSTREIT

Erkenntnis-ethische Sphre
Die antwortende Zuwendung der Aufmerksamkeit und des Interesses ist in der Form, wie sie Husserl hier beschreibt, also nicht fundiert
auf einem eigenen Interesse. Der Begriff des Interesses scheint sich
vielmehr umzukehren: In der Schule der Aufmerksamkeit: von
den Sachen ausgehendes Interesse. Hingabe an die Sachen ohne
Interesse, das ist eben in dem Interesse, das die Sachgegebenheit
weckt (A VI 12 1/46). Hier zeigt sich, da auch die Vollzge der
Klrung und Bestimmung sich auf der untersten Stufe des Kontakts
mit den Dingen - gleichsam hrend, tastend - unter deren Anspruch
stellen. Alle Klrung setzt voraus die Abgehobenheiten und die von
ihnen affektiv geleitete gewahrende Erfassung und das unmittelbare Erfahrungsdenken in seiner ursprnglichen Evidenzleistung
(L I 9/5a). Wie knnen wir die ursprngliche Evidenzleistung der
Erfahrung anders bezeichnen als ein antwortendes Hinhren auf
das, was erst noch im Begriff ist zu erscheinen? Oder als eine Gabe
vor allen Gegebenheiten: Sich Hineinvertiefen: Dabei verliert sich
das Ich, verschenkt sich an das Objekt (A VI 12 1/201). Auch wenn
es nicht immer so grozgig zugehen mu, ist wohl deutlich, da
hier eine Sphre erreicht ist, die in sich, in ihrer Unwillkrlichkeit
und Passivitt eine ethische Bedeutung hat vor aller Ethik, - eine
erkenntnisethische Sphre, die lediglich freizulegen ist.' Freizulegen
ist sie einmal in dem Sinn, da diese Sphre berhaupt namhaft
gemacht wird, da darauf gedeutet wird, da es sie gibt; andererseits
aber auch in dem Sinn, da ein entsprechendes Gewahren - in den
verschiedensten Modifikationen, in welchen sich Husserl dem annhert - vollzogen wird. Insofern wre jeder phnomenologische Vollzug in seinem Grund zugleich ein ethischer.

1 Damit handelt es sich, um es nochmals zu sagen, um eine ursprnglich ethische


Dimension vor aller ausdrcklichen Ethik, welche an der Schwelle des Sehens und
Gewahrens statthat. Wenn Husserl auch unter speziellen ethischen Gesichtspunkten von einer absoluten Affektion im Sinne der Berufung spricht, ist das entsprechend auch eine Sonderbedeutung von Affektion (B I 21/65a, Zit. in: Husserliana
XXVIII, Seite XLVIII).

IV. DER WIDERSTREIT

Affektiver

Widerstreit,

modus excitandi,

177

Irritabilitt

Alle eigentlichen Affektionen rufen an, aber jeweils kommen nur einzelne merklich zu Worte,
und darunter sind es nur wieder diese und jene,
denen das Ich sich zuwendet, fr die das Ich ein
Ohr hat (C 10/BI. 13).

Man wird sagen k n n e n , da jedes sinnliche D a t u m , das wir bevorzugen ... seinen Reiz bt, da sich aber nur abhebende sinnliche
Daten ber die Schwelle erheben und schlielich das Erfassen
erzwingen (L I 5/34a). Husserl greift zur Beschreibung des Schwellenbergangs - d.h. des Erscheinens - eines sinnlichen Datums
sowohl auf die Sprache der Gestaltpsychologie zurck (Abhebung) als auch auf die Sprache Herbarts (Schwelle). Im einen Fall
hebt sich etwas aus einem Feld hervor, macht einen Unterschied, der
auch ein Unterschied affektiver Kraftstrahlen (XI 149) ist und
wird dadurch anfnglich bewut - das eigentliche Affizieren, w o durch der Inhalt sich d e m Ich entgegenhebt ( C 10/BI. 10; vgl. E U
24f.). Wenn dagegen von Schwelle die Rede ist, wird der Blick auch
auf das gelenkt, was war, bevor, kurz bevor Z u w e n d u n g und Erscheinen fr ein Ich stattfinden. Selbst hier unterscheidet Husserl fein, wie
oben zitiert, zwischen der phatischen F u n k t i o n des Anrufens, dem
merklich zu Worte K o m m e n und der hinhrenden Z u w e n d u n g . Es
greifen zwei weitere Modi der Beschreibung ineinander: derjenige
purer Krafttendenzen (was Husserl von H e r b a r t bernimmt) und
der aus der gewissermaen mit Sinn durchtrnkten dialogischen
Situation b e r n o m m e n e M o d u s eines frei motivierten Spiels der
Z u w e n d u n g (was Husserl von H e r b a r t unterscheidet). Husserl ist
also zugleich Gestaltspsychologe, Herbartianer und Dialogphilosoph der unmittelbaren Erfahrung.
Der Herbartianer und Mathematiker bestimmt die Kraft der Affektion als Reiz, der auf das Ich einen Zug in einer von N u l l
anhebenden Gradualitt bt (A VI 27/16).' Angesichts dieses Limesmodells (S. 85 f.) stellt sich aber sogleich das deskriptive Problem: ... kann der Affektionsgrad Null wirklich v o r k o m m e n ? Kann
es intentionale Erlebnisse geben oder gar: Gibt es stets solche, die in
jedem Sinn der Affektion und Attention ichlos sind? - Betrachten
wir die Affektion weiter als Vollzugsform der intentionalen Erlebnisse bzw. als Art der Beteiligung des Ich an der Intentionalitt... Es
1 Gleichlautend M III 3 III 1 11/165 [1923]

i78

IV. DER WIDERSTREIT

knnen mancherlei Affektionen im Ich zusammentreffen, schlaffe


und intensive, verschiedene Affektionen, solche verschiedener Gegenstnde [spter eingefgt:] Sinn, Stze, hemmen sich, stren
sich, stehen in [spter eingefgt:] affektivem Widerstreit (ebd.)'.
Affektion fordert also immer in irgendeiner Form die Beteiligung
des Ich. Z u r genaueren F o r m der Beteiligung hilft Husserl nun auch
die Unterscheidung zwischen Hintergrund und Vordergrund. Der
Vordergrund bestimmt sich damit, da der affektive Strahl das Ich
erreicht hat, exzitiert, bei ihm schon weckend anklopft, aber ehe
noch das Ja vom Ich her erfolgt oder erfolgen mte (XI 411). Was
sich hier bereits in den Vordergrund gedrngt hat, ist aber noch nicht
eigentlich bewut - etwa im Sinne eines Themas, einer thematischen
Z u w e n d u n g . Aber es ist auch nicht u n b e w u t . Deshalb spricht
Husserl von Lebendigkeit in Bewutseinsgraden und von Bewutsein in besonderem Sinn und nennt nur die vollkommene
Unlebendigkeit das Unbewute (ebd.).
Das Gegebensein von Affektionen (und damit von Abgehobenheiten) ist also die Bedingung dafr, da berhaupt Bewutsein
entsteht. Dabei k n n e n sich Affektionen zugute k o m m e n , sie
knnen sich aber auch stren (415). Eben dann zum Beispiel, wenn
es - in welcher Form immer - zu keiner zusammenhngenden
Anschauung k o m m t (413). Husserl unterscheidet in der hier herangezogenen Deskription zwischen dem ausdrcklichen
Widerstreit,
der sich durch nicht zusammenhngende Anschauung konstituiert, und dem lebendigen Streit, der selber ein M o m e n t von
schmelzung ist: Verschmelzung als Mischung ist eine besondere
F o r m des Zusammenhangs der Durchdringung von Anschauungen
zu einer Einheit der Anschauung (wobei eine besondere Verdrn
g u n g statthat, eine Verdrngung von vordem Streitendem ins Unbewute, aber nicht in die zusammenhngende Fernvergangenheitssphre, whrend im lebendigen Streit Verdrngung als U n t e r drckung statthat, Hinunterdrckung in die Unanschaulichkeit,
aber nicht Unlebendigkeit - im Gegenteil, die Lebendigkeit wir d
im Streit erhht, wie analog im sonstigen Kontrast) (ebd.). Streitend
bleibt das Verdrngte gewissermaen direkt unter der Oberflche,
1 Gelegentlich ist es auch ein Kampf ums Dasein, in den Affektionen geraten: Die
sinnlichen Reize (im ... Sinne der Abgehobenheiten) stehen in einem Kampfe ums
Dasein, nmlich Dasein in der Form, die die antwortende Hinwendung des Ich
herstellt. Jede Affektion hat also so was wie einen Modus der Kraft, sie geht
nicht nur an das Ich, sie trifft es nicht nur, sie geht es auch etwas an. Aber das
tun alle Reize und stehen so im Streit... (D 14/ Bl. 17 [1931-33]).

IV. DER WIDERSTREIT

bleibt virulent - weder anwesend noch abwesend, zwar nicht bewut, aber doch lebendig: ein Schwellenmodus des Bewutseins,
eine Grenze, die von auen artikuliert wird.
Fr das Ich, nicht aus dem Ich
Affektionen knnen einander aber auch durch extremen Kontrast
stren, wenn eine Affektion (wahnsinniger Schmerz) alle anderen
auf affektives Null reduziert (415). Gleichwohl gibt es auch ein
Hinunterdrcken der Affektion, in dem sie verdrngte, berdeckte,
aber noch vorhandene bleibt (ebd.). Auch hier berhrt die Affektion noch den Saum des Bewutseins. In Bezug auf das Ich gibt
Husserl diesem bewegten Modus des Berhrens den Namen modus
excitandi: irritiert sein, Streit der Affektionen. Die siegende vernichtet die andere nicht, drckt sie herunter (416). So kann der
Begegnismodus von Affektionen berhaupt als Irritabilitt bezeichnet werden: die Sphre der Reize und Reaktionen auf Reize
... nichts kommt aus dem Ich her, ihm selbst entquellend als actus
... (L 120/3a,b). Was da irritiert, bezeichnet Husserl als das
de innerhalb der subjektiven Sphre. Das Ichfremde der subjektiven Sphre ist fr das Ich da, nicht aus dem Ich da (F IV 3/82).
Damit ist der instabile Zustand des Sichtbarwerdens/Sehendwerdens beschreibend eingekreist, die irritierende Intimitt der Berhrung des Ich mit dem Ichfremden - die Gegenwart der Erfahrung
mit einem Wort, die nur die andere, sachhaltige Seite ist des Instabilittsmodus der Welt.
Irritabilitt ist nach dem eben herangezogenen Manuskript der
Name fr die Ichbeteiligung an der Sphre der Affektionen. Davon
ist zu unterscheiden die passive Struktur (ebd.) der puren Ichlosigkeit, aber auch die Ebene des ausdrcklichen Widerstreits.

b) Die Vertikale: Passive Konstitution


Mit den Analysen der Affektion wird ein statisches Verstndnis einer
Korrelation von Ich und Gegenstand, Subjekt und Objekt aufgelst.
Dennoch bleibt eine quasidialogische Situation bestehen, die uns
nahelegt, von einer Beziehung zwischen Ich und Ichfremdem zu
sprechen, welche Beziehung gem Husserl einen grundstzlich
asymmetrischen Charakter hat: Die Initiative geht vom Ichfremden
aus; die anfngliche Aktion des Ich ist nachtrglich und sekundr, da

i8o

IV. DER WIDERSTREIT

der rezipierenden A k t i o n v o r a n g e h t eine Affektion (XI84). Aktivitt setzt Affektion voraus (A V 20/7; XV 78). Die auf die
Affektion folgende anfngliche Aktivitt kann als Rezeptivitt nicht
bezeichnet werden, weil sie nicht aufnimmt, sondern sich zuwendet. Genausowenig kann sie als Passivitt bezeichnet werden, weil
sie ja anfnglich Aktion ist. Aber auch A k t i o n ist sie nicht, da sie
nichts weiter tut, als ein O h r zu schenken. Als passendste F o r m u lierung hatte sich antwortendes H i n h r e n , Hinsehen nahegelegt:
weder Willkr noch passives (oder gar kausal bedingtes) Erleiden.

Ichlosigkeit

und

Ichbeteiligung

Whrend die Analyse der Affektion sich auf einen anfnglichen


M o d u s der Ichbeteiligung bezieht, dient das Stichwort der Passivitt,
wie eben erwhnt, zur Indikation einer Sphre der Ichlosigkeit .
Diese D i m e n s i o n habe ich oben in der N o t zu ordnen, was nicht so
leicht zu o r d n e n ist, als vertikale bezeichnet, weil hier sozusagen
Tiefenschichten u n d damit auch Ablagerungen freigelegt werden,
die nicht zutage liegen, eine Geschichte einschlieen und alles wache
Leben des Ich und damit auch den Begegnis- u n d Beziehungsmodus
der Affektion tragen. Wir erreichen die Sphre der Anonymitt
und
Latenz.*
U n d wir stoen sogleich auf Schwierigkeiten der Beschreibung,
denn was mit Passivitt und Aktivitt gemeint ist, lt sich nicht so
einfach auseinanderhalten. Aktivitt setzt nicht nur passive Konstitution voraus, es gibt auch eine Art P a s s i v i t t i n d e r A k t i v i t t . Mit dieser Rede ist angezeigt, da die Scheidung von
Aktivitt u n d Passivitt keine starre ist, da es sich dabei nicht u m
ein fr allemal definitorisch festlegbare Termini handeln kann, sondern n u r u m Mittel der Beschreibung u n d Kontrastierung, deren
1 Wichtige Stellen zum Thema Passivitt sind neben den Analysen zur passiven
thesis : IX 131, IV 213, XVII 24, Beilage II, I 38 f., 51, VI Beilage III, EU 23a.
Insbesondere verweise ich auf die eingehende Darstellung der Entwicklung der
Passivittsproblematik bei Husserl von Holenstein (1972) 192 ff. oder in der fast
identischen Fassung (1971). Holenstein hat den Doppelsinn von Husserls Begriff
der Passivitt zwischen Rezeptivitt und Inaktivitt herausgestellt und insbesondere auf die Kontinuitt des bergangs zwischen Aktivitt und Passivitt und die
Relativitt ihres Gegensatzes aufmerksam gemacht. Ich glaube allerdings nicht, da
es in dieser Sache bei einem bloen Doppelsinn bleibt. Mit Verweis auf die ausfhrliche Darstellung von Holenstein fasse ich mich krzer als zum Thema der Affektion, mich auf wenige fr unser Thema wichtige Momente beschrnkend.

IV. DER WIDERSTREIT

181

Sinn in jedem Einzelfall im Hinblick auf die konkrete Situation der


Analyse ursprnglich neu geschpft werden mu - eine Bemerkung,
die fr alle Beschreibungen intentionaler Phnomene gilt (EU 119,
vgl. 106 und III/l 190).'
Intentionalitt und Interesse
So ist es schon irritierend, da mit dem Titel Passivitt auch gerade
der tendenzise, willentliche Zug des Bewutseins gemeint ist. Husserl hat den Begriff der Intentionalitt zu Beginn der neunziger Jahre
aus dem des Interesses heraus entwickelt in einem Zusammenhang,
der noch stark geprgt ist von den tendenzisen und polemischen
Termini Herbarts. Der Begriff des Interesses wird sodann schrittweise eliminiert2 zugunsten des weniger durch zielende Ttigkeit geprgten umfassenderen Begriffs der Intentionalitt. In den Logischen
Untersuchungen heit es schlielich signifikant: d e r G e d a n k e
der B e t t i g u n g mu s c h l e c h t e r d i n g s a u s g e s c h l o s s e n b l e i b e n (XIX/2 393), aber hauptschlich deshalb, um nicht
den Anschein einer Mythologie der Ttigkeiten zu erwecken - das
heit einer Rede von Ttigkeiten, die supponiert sind, aber nicht in
streng deskriptivem Sinne aufgewiesen. Husserl entwickelt aber
Mglichkeiten, den Aktbegriff der Intentionalitt zu verfeinern,
differenzieren und zu vertiefen, was mit dem modalen Unterschied
zwischen vollzogenen und unvollzogenen Akten (III/l 190), also der
Lehre von der Inaktualitsmodifikation (und das heit auch unterschiedlicher Ichbeteiligung) beginnt. Sptestens seit der
sung ist der Begriff des Interesses - der auch in den Logischen
Untersuchungen nicht ganz verschwunden ist - wieder stark. Und
aus den Nachlamanuskripten, insbesondere den in den Studien zur
Struktur des Bewutseins zusammengefaten Texten und den Umarbeitungen der VI. Logischen Untersuchung geht hervor, da Husserl seit Mitte des ersten Jahrzehnts dieses Jahrhunderts wieder
intensiv an den Fragen der Tendenzisitt des Bewutseins arbeitet
und seine sptere Entwicklung keinesfalls die Wiederabkehr vom
vermeintlichen Idealismus der Ideen I oder die groe Linie eines
Abschieds vom Cartesianismus kennzeichnet, sondern die kontinu1 Dieses Zitat mit seinem Hinweis auf die kontrastive Funktion beschreibender Termini sei hier als ein Supplement zum Supplement dieser Arbeit (S. 205ff.) eingebracht.
Vgl. das hnliche Verhltnis von willentlichem und unwillentlichem Tun (S. 52).
2 Rang, Einleitung des Herausgebers von Husserliana XXII Seite LIV; vgl. Rang
(1975).

182

IV. DER WIDERSTREIT

ierliche Vertiefung der Beschreibung der Bewutseinsstrukturen in


seinen Verschattungen, die ihre eigenen, mannigfachen Brche,
Sackgassen, Irrwege und in minimalen Schritten sich an den Sachen
abarbeitenden Modifikationen kennt.
Die Dimension der Geschichte
In diesem Zusammenhang findet Husserl auch Zugang zu einem
Verstndnis der Geschichte, welches nicht ausschlielich teleologisch orientiert ist. Was im Leben sozusagen fertig entgegentritt
(I 112), wird auf eine diesem fertigen Status zugrundeliegende Geschichte hin befragt, sei dies im Sinne der Rckfrage zur Kindheit,
oder im Sinne von Urstiftungen, die innerhalb der Geschichte einer
Person oder eines kulturellen Traditionszusammenhangs zu Habitualitten und selbstverstndlichen berzeugungen gefhrt haben.
Die fertig konstituierten Gegebenheiten werden auf ihre Genesis hin
befragt. Diese Genesis wird einmal gedacht im Sinne eines im Laufe
der Zeit Gewordenen (Rckfrage), aber auch im Sinne bereinandergelagerter Schichten (Archologie). So baut das prdikative Urteil auf vorprdikative, in der schlichten Wahrnehmung liegende
Schichten auf. Zurckzufragen nach den im Erfahrungsverlauf liegenden Grundlagen des Logischen heit also nicht nur eine Genealogie der Logik zu schreiben, sondern auch nach einer Kindheit des
Denkens zu fragen, die nicht nur eine versumte Vergangenheit
betrifft, sondern auch eine verborgene Gegenwart, sich ankndigende Zukunft des Denkens.

