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C O L L O QU E D E C E R I S Y
ditions de laube
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LA NUIT
EN QUESTION(S)
L A N U I T E N QU E S T I O N ( S )
LA NUIT EN QUESTION(S)
COLLOQUE DE CERISY
Coordonn par Catherine Espinasse,
Luc Gwiazdzinski et Edith Heurgon
Diffusion Seuil
De lthologie la prospective
laube
PROSPECTIVE
DU PRSENT
COLLOQUE DE CERISY
l aube
essai
LA NUIT EN QUESTION(S)
COLLOQUE DE CERISY
Prospective dun sicle lautre (VI)
La nuit en question(s)
coordonn par
Catherine Espinasse, Luc Gwiazdzinski, Edith Heurgon
ditions de laube
Ouverture
Edith Heurgon
Pendant dix jours la fin de juillet 2004, se sont runies, au Centre culturel international de Cerisy, une soixantaine de personnes pour dbattre de la
nuit qui, au risque de perdre sa valeur spcifique, se trouve aujourdhui
convoite par bon nombre dacteurs. Dirig par Catherine Espinasse, Luc
Gwiazdzinski et Edith Heurgon, le colloque a abord la nuit de faon transversale et pluridisciplinaire : la palette de ses fonctions, la diversit de ses
mythologies, la varit de ses reprsentations dans les arts, la littrature, la
philosophie, mais aussi la multiplicit des pratiques auxquelles elle donne
lieu selon les cultures et les contextes gographiques. Ont altern clairages
thoriques, tmoignages dacteurs et ateliers de prospective visant faire
paratre, partir dinitiatives locales, des futurs souhaitables. Au-del des
sances de travail, des interventions artistiques dans le parc du chteau de
Cerisy, une exposition de photos de Franoise Eckard dans la salle haute des
Granges, une nuit au cinma Hauteville-sur-Mer, une promenade dans la
baie du Mont-Saint-Michel ont permis dprouver ensemble quelques
expriences potiques nocturnes.
Cest de ses rflexions que rend compte le prsent ouvrage compos de
quatre parties, de trois intermdes et dun pilogue. partir de contributions de nature trs diffrente sur des sujets varis, il sest agi de faire surgir quelques lignes de force aptes renouveler notre connaissance de la
nuit. Le parti pris adopt dans ce volume consiste alors nous laisser
dabord envelopper dans une comprhension profonde de la nuit, riche des
expriences artistiques quelle suscite, avant daborder les enjeux conomiques et politiques que posent les nouveaux rythmes des socits
contemporaines.
Coordination : Catherine Espinasse, Luc Gwiazdzinski, Edith Heurgon.
Cet ouvrage rassemble les actes du colloque La Nuit en questions, qui sest tenu,
du 20 au 30 juillet 2004, au Centre culturel international de Cerisy-la-Salle, avec
le soutien de lInstitut pour la ville en mouvement et de la RATP (mission
Prospective).
*
La premire partie, Penser la nuit, donne successivement la parole au philosophe, au psychanalyste, lanthropologue, une lecture avise dHomre,
et sachve par un questionnement prospectif.
La deuxime partie de louvrage traite, partir dapproches physiologiques, psychologiques et sociologiques, des Pratiques individuelles et collectives.
Le chronobiologiste Bernard Millet, dans Lhomme, animal diurne, rappelle
que lhorloge biologique rgle notre organisation temporelle sur des bases
journalire et annuelle permettant de faire face, physiquement et intellectuellement, notre activit. Toutefois notre organisation temporelle est dtermine gntiquement, la succession jour-nuit ne faisant quajuster nos rythmes
internes sur la dure de la rotation de la Terre. En outre, chez lhomme, la
vie en socit constitue un agent de synchronisation trs puissant. Cest le
fonctionnement de nos glandes endocrines qui organise notre activit en la
planifiant. Lendormissement est li la scrtion de mlatonine qui dbute
avant la nuit et sarrte avec laube. La privation de sommeil engendre des
troubles pathologiques et psychologiques. Mais les changements dorganisation du temps se font gnralement partir de considrations socioconomiques, sans prendre en compte la biologie des individus et leur
fonctionnement temporel, ce qui peut contribuer leur fragilisation.