3. Der Ursprung der Negation


Nicht blo von der Negation ist also die Rede, sondern ebenso und
vor allem von deren Ursprung.* Damit ist nicht nur der Ursprung
1 Textbasis ist nun neben den Analysen zur passiven Synthesis der 21 von Erfahrung
und Urteil, (vgl. S. 168) Das Hemmungsphnomen wird in der Forschungsliteratur
in diesem Zusammenhang insbesondere von Rang (1973) 142-155 bercksichtigt.
Belussi, von dem die bislang ausfhrlichste und auch eindringlichste Arbeit zum
Thema der Modalisierung bei Husserl stammt, erwhnt das Motiv Hemmung lediglich en passant (1990) 108, 111 (Fun.), 182, 191, 239, 275, 285, wobei es im
Zusammenhang der von ihm kritisierten These Husserls erwhnt wird, Modalisierung ereigne sich immer als Hemmung eines ursprnglich einstimmigen Wahrnehmungsverlaufs. Ferner ist auf Aguirre (1991) hinzuweisen, der einigermaen plau-

IV. DER WIDERSTREIT

I83

der prdikativen N e g a t i o n in der vorprdikativen Sphre im Sinne


der Fundierung gemeint, sondern mehr noch der U r s p r u n g der
N e g a t i o n innerhalb der vorprdikativen Sphre im Sinne von dessen
Entstehung u n d seiner M o m e n t e . Damit wird die Negation als ein
P r o z e erwogen, der in sich durch verschiedene Phasen und C h a raktere bestimmt sein kann, seine Zeit dauert, mit der Zeitkonstitution mglicherweise verflochten ist und insbesondere auch personale
Geschichte konstituiert: D e r Durchgang durch Negationen ist auch
eine F o r m des Wissenserwerbs, der Stiftung von Habitualitten u n d
somit der Identitt einer Person, die sich durch Brche und M o d a lisierungen hindurch konstituiert (I 101). Die Frage nach dem U r sprung der N e g a t i o n ist damit keine bloe Frage nach der Fundierung der Urteilslogik. Sie hat Bedeutung fr jegliche Erfahrung
berhaupt, und das heit auch etwa der intersubjektiven Erfahrung.
U n d sie bezieht sich auf einen der H h e p u n k t e der Dramatik des
Wahrnehmungsverlaufs.
Mit der Frage nach dem U r s p r u n g der Negation nhern wir uns
von neuem d e m Bereich der Unbestimmtheiten, von dem schon im
IL Kapitel die Rede war. Diese zeigt sich nun in den erwhnten
Schwierigkeiten der deskriptiven Sprache u n d auch darin, da H u s serl sich hier auf Beispiele (in der Regel der Wahrnehmungstuschung) bezieht, aus welchen sich nicht nur Modalisierung, sondern
eben auch andere Modifikationen des Bewutseins herleiten lassen.
Innerhalb des U r s p r u n g s der Negation im Sinne der Modalisierung
- worauf wir uns hier vorerst beschrnken - ergeben sich verschiedene Facetten, die gewissermaen einzelne Phasen des bergangs
zwischen unmodahsierter Gewiheit und erneuter Gewiheit durch
Negation beschreiben bzw. beschreibbar machen. Husserls Bestimmung des U r s p r u n g s der Negation ist z u d e m offen genug, fr weitere und fr vertiefende Interpretationen R a u m zu geben. Auch mit
der Frage nach dem Ursprung nhern wir uns einer Sphre der
unbestimmten Bestimmbarkeit, die mehr sein knnte, als das bloe
Aktualisieren schon vorab angelegter Mglichkeiten.
sibel den Vorrang praktischer Mglichkeiten vor modalen aufweist: Whrend
]ene [die modale] Resultat der Hemmung eines ungehinderten Wahrnehmungsverlaufes ist, ein Vorgang im Anschlu an eine unmodalisierte Wahrnehmung, ist die
praktische Mglichkeit wesensmig Bedingung des
Wahmehmungsverlaufes
selbst (170 f.). Und hinzuweisen ist auf Lohmar (1992), der eine grundlegende
Darstellung und Diskussion von Husserls Theorie des negativen Urteils bietet. Auf
Reinachs Theorie des negativen Urteils gehe ich hier nicht ein. Vgl. dazu speziell
Lohmar 181-183 und zum ganzen Kontext Gondek (1990b).

184

IV. DER WIDERSTREIT

Z u m U r s p r u n g der Negation gehrt nun auch wesentlich die


Erfahrung der H e m m u n g , die H e m m u n g der Erfahrung. D u r c h den
Kontext der Modalisierung wird die Erfahrung der H e m m u n g genauer bestimmt. Deshalb sind zunchst jene Formen der H e m m u n g
zu unterscheiden, die nicht in den Proze der Modalisierung involviert sind.
Hemmung

als schlichter Abbruch

des

Wahrnehmungsverlaufes

Von der H e m m u n g a l s M o d a l i s i e r u n g ist also die


H e m m u n g der Tendenzen a l s A b b r u c h des Wahrnehmungsverlaufs zu unterscheiden ( E U 111, vgl. 94). H e m m u n g als
A b b r u c h des Wahrnehmungsverlaufes gehrt zur Normalitt der
W a h r n e h m u n g und ist etwa dann gegeben, wenn etwa ein Gegenstand aus dem Wahrnehmungsfeld verschwindet, durch etwas anderes berdeckt wird. Es kann sein, da der Wahrnehmende kinsthetisch stillsteht und es deshalb bei einem Bilde vom Gegenstand
bleibt, d.h. bei blo einer Ansicht von ihm (94). Es kann aber auch
das Interesse die Z u w e n d u n g wechseln, indem ein Interesse durch
ein anderes verdrngt wird oder indem sich eine starke Affektion so
aufdrngt, da das Them a einer Z u w e n d u n g - wenn auch nur vorbergehend - fallengelassen wird (vgl. 92 f. und I I I / l 283). All das
sind F o r m e n der H e m m u n g , die zur normalen Diskontinuitt der
Wahrnehmungswelt gehren und durch die Gegebenheitsweise der
Dinge oder durch die Relevanz fr das Interesse bestimmt werden.
Wie auch der affektive Widerstreit vor der Z u w e n d u n g betrifft diese
F o r m der H e m m u n g noch nicht den Sinn und die
Einstimmigkeit
der Wahrnehmungswelt selber. Es geht allenfalls um die Frage, was
wichtig ist, nicht aber darum, was richtig, >-wirklich so< ist - wie im
Fall der Modalisierung.
Hemmung

als

Modalisierung

Wenn die H e m m u n g des Wahrnehmungsverlaufes nicht in u n p r o blematischer Diskontinuitt jenes statt dieses prsentiert, wenn tendenzises Fortstreben, Interesse oder Erkenntniswille (vgl. E U 92
f.) nicht nur durch einen Wechsel von Gegenstand oder Interesse
aufgehalten oder gebrochen werden, sondern der vermeinte Sinn
selber ins Wanken gert, die Einstimmigkeit des Verlaufs zwiespltig
wird, die O r d n u n g der Erfahrung ins Zwielicht gert, handelt es sich
um H e m m u n g im Sinne der Modalisierung. Husserls wenige H a u p t -

IV. DER WIDERSTREIT

I85

beispiele machen den temporalen Verlauf stark, (Kugel, die hinten


nicht wie erwartet rot u n d rund, sondern grn und eingebeult ist)
oder lassen die Sukzession gleichsam innehalten und dramatisieren
die Gleichzeitigkeit des nicht zu Vereinbarenden ( P u p p e - D a m e Wettstreit); sie bringen das Ich ins Spiel, das in all diesen U n e i n d e u tigkeiten m e h r o d e r minder stark eingreift, nie aber z u m b l o u n b e teiligten Beobachter wird, gegebenenfalls blo leidet unter den
Peinlichkeiten der Modalisierungen (XI 59) oder sich, w e n n mglich, anschickt - u n d das gilt insbesondere auf der prdikativen
Ebene - , selbst die Entscheidung herbeizufhren.
Es erstehen innerhalb der Wahrnehmungssphre Widerstreite, die
Sinn mit Gegensinn in Kollision bringen, Sinnerwartung mit enttuschender Erfllung oder auch mit dem von einem Subjekt erhobenen
Geltungsanspruch, welchem durch einen >Einspruch der Sache,
durch A b l e h n u n g von Seiten eines Gesprchspartners widerstritten
werden kann (vgl. X I X / 1 464 ff.). Eine solche Versuchsintention
zwischen der Z u m u t u n g eines Subjekts auf eine bestimmte Gegebenheit (ein weies Blatt Papier soll schwarz sein) u n d d e m Einspruch der intuitiven Sache auf diesen Versuch der Vergewaltigung, erprobt Husserl in einer Umarbeitung der Sechsten Logischen
Untersuchung.* So k n n e n wir von drei Dimensionen sprechen, die
den Raum des Widerstreits erffnen: einer sukzessiven, einer simultanen und einer dialogischen.
Alles beginnt indessen mit einer E n t t u s c h u n g ( E U 94);
da es nicht weitergeht; da es nicht geht, wie erwartet. Die selbstverstndlich erwartete Gewiheit bricht. U n d was d a n n passiert, das
gliedert Husserl in drei groe Phasen: in Negation, Zweifel u n d in
Mglichkeitsbewutsein. Das sind die Facetten im bergang zwischen dem Verlust der naiven Gewiheit u n d einer wiedergefundenen, gereiften Gewiheit. D e r bergang selber ist der O r t der
Unsicherheit, der Unentschiedenheit, der (zgernden) Entscheidung, mglicherweise der Gefahr.
Negation als partielle
Substitution:
der entschiedene
Widerstreit
Die Negation in ihrer U r g e s t a 1 t (97) findet sich also in der
vorprdikativen Erfahrung. Wenngleich sie Husserl von dem gleich
1 Es handelt sich um das Manuskript M III 2 I 4/BI. 79-95, hier Bl. 83; diese Umarbeitung wird detailliert referiert bei Lohmar (1992) 183-185.

i86

IV. DER WIDERSTREIT

zu besprechenden Zweifelsbewutsein dadurch abgrenzt, da es sich


in der N e g a t i o n u m einen glatten Bruch ( E U 99, XI 34) handle, ist
damit doch auch berlagerung, Verdoppelung, Verdrngung,
Durchstreichung gegeben. Husserl orientiert sich an einer eindeuti
gen Erwartungsenttuschung, die sich in die sukzessive Formel
nicht so vielmehr anders ( E U 95) oder statt R o t vielmehr Grn
(XI 26) bringen lt, wobei der negierte Bestandteil nicht einfach
verschwindet, sondern durchstrichen u n d von seinem Substitut le
diglich berlagert wird. Die Spuren des vorangegangenen, schnell
und klar entschiedenen Widerstreits werden damit nicht gelscht:
einem Widerstreit ... zwischen den noch lebendigen Intentionen
und den in neugestifteter Originalitt auftretenden Sinnesgehalten.
A b e r nicht nur Widerstreit: der neu konstituierte gegenstndliche
Sinn wirft seinen Gegner gleichsam aus dem Sattel; indem er ihn, der
nur leer vorerwartet war, mit seiner leibhaftigen Flle berdeckt,
berwltigt er ihn ( E U 95, XI 30). O b nun bereits konstituierter
gegenstndlicher Sinn oder auch Urimpression (die Kraft nm
lich oder die erfllende Wucht der Leibhaftigkeit (EU 109), die
alles niederrennt (XI 37), um kein bleichschtiges Empfindungs
datum ( I I I / l 253), keinen fleischlosen Sinn handelt es sich mit
diesem berraschenden und erfolgreichen Angriff einer Impres
sion auf eine Erwartung, in dieser vorprdikativen Wahrneh
mungspolemik'.
Die hier geschilderte Negation hlt sich im Rahmen der Nherbestimmung
und Andersbestimmung,
ein einheitlicher Sinnesrah
men hlt sich also durch in fortlaufender Erfllung ( E U 95, XI 30),
welcher Sinnesrahmen als I n n e n h o r i z o n t zu bezeichnen ist, der
selbst wiederum auf dem Boden des universalen Weltglaubens
( E U 98/XI 32) aufruht oder in dessen sich durchhaltende Glau
bensgewiheit (ebd.) sich einfgt. Mit dieser F o r m erweist sich also
weder das Nichtsein (IV 45) eines Dinges, noch wird es durchstri
chen als Schein (VIII 406, vgl. S. 108, Anm.), noch geschieht es
hier, da die Erfahrung gegen alle E r w a r t u n g fortluft (ebd.; vgl.
1 Es ist also, je nachdem, der konstituierte Sinn oder eine Urimpression, die pole
mische Kraft entfaltet. Wenn auch Herbarts Hemmungslehre eher als Vorbild ge
dient hat, so liegen die Akzente von Husserl doch anders. In des Herbartianers Karl
Fortlage System der Psychologie (1855) sind Negation und Bejahung allererst
Triebkategorien (92) und schon die Bewutseinsfhigkeit eines Wesens fllt...
mit der Hemmungsfhigkeit seiner Triebe vllig zusammen. (97) Wenn also ein
Ich existiert, so mu es psychische Primrvorgnge hemmen. - so heit es noch
bei Freud (1985) 417.

IV. DER WIDERSTREIT

I87

S. 106f.). Und es ergibt sich der neue Sinn durch Gewiheit in


Urkraft (EU 95, XI 30).
Rckwirkende Durchstreichung:
berlagerung und Verdoppelung
Die Negation wirkt, temporal gesehen, nicht aus der Vergangenheit
oder Gegenwart in die Zukunft, sie ist keine tendenzise Intentionalitt; sie wirkt aus der Zukunft in die Gegenwart, es ist eine
Leerintention oder Protention, welche durch eine Impression aus
dem Sattel gehoben wird - und die Bewegung zurck reicht noch
weiter. In der unmittelbaren Vergangenheit wird der antizipierte
(aber negierte) Sinn nicht aufgelst, sondern palimpsestartig
schrieben. ... eine gewisse Verdoppelung im Sinnesgehalt gehrt
wesentlich zu der gesamten phnomenalen Sachlage. So wie das
unerwartet Neue' und Andere den im bisherigen Wahrnehmungszug vorgezeichneten Sinn ... berdeckt und nichtig macht, so geschieht entsprechendes rckwirkend fr die ganze bisherige Reihe.
D.h. der Wahrnehmungssinn ndert sich nicht blo in der momentanen urimpressionalen Wahrnehmungsstrecke. Die noematische
Wandlung strahlt in Form einer rckwirkenden Durchstreichung
zurck in die retentionale Sphre und wandelt ihre aus den frheren
Wahrnehmungen stammende Sinnesleistung. (XI 30)
Die rckwirkende Durchstreichung hat den Charakter einer
berlagerung (erinnerungsmig ... darber gelagert EU 96), einer streitenden Verdoppelung, bei der beide Versionen wie in einer
Doppelbelichtung zugleich und nicht n e b e n der ersten, verdrngten, ... sondern b e r ihr (97) sichtbar sind, nur modal
gendert und in eindeutiger Bevorzugung.2 Die Orientierung an
1 Im parallelen Text von Erfahrung und Urteil steht hier das erwartete Neue (96)
- ein offensichtlicher bertragungsfehler, nicht nur wegen der Abweichung von
der Vorlage (in XI), sondern weil es hier um inhaltlich vorgezeichnete Erwartung
ginge, nicht um das Eintreffen von Neuem gegen die Erwartung.
2 Selbst wenn der Streit in der Verdoppelung sich in einer Genealogie zurckfhren
liee auf die Kantische Attraktion und Repulsion, die er aus der Realrepugnanz
der Krfte gewonnen hat (S. 31 f.) und welche noch die Hegeische Bewegung des
Begriffs bestimmt, ist Husserls ber Herbart vermittelte Aneignung dieser Figur
kaum noch dialektisch zu nennen, da sie keine Aufhebung des einen im anderen,
keine gezielte Bewegung und Abstoung des Begriffs kennt, sondern nur die Modifikation einer kontradiktorischen berlagerung. Nimmt man dieser berlagerung die Entschiedenheit zwischen oben und unten, so ist es nur ein minimaler
Schritt zu einem dezidiert nicht-dialektischen Denken der berschreitung, wel-

i88

IV. DER WIDERSTREIT

dem schriftlichen Modell (vgl. S. 70 f.) der Durchstreichung und


berlagerung, die das erhlt, nur anders qualifiziert, was sie berlagert, unterscheidet Husserl bei aller Rede von Verdrngung von
Herbart, der nur den Kampf einzelner Vorstellungen oder Vorstellungsmassen gegeneinander kannte.
Gedchtnis als Umschrift: Bemerkung zu Freud
Es bringt ihn aber in die Nhe Freuds, der von der Annahme ausgeht, da
unser psychischer Mechanismus durch Aufeinanderschichtung entstanden ist,
indem von Zeit zu Zeit das Material von Erinnerungsspuren eine Umordnung
nach neuen Beziehungen, eine Umschrift erfhrt. Dabei entstehe das Gedchtnis in der Aufeinanderfolge einzelner Niederschriften, die von der jeweils
folgenden umgeschrieben werden. Jede sptere berschrift hemmt die frhere
und leitet den Erregungsvorgang von ihr ab (ebd. 219). Freud versteht in diesem
Zusammenhang die berlagerung der Niederschriften nicht (blo) als statische
Aufeinanderfolge innerhalb eines jeden Wahrnehmungsprozesses (als dessen
Struktur), sondern im Sinne einer genetischen berlagerung von - in Husserls
Terminologie - Apperzeptionsschichten. Ich will hervorheben, da die aufeinanderfolgenden Niederschriften die psychische Leistung von sukzessiven Lebensepochen darstellen. An der Grenze von zwei solchen Epochen mu die
bersetzung des psychischen Materials erfolgen... Die Versagung der bersetzung, das ist das, was klinisch Verdrngung heit (218 f.).
Als Parallele einer solchen bersetzungsleistung zwischen verschiedenen
Lebensepochen kann Husserls Versuch des genetischen Abbaus der Apperzeptionen (S. 111 f.) angesehen werden - bei allen Differenzen freilich. Denn abgesehen davon, da Husserl, der Stenograph seiner tglichen Kognitionen, die
Lust- und Unlustbindung sexueller Energien und deren Hemmung nicht bercksichtigt, welche umgekehrt in ihrer Beziehung zu pathologischen Phnomenen
fr Freud, den Arzt, im Mittelpunkt des Interesses stehen, ist der Abbau eine
bewut vollzogene bersetzungsleistung des Phnomenologen, kein unbewuter Vorgang der Verdrngung und Hemmung.
Wichtiger ist, fr Husserl festzuhalten, da am Beispiel der modalisierenden
Negation - die auch als unwillkrliche Realitatssprufung" bezeichnet werden
ches weder eine positive noch eine negative Instanz einseitig hervorkehrt. In Derridas Kennzeichnung von Batailles souverner berschreitung finden sich durchaus Anklnge an Husserl: Or l'operation souveraine, le point de non-reserve n'est
nipositif ni negatif. O n n e p e u t l'inscriredanslediscours qu'enbiffant lespredicats
ou en pratiquant une surimpression contradictoire qui excede alors la logique de la
philosophie. Derrida (1967b) 380; womglich erschpft sich aber hierin das Maximum der Vergleichbarkeit zwischen Husserl und Bataille.
1 Sigmund Freud, Brief an Wilhelm Flie vom 6. Dez. 1896, (1986) 217.
2 Vgl. zu diesem Ausdruck Freuds, der nur ein anderes Won fr die vom Ich bewirkte
Hemmung, den Aufschub oder Zeitgewinn bei der Urteilsfallung, ist, die editorische Bemerkung der Herausgeber der Studienausgabe Band III 177f. Ich verzichte
hier, weil sie zu umstndlich wrde, auf eine eingehende Auseinandersetzung mit
Freud, der sowohl die von Husserls Seite ntige Naturalismuskritik zu berck-

IV. D E R W I D E R S T R E I T

189

kann - keinesfalls ein isoliertes, punktuelles Jetzt dem Kontinuum des in die
Vergangenheit Versinkenden seinen Stempel aufdrckt, sondern da damit ein
Gefge von Zusammenhang - eine Schrift - eine Modifikation erfhrt, welches
Gefge weder aus lauter Aktualitten (III/l 73) besteht noch den hell erleuchteten Raum eines Bewutseins darstellt mit klaren Mauern nach auen. Was in
der Gegenwart geschieht, veranlat, da die Inschrift im frischen Gedchtnis
implizite umgedeutet wird (EU 96).

Verflochtene Gegenwart: Husserl mit Benjamin


Fr Husserl beginnt sich also die Beschreibung der Erfahrung und der Gegenwrtigkeit des Bewutseins zu komplizieren. Er greift zu verschrnkten Beschreibungsmodi, berlagerungen, Verdoppelungen, Umkehrungen, Durchdringungen und Kontrastierungen. Das wird sichtbar fr die Verhltnisse von
Aktualitt und Potentialitt, Aktivitt und Passivitt (S. 179 ff.), Ichlosigkeit und
Ichbeteiligung (S. 179 ff.); das wird nun auch deutlich fr die Zeitordnung.
Whrend ein Interesse oder eine Intention in die Zukunft gerichtet sind von einer
ziemlich eindeutigen Vergangenheit her, erscheint Affizierendes unversehens
und unvermittelt aus der Zukunft. Darber hinaus aber modifiziert sich mit der
Gegenwart eine Vergangenheit, wie nun deutlich wird, und Husserl mag auch
das umgekehrte Verhltnis erwogen haben.

sichtigen htte (das Beispiel einer solchen bietet mit Heidegger Hagestedt (1993)
37ff.), wie andererseits manche Anregung aufnehmen knnte. Anstze einer produktiv vergleichenden Lektre finden sich in den bekannten Schriften Ricceurs
(1965 und 1969-vgl. dazu Waldenfels (1983) 300-314), indem Aufsatz von Misraha
(1990) oder in einer Anregung von Bernet (1983)53 Anm.... Eine Freudlektre mit
transzendentalphilosophischem Anspruch und manchen theoretischen Querverbindungen bietet Gondek (1990a), speziell zum Thema Hemmung 194 Anm., 199,
202ff.,281ff., 314, 339. Auf Husserls Hinweis auf eine Phnomenologie der Hemmungen (S. 63) sei aber genauso verwiesen wie auf die Spuren seiner Kenntnis der
Psychoanalyse im verffentlichten Werk [IV 222, 224, 276; VI 240; IX 480; XI 154;
XXIX 196. Affirmativ zum Unbewuten: EU 336, XVII 318f., XV 608f.; sehr
kritisch gegenber einer Theorie des Unbewuten in den frhen neunziger Jahren: XII 42 (vgl. 61 Z. 24), 59, (197, 201), 203 (... unanehmbare Hypothese unbewuter psychischer Bettigungen..., 254 (... keinerlei Anla, Anleihen bei dem
allzeit geflligen Unbewutsein zu machen.)] wie in noch unpublizierten Manuskripten [Neben den Hinweisen auf E III 9 und E III 10, die bei Holenstein (1972)
323ff. zitiert werden, vgl. auch B II 3/ 16a [Kappel Juni 1934]: ... Whrend das
ganze Unerfllt-bleiben eines Triebes als absolut Gehemmt-sein fortdauernd in der
Subjektivitt, in jeder lebendigen Gegenwart treibende Aktualitt ist, sozusagen
stndig nach Erledigung schreit. Natrlich ist das eine Vordeutung auf die Freudsche Psycho-Analyse mit ihren eingeklammerten Affekten, ihren Verdrngungen
usw. Denn hier liegt offenbar das Radikale fr die Aufklrung dessen, was an diesen
Psychoanalytischen Dingen wirklich subjektive Tatsache ist.].
1 Warum kann nicht eine gegenwrtige Wahrnehmung durch frhere durchstrichen
werden? (XIII 367) Die Bedeutung dieser Randnotiz lt zweierlei Verstndnis
zu: eines begnne mit: warum sollte nicht ...? das andere mit: Welche Grnde hat
es, da ... nicht?

190

IV. DER WIDERSTREIT

So gert also auch die eindeutige Zeitreihe durcheinander, verflicht sich zur
Einheit einer Intention. Wird in der Regel zwischen Retention und Protention
klar geschieden', so stt Husserl in unserem Zusammenhang auf eine Paradoxie.
Die Vergangenheit ist doch lngst verwirklicht worden und kann nicht mehr
verwirklicht werden, das gbe keinen Sinn. (XI 86) Wie kann sie aber trotzdem
zum Raum der Modifikation zum Potentialis oder gar zum Ursprung werden,
obwohl sie doch blicherweise als das unabnderlich Geschehende, Feststehende
definiert wird? Fr Husserl, den Mikrologen der Wahrnehmung, gibt es zur
Beantwortung dieser Frage berschaubare Indizien: Im Wahrnehmen einer
Wiederholungsreihe, oder etwa auch einer Melodie, sind in seiner Passivitt nicht
nur die neu auftretenden Gegenstnde Gegenstnde der Intention; obschon sie
es sind, auf die das primre Gerichtet-sein geht. Die retentional verklungenen,
soweit die Kraft reicht, sind nicht so bewut wie in den Fllen, wo Neues auftritt
und das Alte verklingt als etwas, das mit dem Neuen in keinem Zusammenhang
steht, es nicht angeht. Die Einheit einer sukzessiven Mehrheit, eines mehrheitlich gegliederten Vorgangs setzt voraus, da von Neuen Krfte ausgehen bzw.
Synthesen sich rckgehend flechten, wodurch eine Einheit der Intention
gestiftet wird, die die verklungenen Gegenstnde in die Form der lebendigen
Intention zurckversetzt (oder sie weckt) und einheitlich deren Intention mit
der auf das Neue verbindet. (XI 90, vgl. 237 f.) Die Gegenwart der Erfahrung
ruht nicht auf der knstlichen Spitze des Jetzt , in der alles prsent sein mag,

1 Die Grnde sind in den Analysen zur passiven Synthesis nicht die gleichen wie
in den Texten zur Analyse des Zeitbewutseins. In XI 86 ist der Gesichtspunkt
des tendenzisen Strebens stark; das Suchen im Bereich der Erinnerung (Intention
auf das in anschaulicher Wiedererinnerung beizustehende Vergangene im Modus
der Selbstgegebenheit) wird als Retention bezeichnet, die in gewisser Weise vormeinend sei, also gewissermaen eine umgekehrte Protention. In den Zeitanalysen, in welchen der Akzent auf der starren Gesetzmigkeit liegt, wird die Protention bestimmt als umgestlpte Retention (X 56, 305), weil sie sich gem dem
Bekannten und retentional Gegenwrtigen in die Zukunft richtet. Desweiteren ist
die Protention offen, die Retention gebunden (163 Anm. 2).
2 Auch wenn Husserl das zeitliche punctum (X 178) mit den Prdikaten eines hellsten (424), obersten (205), bevorzugten (35), ersten (372), hchsten (62),
Aktualitts- (371, 75), Gipfel- (205), Gegenwrtigungs- (107), Quell- (69,
365), Urquell- (75, 371), Grenz- (70, 372), Null- (70, 169, 424), Einsatz-
(372), Kulminationspunkt einer Steigerungsreihe (175, 424) auszeichnet, ist ihm
klar: Jener Jetztpunkt der Wahrnehmung, der eine einzige ... ist doch eine bloe
Abstraktion, da es ebenso undenkbar ist, da ein solcher Punkt fr sich Erlebnis
sei, wie es undenkbar ist, da ein Zeitpunkt fr sich und nicht blo als Grenze in
der Zeitstrmung sei. (XXIV 257) ... da in der Phnomenologie alles auf diesen
Punkt reduziert werden sollte, das sind lauter Fiktionen und fhrt zu Absurditten. (X 169, vgl. 86, 343, 401). Das Konkrete ist eigentlich das Erste, und das
Punktuelle mu als Grenze des Ausgedehnten behandelt werden und das macht
seine Schwierigkeiten. (L I 5 / 22 a) Wenn aber das Jetztmoment charakterisiert
[ist] als das Neue (63), als Grenzpunkt (69), Randpunkt (70) oder Quellpunkt (69), dann ist es auch der bevorzugte Ort fr berraschung,.. Frappiertsein, ... getuschte Erwartung (140) und damit eben fr den Sprung, die Diskontinuitt, die die Einheit zerreit (244) und - wenn man so will - gebrochenes
Bewutsein (258) markiert.

IV. DER WIDERSTREIT

191

sondern zeigt sich als ein Geflecht, in dem Aktualitten von Potentialitten
umsplt werden.
An dieser Stelle wird indessen der auf Proust und Freud zurckgreifende
Walter Benjamin etwas deutlicher. In der Schrift ber einige Motive bei Beaudelaire stellt er die Frage nach den Bedingungen der memoire involontaire, deren
Erscheinungsmodus dem von Husserls Affektionen oder Weckung entspricht.
Bestandteil der memoire involontaire kann nur werden, was nicht ausdrcklich
und mit Bewutsein ist erlebt worden, was dem Subjekt nicht als Erlebnis
widerfahren ist. (GS 1/2 613). Konsequent unterscheidet Benjamin zwischen
Erlebnis und E r f a h r u n g , wobei Erfahrung der weitere Begriff ist und auch
unbewute Momente einschliet, whrend das bewute Erlebnis gewissermaen
mit Sicherungsfunktionen (649) belastet und durch diese verarmt ist.
Husserl erscheint (auch) hier durch die Wahl seiner Beispiele beschrnkt.
Denn eine geruhsam verklingende Melodie prdestiniert zu anderen Erwgungen
als das Chockmoment des Films. Je grer der Anteil des Chockmoments an
den einzelnen Eindrcken ist, je unablssiger das Bewutsein im Interesse des
Reizschutzes auf dem Plan sein mu, je grer der Erfolg ist, mit dem es operiert,
desto weniger gehen sie in die Erfahrung ein; desto eher erfllen sie den Begriff
des Erlebnisses. Vielleicht kann man die eigentmliche Leistung der Chockabwehr zuletzt darin sehen: dem Vorfall auf Kosten der Integritt seines Inhalts
eine exakte Zeitstelle im Bewutsein anzuweisen. (615) Solche exakten Zeitstellen werden aber entsprechend Husserls deskriptiven Schemata und dem darin
implizierten Kontinuittsdogma
virtuell jedem Ereignis verliehen. Wie aber
verhlt es sich dann mit der Hemmung, dem - wie wir wissen - Bruch}
Benjamins Perspektive, die schon in jedem Ursprung Diskontinuitt ausmacht (GS 1/1 226 f.; V/2 1011), wre hier aufzunehmen und hat bereits manches
vertieft. Nicht nur bietet sein Begriff der Erfahrung - wie Husserls Genesis - der
Geschichte^ Einla, sie fhrt auch im Blick auf die Schwellenmodi des Bewutseins - Husserls eschatologische Dimension - weiter. Die Erfahrungsarmut nmlich, die Benjamin fr die heutige Zeit diagnostiziert, zeigt sich insbesondere in der
Armut an Schwellenerfahrungen (GS V/1 617), das Einschlafen ist vielleicht
1 Vgl. beispielsweise EU 146, zitiert S. 174 Anm. 1, oder die folgende Beschreibung:
... mag man auch sagen, da das Verklingende nur dann einen Reiz auf die Aufmerksamkeit ben wird, wenn schon eine gegenstndliche Apperzeption im Hintergrund eingesetzt hat, so wenn ich nachtrglich auf den Uhrenschlag aufmerksam werde (meine Aufmerksamkeit war etwa durch eine intensive Vertiefung in
ein Bild gefesselt, die sich inzwischen hinreichend gesttigt hat, um nicht mehr als
genug starkes Hindernis zu fungieren), der als solcher im Hintergrund aufgefat
war und fr mich jetzt wichtig sein mag. (L I 5 / 38 a).
2 Welches Duval (1990) bndig kritisiert.
3 die Adorno (GS 5 219 f.) Husserl nur mit Knirschen zugesteht. Interessant ist, da
die Geschichte trotz Husserls Geschichtsabgewandheit bei diesem Eingang findet.
Hentschel (1992) 87-92 zeigt, wie Adorno zugunsten eines unverbogenen, und das
heit auch mit Geschichte geladenen Begriffs von Erfahrung auf Benjamin zurckgreift. Bei Benjamin erlangen Intuitionismus und Evidenz die autoritativen Rechte
zurck, die Adorno Husserl verweigert. (ebd. 87 f.) Vgl. auch Benjamin selbst ...
Bild ist dasjenige, worin das Gewesene mit dem Jetzt blitzhaft zu einer Konstellation zusammentrifft... Was die Bilder von den Wesenheiten der Phnomenologie
unterscheidet, das ist ihr historischer Index. (GS V/1 576 f.) Wir gehen darauf an
dieser Stelle nicht weiter ein.

IV. DER WIDERSTREIT

192

die einzige, die uns geblieben ist. (Aber damit auch das Erwachen) (ebd.; vgl.
zum Erwachen V/1 571,579, V/2 1006 und 1057 f.: Es gibt noch nicht bewutes
Wissen vom Gewesenen, dessen Frderung die Struktur des Erwachens hat.)
Wir halten als phnomenologische Motive, die durch Benjamin deutlichere
Kontur erhalten, fest: 1. Nicht alles, was ins Gedchtnis aufgenommen wird, wird
bewut aufgenommen (diesen Punkt bernimmt Benjamin von Freud, bei dem
es heit, da Bewutwerden und Hinterlassen einer Gedchtnisspur fr dasselbe System miteinander unvertrglich sind. ... Erinnerungsreste ... sind oft am
strksten und haltbarsten, wenn der sie zurcklassende Vorgang niemals zum
Bewutsein gekommen ist. Studienausgabe Band III235). 2. Gedchtnis ist kein
beliebig abrufbarer Speicher, sondern ein Bereich unerschpfter, mglicherweise
unbekannter Mglichkeiten (Vgl. dazu den Schluteil von Bernets (1991) berlegungen, insbesondere: Dans le Souvenir le sujet est la recherche d'un passe
vivant, c'est- dire d'un passe qui est riche de promesses pour l'avenir. (83) 3.
Der bergang ins Gedchtnis oder im Bewutsein ist nicht schlichtweg kontinuierlich.

Zweifel

als bergangsmodus:

der unentschiedene

Widerstreit

Was den Zweifel als Modalisierung ursprnglicher Erfahrungsgewiheit von der N e g a t i o n unterscheidet ist zunchst, da es sich u m
keinen glatten Bruch ( E U 99) einer n o r m a l verlaufenden W a h r n e h m u n g handelt, keine einfache D u r c h s t r e i c h u n g , sondern einen
b e r g a n g s m o d u s oder Schwebezustand, in d e m sich die aufgeb r o c h e n e Unsicherheit u n d Unentschiedenheit hlt. Die H e m m u n g
der Erfahrung erschpft sich nicht in einem abrupten b e r g a n g ,
s o n d e r n hlt inne. Zustzlich z u m einstimmigen Verlauf w i r d n u n
auch n o c h die Entscheidung b e r die restitutio in integrum g e h e m m t .
Zweifel ist innehaltende H e m m u n g .
H u s s e r l sttzt sich n u n auf jenes Beispiel des Widerstreits, in d e m
die Simultaneitt im V o r d e r g r u n d steht: P u p p e oder Mensch? D i e
sukzessive F o r m der N e g a t i o n (nicht dies s o n d e r n das) wird z u r c k gehalten in die disjunktive Fraglichkeit, die instabile Balance z w i schen zwei Mglichkeiten.' Wechselweise w e r d e n zwei Auffassun1 Husserl versteht den Zweifel ausschlielich disjunktiv, etymologisch angelehnt an
zwei Flle (XIX/1 468). In bezug auf die abwgende Urteilsbildung bezieht er
sich auf das Bild der Waage (ebd. 465), welche, mit unterschiedlichen Grnden (d.i.
Gewichten) belastet, sich in die eine oder andere Richtung senkt.
An dieser Stelle, wo von der Instabilitt die Rede ist, sei auch auf die Schrift von
Lyotard, Der Widerstreit, hingewiesen, der sich mit Husserl allerdings nicht beschftigt und anders ansetzt. Der Widerstreit ist der instabile Zustand und der
Moment der Sprache, in dem etwas, das in Stze gebracht werden knnen mutl,
noch darauf wartet. Dieser Zustand enthlt das Schweigen als einen negativen Satz,
aber er appelliert auch an prinzipiell mgliche Stze. Was diesen Zustand anzeigt,
nennt man normalerweise Gefhl (1987) 33.

IV. DER WIDERSTREIT

193

gen eines Sinnesbestandes heruntergedrckt oder springen erneut hervor ( E U 101, XI 35). Husserl bezieht sich einerseits auf
sein altes Schema von Auffassung und Auffassungsinhalt,' das er
aber hier zugleich deskriptiv berholt hat, indem nicht von einer
souvernen D e u t u n g , F o r m u n g eines bloen Stoffes die Rede ist,
sondern von Ansprchen, die durch die Sache gestellt werden: Forderung steht gegen Forderung ( E U 100, XI 34). Die Wirklichkeit
wird mehrsinnig und zwiespltig.
Problematische

Mglichkeit:

der sich entscheidende

Widerstreit

In dieser Situation der Unentschiedenheit stellen sich nun Motivationen ein, die fr die eine oder andere Auffassung sprechen, eine
Kraft der Anziehung ( E U 103) ben, als Gewicht (104) wirken.
Wenn Husserl in diesem Fall von Affektionen spricht, dann beschrnkt sich das Seitens des Ichs nicht auf attentionale Z u w e n d u n g ,
sondern meint darber hinaus einen Geltungsanspruch. Dieser hat
aber den verhaltenen Charakter der Anmutung,
welche auf noetischer Seite Glaubensanmutung und auf noematischer Seinsanmutung ist. Mit solchen A n m u t u n g e n beginnen sich Mglichkeiten
und Wahrscheinlichkeiten abzuzeichnen, die aus d e m vllig gehemmten Zustand des Zweifels berfhren in motivierte Entscheidung. Wenn sich Mglichkeiten zeigen, fr die etwas spricht, dann
beginnt sich die Blockade des Zweifels aufzulsen in Fraglichkeit,
A n m u t u n g u n d G e g e n a n m u t u n g . Es ffnet sich ein Spielraum der
Entscheidung, in dem sich das Ich im Bestreben auf Wiederherstel-

1 Die klassische Arbeit zu diesem Thema, zu dem auch in neuerer Zeit kontroverse
Standpunkte eingenommen werden, stammt von Sokolowski (1964). Vgl. in unserem Zusammenhang insbesondere Holenstein (1972) 86 ff., 283 ff. Husserl hat das
Schema nie ganz aufgegeben. Wenn es in unserem Zusammenhang eine deskriptive
Berechtigung haben kann, dann nur auf dem Hintergrund von Unbestimmtheit
und Bestimmtheit.
Husserl grenzt in diesem Sinne auch einen anderen Begriff von Auffassung ab,
der nicht fr immanente Zeitgegenstnde gilt und sich von interpretativ schwankenden Wahrnehmungserlebnissen herleitet: Reh oder Hund? ... Auffassung hier
also als eine Wahrnehmung, welche einen Gegenstand nher, jedoch noch nicht mit
endgltiger Entschiedenheit bestimmt. (LI 19/ 8a f.) Als Empfindung oder Hyle
kann der berschu des Unbestimmten gegenber dem Bestimmten bezeichnet
werden. Das verleiht dem Schema Plausibilitt. Fr sowohl anschauliche Beispiele
von Bestimmtheitsgrenzen wie auch deren theoretische (sthetische) Bearbeitung
(allerdings nicht im Rahmen der Husserlschen Phnomenologie) verweise ich summarisch auf Welsch (1979).

IV. DER W I D E R S T R E I T

194

lung der Einstimmigkeit fr die gewichtigste, am strksten affizierende problematische Mglichkeit entscheidet (XI 148).
Offene Mglichkeit:

Modalitten

der offenen

Besonderung

Bei der offenen Mglichkeit' dagegen fehlt die Gewichtung, die sich
durch A n m u t u n g oder Affektion, fehlt die Entscheidung, die sich
durch Impression (ihre erfllende Wucht der Leibhaftigkeit EU
109) ergibt. Im Unterschied z u m disjunktiven Streit problematischer
Mglichkeiten, die bereits bestimmt, als Alternative noch nicht entschieden sind, gehren die offenen Mglichkeiten in den Bereich
unbestimmter Bestimmbarkeit. Sie sind nicht vllig unbestimmt,
sondern vorgezeichnet innerhalb eines Umfangs freier Variabilitt
( E U 107). Es sind keine Alternativen da, sondern innerhalb des
bestimmten Rahmens der Allgemeinheit sind alle mglichen Besonderungen in gleicher Weise offen (108).
Husserl leitet also den Begriff der offenen Mglichkeiten von dem
des Leerhorizonts (S. 89 ff.) her. Gleichzeitig gilt er ihm als Modalisierung. Da nun aber der Leerhorizont qua Antizipation Bestandteil
einer jeden W a h r n e h m u n g ist, ergibt sich die Schwierigkeit, da dann
eine jede W a h r n e h m u n g - nicht blo gehemmt-gebrochene - in
gewissem Sinn modalisiert sein m u . Husserl hebt eigens hervor, da
das Auftreten offener Mglichkeiten in der Struktur ... des ungehemmt, ungebrochen vor sich gehenden Wahrnehmungsverlaufes
begrndet ist ( E U 105). Gleichzeitig bestimmt er aber Modalisierungen allgemein als H e m m u n g e n im Ablauf des ursprnglichen
Wahrnehmungsinteresses (111) - was nun einen klaren Widerspruch ergibt: Offene Mglichkeiten treten im ungehemmten Wahrnehmungsverlauf auf, sind aber Modalisierungen, Modalisierungen
ihrerseits treten als H e m m u n g e n auf, was nicht zusammengeht.
Hemmung

als Bruch und als

Aufschub

N u n haben wir es hier mit der Genealogie logischer Begriffe zu t u n


und damit ineins einer Sphre der unbestimmten Bestimmbarkeit.
D e r Widerspruch, der sich vorderhand ergibt, mag ein Resultat
1 Husserls verschiedenste Mglichkeitsbegriffe diskutiert systematisch Mohanty
(1984). Den Bezug zwischen phnomenologischer Logikfundierung und der Semantik mglicher Welten - auf die einzugehen wir hier keinen sachlichen Anla
haben - untersucht Seebohm (1988).