La psychosociologue Catherine Espinasse, dans un parcours traitant des
Temps de la nuit et ges de la vie, met en relation les reprsentations et les pratiques nocturnes, principalement urbaines. Si les temps de la nuit apparaissent
homognes celui qui dort, ils peuvent tre spcifis en trois priodes distinctes pour celui qui sort (le dbut de la nuit, le cur de la nuit, la fin de la
nuit). Avec lallongement de la vie, les ges se diffrencient, faisant apparatre
des ges de passage (longue jeunesse, non moins longue vieillesse) quil importe
de reconnatre, non seulement comme transitions vers (ou de) lge adulte,
mais comme de vrais ges. Lenjeu prospectif est alors celui dun vritable
brassage des diffrentes gnrations. Mais la nuit nappartient-elle quaux jeunes ?
Si les jeunes, notamment les adolescents, sortent plus souvent (pubs, botes
de nuit, clubs), la nuit exerce aussi son attraction auprs des clibataires,
des jeunes retraits, des touristes, bref des ges de passages, en qute de
reconnaissance et de sociabilit. Seules les personnes ges se trouvent
exclues des activits nocturnes et, hors la tlvision, peu dinitiatives sont
prises pour les aider vivre sereinement une priode o elles se trouvent
livres la solitude, langoisse ou la souffrance. Et si la nuit, en raison de la
fluidit qui lui est reconnue, pouvait tre loccasion dapprentissages de
rythmes o le rve, limprvisible, le plaisir trouvent la place qui leur revient ?
tienne Racine analyse le phnomne techno qui, grce laugmentation du
pouvoir dachat des jeunes et aux moyens de communication modernes, se
propage dsormais lchelle mondiale. Les ftes techno, lgales ou illgales, durent tard, souvent toute la nuit, voire plusieurs jours. La nuit y est
un enjeu, un moment de tension, loccasion dun rapport de forces entre, dune
part, des jeunes pour lesquels elle constitue un support dvasion, un espace
conqurir, et, dautre part, les pouvoirs publics et acteurs privs pour lesquels
rend visible et le passage labstraction prend alors les allures dune piphanie qui se situe dans un moment proche de lobscurit.
Dans Au cur de la photographie : la nuit, Carlo Werner approfondit la question du noir-nuit dans trois domaines photographiques o la nuit joue un rle
important : la photographie pictorialiste, mouvement du dbut du XXe qui prsente des photos o sintroduisent lobscurit et la nuit ; la photographie matrialiste des annes 1980-1990, qui amne rflchir sur la relation noir-nuit ;
la photographie existentielle avec, notamment, le travail de Franoise Eckard
(qui a prsent une exposition dans la salle haute des Granges pendant le
colloque). Dans ces uvres, la nuit nest pas seulement un repre social, une
ambiance, mais linsertion de plages de tonalit noire ou gris sombre dans
limage, regarder comme telles. De mme que Malevitch revendiquait
dans sa peinture darracher le bleu du ciel pour en faire une couleur part
entire, certaines photos visent le blanc, dautres lopposition des tons noirblanc dans une relation de tensions avec les corps reprsents. Mais, au-del
de labstraction, ces trois ensembles rappellent que le noir est aussi la matire
premire de limage photographique. Bref, le noir-nuit touche la spcificit
du mdia, et le met en question.
Pour Sylvain Allemand, organisateur de la Nuit au cinma, le septime art
prend son essor avec la fe lectricit et la ville lumire. Prolongement de
notre capacit imaginative (comme, selon Leroi-Gouhran, loutil prolonge la
force physique), il permettrait de linscrire dans la nuit des temps. Le
cinma exploite la force vocatrice de la nuit, sa propension exacerber les
sentiments ou amplifier certains vnements. Tous deux tmoignent dune
certaine prdilection pour la marginalit. Les trois films projets pendant le
colloque mettent en scne des personnages en marge de la socit : le
couple Cora/Lo, respectivement chauffeur de taxi et musicien sans boulot dans Extrieur nuit, de Jacques Bral ; un prisonnier vad dans Feu rouge,
de Cdric Khan ; un acteur et une jeune femme perdus au milieu de Tokyo,
dans Lost in translation, de Sofia Coppola. Comme la nuit, luvre cinmatographique se joue des frontires entre rel et fiction, est le lieu des ambivalences, des rencontres improbables. Cela confirme que le cinma offre des
catgories pour apprhender la ralit. Et sil en allait de mme pour la nuit ?
Le cinma peut-il renouveler nos reprsentations de la nuit, nous aider
apprivoiser lunivers nocturne ? Sil sait jouer avec les sentiments de peur
que provoque la nuit, ne peut-il en faire un moment propice dautres
regards sur le monde, aussi bien nocturnes que diurnes ?