IV. DER W I D E R S T R E I T

mangelnder Bestimmung u n d Differenzierung sein. Tatschlich wird


die F o r m der H e m m u n g , auf die sich die offenen Mglichkeiten nicht
beziehen, mit dem Prdikat gebrochen bezeichnet, die H e m m u n g
aber, die jegliche Modalisierung betrifft, als H e m m u n g (blo) des
ursprnglichen Wahrnehmungs/wfemses gesehen. N u n hat in der
Forschungsliteratur einzig R a n g (1973) 154 f. die exponierte
Schwierigkeit gesehen und einen plausiblen Lsungsvorschlag gemacht. Eine H e m m u n g nmlich kann auch eintreten, wenn die
Erfahrung einstimmig u n d einsinnig verluft, aber der Versuch gemacht wird, sich das noch nicht als gegenwrtig Gegebene und nur
unbestimmt Vorgezeichnete anschaulich zu vergegenwrtigen

(ebd.).
Auf der Grundlage von Husserls Deskriptionen ist dieser Vorschlag deshalb plausibel, weil Husserl die Mglichkeit der blo
vergegenwrtigenden
Ausmalung von der wirklich erfahrenden
fllung, Bestimmung und damit Bewhrung des Leerhorizontes
unterscheidet (S. 95 f.). Das ursprnglich in den Wahrnehmungsverlauf eingelassene Interesse ist demnach nicht primr ein Interesse an
Erhaltung der Einstimmigkeit, sondern ein Interesse an Bestimmung
und Erfllung, es ist ein Interesse, bewhrende oder entwhrende
Erfahrung zu machen. Es ist ein Interesse an den fremden Sachen,
nicht an der Ausmalung des eigenen Leerhorizonts. Dieser hat zwar,
wie Husserl meint,' Gewiheitscharakter, zugleich aber ist er modalisiert (EU 107) und hinsichtlich aller erdenklichen Besonderungcn implicite abgeschichtet.
Das heit, da der Leerhorizont zumindest in zweierlei Hinsicht
modalisiert ist: 1. in Hinsicht auf Besonderungen, die innerhalb des
Leerhorizonts mglich sind; daraus ergibt sich, da der Leerhorizont immer schon in eine konkrete Situation eingelassen ist, wo ein
bestimmter Bereich von Mglichkeiten entsprechend einer Typik (S.
101 ff.) motiviert ist, da er demnach immer verflochten ist mit
konkreter Flle; 2. in Hinsicht auf das Interesse an bestimmender
Erfahrung, d.h. auf berschreitung des Leerhorizonts; daraus ergibt
sich der andere Sinn der Modalisierung des Leerhorizonts, da jede
blo veranschaulichende Vergegenwrtigung vor der wirklichen
1 Differenzierungen ergeben sich, wo Husserl Modalisierungen innerhalb leerer
konkreter Erwartung und Vergegenwrtigung einbezieht (XI 231-241) und feststellt, da auch eine leere Protention (die ja strker in eine konkrete Situation eingeflochten ist als eine Vorveranschaulichung) ins Schillern geraten kann (232),
weil der bisherige Verlauf einer Melodie (zum Beispiel) keinen eindeutigen weiteren
Verlauf, d.h. keine eindeutige Protention motiviert.

196

IV. DER W I D E R S T R E I T

Kenntnisnahme hinsichtlich des quasi-bestimmenden Inhaltes einen


modalisierten Gewiheitscharakter haben mu (EU 107, XI41).
Die Modalisierung in der ersten Hinsicht ergibt sich daraus, da
der Bereich offener Mglichkeiten nicht vollkommen von dem motivierter, problematischer Mglichkeiten getrennt ist; diejenige in der
zweiten Hinsicht ergibt sich aus dem Interesse an den Sachen, demgegenber Vorveranschaulichung ein Hemmnis ist, einen Aufschub
bedeutet. Der Gewiheitscharakter der Modalitten offener Besonderung, von dem Husserl spricht, ist demnach der einer - streng
genommen - aufgeschobenen, aber unbestrittenen Gewiheit. Wir
knnten deshalb auch von einer Modalitt des Aufschubs als einer
spezifischen Form der Hemmung sprechen. Sie deutet darauf hin,
da jede wirkliche Erfahrung durchsetzt ist von einem berschu
an Mglichkeiten', die nicht nur einer allgemeinen Vorzeichnung
entsprechen, sondern auch einer je aktuellen Unbestimmtheit.

Modalisierung als bergang


Husserl unterscheidet nun eine weitere Doppeldeutigkeit der Rede von Modalisierung, die sich nicht auf die (wie gezeigt: nicht
vollstndige) Differenz zwischen leeren und problematischen Mglichkeiten bezieht, sondern auf den Wandel des Urmodus der Gewiheit (EU 109-112, XI 37 f.). Auch hier also erscheint das Schema
von Urmodus und Abwandlung an fundamentaler Stelle. Der von
Husserl angesprochene Doppelsinn meint nun einfach die Differenz
zwischen jener Modalisierung, die eine vormalige Gewiheit aufbricht und jener Modalisierung, durch die eine neue Gewiheit
wiederhergestellt wird und meint damit zwei Stufen: gestrte, verunsicherte Gewiheit als Privation eines ganz ursprnglichen, ganz
unmodifizierten Urmodus (EU 110, XI 37) und die Wiederherstellung einer - sagen wir einmal: vernarbten - Gewiheit durch klare
Verneinung oder Bejahung, womit sich im ganzen drei Phasen unterscheiden lassen: 1. naive Gewiheit, 2. Zweifels- oder Mglichkeitsbewutsein als Ungewiheit, 3. gereifte Gewiheit. Es gibt die
Mglichkeit, dieses Schema so auszulegen, da der Urmodus ein
absoluter Anfang wre oder eine ursprnglich absolute Evidenz oder
Prsenz.2 Aber eine solche Auslegung ergibt im Kontext von Hus1 For Husserl, the real actual world is shot through with possibilities of various
kinds. Mohanty (1984) 20
2 Da freilich Husserl die Seinsmodalitaten als Modifikationen einer subjektiven

IV. DER WIDERSTREIT

197

serls Analysen keinen Sinn - selbst wenn er sie nahelegen sollte.' Von
naiver Gewiheit ist hier sinnvoll nur im Kontrast 1. zur modalisierenden Hemmung zu sprechen, welche den einstimmigen, normalen,
selbstverstndlichen Wahrnehmungsverlauf strt, und 2. zur wiederhergestellten Gewiheit, welche die Spuren der Erfahrung der Modalisierung und damit einer Geschichte in sich trgt. So schreibt die
Modalisierung, als Ausnahmezustand zur Regel der Normalitt eines einstimmigen Verlaufs, die Geschichte der Erfahrung.2 Husserl
sagt selbst, da eine vollkommen bruchlose und unmodalisierte
Wahrnehmung ein purer Grenzfall sei (EU 325) - um nicht zu
sagen: eine Fiktion. Denn nirgends wird in ihrem faktischen Zusammenhang jemals eine Explikation oder relative Betrachtung ganz
ursprnglich im Sinne der Urstiftung vollzogen; immer wirken
schon Antizipationen mit, die auf frher Erfahrenes und die dadurch
gestifteten Bekanntheitscharaktere zurckgehen. In diesem Verhltnis von Vorgriff und Mglichkeit, bzw. Unmglichkeit seiner erfahrenden Erfllung, die fr alle Erfahrung wesentlich ist, liegt also der
Grund fr das Auftreten von Modalisierungen (330).
Negation als Nichtung
Husserls Version der Negation beschrnkt sich auf die Momente der Substitution
und Durchstreichung, also auf die Formel nicht A sondern B. Im Zusammenhang von Untersuchungen zur Intersubjektivittsproblematik hat Kozlowski
Urgewiheit bestimmt, ist nicht mehr deskriptiv zu rechtfertigen, sondern wurzelt
in einer metaphysischen Vorentscheidung, die deskriptiv nicht eingeholt werden
kann. Rang (1973) 144. Deskriptiv trivial dagegen ist das Vorangehen einer Gewiheit (qua Selbstverstndlichkeit) vor einer Verunsicherung, wie ich das Schema
in dem Fall verstehe. Belussi (1990) 238-241 kritisiert aber auch dieses temporale
Verstndnis, allerdings im Hinblick auf die Ungleichartigkeit der Modalbegriffe.
Die offenen Mglichkeiten sind nmlich aus dieser temporalen Folge ausgeschlossen, weil sie, wie oben gezeigt, in den Bereich vor der Modalisierung durch Widerstreit gehren. In diesem Bereich gibt es aber weder Negation noch Zweifel; vgl.
zu Belussis Versuch, in diesem Bereich eine Theorie der Negation als selektive
Sinnbegrenzung einzufhren, die berzeugende Kritik von Lohmar (1992) 192 ff.
1 Ein klarer Text zu Husserls Lehre von Urmodus und Abwandlung ist die Beilage
II der Formalen und transzendentalen Logik. Dort wird ein jeweils relativer Urmodus von einem absoluten Urmodus unterschieden, von dem aber erst auf der
Ebene des Zeitbewutseins die Rede ist (XVII 318).
2 Die Geschichtlichkeit, die damit schon die vorprdikative Erfahrung kennzeichnet,
hat dann etwa Konsequenzen fr die Theorie der doppelten Negation, wie Lohmar
(1992) 197 ff. gezeigt hat. Denn unter Bercksichtigung des Ursprungs doppelter
Negation gilt ihre Gleichartigkeit mit der Affirmation nicht, weil sie Stufen der
Modalisierung durchlaufen hat, die sie nicht einfach abstreift.

198

IV. DER W I D E R S T R E I T

(1991) 209 ff. eine Version der Negation vorgeschlagen, die auf das Moment der
Substitution verzichtet, also bei einem puren nicht stehen bleibt. Die einer
solchen Negation zugrunde liegende Alternative lautet dann nicht >A oder B,
sondern >A oder Nicht-A. Das >Nicht-A< nennt er einen Modus, in dem man
die Setzung eines bestimmten Etwas aussetzt und zugleich noch keine neue
vollzieht (213). Von dieser Idee ausgehend wird dann der Zweifel nicht wie bei
Husserl als klare Disjunktion verstanden, sondern als Privation von Deutlichkeit,
was deskriptiv plausibel ist. Die Negation gilt ihm des weiteren als die bloe
Aufhebung einer Position. Zwar vernichtet die Negation immer eine Position,
in sich selbst ist sie aber keineswegs ein Bewutsein von etwas. Sie negiert,
zugleich stellt sie aber nichts Positives her (215). Das wird dann Nichtung
genannt, und dem wird ein nicht-intentionales Bewutsein zugeordnet.
An dem Punkt wird Kozlowskis Darstellung konstruktiv, denn ein nichtintentionales Bewutsein wre auch kein Bewutsein. Worauf es ihm deskriptiv
ankommt, ist zu zeigen, wie originr Fremdes begegnen kann. Im Zustand der
Unentschiedenheit, so meint er, hat das Bewutsein keinen intentionalen Charakter; es gewinnt in ihm die Erfahrung des Fremden den Vorrang (213). N u n
fragt es sich aber, wie eine Erfahrung Zustandekommen soll ganz ohne Bewutsein, ganz ohne Apperzeptionen. Damit schttet er das Kind mit dem Bade aus,
verschenkt auch deskriptiv die Erfahrung von Fremdem.
Was Kozlowski mit seiner Idee der Nichtung offensichtlich meint, ist der
Modus der Hemmung, in der in einer ersten Form in der Tat Fremdes als
Fremdes (VIII 176) erfahrbar wird. Richtig ist seine Kritik, da sich Husserl in
der Analyse der Modalisierung zu stark an disjunktiven Mglichkeiten orientiert.
Daraus entsteht auch der berechtigte Eindruck, Husserl verstehe den Vollzug
der Auffassung als die Entscheidung, aus den bereits zur Verfgung stehenden
Apperzeptionen eine auszuwhlen (218). Dabei wird aber das Moment des
berschusses an Unbestimmtheit (nicht blo an allgemeiner Vorzeichnung) im
Horizont der jeweiligen Apperzeptionen vernachlssigt. Falsch ist Kozlowskis
Behauptung, Husserl bercksichtige in seiner Intersubjektivittstheorie den
Umstand nicht, da in der Anschauung des Menschen die Idee absoluter
Einstimmigkeit nicht realisierbar ist (206), denn dazu gibt es sehr wohl deskriptive Anstze, wenn etwa die Gegebenheitsweise des Fremden am anderen Menschen als eigentliche Unzugnglichkeit (XV 631) oder original Unzugngliches (I 144) qualifiziert werden, das dennoch einer bewhrbaren Erfahrung
zugnglich sein soll. Kozlowskis Beitrag besteht in der allgemeinen Idee nichtintentionalen Bewutseins und der Neustiftung von Apperzeptionen, whrend
bei Husserl eine Reihe bewhrbarer deskriptiver Anstze vorliegt.'

1 Vgl. dazu neben dem in dieser Arbeit Ausgefhrten auch Waldenfels (1989).

IV. DER WIDERSTREIT

199

4. Das Subjekt der Modalisierungen


... der Urteilende ist persnlich betroffen ...
(EU 351)
Liegt in der Erkenntnisfreude nicht auch sinnliche Lust, und wesentlich? (XXVIII 424)

Sobald Negation und Widerstreit kein blo impressionales Geschehen bleiben, sondern sich anmutliche Mglichkeiten ergeben, wird
auch das Ich schon auf der vorprdikativen Ebene an der Modalisierung beteiligt. Zunchst zwar wird es zwischen Glaubensneigungen
hin und her gezogen (EU 103), fhlt Unbehagen, unbehagliche
Unsicherheit und Peinlichkeiten (XI 9), drngt dann aber doch
auf Entscheidung, wird aktiv, drngt zur Wiederherstellung der
Einstimmigkeit der Wahrnehmung (54), zur Festlegung (55).
Diese Tendenz ist nun nicht nur eine Tendenz zur berwindung
unliebsamer apperzeptiver Zustnde, sie ist vielmehr eingelassen in
den von Husserl beschriebenen allgemeinen Habitus des Willens
zur Erkenntnis (EU 232), der sich in der vorprdikativen Erfahrung
als Tendenz und Interesse zeigt, und auf der Stufe der Modalisierung
des prdikativen Urteils eine feste Gestalt annimmt. Zum Eigentmlichen der Ichtendenz gehrt es, da das Ich den Gegenstand
erkennen, das Erkannte ein fr allemal festhalten will (376), in
Erkenntnisbesitz (379), Besitzergreifen (238), In-Besitz-Nehmen (353).
Das Ich ist letzten Endes durch Streben auf unmodalisierte
Gewiheiten (352) gekennzeichnet. Und umgekehrt ist jede Modalisierung von existenzialer Bedeutung fr die Person. Jede Modalisierung einer Gewiheit betrifft mit das Subjekt der Welt, es betrifft
mit das ganze System der Gewiheit, bedeutet eine Hemmung in der
fortgehenden Praxis, sofern das schon Erledigte wieder in Frage
gestellt und so das Fortschreiten nicht frei ist (EU 351). Neben dem
Interesse an der Normalstimmigkeit des Urteilens geht das Interesse
an der Erhaltung des Urteilenden. ... Modalisierung ist nicht blo
ein Phnomen, das die Gegenstnde und die gegenstndliche und
praktische Welt in ihrem Seinscharakter betrifft, sondern der Urteilende ist persnlich betroffen, wenn er gentigt ist, seine Urteilsgewiheit (und so berhaupt seine Glaubensgewiheit) preiszugeben.
Das S t r e b e n nach U r t e i 1 s k o n s e q u e n z und G e w i h e i t i s t s o m i t e i n Z u g im a l l g e m e i n e n S t r e b e n d e s I c h n a c h S el b s t er ha 1 t u ng ... Auf jede Strung

200

IV. DER WIDERSTREIT

dieser Selbsterhaltung reagiert es mit einem Streben, das letzten


Endes Streben nach unmodalisierten Gewiheiten, darunter Urteilsgewiheiten ist (EU 351 f.).
Tendenz auf Selbsterhaltung
Das Streben nach Konsequenz und klarer Entschiedenheit von Urteilen gehrt also zum fixieren und bewahren wollenden Willen zur
Erkenntnis. Dazu gehrt nun auch - im Unterschied zum affektiven
Antworten (S. 171 ff.) - das willentliche Fragen. Fragen, ganz
allgemein genommen, ist das Streben, aus der modalen Abwandlung,
der Spaltung und Hemmung zu einer festen Urteilsentscheidung zu
kommen (EU 372, vgl. EU 78 f., XI 58 ff., 357 ff.). Das aktive
Fragen verfolgt ein Ziel und ist etwas ganz anderes als die Fraglichkeit des Zweifels und der anmutlichen Mglichkeiten.
Wenn Husserl sich hier auf sein Theorem der Selbsterhaltung'
bezieht, heit das nicht, da er seine frhe Kritik am Psychologismus2 vergessen htte, denn von der Selbsterhaltung sind nicht die
Denkgesetze geprgt, sondern der Proze der Urteilsfindung und
die urteilende Person.3 Es kennzeichnet das personale Ich sowohl im
Bereich einer passiv induzierten Ordnung wie auch des aktiven,
ausdrcklichen Strebens. Das Selbsterhaltungsleben..., das aktive
Leben auf Einstimmigkeit hin hat notwendig in sich noch eine
andere Einstimmigkeit, die im Leben sich bestndig konstituiert und
jedes strebende Ichleben und Ichgemeinschaftslcben ermglicht:
eben den induktiven Stil, in dem das gesamte Leben verluft... (B I
32 1/14 [1931]).4
Die Selbsterhaltung bezieht sich zunchst auf ein verharrendes
Formensystem der Apperzeptionen (I 114), dann aber auf das Ich
1 XXII 301, IV 141, 253, 311, IX 214, 410 f., XVII 386, VII 398 f., XXVII 96-98, 134
f., 140, 186, XV 351 ff. Vgl. dazu auch Marbach (1974) 316 ff., ferner unter dem
Gesichtspunkt der Habitualitten Bergmann/Hoffmann (1984).
2 Aber die Beziehung der Denkfunktionen auf die Erhaltung der denkenden Wesen,
und in unserem Falle der Menschheit, gehrt in die psychische Anthropologie und
nicht in die Erkenntniskritik (XIX/1 172).
3 Das wurde von Belussi (1990) 317 f. bersehen.
4 Durch die Einheit eines personalen Lebens und wechselnden (vielfarbigen)
Seins geht nicht nur eine passiv konstituierte Stileinheit, sondern eine aktive Tendenz auf Herstellung einer durch alle solche Preisgaben hindurch herzustellenden
hheren Einstimmigkeit (in der sich Einheit einer mglichen Befriedigung ergeben
wrde) ... (A V 10/1 IIa [1931]). Auch hier ist eine bergeordnete teleologische
Instanz sehr stark.

IV. DER WIDERSTREIT

20I

der Habitualitaten.*
Ich selbst, der in seinem bleibenden Willen
Verharrende, ndere mich, wenn ich Entschlsse oder Taten
streiche, aufhebe... Sind auch die berzeugungen im allgemeinen nur
relativ bleibende, haben sie ihre Weisen der Vernderung (durch
Modalisierung der aktiven Positionen, darunter Durchstreichung
oder N e g a t i o n , Zunichtemachung ihrer Geltung), so bewhrt das Ich
in solchen Vernderungen einen bleibenden Stil mit durchgehender
Identittseinheit, einen personalen Charakter (I 101). Modalisierung ist nicht nur fr die vermeinten Sachen eine bergangsregelung
von einer vermeintlichen Auffassung in eine zu korrigierende, sie ist
auch die Wandlungsart eines personalen Selbst innerhalb eines flexiblen Vernderungsstils (S. 101 ff.). Wenn mit jedem Akt sich das Ich
entfaltet, bewhrt und dabei selbst auch sich entwickelt, in sich einen
H a b i t u s setzt etc. (XXVIII 175), so bedeutet Modalisierung zugleich auch die Chance der Begegnung mit anderen, nicht nur souverne Selbstverwandlung ber Durchstreichung und neue Entschlsse.
Schicksal der

Modalisierung

D e n n zur Modalisierung gehrt es, da sie sich ereignet, da sie


nicht vorweggenommen werden kann. Deshalb ist bei Husserl auch
vom Schicksal der Modalisierung (B I 5 XII/2) die Rede - es
beinhaltet einen M o m e n t unberechenbarer Kontingenz. Das Eingedenken der Modalisierung fhrt Husserl letztlich zu seiner skeptischen Einstellung gegenber der neuzeitlichen Fortschrittsidee und
einem Verstndnis des Menschen als Generator dieses Fortschritts.
Descartes' universelle Philosophie auf apodiktischem Grund, so
meint er mit Schrfe und im Pathos seiner letzten Jahre, schuf jenes
existenziell versagende ... Menschentum, dessen Fortschrittsbegeisterung, dessen Ideal einer in unendlichem progressus zu verwirklichenden Erkenntnisherrschaft ber die N a t u r und einer durch sie ins
Unendliche zu steigernden technischen Herrschaft im G r u n d e >Sekuritt erstrebe, gewissermaen eine Assekuranz gegen die Schicksale (VI 426). Husserl dagegen arbeitet im Kleinen, im schier u n bersehbaren Labyrinth, das ihn schon allein vom anderen M e n schen - phnomenologisch - trennt. 2
1 IV 29, IX 41,1 32.
2 Deshalb wollen wir ihm sein wilhelminisches Pathos, das ihn gelegentlich, insbesondere in den /nzo-Artikeln ergreift, einmal nachsehen. Wenn es darin heit,

202

IV. DER WIDERSTREIT

Schauplatz

eines Prozesses (S. 70ff.)