Dans Victoire de la nuit, Gilles Costaz traite de la familiarit de lart dramatique, de ses textes, de ses mises en scne avec la nuit. La nuit parat une
obsession du thtre. Cest toutefois en plein jour que les Grecs ont invent
lart dramatique et que dautres cultures ont organis leurs spectacles, du
moins tant quils sont rests proches des arts forains et du cirque. Mais le
thtre est aussi frre du conte qui se raconte dans un moment du secret et
du groupe rassembl. Lvolution du thtre apparat comme capture de la
nuit : matrisant lombre et la lumire, il fait surgir volont le jour et la nuit.
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La scurit urbaine est illustre par lexemple de New York o, la diffrence de Paris, il ny a pas de dernier mtro. Si, au milieu des annes 1980, le
mtro, dsert par ses usagers, tait dangereux, la politique conduite par la
municipalit a permis de restaurer la scurit et de rduire la fraude. Cette
approche policire se voit conteste lorsque, au-del de la tranquillit
publique, le contrle se transforme en guerre contre la criminalit. On
assiste aussi une coproduction de la scurit par les habitants de certains
quartiers, visant se rapproprier symboliquement lespace public.
Certaines municipalits font appel des couvre-feux pour apaiser les nuits
ou mettent en place diverses mesures dclairage, danimations ou de transports. Mais, depuis le 11 septembre 2001, les choses paraissent changer :
linquitude venant dsormais de lextrieur, les rapports sociaux semblent
reprendre de limportance et la nuit regagner du terrain
Faisant le rapport entre la nuit et lattractivit des villes en Europe, Laurent
Queige argumente une thse selon laquelle lavenir du tourisme urbain serait
la nuit. Au dpart diurne, loffre touristique sest diversifie pour rpondre
aux attentes de loisirs nocturnes : dabord, avec la musique et la danse, un
tourisme li la fte ; puis, avec les courts sjours, des activits nocturnes, en
ville, proposant, ct des spectacles et cabarets, une palette de divertissements oriente pour une part vers le tourisme daffaires allant du shopping louverture dateliers dartistes, aux nocturnes des espaces culturels,
des visites alternatives de la ville. Les rapports sociaux qui sy observent
favorisent le rapprochement des individus, lesquels, moins soumis au travail,
sont plus disponibles la rencontre. Lenjeu conomique est considrable
pour les villes ainsi que les effets sur leur rayonnement international, et cela
dautant plus que les populations concernes majoritairement des jeunes
deviennent prescripteurs de consommation. Par ailleurs, la nuit donne voir
autrement la ville, comme le prouvent certaines mtropoles forte attractivit nocturne : Berlin et Barcelone, Londres, Rennes, Lisbonne, Lyon,
Marseille, mais aussi Montral, Toronto et Sydney. Si limage du Paris by
night perdure, la situation est aujourdhui plus ambigu. Depuis quelques
annes, on observe un certain renouveau avec le dcloisonnement des
heures de nuit, lmergence de nouveaux quartiers, lexplosion de lieux
culturels alternatifs, la multiplication des rendez-vous professionnels et des
vnements festifs. Mais les nuits parisiennes se heurtent certaines difficults, une relative rsistance lgard de lvolution des modes de vie,
une carence des transports publics et des services nocturnes, la multiplication des conflits de la part de riverains intolrants au bruit
Dans Lurbanisme de la nuit, Sandra Bonfiglioli prend pour rfrence
lurbanisme des temps qui vise concevoir, au-del de son aspect technique, un projet urbain de lhabiter humain. Son cadre thorique lui permet
dinterprter les processus de transformation spatiotemporelle de la ville
habite, la morphologie des habitants (rsidents ou passagers), les caractristiques des lieux, les usages des espaces et quipements publics, la structuration des mobilits. Au regard des transformations de la socit, de
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quon le laisse entendre ; les services en ligne ne sont pas aussi actifs quon
le prtend ; la disponibilit 24 heures sur 24 apparat davantage comme un
produit dappel que comme une activit rentable). Les formes traditionnelles de travail de nuit laissent progressivement place aux horaires atypiques, ce qui prsente quelques avantages (salaires plus levs, hirarchie
moins pesante, plus forte disponibilit, fiert dappartenir un peuple
forte identit) mais aussi bien des difficults (conditions de travail, polyvalence de salaris moins nombreux, solidarit de faade, non-reconnaissance
par le jour qui dcide et rgente ). Tandis que lconomie de la nuit volue avec les habitudes du consommateur, les restructurations menacent certaines activits, alors que dautres, plus clates, mergent. Les conditions
de travail se dgradent et des savoir-faire utiles disparaissent. Des savoirs de
nuit, comme la polyvalence, ou les capacits de dialogue et de mdiation,
capables dattnuer les tensions, seraient bien utiles le jour, de mme que
les comportements de solidarit et de soutien. Latelier laisse ouverte lalternative : banalisation de la nuit grignote par lconomie du jour ou maintien
de la spcificit nocturne en termes de services, dconomie, de culture ou
didentit ? Il largit la rflexion la nuit urbaine, active ou assoupie, festive
ou laborieuse, contraste ou homogne, dangereuse ou police, spatialement
polarise ou diffuse. Entre inscurit et libert, comment la rendre accessible et hospitalire, comment en faire un espace de crativit et de projet ?