...immer im Kampf mit mir... (XV 520)

Das Ich der Modalisierungen wird von deren Schicksal erfat. Es


steht zwischen dem affektiven Hingezogensein durch die Plausibilitt der Debattanden u n d der N o t einer den Streit beendenden
Urteilsentscheidung. D e n n das Ich ist von all dem, was in einem
Widerstreit vorgeht, affiziert; es selbst, als Ich, wird, u n d in s e i n e r Weise, mit sich selbst uneinig, wird zwiespltig u n d schlielich
einig ( E U 349). Es ist kaum unterschieden von der zu urteilenden
Sache, einmal gehemmt, dann wieder in die gegenstehende E r wartungstendenz hineingezogen und fr die Gegenauffassung geneigt, im inneren Widerstreit des Ich mit sich selbst... (350). Das
macht die unliebsamen H e m m u n g e n (373) eines Widerstreits aus.
Die Antwortformen (374) des Ich, seine antwortende Ttigkeit oder Tendenz (XI 50, 167) entfalten nun zwischen bloer
Z u w e n d u n g und rigider Entscheidung Gradualitaten des Vernehmens und A n t w o r t e n s , Gradualitaten der Stellungnahme. Urteilend
bin ich nmlich daran, der Frsprache [fr eine anmutliche M g lichkeit] zu folgen, aber da h e m m t mich eine innere Widersprche,
eine nicht mindere N e i g u n g , anders zu glauben. Die Entscheidung
ist g e h e m m t . Ich kann diese N e i g u n g inhibieren, u n d ich kann die
alle echte Kultur ist nur durch echte Selbstkultur ... mglich, (XXVII 42) klingt
das auf den ersten Blick etwa auf dem Hintergrund der neueren Arbeiten von Michel Foucault recht aktuell. Freilich rcken dabei die rigiden Vokabeln der Selbstzucht, Selbstkultur, Selbstregierung, Selbstberwachung als allzeit ntige Qualitten in den Vordergrund, welche die mglichen Typen von Gefahren
wie Selbsttuschung, Selbstentgleisungen, Selbstverlogenheit abwehren,
niederhalten sollen zugunsten einer lortgesetzten Selbsterhhung (39).
Das setzt eine andere Funktion der Hemmung voraus, als es diejenige der Modalisierung ist, die Fhigkeit, sein passives Tun (bewut getrieben werden) und die es
passiv motivierenden Voraussetzungen (Neigungen, Meinungen) in ihrer Auswirkung zu hemmen, sie in Frage zu stellen, entsprechende Erwgungen zu vollziehen ...(24). Das ursprngliche Motiv, das Spiel seiner jeweiligen Affektivitt auer
Kraft zu setzen und zu freier Erwgung berzugehen, ist das peinliche Erlebnis der
Negation und des Zweifels ... (26, vgl. 30). Bei Husserl gewinnt, wenigstens soweit
er ausdrcklich darber philosophiert, die Selbstgestaltung (als Modalisierung) in
Richtung auf das Telos eines wahren Selbst (vgl. VIII 283) die Oberhand gegenber einer Form der Selbstgestaltung, die sich nicht in Opposition zum Anderen
der Affektionen stellt, sondern diese als Schwelle einer Technik der Begegnung
begreift. Deskriptiv liegen die Bruchstcke dazu offen da. - Hier ist die Unterscheidung einzubringen zwischen einer Hemmung, die sich gegen das passive Spiel der
Affektionen in souverner Aktivitt abschottet und einer Hemmung, die in hrend-zuwendender Art auf Affektionen antwortet.

IV. DER W I D E R S T R E I T

203

Anmutlichkeit bewut vollziehen, ohne innerlich schon auf dem


Marsch zu sein auf die Entscheidung, ohne dem Zuge zu folgen und
eventuell d a n n erst mich zu zgeln und zu inhibieren (XI 49). Mit
anderen Worten: Ich erprobe einen Spielraum, in dem erst nachdem
die verschiedenen Parteien angehrt wurden, Recht gesprochen
wird.
Was hier H e m m u n g heit, begegnet in einer Konstellation von
mehreren Elementen: 1. Zunchst einem personalen, denn ich werde
gehemmt; 2. einem sachlichen, denn unabhngig von mir ist die
Entscheidung gehemmt.; 3. dem offenen Spielraum zwischen mir
und der n o c h unentschiedenen Sache: Ich kann
Urteilsneigungen
inhibieren und damit der Erfahrung zur Aussprache
verhelfen}
D e r Freiheitsspielraum, der sich hier entfaltet, ist unter methodischem Aspekt gleichermaen ein offener Bereich, aus dem sich dann
die Methodenformen der Epoche und der Neutralittsmodifikation
extrahieren lassen. Freilich ist das Ich hier urteilend beteiligt - aber
zurckhaltend und wie ein Richter mglichst unparteiisch. D e r
G r u n d , weshalb hier noch nicht von Epoche zu sprechen ist, ist das
in der Modalisierung gegebene Telos (oder die N o t jedenfalls), eine
Entscheidung herbeizufhren, und das ist zudem die Universalitt,
die nach Husserl die Epoche kennzeichnet. D e n n in der - der stoischen Urteilsenthaltung (lat. retentio) entlehnten - phnomenologischen Epoche werden nicht einzelne Urteilstendenzen gezgelt,
vielmehr handelt es sich u m eine methodische H e m m u n g aller
natrlich objektiven Stellungnahmen (IX 244, vgl. H u s s . D o k .
II/l 187,211), um eine Inhibierung des naiven Erkenntnisprozes
ses berhaupt (VII 204) 2 .

1 In XXVII 24 ist die Rede von der personalen Fhigkeit, Neigungen, Meinungen,
passive Motivationen in ihrer Auswirkung zu hemmen, in Frage zu stellen, entsprechende Erwgungen zu vollziehen.
2 In der Epoche zeigt sich also dieserdialogische Sinn der Zurckhaltung des Urteils,
die daran orientiert sein mag, eine vernnftige Entscheidung zu treffen oder auch
lediglich daran, den Anderen zur Aussprache kommen zu lassen, d.h. ihn erst als
Anderen zu sehen. Das dialogische Moment wird bei Husserl allerdings weniger
betont (vgl. aber XXV 168 und M III 3 III 3 1/77 ff.). Fink bringt das Auervollzugsetzen der Mitglubigkeit beim Zuhren und die Modalisierung im Sinne der
Wahrnehmungstuschung mit der Epoche zusammen (Huss. Dok. II/2 68 ff.). Merleau-Ponty (1964) 144 macht das Moment reinen Zuhrens fern jeglicher Stellungnahme stark: ... reculer seulement pour voir le monde et l'Etre, ou encore les mettre
entre guillemets comme on fait des propos d'un autre, les laisser parier, se mettre
l'ecoute ....

204

IV. DER WIDERSTREIT

Eine Neutralittsmodifikation ergbe sich dann, wenn das Ich keinerlei ent
scheidungsfreudige Kraft investierte und das Geschehen lediglich spiegelte
(III/l 248 Z.25, 305 Anm.). Gerhart Husserl, der Sohn Edmund Husserls, hat in
seiner Schrift Rechtskraft und Rechtsgeltung zur Beschreibung des richterlichen
Verhaltens in einem realen Rechtsstreit auf die ihm gewi bekannte Neutrali
ttsmodifikation zurckgegriffen: An die Stelle einer auf gewaltsamer Macht
ausbung gegenber der anderen Partei beruhenden Tatbestandsgestaltung setzt
er [der Rechtsprtendent] diepratentionale und als solche bewut vorlufige und
der Kritik unterworfene Formung des Tatbestands. ... Der eigentliche, d.i.
rechtsjenseitige Kampf um die soziale Machtstellung wird nicht ausgefochten,
sondern bildhaft vorgefhrt... Die kriegerische Tat ist Schein geworden. Sie lebt
nurmehr als Geste im Rechtsstreit fort... Hinter dem Rechtsstreit steht ein hier
nur bildhaft in Erscheinung tretender, gehemmter, aber nicht aufgehobener
Wille zur Macht, zur Herrschaft ber des anderen Willen....1

Im Unterschied dazu ist der Widerstreit in der Modalisierung


nicht bildhafter Schein, sondern kraftvolle Wirklichkeit. Aber er
entspricht genausowenig einem puren Sichausleben von Krften,
doch einem Streit, dessen Ausgang sich zunchst aus den Anspr
chen der Erfahrung ergibt. Auch das ausdrckliche Urteilen, sagt
Husserl, ist Antwort auf die Seinsaffektion (M III 3 III 1 11/160).

1 Gerhart Husserl (1925) 100, starke Hervorhebung von mir; vgl. dazu Husserls Hin
weis in den Briefen an Ingarden (Brief vom 25.06.25), 33: ein fr uns Phnome
nologen wichtiges Buch.

Schlupunkt - Hemmungspunkt

S e h e n lernen - dem Auge die Ruhe, die Geduld,


das An-sich-herankommen-lassen angewhnen; das
Unheil hinausschieben, den Einzelfall von allen Seiten umgehn und umfassen lernen ... S e h e n lernen,
so wie ich es verstehe, ist beinahe Das, was die unphilosophische Sprechweise den starken Willen nennt:
das Wesentliche daran ist gerade, n i c h t wollen,
die Entscheidung aussetzen k n n e n.
Friedrich Nietzsche, KSA 6 108 f.

as Motiv der Hemmung findet sich in Husserls Texten als


methodisch gebte Zurckhaltung - es findet sich als Widerfahrnis und Bruch. Beide Seiten erschlieen die Ordnung der Erfahrung als eine fragile und unfertige. Sehen zu lernen heit demnach,
den berschu an Mglichkeiten in der Wirklichkeit zu gewahren.
Es ist dieser berschu, dem auch die Beschreibung nur nachhinkt.

Supplement
Hemmung und Beschreibung

ie Handlungsanweisung des Prinzips aller Prinzipien, alles originr sich Darbietende einfach hinzunehmen, als was es sich
gibt (III/l 51), wird von Husserl ergnzt mit einem Hinweis auf
den Ort und die Art der Aufnahme dessen, was sich da gibt: Jede
Aussage, die nichts weiter tut, als solche Gegebenheiten durch bloe
Explikation und genau sich anmessende Bedeutungen Ausdruck zu
verleihen, ist als wirklich ... ein absoluter Anfang, im echten Sinne
zur Grundlegung berufen, principiu (ebd.). Hingenommen wird
also in Form der Aussage, der Beschreibung, und darin mu der
Anfang phnomenologischer Wissenschaft gemacht und ihre
Grundlegung gesucht werden. Beschreiben heit sehend nehmen
und sprechend antworten. Wie ist das zu verstehen?
Mut zur Mimesis
Es fordert, wie brigens berall in der Phnomenologie, den Mut
... hinzunehmen ... und ... ehrlich zu beschreiben (III/l 247), korrekt auszulegen (XVII 116), zu getreuem Ausdruck zu bringen
(ebd. 285, vgl. 224, VI 28 Anm.). Das im Prinzip verankerte, das
Prinzip ausmachende Ethos der Phnomenologie ist eines, das der
beschreibenden Erfahrung, der erfahrenden Beschreibung den Vorrang einrumt gegenber vorgefertigten Theorien (III/l 247), anschaungsfernen Konstruktionen (IX 29), konstruktiven Erfindungen (I 13), idealen Substruktionen (III/l 156), idealisierenden Fiktionen (X 255) und Vorurteilen ganz prinzipiell (XXV 26, 38,
XVII 283). Ehrlichkeit und Treue des Beschreibens folgen der Richtung auf das Geschaute oder zu Schauende, von dem her es sich
vorschreiben (III/l 138, XVII456 f.) lt, was zu sagen ist, auf das
hin es sich anpassend (III/l 139, III/2 526, I 52), anmessend
(XIX/1 249, II 31, III/l 51, XVII 41) oder gar anschmiegend
(II 31; vgl. XIX/2 578, III/l 271) zubewegt. Vertraut Husserl in der
Maxime rein dem schauenden Auge das Wort zu lassen (II 62)
ganz auf die Unschuld des Auges und geht diese ber aufs Wort, so
ist dennoch klar, da in eins mit der Deskription der Zustand der

HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

20/

U n s c h u l d bereits verloren ist. D e n n dies vorsprachliche Leben,


auf das sich die Deskription also richtet, in dem sie sichtbar zu
machen sich anschickt, ist ein solches, das mit jeder Aussprache
sofort aufhrt, in seiner ursprnglichen primitiven Eigenheit zu
sein (XVII 373)'. Aber ein bersetzen zwischen Anschauung und
Sprache ist mglich ( X X I I I 496 f.)2.
Paradoxie

der

Anfnge

So ist die Deskription hineingestellt zwischen zwei Anfnge, dessen


einer d e m anderen antwortet, dessen anderer dem einen vorenthlt,
was dieser jenem d e n n o c h zu geben sucht: die reine Aussprache seines
eigenen Sinnes (I 77). D e r eine Anfang liegt in der radikal anfangenden deskriptiven Bewutseinslehre (ebd.), fr welche jede echt
beschreibende Aussage absoluter Anfang und principium ist
( I I I / l 51 s.o.). D e r andere Anfang geht dem absoluten Anfang
noch vorher: die reine, sozusagen noch stumme Erfahrung (I 77).
Weder der eine noch der andere Anfang wren isoliert etwas fr uns.
Sic erscheinen gleichursprnglich,
doch sind sie einander
trisch zugeordnet. In dieser Asymmetrie der Anfnge grndet der
Vorrang der Deskription. Worin besteht sie?
Tendenz

zum

Verstummen

Zunchst ist Deskription ein absoluter Anfang, weil sie gegen b e r smtlichen brigen F o r m e n der Theorie - dem Ethos u n d ihrer
Qualitt nach - die grere Sachnhe wahrt. Deshalb gebhrt ihr der
Vorrang. Sie wahrt aber die grere Sachnhe nur insofern, als sich
nochmals in ihr selbst ein Vorrang artikuliert. Dieser zeigt sich eben
darin, da sie nicht ihren eigenen Sinn berstlpt, sondern der
Erfahrung zur Aussprache ihres eigenen Sinnes verhilft und ihr das
Wort berlt oder leiht. Indem Husserl die Erfahrung oder das in
ihr Vorliegende mit dem Prdikat stumm ausstattet (I 77, VI 59,
191, Huss. Dok. I I / l 54, 203), legt er aber auch nahe, da die be1 Le dit montre, mais trahit (mais on trahisant montre)... - so heit es bei Levinas
(1974) 88. Franz Kafka hat deutlich gemacht, da in diesem Verhltnis ein Kon
junktiv und auch ein Verlangen mit im Spiel sind: Immer, lieber Herr, habe ich
eine so qulende Lust, die Dinge so zu sehen, wie sie sich geben mgen, ehe sie sich
mir zeigen. (Smtliche Erzhlungen, Frankfurt/M., Hamburg 1970, 252)
2 Vgl. auch Husserls berlegungen zum Thema Vergegenstndlichung und Verflschung in dem Brief an Dauben vom Mai 1904, in: Schuhmann (1973) 50.

208

SUPPLEMENT

schreibende Sprache in gewissem Sinne sich selbst in Richtung


Schweigen berschreitet. In der Tat gibt es immer wieder stumme
Konkretionen, angesichts derer die beschreibende Sprache in ihrem
Modus wie gehemmt wird, sei es, da sie statt eines treffenden
Ausdrucks auf verschiedene Umschreibungen (XII 119), umschreibende Ausdrcke, sehr indirekte Hindeutungen (XIX/1
16) ausweichen mu; da das zu Beschreibende begrifflich nicht
vollkommen fabar wird, sich nicht weiter beschreiben lt
(XIX/1 368, 254, vgl. 412), nur noch als unsagbar (VI 191), als in
unbeschreiblicher Weise (X 207) qualifiziert werden kann; da
berhaupt die Namen fehlen (X 371, 75; A VI 30/227), andere
Namen erwnscht! sind (XVI 349) oder das Sprechen sich in Deixis
auflst: Man kann da nichts weiter sagen als: >Siehe!< (X 374), dies
da! (II 47, XXV 36) kann dergleichen nur sehen (XXV 235). Das
beschreibende Sprechen wird dergestalt nicht von einem physiologischen oder psychischen Unvermgen aufgehalten, es fllt ihm kein
anderes Sprechen ins Wort, noch wird es durch eine dumpfe Macht
geknebelt. Das beschreibende Sprechen wird durch das lichte, gewaltlose, der Sprache bedrftige berma des Sichtbaren, angesichts
dessen es indirekt und verhalten wird und sich fast ganz zurcknimmt, wie von Rechts wegen gehemmt'. Solcherart Sichtbares
verhindert das Sprechen nicht, indem es blendend in die Sprache
einfllt. Dem Auge das Wort zu lassen heit zunchst einmal nichts
anderes, als sich dem Verstummen zu nhern.
Transparenz und Opazitt der Sprache
Entspricht es dem Ethos der Beschreibung also, da wir nicht ein
Wort hinstellen, wo wir nicht mehr weiter sehen2 - kommt ja die
Beschreibung dem Sehen kaum nach - , so ist mit der Beschreibung
sogleich auch eine Gefahr (XVII 185) gegeben: die Verfhrung
der Sprache (VI 372), durch tausenderlei Aquivikationen zu beirren
und zu verstricken.
Die reine Erfahrung wird der Sprache und damit auch der trben
Sphre (XVIII 111) der Aquivokationen ausgesetzt. Doch das ist
ntig. Denn zum einen bedarf es der Sprache und darin gerade der
1 Eingesehenes, Eingesehenheiten: das jeweilige Urteil (der Satz) im Modus der Einsichtigkeit, in dem Ma an intuitiver Flle, die er hat, in dem strahlenden Licht
des Rechtscharakters, der an dieser Gegebenheitsweise hngt (AVI 12 1/46).
2 Friedrich Nietzsche, Nachgelassene Fragmente, KSA 12 185.

HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

209

passenden Worte, um den Blick... zu lenken (III/l 190 vgl. XVII


31) - d a s Sichtbare bedarf des treffenden Worts um sichtbar zu sein-,
zum anderen geht es ja Husserl um eine Wissenschaft von der
Erfahrung, und Wissenschaft ist nur mglich, wo die Denkresultate
aufbewahrt werden in einem System von Aussagestzen (III/l
140) - Aussage ist das Lebenselement der Wissenschaft (ebd.
289), nicht zuletzt aber auch das Niederschreiben (VI 371). Und
beide Momente, das treffende Wort und der systematisch eindeutige
Satz oder Text, sind die Art, in der der beschreibende Wissenschaftler
die Gefahren der Aquivokationen besteht, ohne sie je hinter sich zu
lassen.
Mehr noch: Wenn bestimmte sichtbare Sachverhalte nur eben
durch verschiedene Umschreibungen sich scharf umgrenzen
lassen (XII 119), dann scheint in der Mehrdeutigkeit sogar eine
besondere Chance zu liegen: die der Przision in Fllen, in welchen
das eindeutige Sprechen nicht mehr hinreicht: die Beschreibung trifft
auch da und gerade da, wo sie sehr indirekt (XIX/1 16) wird. Dem
Auge das Wort zu lassen, heit also auch sprechen. Mit dem Sprechen
ist die Gefahr gegeben, da wir Worte hinstellen, anstatt zu sehen,
aber auch die Chance, da wir sie so stellen, da dadurch sichtbar
wird. Es kommt also darauf an: wie sprechen? wie beschreiben?
Wobei diese Fragen auch jene anderen implizieren - und sich dadurch zu einer Umschreibung erweitern: wie nicht sprechen? wie
qualifiziert verstummen?
Reduktion und Beschreibung
Fr diese Fragen ist es nun wichtig, die Eigenart dessen, was beschrieben wird, nher zu charakterisieren. Denn in der Anmessung
daran liegt ja offensichtlich der Mastab fr das Gelingen der Beschreibung. Husserl schreibt 1903: Die phnomenologische Deskription blickt auf das im strengsten Sinn Gegebene hin, auf das
Erlebnis, so wie es in sich selbst ist. Sie analysiert... die Erscheinung,
nicht das ... Erscheinende. (XXII 207) Mit diesem Unterschied
zwischen der Erscheinung und dem Erscheinenden ist die wesentliche Wendung phnomenologischer Beschreibung, aber auch ihre
wesentliche Schwierigkeit benannt. Es wird nicht geradehin beschrieben, sondern in einer gewissermaen gebrochenen Weise:
nicht Gegenstndliches selber interessiert, sondern die Gegebenheitsweise von Gegenstnden. Diese nderung des Absehens vom
Was auf das Wie betrifft auch die phnomenologische Sprache.

210

SUPPLEMENT

Schon in den Logischen Untersuchungen wird als Quelle aller


Schwierigkeiten die in der phnomenologischen Analyse geforderte widernatrliche Anschauungs- und Denkrichtung genannt
(XIX/1 14).
Was Husserl hier schon als methodisch notwendige Abweichung
von der normalen Sicht auf die Dinge einfordert, wird in zunehmendem Mae weitergefhrt, vollzogen und beschrieben unter den Titeln der Reflexion und der Reduktion: Whrend Gegenstnde angeschaut, gedacht, theoretisch erwogen und dabei in irgendwelchen
Seinsmodalitten als Wirklichkeiten gesetzt sind, sollen wir unser
theoretisches Interesse nicht auf diese Gegenstnde richten, nicht sie
als Wirklichkeiten setzen, so wie sie in der Intention jener Akte
erscheinen oder gelten, sondern im Gegenteil eben jene Akte, die
bislang gar nicht gegenstndlich waren, sollen nun die Objekte der
Erfassung und theoretischen Setzung werden; in neuen Anschauungs- und Denkakten sollen wir sie betrachten, sie ihrem Wesen nach
analysieren, beschreiben ... Das aber ist eine Denkrichtung, die den
allerfestesten, von Anbeginn unserer psychischen Entwicklung
sich immerfort steigenden Gewohnheiten zuwider ist. Daher die
fast unausrottbare Neigung, immer wieder von der phnomenologischen Denkhaltung in die Schlicht-objektive zurckzufallen...
(ebd. [2. Auflage]).
Tendenz auf Verdin glich ung - Husserl, Heidegger, Adorno

(vgl. S. 76ff.)
Es gibt also eine quasi natrliche Verfallenheit des Bewutseins, die
Husserl spter nur um so nachdrcklicher als anfangs durchaus
notwendige Welthingabe, Weltverlorenheit (VIII 121), aber auch
als Verblendung (XV 389) bezeichnet. Husserl ist aber weniger fr
eine Verdinglichungstendenz der Sprache sensibel, wenngleich auch
bei ihm vor sprachlicher Mumifizierung (XXV 207) gewarnt wird.
Es sind Autoren seiner Schlergeneration, die sich mit dem Problem
der Verdinghchung durch die Art der Sprache und der Hemmung
dieser Tendenz sowohl in thematischen Reflexionen wie durch die
Art ihres Sprechens oder Schreibens auseinandersetzen: Heidegger
zum Beispiel und Adorno. Der eigentliche Weg ist aber der, da
man hinter die grammatischen Kategorien und Formen zurckgeht
und aus den Phnomenen selbst heraus den Sinn zu bestimmen
sucht, heit es bei Heidegger (HGA 20 344). Dabei begibt er sich
in keinen der Sprache gegenber heterogenen Bereich, denn fak-

HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

211

tisch ist es auch so, d a unsere schlichtesten Wahrnehmungen und


Verfassungen schon ausgedrckte, mehr noch, in bestimmter Weise
interpretierte sind. Wir sehen nicht so sehr primr und ursprnglich
die Gegenstnde u n d Dinge, sondern zunchst sprechen wir darber,
genauer sprechen wir nicht das aus, was wir sehen, sondern umgekehrt, wir sehen, was man ber die Sprache spricht (ebd. 75).
A n d e r n o r t s hlt er noch eine hermeneutische Intuition fr m g lich u n d ntig, fr welche Allgemeinheit der Wortbedeutungen ...
primr etwas Originres sagt: Welthaftigkeit des erlebten Erlebens
( H G A 56/57 116 f.), was ihn nicht hindert, in wiederum gendertem
Kontext mit der Sprache gegen die Sprache anzukmpfen: Das
sprachlich Ausdrckliche ... ist zwar das denkbar Ungeeignetste,
aber als spezifischer bergangs- und Entwindungsbegriff gerade
notwendig ( H G A 61 158).
Fr A d o r n o , den Antipoden, sind Verdinghchung der Sprache
und fixierender Blickstrahl drastisch verklammert. Allein schon
die F o r m der Kopula, des Ist, verfolgt jene Intention des Aufspieens, deren K o r r e k t u r an der Philosophie wre; insofern ist alle
philosophische Sprache eine gegen die Sprache, gezeichnet vom Mal
ihrer eigenen Unmglichkeit (GS 5 335). So gilt es auf gebrochene
Sprechweisen aufmerksam zu machen, sei es die parataktische
Zerrttung von Hlderlins Sprachgestalt (GS 11 475) oder eine konfigurative Sprache in Anlehnung an Benjamin (GS 1 369 f.). Alle
philosophische Kritik ist heute mglich als Sprachkritik - so heit
es in A d o r n o s frhen Thesen ber die Sprache des Philosophen.
Diese Sprachkritik hat sich nicht blo auf Adquation der Worte
an die Sachen zu erstrecken, sondern ebensowohl an den Stand der
Worte bei sich selber; es ist bei den Worten zu fragen, wie weit sie
fhig sind, die ihnen zugemuteten Intentionen zu tragen... Kriterium
dessen ist wesentlich die sthetische Dignitt der Worte (ebd.).
Damit ist eine Konvergenz von Kunst u n d Erkenntnis angesagt, die
wohl bei Husserl ansetzen mag, aber - im Sinne A d o r n o s wenigstens - ber diesen hinausweist (vgl. GS 11 20) 1 .

1 Inwiefern Adorno ber alle gerechtfertigte Kritik und seine polemischen V e r l e gungen Husserls hinweg dennoch an diesen fundamental anschliet, das zeigt in
der ntigen Differenziertheit Hentschel (1992) 35 ff.; an dieser Stelle wre auch auf
Bollnows allerdings anders akzentuiertes Motiv Beschreiben als Kunst (S. 60f.)
zurckzukommen.

212

SUPPLEMENT

Chancen der

Aquivokation

In den Logischen Untersuchungen


heit es: Wo ... das p h n o m e n o logische Interesse mageblich ist, da laborierten wir an der Schwierigkeit, phnomenologische Verhltnisse beschreiben zu sollen, die
zwar unzhlige Male erlebt, aber normalerweise nicht gegenstndlich bewut sind, und sie mittels Ausdrcken beschreiben zu m s sen, die auf die Sphre des normalen Interesses, auf die erschei
nenden Gegenstndlichkeiten abgestimmt sind (XIX/1 48). Spter, nach ausdrcklicher Einfhrung der Lehre von den p h n o m e n o logischen Reduktionen, wird die genannte Schwierigkeit elegant
gelst. Die natrliche Sprache wird einfach parallel zur Reduktion
umgeschaltet und auch das nur nebenbei erwhnt. Man beachte,
so heit es in einer N o t i z vom 9. N o v e m b e r 1931 lapidar, da
jedwede n a t r l i c h e R e d e mit ihrer natrlichen Bildlichkeit
... Rede u n d Bildlichkeit aus der Weltlichkeit ist, und daher alle
phnomenologische Rede, sofern sie die natrliche Sprache bentzen m u , ihren Sinn vllig wandelt (XV 389 f.). Worin dieser
Wandel besteht, scheint Husserl nicht besonders zu interessieren
u n d scheint auch nicht wichtig zu sein. Sptestens aber nachdem
Eugen Fink in seinem Entwurf einer VI. Cartesiamschen
Meditation
Husserl mit dem Problem der Auerungsform der transzendentalen Wissenschaft konfrontiert (Huss. Dok. I I / l 93-110), ist auch
dieser gezwungen, einschlgige berlegungen anzustellen. Da ist
erneut von der mglichen Sprachlosigkeit des Phnomenologen
die Rede und einer mglicherweise zu stiftenden neuen Sprache, v o n
dem Problem der Adquatheit der Sprache an die Sachen u n d ihrer
Eignung zur Mitteilung. U n d da taucht das alte Problem der
schen Untersuchungen
nur verschrft wieder auf. Da geht das P h nomenologisieren in einer wesensmigen, also vllig unvermeidlichen Doppeldeutigkeit der Rede vonstatten, die das grte u n d
bestndige H e m m n i s des Verstehens der phnomenologischen
Darstellungen ist, sofern sie immerfort die Verfhrung zum Rckfall
in die natrliche Einstellung u n d psychologistische und mundanistische Mideutungen ist. (ebd. 96 A n m . 298) b e r h a u p t sind es ja
immer unklare, unstimmige, obschon natrlich erwachsene Begriffe der Reflexion ... u n d infolge davon vieldeutige oder verkehrte
Probleme, die das Verstndnis hemmen ... (XXV 57). Die A q u i vokationen, die Husserl wie kein anderer brandmarkte u n d seit
seinen frhen Schriften auszuschalten suchte, hier trifft er sie w i e d e r
u n d zwar wesensmig und in letzter Instanz. Das Problem d e r

HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

2I3

Sprache und das der Reduktion sind eng miteinander verknpft, von
Anfang an.1
Schwierigkeiten der Anmessung
Auch wenn es nun so scheint, wie wenn dasselbe frhe Problem in
der Sptzeit Husserls zwar auf hherem Niveau aber gleichermaen
ungelst zur Sprache kommt, finden sich in der Zwischenzeit doch
Reflexionen zur Beschreibung, die zum klassischen Bestand seiner
Phnomenologie gehren. In der dritten seiner Logischen
chungen finden sich im Zusammenhang der Darstellung von Abhebungs- und Verschmelzungsphnomenen, welche an seine gestaltpsychologischen berlegungen der Philosophie der Arithmetik an1 Vgl. zum Thema Beschreibung auch Orth (1975) (1984) (1989) (1991), Sommer
(1985) 299-312 und Fischer (1985) 21-39, 50 f., 82 f. Sowohl Orth wie Sommer
stellen den internen Bezug der Beschreibung zu den verschiedenen Formen der
Reduktion als ein komplementres und in sich gegenlufiges Verhltnis heraus.
Fr Orth bewegt sich Beschreibung zwischen der je notwendigen thematischen
Beschrnktheit dessen, was er unter dem Titel der cogitativen Typen (bes. 1975)
darstellt sowie des Verfallenseins an je fixierte Weltbilder oder stabilisierte Intentionalittssysteme (1991) 37 einerseits und andererseits den Bewegungen der Reduktion, die mit der Beschreibung selbst schon anfnglich ansetzen und die jeweiligen Beschrnktheiten und Fixierungen thematisch und in eins damit graduell
rckgngig machen. Fr Sommer ergeben sich die Schwierigkeiten phnomenologischer Rede aus den Eigentmlichkeiten des konstituierenden Bewutseins als
einem Wechselspiel von objektivierendem Auffassen und liquidierendem Loslassen (307 f.), welches die beschreibende Sprache wiederholt. Denn einerseits vergegenstndlicht sie als Sprache, andererseits mu sie, um angesichts flieender
Mannigfaltigkeit getreu zu beschreiben, diese Vergegenstndlichung rckgngig
machen. Das Resultat dieser Verlegenheit ist ein permanentes Selbstdementi
(308), ein bestndiger Widerruf des bereits Gesagten.
Mit dieser Darstellung befindet sich Sommer ganz in der Nhe von Levinas (1974),
der nicht nur das Gesagte vom lebendigen Sprechen abhebt (6-9, 47-49, 58 ff., 135,
171 f.,), sondern im Rckgang vom einen zum anderen die Bewegung der Reduktion ausmacht. La remontee vers le Dire est la Reduction phenomenologique ou
l'indescriptible se decrit (69, vgl. 10, 43 Anm. 18, 58, 90, 156 Anm., 183 Anm. 7,
195 ff., 230 f.). Dieser Weg fhrt ihm zu Wandlungen philosophischer Sprache und
Darstellungsart, etwa einer indirekten Sprache am Rande des Allgemeinen (135),
einer dem zu Beschreibenden angemesseneren ethischen Sprache (120 Anm., 155)
oder eben des Widerrufs des Gesagten. Darin zeigt sich bei Levinas Radikalisierung
und Kontinuitt zu Husserls Werk (vgl. ders. (1982) 139-143).
Eine bemerkenswerte Pointe enthlt der Text von Garcia Bacca (1948/9), welcher
eine jeweils kurze Passage aus Ideen I ber die Reduktion und aus dem Monolog
der Molly Bloom in James Joyce' Ulysses vergleicht und zum Ergebnis kommt, die
thetische Sprache Husserls wrde dem reduzierten Bewutseinsstrom viel weniger
gerecht als der assoziative Sprachflu bei Joyce ....

2I4

SUPPLEMENT

schlieen, auch Reflexionen ber angemessene Sprache. Denn Husserl hat es mit der Schwierigkeit zu tun, da seine Stze idealisierte
Ausdrcke der Tatsachen (XIX/1 248) sind, die sie beschreiben,
und ihnen deshalb nicht ganz gerecht werden.
Seinen Versuch in der ersten Auflage, den vagen und verschwommenen Phnomenen mit exakten, geometrischen Idealbegriffen dadurch beizukommen, da er deren Verwendung als indirekt charakterisiert, (ebd. 249) kann er in der zweiten Auflage durch eine
neue Unterscheidung ersetzen. Jetzt spricht er nmlich von den
inexakten Wesen, die sich aus den Gegebenheiten der Anschauung
durch direkte Ideation gewinnen lassen und sich von den exakten
Wesen der Geometrie, die das Resultat einer Idealisierung sind,
unterscheiden. Die beschreibenden Begriffe jeder reinen, d.i. der
Anschauung sich unmittelbar und treu anmessenden Deskription,
also auch aller phnomenologischen Deskription sind demnach
prinzipiell andere als die bestimmenden der objektiven Wissenschaft (ebd.). Die Klrung dieser Sachlage sei eine ungelste phnomenologische Aufgabe. So heit es auch schon in dem ein Jahr frher
erschienenen ersten Buch der Ideen, welches der Unterscheidung
von beschreibenden und bestimmenden Begriffen und damit von
zwei Wissenschaftstypen immerhin zwei eigene Paragraphen - 73
und 74 - widmet. Dort wird die Phnomenologie der Geometrie
insofern gleichgestellt, als sie ebenfalls eine reine Wissenschaft ist.
Doch die Gegenstndlichkeiten, auf die sich beide richten, sind
andere. Die Gegenstnde der Geometrie sind zwar exakt, aber nicht
direkt anschaulich, jene der Phnomenologie zwar direkt anschaulich, aber vage. Deshalb bringt Husserl seine Phnomenologie ebenfalls mit den morphologischen Naturwissenschaften in Parallele.
Und die wissenschaftliche Dignitt, welche die Geometrie in ihrer
Exaktheit bietet, bersetzt er in Strenge (III/l 157, XXV 23). Impliziert das nun mehr oder weniger Wissenschaftlichkeit? Insofern die
morphologischen Begriffe von vagen Gestalt-Typen den morphologischen Wesen (155) und dem flieenden Charakter der Bewutseinsgegenstndlichkeiten angemessener sind, auf jeden Fall
mehr.
Zwischen Geometrie und Morphologie (S. 92f, 101ff.)
Aber Husserl scheint den Verlust an terminologischer Fixierung
(157) nicht einfach in Kauf nehmen zu wollen. So unterscheidet er
einmal zwischen den flieenden eidetischen Singularitten, wel-

HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

2I5

che fester Unterscheidung, identifizierender Durchhaltung und


strenger begrifflicher Fassung zugnglich seien (ebd.). Und warum
sollte er, zum anderen, neben der deskriptiven Eidetik als Gegenstck eine idealisierende Mathesis der Erlebnisse (158) in Erwgung ziehen, wenn erstere den Anforderungen von Wissenschaftlichkeit gengte? Mit derselben Geste, mit der Husserl die Anmessung der Begriffssprache an die Phnomene vollzieht - und damit
eine Annherung an die beschreibende Naturwissenschaft-, mchte
er sich von ihnen idealisierend entfernen und sich damit der exakten
Geometrie nhern. Ist die Deskription weder induktiv-empirisch
noch deduktiv-ideal (157 Z.27-36), bewegt sie sich doch in Stufen
der Allgemeinheit der beschriebenen Wesen und damit zugleich
zwischen den nicht recht kompatiblen Idealen der verflssigenden
Anmessung und der Strenge, Identitt und Festigkeit, in die solche
Anmessung gerinnt (vgl. III/2 673f.).
Ideen im Kantischen Sinne (S. 93 ff.)
So sind in einem Zwischenfeld aus Grnden der anschaulichen
Heuristik und Darstellung mittelbare Schlsse ... und unanschauliche Verfahrensweisen jeder Art (Z.35 ff.) nicht nur geduldet, sondern sinnvoll, sofern sie Anschauung vermitteln. Aber schon im
Prinzip ist fraglich, ob mit dem Stufengang in hhere Regionen der
Spezies nicht auch die Idealisierung bereits begonnen hat, wenn es
nicht nur von den Korrelaten der unanschaulichen exakten Begriffe
der Geometrie heit, sie seien Ideen im kantischen Sinne
(XIX/1 249, III/l 155), sondern auch vom Erlebnisflu als einer
Einheit: Wir erfassen ihn nicht wie ein singulres Erlebnis, aber in
der Weise einer Idee im kantischen Sinne. (III/l 186) Und von
dieser wird nun nichts anderes behauptet, als da sie anschaulich sei:
in erschauender Ideation (Z.17 f.) gegeben. Aber so anschaulich
doch wiederum auch nicht, wenn die adquate Bestimmung ihres
Gehaltes unerreichbar (Z.20) ist. Welcher Unterschied sollte zwischen Anschauen und Erschauen bestehen? Um welche Weise des
Erfassens sollte es sich dabei handeln?
Zwei Hindernisse: Offenheit und Entgleiten
Husserl ergreift die Gelegenheit, anllich zweier Kritiken von
Theodor Elsenhans und August Messer 1917 auf das Thema der
Beschreibung zurckzukommen (XXV 226 - 240, vgl. 380 ff. und

216

SUPPLEMENT

III/2 571-4)'. Es wird der Vorrang der Anschauung erneut hervorgehoben und der Grundsatz (227) erlutert, die verwendeten Begriffe ganz frisch zu prgen (228), sie in echter Anschauung
einzulsen, um sich vor einem Spiel mit leeren Worten zu hten
(229). Zwei Hindernisse werden genannt, die einem adquaten begrifflichen Ausdruck der anschaulichen Gegebenheiten entgegenstehen. Das erste gilt nur bei Gegenstnden der ueren Wahrnehmung. Es besteht in der prinzipiell unabgeschlossenen Zahl von
Beschaffenheiten, die in einer wirklichen Anschauung (ebd.) nicht
gegeben sein knnen. Das zweite Hindernis betrifft nun nicht den
begrenzten und kontingenten Umfang diskret herausstellbarer Beschaffenheiten, sondern jene Qualitt, die die Identitt solcher Beschaffenheiten bedroht: Die Dinge enthalten flieende Merkmale,
kontinuierlich wandelbare und evtl. sich wandelnde, und auch darin
liegt ein Grund der Unmglichkeit exakter Deskription (232).
Dieses zweite Hindernis gilt auch fr immanente Gegenstnde, also
fr die Deskription des Bewutseins. Sind das aber Hindernisse, die
nur fr die Beschreibung gelten, sind sie nicht ebenso schon fr die
Anschauung relevant? Doch sind beide Momente berhaupt so klar
geschieden?
Es gilt zunchst einmal zu fragen, was es genau ist, das gehindert
wird. Im ersten Fall ist es die umfangsmige Beschrnktheit und die
Kontingenz der Beschaffenheiten, die eine abschlieende Wesenser
kenntnis unmglich machen: Die Beschaffenheiten knnen nicht
nur nicht alle auf's Mal bersehen werden, es kann auch jederzeit
eine neue - und das ist unabsehbar - hinzutreten. Im zweiten Fall ist
es der flieende Charakter der Gegebenheiten, der eine exakte,
fixierende Beschreibung unmglich macht: Die Merkmale entgleiten der Festlegung. Von Hindernissen kann also nur mit bezug auf
die Tendenz der Beschreibung auf Abschlu und Festlegung gesprochen werden, auf deren Folie Offenheit und Entgleiten als Hindernisse gelten. Eine Differenz der Anschauung zur Beschreibung ergibt sich in diesem Fall so, da die Anschauung auf der Seite der
Hindernisse steht, welche die Beschreibung hemmen. Denn Ans
1 Der Genauigkeit halber sei angemerkt, da dieser Text eine Ausarbeitung verschiedener Notizen Husserls von Edith Stein ist. Die Passagen, die ich heranziehe, sind,
soweit es aus dem textkritischen Apparat hervorgeht, nicht wrtlich von Husserl.
Aus dem Apparat geht aber auch hervor, da er die entsprechenden Passagen (bes.
231 f.) gelesen, weil mit Randbemerkungen versehen hat. Es finden sich weder
kritische noch gar ablehnende Kommentare.

HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

217

chauung ist der Weg, auf dem jeweils neue Merkmale eintreten
knnen; und Anschauung ist der Ort, an dem die Merkmale flieen,
verflieen, zerflieen. Somit legt sich aufgrund dieser Rede von
Hindernis jene von der Asymmetrie wiederum nahe: Anschauung
ist die Weise, in der besagte Beschreibungstendenz in Richtung
Offenheit und Entgleiten berschritten wird. Deshalb kann, was sie
bietet, als Hindernis erfahren werden.
Konstellation der Beschreibung
Erinnern wir uns: Im Vorrang der Beschreibung reflektiert sich der
methodische Vorrang der Sache, um die es jeweils geht; die Art der
Methode soll von dort her bestimmt werden, womit sie sich beschftigt; so geht es um die Forderungen, die der behandelte Gegenstand von sich aus stellt (XXV 114, 25). Diese methodische
Grundstellung, der die Deskription entspricht, ist Husserls Charakterisierungen gem auch eine quasi-dialogische Situation; er fordert ein selbstloses Hren auf die Stimmen der Sachen selbst
(XXVII 83) oder dies: etwas selbst zu befragen und sich Antwort geben lassen (V 35, 83), was abzuheben ist davon, sich Auskunft ber Dritte einzuholen oder sich nach einer allgemeinen Regel
zu richten. Vom darin implizierten Ethos, der Asymmetrie der Achtung, war schon die Rede. Ist mit dieser quasi-dialogischen Situation der Modus des Umgangs mit den Sachen gemeint, so ist die
Beschreibung zugleich der Umschlagsort der Mitteilung des Beschriebenen. Die Sprache der Beschreibung richtet sich nicht nur auf
die Sachen und nach den Sachen, sie wendet sich auch an andere.
Schon in der einfachen Aufgabe, den Blick zu lenken, begibt sie sich
auf pdagogisches und didaktisches Terrain - Fink scheut nicht das
Wort von den transzendentalpdagogischen Impulsen des Phnomenologisierens (Huss. Dok. II/l 110, vgl. Husserl ebd. 143 Anm.
469) - , wovon auch noch das rhetorische Feld der berredung zur
Einsicht1 ein Bestandteil ist. Neben der qualitativen Differenz
zwischen dem flieenden Charakter der Phnomene und der Fixierungstendenz der Beschreibung, neben dem sachlichen Unterschied
zwischen Anschauung und Sprache berhaupt, 2 der die Beschrei1 Diesem Motiv ist Niehues-Prbsting (1987) nachgegangen. Vgl. auch Orth (1991)
17 f.
2 Eine wichtige Frage in diesem Zusammenhang ist natrlich, was die divergenten
Modi der Anschauung und der Sprache berhaupt zusammenhlt, wonn sie kom-

2l8

SUPPLEMENT

bung durchzieht, sind weitere Nuancen geltend zu machen, die keine


bloen Nuancen sind. So kommt eine temporale Asymmetrie ins
Spiel, wenn die Beschreibung die Dinge nicht mehr in der Gestalt
bietet, in der sie waren, bevor sie beschrieben wurden (S. 206); die
Beschreibung ist dem Beschriebenen (und auch dem zu Beschreibenden) gegenber in einem nicht trivialen Sinn nachtrglich. Dem an
der Seite steht eine wesentliche konstitutive Asymmetrie: die konstituierende Horizontintentionalitt... ist immer frher als die Auslegung des Reflektierenden; (XVII 207) ... zu scheiden ist die
ursprngliche Konstitution und das verstehende Erfahren inmitten
der Konstitution und des schon Konstituierten, dessen Verstndnis
ein umso volleres ist, je mehr die Konstitution zur Enthllung
kommt (IV 360). Der ursprnglich konstitutive Proze, darauf
lenkt Husserl den Blick, ist seinem Charakter nach verhllt und
kommt im bergang zum Konstituierten zur Enthllung; in diesem
bergang selbst bewegen sich verstehendes Erfahren, Auslegen,
Beschreiben; der Ort der Beschreibung ist der Ort dieses bergangs.
Die Differenz zwischen verhllt und enthllt ist freilich ein deskriptiver Mastab, ein deskriptives Eingestndnis, welches(r) sich
Husserl nicht von Anfang an, sondern erst im Laufe der Jahre
nahegelegt hat - auch ein Beispiel dafr, da Beschreibung lernfhig
und modifizierbar sein kann und wohl sollte, da sie einen Weg
beschreitet, dessen Richtung nicht einsinnig festgelegt und dessen
Verlauf nicht endgltig absehbar ist.
Da es sich schlielich mit der Beschreibung um die Asymmetrie
einer Situation handelt, das wird vollends deutlich, wenn man Husserls berlegungen zu den wesentlich okkasionellen Ausdrcken
(XIX/1 83 - 101) wie Personalpronomina oder Demonstrativa Worte wie ich, jetzt, hier (90) - in Rechnung zieht. Sie sind durch
unvermeidliche Vieldeutigkeiten (86) und schwankende Bedeutung gekennzeichnet, die nur durch Einbeziehung der Umstnde der
Rede begrenzt werden knnen. In der Vorrede zur zweiten Auflage
der Prolegomena spricht Husserl sogar von okkasionellen Bedeutungen (XVII13)-also nicht nur Ausdrcken -; die Formale und
transzendentale Logik bringt einen Hinweis auf das ungeheure
Reich der okkasionellen Urteile und die Lehre von der Horizontpatibel sind, worin Anschauungssinn und Wortbedeutung, Gegenstand und
Satz konvergieren. Husserl hat in dieser Funktion den Zwitterbegriff des Noema< entwickelt. Detailliert und umfassend dazu ist Bernet (1976), prgnant und
falich Sommer (1985) 295, 300 ff., komprimiert wiederum Bernet (1990 b).

H E M M U N G U N D BESCHREIBUNG

2IO.

intentionalitt, welche die Okkassionalitt der Situation erst richtig


verstndlich mache (XVII 207).'
So nennt also Husserl drei Eigentmlichkeiten der beschreibenden Sprache, die nicht so ideal sind, wie sie es seinem eidetischen
A n s p r u c h nach sein sollten, die sich aber als unumgnglich erweisen
und die zu b e d e n k e n der Anspruch der Sachnhe fordert: die bestndig lauernden Aquivokationen der Sprache, der vage morphologi
sche Charakter der Beschreibungsbegriffe und schlielich die getrbten (XIX 1 95f.) okkassionellen Ausdrcke, auf die in der
deskriptiven Sphre nicht verzichtet werden kann. Es sind dies
Charaktere der Sprache, die einen unproblematischen Vollzug der
Beschreibung h e m m e n .
bahnlose

Wildnisse

Auch aufs G a n z e gesehen gibt sich das Verfahren der P h n o m e n o logie nicht wie ein glattes u n d spannungsfreies. Husserls Weg, so
lautet sein bildhaft sprechender Vergleich, ist bei allem Absehen auf
eidetische N o t w e n d i g k e i t und Reinheit doch gerade dem eines Forschungsreisenden in einem unbekannten Weltteile vergleichbar
( I I I / l 224, vgl. X X V 187). U n d wer, wie Husserl es beansprucht, in
den bahnlosen Wildnissen eines neuen Kontinents wirklich gewandert ist (V 154), der wei neben mancher Entdeckung auch von den
M h e n des Wegs zu berichten. Schwierig ist a l l e s ... Einen
Knigsweg in die Phnomenologie... gibt es nicht ( I I I / l 223). U n d
ungefhrlich geht es offenbar auch nicht zu. Manches Thema der
Phnomenologie gleicht einem wahren U r w a l d von Schwierigkeiten den man zunchst vermeiden mchte wegen der in ihm
lauernden Ungeheuer (XXVIII 205). Solche Ungeheuer knnen
begegnen, auch wenn man zuhause in Gttingen am Schreibtisch
sitzt, um dann spter, an sicherem O r t , am Katheder, von seinen
Abenteuern zu berichten. Etwa so: ... und nun entdecken wir mit
einem Mal einen dunklen Punkt, der sich immer vergrert; er
wchst e m p o r zu einem greulichen Ungeheuer, das alle unsere Argumente verschlingt und die soeben niedergemhten Widersprche
mit neuem Leben beseelt. Die Leichname werden wieder lebendig
und grinsen uns hohnlchelnd an. Die Arbeit u n d der Kampf beginnt
von vorn. (X 393)
1 Vgl. zum Thema der okkassionellen Ausdrcke Orth (1989), zu deren Aporetik
insbesondere Niehues-Prbsting (1987) 222-233.

220

SUPPLEMENT

punctum und Studium


Zur Dramatik des Gefhrdenden gehrt, da es punktuell, pltzlich,
mit einem Mal, unvermittelt erscheint. Holla! Es sollte ...? Ja wei
ich denn nicht ...? Nur freilich, wenn ...? Aber bedeutet ...? Und
bedeutet...? Oder nur...? (X 154) Was verunsichert, lst eine Kette
von Reflexionen aus, die irritiert hin und her schwingen mgen,
aporetisch verstummen oder sich ins Gleichma geduldiger Arbeit
auflsen. Aber punktuell ist nicht nur der Augenblick der berraschung und Irritation, der Punkt wird auch zur Metapher der Schrfe
und Authentizitt des Hinsehens. In zweierlei Momente gliedert
Husserl die getreue Beschreibung: in das, was wir von unserem
Augenpunkte aus und in das, was wir nach ernstestem Studium
wirklich sehen (III/l 224). Zwischen punctum und Studium erstreckt
sich der Oszillationsbereich phnomenologischer Beschreibung.
Die Sachen der Phnomenologie erschlieen sich nicht mit einem
Schlage, sondern in einer Vielheit von Schritten (VI 138), in Unendlichkeit ausfhrender Arbeit (I 20). Doch mit einem Schlage
knnen erworbene Gewiheiten in Frage gestellt werden. Dann
bedarf es erneuten Hinsehens und der eventuell schmerzlichen Modifikation auf einem Leidensweg der Korrekturen (IX 125). So
sind Geduld und Kontingenz der Beschreibung ineinander verflochten.
Zickzack
Husserl hat dieses Hin und Her zwischen punctum und Studium als
den fr die Phnomenologie charakteristischen Weg des Zickzack
bezeichnet. Die Systematik der Logischen Untersuchungen soll gerade im Sinne der Sicherheit der Untersuchung immer wieder
durchbrochen werden. Da jeder neue Schritt des Studiums der
anschaulichen Bewhrung durch das punctum bedarf, kann die Darstellung nicht deduktiv-linear aufgebaut werden; da jeder andere
Schritt der Analyse anders expliziert und somit auch anderes sichtbar
macht, bedrfen die Schritte untereinander der Vergleichung, was
heit: immer wieder zu den ursprnglichen Analysen zurckkehren und sie sowie die neuen an ihnen bewhren (XIX/1 22 f.). Der
Zick-Zack-Kurs ist aber nicht nur einer der Darstellung, sondern der
Methode berhaupt (vgl. Huss. Dok. I 264) und so auch des urteilenden Verhaltens des Wissenschaftlers, eines zunchst auf die
Selbstgebung lossteuernder, aber dann in der Weise der Kritik auf

HEMMUNG UND BESCHREIBUNG

221

die schon gewonnenen vorlufigen Ergebnisse z u r c k g e h e n d e r


(XVII 130). Auch in der Dimension der historischen Erforschung
der Sinnesentwicklung der Wissenschaften findet sich der Wissenschaftler auf den methodischen Zirkel des Zickzack verwiesen. Er
kann nicht rein an den Anfang zurckkehren, dieser ist nur in einer
Rckschau aus heutiger Perspektive gegeben; aber o h n e ein Verstndnis der Anfnge wird er weder die Gegenwart der Wissenschaft noch die Entwicklung, die zu dieser gefhrt hat, verstehen. So
geht es auch hier d a r u m : vergleichend vor- und z u r c k g e h e n , ein
Wechselspiel, in dem eins dem anderen helfen m u . Sind beide
M o m e n t e supplementr zueinander, so auch relativ. Relative Klrung auf der einen Seite bringt einige Erhellung auf der anderen, die
n u n ihrerseits auf die Gegenseite zurckstrahlt (VI 59). In der
>Zusammenbruchs-Situation unserer Zeit (ebd.) ist es der vor
allem den Zusammenbruch der Wissenschaft (ebd.) beklagende
Husserl, der die Scherben vergleicht und, sie vor Augen, nach ihrem
U r s p r u n g und in ihrem U r s p r u n g nach den G r n d e n ihres Bruches
fragt - wie bei der gewhnlichen Archologie: Rekonstruktion,
Verstehen im >Zick-Zack<. (C 1 6 V I B 1 . 1 ) - D i e s e s Motiv zieht sich
also durch vom frhen bis z u m spten Husserl, erfhrt da unterschiedliche Modifikationen, meint aber immer dieselbe Struktur.
Der Fortschritt der Wissenschaft sowohl wie die Aufklrung von
deren Genesis, sie bewegen sich in einem Vor und Zurck. Einen
ungestrten Fortschritt kann es demnach nicht geben.

Anfang

des Anfangs

(V 161)

Freilich, wir befinden uns auf der Ebene allgemeiner Charakterisierung, und dies Motiv ist zunchst eine allgemeine Metapher. D o c h
von hier aus - bewegen wir uns im Zickzack? - fllt offenbar ein
Schimmer zurck auf den Anfang unserer Charakterisierung: auf die
hervorgehobene Paradoxie der Anfnge. Weder der eine noch der
andere sind reine Anfnge. Der andere nicht, weil wir (ich vermeide das Wort: immer) schon von ihm entfernt sind, der eine sowieso
nicht, weil er erst in dieser Entfernung ansetzt. Anfangen kann man
wohl immer nur dazwischen und sich in zwei Richtungen bewegend:
vor und zurck. Vorwrts bewegt sich die Beschreibung, zurck
richtet sich der Blick, der sie fhrt.
So wird es sich bei diesen Anforderungen zunchst einmal d a r u m
handeln, das Anfangen richtig zu lernen (vgl. X X V 187f.). H e b t
Husserl in dem schon relativ reifen ersten Buch der Ideen hervor,

222

SUPPLEMENT

da es sich in seiner Phnomenologie um eine anfangende Wissen


schaft handle (III/l 224), so besteht kein Zweifel, da er damit den
faktischen Stand ihrer Ausbildung meint. Aber nur das? Spter, in
seinem 1930 publizierten Nachwort zu den Ideen, wird er gelernt
haben, da das Resultat seines Anfangens dasjenige ist, sich nun erst
einen wirklichen Anfnger nennen zu drfen (V 161). Was ist ein
wirklicher Anfnger? Einer, der sich nun gewi ist, den Anfang
einer Sache gemacht zu haben, die Bestand haben wird? Oder auch
einer, der im Lauf seiner Fortschritte und Rckschritte gelernt hat,
welche prinzipielle Bedeutung dem Anfangen berhaupt, dem je
weiligen und zugleich grundstzlichen Anfangen radikal anfangen
der Philosophen (I 48) zukommt? Wenn radikal anfangen ein
Grundmerkmal phnomenologischer Forschung ist, so zeigt sich
dies Grundmerkmal wohl am deutlichsten in der Paradoxie, auf
etwas zu hren, was noch gar nicht gegeben war, auf eine Frage zu
antworten, die erst in der Antwort zur Gestalt wird.

Literaturverzeichnis

I. Schriften Husserls
Eine sorgfltig erarbeitete Bibliographie der Schriften Husserls liegt vor mit:
Schmitz, Manfred, Bibliographie der bis zum 8. April 1989 verffentlichen
Schriften Edmund Husserls in: Husserl Studies 6 (1989) 205-226
1. Husserliana - Edmund Husserl. Gesammelte Werke, Den Haag bzw.
Dordrecht/ Boston/Lancester, 1950 ff.
Zitien wird mit Angabe der Bandzahl in rmischen, der Seitenzahl in arabischen
Ziffern; gegebenenfalls folgt noch die Zeilenangabe nach einem Z.
Bd. I
Bd. II
Bd. III/l

Bd. III/2
Bd. IV

Bd. V

Bd. VI

Bd. VII
Bd. VIII
Bd. IX
Bd. X

Cartesiamsche Medianonen und Pariser Vortrge, hrsg. von S.


Strasser, 1950.
Die Idee der Phnomenlogie. Fnf Vorlesungen, hrsg. von W.
Biemel, 1950.
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einfhrung in die
reine Phnomenologie, Text der 1.-3. Auflage, neu herausgegeben von K. Schuhmann, 1976.
Dass., Ergnzende Texte (1912-1929).
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution, hrsg. von M. Biemel, 1952.
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phnomenologie und die
Fundamente der Wissenschaften, hrsg. von M. Biemel, 1952.
Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie, hrsg. von W. Biemel, 1954.
Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte, hrsg. von R. Boehm, 1956.
Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen Reduktion, hrsg. von R. Boehm, 1959.
Phnomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925, hrsg. von W. Biemel, 1962.
Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins (1893-1917),
hrsg. von R. Boehm, 1966.

224

Bd. XI

LITERATURVERZEICHNIS

Analysen zu passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten: 1918-1926, hrsg. von M.Fleischer, 1966.
Bd. XII
Philosophie der Arithmetik. Mit ergnzenden Texten (18901901) hrsg. von L. Eley, 1970.
Bd. XIII
Zur Phnomenologie der Intersubjektivitat. Texte aus dem
Nachla. Erster Teil: 1905-1920, hrsg. von I. Kern, 1973.
Bd. XIV
Zur Phnomenologie der Intersubjektivitat. Texte aus dem
Nachla. Zweiter Teil: 1921-1928, hrsg. von I. Kern, 1973.
Bd. XV
Zur Phnomenologie der Intersubjektivitat. Texte aus dem
Nachla. Dritter Teil: 1929-1935, hrsg. von I. Kern, 1973.
Bd. XVI
Ding und Raum. Vorlesungen 1907, hrsg. von U. Claesges,
1973.
Bd. XVII Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der
logischen Vernunft, hrsg. von P.Janssen, 1974.
Bd. XVIII Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik, hrsg. von E. Holenstein, 1975.
Bd. XIX, 1 Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. ErsterTeil, hrsg.
von U. Panzer, 1984.
Bd. XIX, 2 Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Zweiter Teil,
hrsg. von U. Panzer, 1984.
Bd. XXI
Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachla
(1886-1901), hrsg. von I. Strohmeyer, 1983.
Bd. XXII Aufstze und Rezensionen (1890-1910), hrsg. von B. Rang,
1979.
Bd. XXIII Phantasie, Bildbewutsein, Erinnerung. Zur Phnomenologie
der anschaulichen Vergegenwrtigung. Texte aus dem Nachla
(1898-1925), hrsg. von E. Marbach, 1980.
Bd. XXIV Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen
1906/1907, hrsg. von U. Melle, 1984.
Bd. XXV Aufstze und Vortrge (1911-1921), hrsg. von Th. Nenon und
H. R. Sepp, 1987.
Bd. XXVI Vorlesungen ber Bedeutungslehre. Sommersemester 1908,
hrsg. von U. Panzer, 1987.
Bd. XXVII Aufstze und Vortrge (1922-1937), hrsg. von Th. Nenon und
H. R. Sepp, 1988.
Bd. XXVIII Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre (1908-1914), hrsg. von
U.Melle, 1988.
Bd. XXIX Die Krisis der europischen Wissenschaften und die
dentale Phnomenologie. Ergnzungsband. Texte aus dem
Nachla (1934-1937), hrsg. von R. N. Smid, 1992.

LITERATURVERZEICHNIS

"5

2. Husserliana Dokumente (= Huss. Dok.)


Bd. I

Schuhmann, K., Husserl-Chronik. Denk- und Lebensweg Edmund Husserls, Den Haag 1977.
Bd. II/l Fink, E., VI. Cartesianische Meditation, Teil 1: Die Idee einer
transzendentalen Methodenlehre. Texte aus dem Nachla Eugen
Finks (1932) mit Anmerkungen und Beilagen aus dem Nachla
Edmund Husserls (1933/34), hrsg. von H. Ebeling. J. Holl, G. van
Kerckhoven, Dordrecht/London/ Lancaster 1988
Bd. II/2 Fink, E., VI. Cartesianische Meditation, Teil 2: Ergnzungsband,
Texte aus dem Nachla Eugen Finks (1932) mit Anmerkungen und
Beilagen aus dem Nachla Edmund Husserls (1933/34), hrsg. von
G. van Kerckhoven, Dordrecht/London/ Lancaster 1988
3. Weitere Schriften
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, Redigiert
und hrsg. v. L. Landgrebe. Mit einem Nachwort von L. Eley, Hamburg
5
1976(=EU)
4. Briefe
Briefe an Roman Ingarden. Mit Ergnzungen und Erinnerungen, hrsg. von
R. Ingarden, Den Haag 1968
Einzelne Briefe:
Brief an A. Pfnder vom 6.1.1931, in: Spiegelberg. H. /Ave. Lallemant. E.
(Hrsg.),
Pfnder-Studien, Den Haag 1982, 345-349
Brief an Hugo von Hofmannsthal vom 12.1.1907 in: Friedrich, C.J. (Hrsg.)
Sprache und Politik. Festgabe fr Dolf Sternberger, Heidelberg 1968,
108-115)
Brief an Georg Misch vom 27.6.1929, in: Georg Misch, Lebensphilosophie
und Phnomenologie. Eine Auseinandersetzung der Diltheyschen Richtung mit Heidegger und Husserl, Stuttgart 1967 , 327 f.
Briefe an Georg Misch vom 7.6.1930, 16.11.1930, 27.11.1930, in: Diemer
(1956) 393f.
Brief an Johannes Daubert vom Mai 1904 in Schuhmann (1973) 50
5. Unverffentlichte Manuskripte aus dem Nachla
Zitiert wird nach den im Husserl-Archiv zu Leuven vorliegenden Transkriptionen. In der Regel wird mit Angabe der Originalpaginierung zitiert; die
Seitenzahl folgt dann nach einem Querstrich. Fehlt die Originalpaginierung,
so folgt die Seitenzahl der Transkription nach einem vorangestellten Bl.
Vgl. zur Orientierung ber den Nachla die Notiz in Bernet/Kern/Marbach

226

LITERATURVERZEICHNIS

(1989) 225-228. Dem Direktor des Husserl-Archivs, Samuel IJsseling, danke


ich fr die Erlaubnis, aus Husserls Manuskripten zitieren zu drfen.
A Mundane Phnomenologie
A I 11, A I 17 I, A I 1711, A I 18
AV5, AV7.AV16, AV21
A VI 1, A VI 3, A VI 8 I, A VI 12 I, A VI 12 II,
A VI 14, A VI 27, A VI 30, A VI 31
AVII
B Die Reduktion
B I 5 . B I 13, B I 3 2
B II 3, B II 18
BIII 8, BIII 2
BIV3
C Zeitkonstitution als formale Konstitution
C2III
C 3 II, C 3 III, C 3 V, C 3 VI
C4
C6
C13I, C13II
C 1 6 I , C 16 IV, C 16 VI
C17V
D Primordiale Konstitution (Urkonstitution)
D14
E Intersubjektive Konstitution
E I H 9, E I I I 10
F Vorlesungen und Vortrge
F I 24, F I 29
FIV3
K Autographe, in der kritischen Sichtung von 1935 nicht aufgenommen
K III 11
L Bernauer Manuskripte
L I 3, L I 5, L I 9, L I 10, L I 11, L I 15, L I 19, L I 20, L I 21
M Abschriften von Manuskripten Husserls in Kurrentschrift bzw. Maschinenschrift, vor 1938 von Husserls Assistenten in Freiburg ausgefhrt.
M III 3 I-III Studien zur Struktur des Bewutseins, transkribien und
redigiert von Ludwig Landgrebe.

LITERATURVERZEICHNIS

227

6. Randnotizen Husserls in Exemplaren seiner Privatbibliothek


Scheler, Max, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.
transkribiert und publiziert von Heinz Leonardy in: Etudes phenomenologiques. N o s 13-14 (1991) 3-56
- Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt 1928 [Vgl. S. 57 Anm. 4]
Heidegger, Martin, Sern und Zeit, Halle 1927 [Transkription im Husserl-Archiv]
IL Wrterbcher
1. Grimm, Johann und Jakob (Hrsg.), Deutsches Wrterbuch, Leipzig
1859 ff.
Trbners Deutsches Wrterbuch, Berlin 1938
2. Eisler, Rudolf, Wrterbuch der philosophischen Begriffe, Berlin 192719304
Historisches Wrterbuch der Philosophie, Basel/Stuttgart 1971 ff.
3. Bauer, Walter, Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, hrsg. von Kurt Aland
und Barbara Aland, Berlin/New York 19886
Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament, hrsg. von Horst Balz
und Gerhard Schneider, Stuttgart/Berlin/Kln 19922
Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, hrsg. von Gerhard
Kittel, Stuttgart 1935
4. Rechtswrterbuch, Begr. v. Carl Creifels, hrsg. von Hans Kaufmann,
Mnchen 1992
Wrterbuch fr Recht, Wirtschaft und Politik, Deutsch-Englisch, Mnchen 1988
Deutsches Rechtswrterbuch (Wrterbuch der lteren deutschen Rechtssprache), Weimar 1953
5. Littre, Emile, Dictionaire de la Langue Francaise, Edition integrale, Paris
1957 ff.
Georges, Heinrich, Ausfhrliches Lateinisch-Deutsches
Handwrterbuch, Hannover/Leipzig 1918
The Oxford English Dictionary, Oxford 2 1989
6. LaplancheJ. /J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, Frankfurt
am Main 1972
III. Weitere Literatur
Adorno, Theodor W, Gesammelte Schriften, Frankfurt am Main 1973 ff. (=
GS)
Aguirre, Antonio, Genetische Phnomenologie und Reduktion. Zur Letztbegrndung der Wissenschaft aus der radikalen Skepsis im Denken E.

228

LITERATURVERZEICHNIS

Husserls. Den Haag 1970


- Zum Verhltnis von modaler und praktischer Mglichkeit, in: Orth, E.W.
(Hrsg.), Perspektiven und Probleme der Husserlschen Phnomenologie.
Beitrge zur neueren Husserl-Forschung. Phnomenologische Studien
24/25, Freiburg/Mnchen 1991, S. 150-182
Belussi, Felix, Die modaltheoretischen Grundlagen der Husserlschen Phnomenologie. Freiburg/Mnchen 1990
Benjamin, Walter, Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main 1974 ff. (= GS)
Bergmann, Werner / Hoffmann, Gisbert, Habitualitt als Potentialitt: Zur
Konkretisierung des Ich bei Husserl, in: Husserl Studies 1 (1984) 281-305
Bernet, Rudolf, Kern, Iso, Marbach, Eduard, Edmund Husserl. Darstellung
seines Denkens, Hamburg 1989
Bernet, Rudolf, Phnomenologische Erkenntnistheorie und Semantik. Eine
Untersuchung zu Husserls Lehre von der noematischen Intentionalitt.
Diss. Leuven 1976
- Endlichkeit und Unendlichkeit in Husserls Phnomenologie der Wahrnehmung, in: Tijdschrift voor Filosofie 40 (1978) 251-269
- Zur Teleologie der Erkenntnis: eine Antwort an Rudolf Boehm, in: Tijdschrift voor Filosofie 40 (1978) 662-668
- Logik und Phnomenologie in Husserls Lehre von der Wahrheit, in:
Tijdschrift voor Filosofie 43 (1981) 35-89
- Die ungegenwrtige Gegenwart. Anwesenheit und Abwesenheit in Husserls Analyse des Zeitbewutseins, in: Orth, E.W. (Hrsg.), Zeit und Zeitlichkeit bei Husserl und Heidegger. Phnomenologische Forschungen 14,
Freiburg/Mnchen 1983, S. 16-57
- Le monde et le sujet, in: Philosophie n 21 (1989) 57-76
- Husserls Begriff des Noema, in: IJsseling, Samuel (Hrsg.), Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung, Den Haag 1990, S. 61-80
- L'encadrement du Souvenir chez Husserl, Proust et Barthes, in: Etudes
phenomenologiques, n 13-14 (1991) 59-83
Biran, Maine de, Oeuvres tome IV ed. Tisserand, Paris 1924
- Oeuvres inedites tome II, publie par Ernest Naville, Paris 1859
Bloch, Ernst, Tbinger Einleitung in die Philosopie, Frankfurt am Main 1970
Blumenberg, Hans, Schiffbruch mit Zuschauer. Paradigma einer Daseinsmetapher, Frankfurt am Main 1979
- Wirklichkeiten in denen wir leben. Aufstze und eine Rede, Stuttgart 1981
- Lebenszeit und Weltzeit. Frankfurt am Main 1986
Boehm, Gottfried, Paul Cezanne. Montagne Sainte-Victoire, Frankfurt am
Main 1988
- Abstraktion und Realitt. Zum Verhltnis von Kunst und Kunstphilosophie in der Moderne, in: Philosophisches Jahrbuch 97 (1990) 225-237
- Sehen. Hermeneutische Reflexionen, in: Internationale Zeitschrift fr
Philosophie (1992) Heft 1, 50-67
Boer, Klaus, Maurice Merleau-Ponty - Die Entwicklung seines Strukturdenkens, Bonn 1978

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- Studien zur Hermeneutik Bd. 1, Freiburg/Mnchen 1982
Brough, John B., The Emergence of an Absolute Consaousness in Husserl's
Early Writings on Time Consaousness, in: Man and World 5 (1972)
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- Husserl on Memory, in: The Monist 59 (1975) 40-62
Cairns, Dorion, Conversations with Husserl and Fink. Den Haag 1976
Cellbrot, Hartmut, Die Bewegung des Sinnes. Zur Phnomenologie Robert
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Paris 1990 (Manuskript 1954)
- Introduction, in: Husserl, E., L'origine de la geometrie, Paris 1962, S. 3-171
- La voix et le phenomene. Introduction au probleme du signe dans la
phenomenologie de Husserl. Paris 1967a
- L'ecrtture et la difference. Paris 1967b
- De la grammatologie. Paris 1967c
- Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences [Diskussion] in: Macksey, R. / Donato, E., The Languages of Criticism and the
Sciences of Man. The Structuralist Controversy. Baltimore/London 1970,
S. 265-272
- Marges de la philosophie. Paris 1972
- Positwns, Paris 1972b
- La langue et le discours de la methode, in: Recherches sur la philosophie
et le language 3, Grenoble 1983, S. 35-51
- Psyche. Inventions de l'autre, Paris 1987
Diemer, Alwin, Edmund Husserl. Meisenheim am Glan 1956
Dilthey, Wilhelm, Gesammelte Schriften Band V. Leipzig 1924
Dorer, Maria, Die historischen Grundlagen der Psychoanalyse. Leipzig 1932
Duval, Raymond, La duree et l'absence. Pour une autre phenomenologie de
la conscience du temps, in: Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 65 (1981) 521-572
- Duree ou discontinuite de l'apparaitre: la choix phenomenologique, in:
IJsseling, S. (Hrsg.), Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung, Dordrechtl990,S. 81-106
Eigler, Gnther, Metaphysische Voraussetzungen in Husserls Zeitanalysen.
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Fellmann, Ferdinand, Phnomenologie und Expressionismus. Freiburg/Mnchen 1982
Fink, Eugen, Studien zur Phnomenologie 1930-1939. Den Haag 1966

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- VI. Cartesianische Meditation. Dordrecht 1988 [siehe Husserliana Dokumente Band II]
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Fortlage, Karl, System der Psychologie als empirische Wissenschaft aus der
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Franck, Didier, Chair et corps. Sur la phenomenologie de Husserl. Paris 1981
- Heidegger et le probleme de l'espace. Paris 1986
Freud, Sigmund, Briefe an Wilhelm Fliess 1887-1904. Frankfurt am Main
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- Entwurf einer Psychologie (1895), in: ders., Gesammelte Werke. Nachtragsband. Texte aus den Jahren 1885-1938. Frankfurt am Main 1987, S.
375-486
- Studienausgabe. Frankfurt am Main 1989
Garcia Bacca, Juan David, E. Husserl andj. Joyce or Theory and Practice of
the Phenomenological Attitde, in: Philosophy and Phenomenological
Research IX (1948/49) 588-594
Gondek, Hans-Dieter, Angst, Einbildungskraft, Sprache. Ein verbindender
Aufri zwischen Freud-Kant-Lacan. Mnchen 1990a
- Das Versprechen und seine Verbindlichkeit, in: Holz, K. (Hrsg.), Soziologie zwischen Moderne und Postmoderne. Untersuchungen zu Subjekt,
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Gurwitsch, Aron, Das Bewutseinsfeld. Berlin/New York 1975
Hagestedt, Jens, Freud und Heidegger. Zum Begriff der Geschichte im
Ausgang des subjektzentrischen Denkens, Mnchen 1993
Hansen-Lve, Aage A., Der russische Formalismus. Methodologische Rekonstruktion seiner Entwickung aus dem Prinzip der Verfremdung. Wien
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Hartmann, Nicolai, Zum Problem der Realittsgegebenheit. Berlin 1931
- Zur Grundlegung der Ontologie. Meisenheim am Glan 1948 (1935)
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- Zur Bestimmung der Philosophie, Freiburger Vorlesungen 1919, hrsg. von
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HGA 56/57)

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1921/22, hrsg. von W. Brcker und K. Brcker-Oltmanns, Gesamtausgabe
Band 61, Frankfurt am Main 1985 (= HGA 61)
- Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt), Freiburger Vorlesung Sommersemester 1923, hrsg. von K. Brcker-Oltmanns, Gesamtausgabe Band 63,
Frankfurt am Main 1988 (= HGA 63)
- Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Marburger Vorlesung Sommersemester 1925, hrsg, von P. Jaeger, Gesamtausgabe Band 20, Frankfurt
am Main 1979 (= H G A 20)
- Logik. Zur Frage nach der Wahrheit, Marburger Vorlesung Wintersemester 1925/26, hrsg. von W. Biemel, Gesamtausgabe Band 21, Frankfurt am
Main 1976 (= HGA 21)
- Sein und Zeit (1927), Tbingen I5 1984 (= SuZ)
- Grundprobleme der Phnomenologie, Marburger Vorlesung Sommersemester 1927, hrsg. von F. W. von Herrmann, Gesamtausgabe Band 24,
Frankfurt am Main 1975 (= HGA 24)
- Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft,
Marburger Vorlesung Wintersemester 1927/28, hrsg. von J. Grland,
Gesamtausgabe Band 25, Frankfurt am Main 1987 (= HGA 25)
- Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Letbniz, Marburger Vorlesung Sommersemester 1928, hrsg. von K. Held, Gesamtausgabe Band 26, Frankfurt am Main 1978 (= HGA 26)
- Holzwege, Frankfurt am Main 61980 (1950)
- Nietzsche II, Pfullingen 1961
- Wegmarken, Frankfurt am Main 21978 (1967)
- Zur Sache des Denkens, Tbingen 1969
- Vier Seminare, Frankfurt am Main 1977
- Denkerfahrungen 1910-1976, Frankfurt am Main 1983
Held, Klaus, Lebendige Gegenwart. Die Frage nach der Seinsweise des
transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der
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- Das Problem der Intersubjektivitat und die Idee einer phnomenologischen Transzendentalphilosophie, in: Claesges, U./Held, K. (Hrsg.), Perspektiven transzendentalphnomenologischer Forschung, Den Haag
1973,3-60
- Phnomenologie der Zeit nach Husserl, in: Perspektiven der Philosophie
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Untersuchung. Erster Band: Genesis und Grenzen der Rechtsgeltung.
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- Idee und Methode der Philosophie. Leitgedanken fr eine Theorie der
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dt. von Regula Giuliani und Bernhard Waldenfels, Mnchen 1986
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Mohanty, Jitendranath N., Phenomenology and Ontology, Den Haag 1970
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- Beschreibung in der Phnomenologie Edmund Husserls, in: Orth, E. W.
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- Le volontaire et l'involontaire. Paris 1967
- Les conflits des interpretations. Essais d'hermeneutique. Paris 1969
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- ber einige Grundbegriffe einer Philosophie der Geisteswissenschaften, in:
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Phnomenologie im Widerstreit. Zum 50. Todestag Edmund Husserls.
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Scheler, Max, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.
Neuer Versuch der Grundlegung eines Ethischen Personalismus. Gesammelte Werke Band 2. Bonn/Mnchen 1966
- Gesammelte Werke Band 8. Bern 1960
- Spte Schriften. Gesammelte Werke Band 9. Bern 1976

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- Die Dialektik der Phnomenologie I. Husserl ber Pfnder. Den Haag
1973
Schtz, Alfred, Gesammelte Aufstze I. Das Problem der sozialen Wirklichkeit. Den Haag 1971a
- Gesammelte Aufstze III. Studien zur phnomenologischen Philosophie.
Den Haag 1971b
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- Husserlian Meditations. How Words Present Things. Evanston 1974
- Presence and Absence. A Philosophical Investigation of Language and
Being. Bloomington 1978
Sommer, Manfred, Husserl und der frhe Positivismus. Frankfurt am Main
1985
- Evidenz im Augenblick. Eine Phnomenologie der reinen Empfindung.
Frankfurt am Main 1987
- Lebenswelt und Zeitbewutsein. Frankfurt am Main 1990
Spiegelberg, Herbert, The Reality-Phenomenon and Reality, in: Farber, M.
(ed.), Philosophical Essays in Memory of Edmund Husserl. Cambridge
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Straus, Erwin, Vom Sinn der Sinne. Ein Beitrag zur Grundlegung der
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Strobel, August, Untersuchungen zum eschatologischen Verzgerungsproblem. Leiden/Kln 1961
Strker, Elisabeth, Phnomenologische Studien. Frankfurt am Main 1987a
- Husserls transzendentale Phnomenologie. Frankfurt am Main 1987b
Taubes, Jakob, Abendlndische Eschatologie. Mnchen 1991 (1947)
Theunissen, Michael, Der Andere. Berlin/New York 1977
Tietjen, Hartmut, Fichte und Husserl. Letztbegrtindung, Subjektivitt und
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Trilling, Wolfgang, Der zweite Brief an die Thessalonich er. Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament XIV Zrich 1980
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Virilio, Paul, Der negative Horizont. Bewegung/ Geschwindigkeit/ Beschleunigung, Mnchen-Wien 1989
Waldenfels, Bernhard, Das Zwischenreich des Dialogs. Den Haag 1971
- Der Spielraum des Verhaltens. Frankfurt am Main 1980
- Phnomenologie in Frankreich. Frankfurt am Main 1983
- In den Netzen der Lebenswelt. Frankfurt am Main 1985
- Ordnung im Zwielicht. Frankfurt am Main 1987
- Erfahrung des Fremden in Husserls Phnomenologie, in: Orth, E. W.
(Hrsg.), Profile der Phnomenologie. Phnomenologische Forschungen
22. Freiburg/Mnchen 1989
- Der Stacheides Fremden. Frankfurt am Main 1990
- Einfhrung in die Phnomenologie. Mnchen 1992
Welsch, Wolfgang, An den Grenzen des Sinns. sthetische Aspekte der
Malerei des Informel (Dubuffet) in: Philosophisches Jahrbuch 86 (1979)
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Welter, Rdiger, Der Begriff der Lebenswelt. Theorien vortheoretischer
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Windelband, Wilhelm, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. Tbingen
1980 17

Yamaguchi, Ichiro, Passive Synthesis und Intersubjektivitat


Husserl. Den Haag 1982

bei Edmund

Phnomenologische

Untersuchungen

herausgegeben von Bernhard Waldenfels

Die Bnde dieser Reihe, die in der Nachbarschaft der philosophisch-sozialwissenschaftlich ausgerichteten Reihe "bergnge" erscheint, werden vorwiegend aus Detailuntersuchungen bestehen, die sich mit bestimmten Problemen, Texten und Autoren befassen und ihren Ausgangspunkt oder einen
Schwerpunkt im Feld und Umfeld der Phnomenologie haben. Dahinter
steht die berzeugung, da die 'Sachen selbst', trotz aller Beschrnkung der
Zugangsweise, aller Verzgerung des Zugangs und aller Verschattung des
phnomenologischen Blicks, mehr besagen als das, was historische Gelehrsamkeit, methodische Zugriffe, Modellkonstruktionen und Normalisierungsprozesse aus ihnen machen. Die Entdeckung der Phnomenologie als
Mglichkeit des Forschens in der Philosophie" gehrt auch dann nicht der
Vergangenheit an, wenn das, worauf der forschende Blick antwortet, sich
der Einzeichnung in eine anfngliche oder endgltige Ordnung entzieht.
Anla ftlr die Herausgabe dieser Reihe ist das in Bochum/Wuppertal eingerichtete Graduiertenkolleg "Phnomenologie und Hermeneutik".
Bernhard Waldenfels
Band 1
Petra Gehring
Innen des Auen - Auen des Innen
Foucault Derrida Lyotard
1994, 316 Seiten, kart. (3-7705-2936-7)
Band 2
Hans von Fabeck
An den Grenzen der Phnomenologie
Eros und Sexualitt im Werk Maurice Merleau-Pontys
1994, 172 Seiten, kart. (3-7705-2938-3)
Band 3
Georg Bensch
Vom Kunstwerk zum sthetischen Objekt
Zur Geschichte der phnomenologischen sthetik
1994, 191 Seiten, kart. (3-7705-2970-7)

Band 4
Alfred Hirsch
Der Dialog der Sprachen
Studien zum Sprach- und bersetzungsdenken
Walter Benjamins und Jacques Derridas
1995, 338 Seiten, kart. (3-7705-2937-5)
BandS
Iris Drmann
Tod und Bild
Eine phnomenologische Mediengeschichte
1995, 523 Seiten, kart. (3-7705-3005-5)
Band 6
Martin W. Schnell
Phnomenologie des Politischen
1995, 345 Seiten, kart. (3-7705-3013-6)
Band?
Jnos B6k6si
Denken" der Geschichte
Zum Wandel des Geschichtsbegriffs
bei Jacques Derrida
1995, 222 Seiten, kart. (3-7705-3002-0)
Band 8
Ulrich Kaiser
Das Motiv der Hemmung in
Husserls Phnomenologie
1997, 236 Seiten, kart. (3-7705-3109-4)
Band 9
Maria Peters
Blick - Wort - Berhrung
Differenzen als sthetisches Potential
in der Rezeption plastischer Werke von
Arp - Maillol - F. E. Walther
1996, 343 Seiten, kart. (3-7705-3114-0)