Latelier prospectif sur Les mobilits nocturnes, anim par Marlne
Bensadoun et Edith Heurgon, part de trois questions : comment habiter la
nuit par la mobilit ? Quels quilibres prserver et quels seuils ngocier :
jusquo ne pas ? Comment co-construire les services de mobilit avec
tous les acteurs, au premier rang desquels les usagers et les agents ? Sur la
base des dmarches conduites par la Maison du temps et de la mobilit de
Belfort-Montbliard, Luc Gwiazdzinski formule un large questionnement,
allant des mthodes dexploration des mobilits nocturnes jusquaux formes
de gouvernance la nuit, en passant par la nature des solutions construire,
leur adaptation aux attentes des jeunes, aux tarifications des services, aux
problmes dinformation et de signaltique, aux relations entre le systme
de mobilit et lenvironnement urbain. Latelier tudie ensuite le cas de
Paris (lieux et activits nocturnes, pratiques de mobilit, volution envisage
du rseau et des services) et le compare Londres. Puis, un dbat sengage
autour du passage dune culture technique une culture politique posant la question de la manire dont sopre la concertation sur les objets de nuit. Plus que celui
du rseau, lenjeu parat celui du service, des priorits dfinir et de leur
mise en uvre au travers de dcisions effectives. Au-del de leurs aspects
fonctionnels, les services de transport ne peuvent-ils pas fournir lopportunit dhabiter potiquement la ville, dune part en permettant une meilleure
appropriation des espaces urbains par la marche ou les modes doux, dautre
part en se liant diverses pratiques artistiques ; enfin, en devenant euxmmes, par un travail scnographique accompli au sein mme des vhicules
et des ples dchanges, le vecteur de crations culturelles ? Ne serait-ce pas
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l une faon de satisfaire aux attentes de mobilit nocturne des urbains sans
dsenchanter la nuit ?
Constatant une perte de dmocratie lie la conception mme de loffre
(la manire dont elle est faonne transforme la ville, do la revendication
lgitime dune continuit territoriale des services), est alors pose la question de la parole des usagers Contrairement certaines ides reues, la nuit
nest pas plus dangereuse que le jour, du moins pour ceux qui la frquentent, mais apporte convivialit, mixit des usages, nouvelles formes
dcoute, dentraide, voire de civisme. Il y a davantage : la nuit permet une
connaissance plus fine des usagers. Latelier sachve par une discussion sur
le droit la ville la nuit : comment, au-del des ncessaires ajustements, dfinir une stratgie politique au sein de laquelle lconomie trouverait un cadre
pour se dvelopper ? Ne faut-il pas combiner approche politique, coute des
usagers, participation des acteurs, pragmatisme des solutions ? Comment formuler la question de ces droits sous langle de la pense nocturne telle
que le colloque a cherch lexplorer ?
*
En cho final la dcade, tentant de reprendre les lignes de force qui ont
travers le colloque et de faire paratre les avances conceptuelles de la
rflexion collective, Jose Landrieu rend un Hommage la nuit. Dans un premier temps, elle dcrit le passage quelle a peru dune pense de la nuit
vers la pense nuitale (pour reprendre le terme de Genevive Clancy),
argumentant de lide quau lieu de se combattre, les rgimes diurne et nocturne de la pense peuvent se mouvoir ensemble dans un rapport dharmonie, condition que ce dernier, au lieu dtre mis aux normes du premier,
soit connu, reconnu et prserv. Dfinir la nuit par ce qui lui est propre et
qui mrite dtre protg (le ciel toil, la potique, les valeurs de lintime et du
doute) conduit la concevoir comme passage entre expriences du jour et
de la nuit, continuit et discontinuit du rel, provisoire et dfinitif Trois
notions peuvent caractriser la pense nuitale : lentre-deux comme territoire de seuils, de points de bascule, de surgissements ; la saveur qui intgre
une relation subtile avec les choses, avec les tres, avec le monde, dveloppe
notre capacit sensorielle et stimule notre nergie pour faire face laltrit ; enfin le monstre qui, chass par une lumire artificielle, rapparat
ailleurs encore plus menaant, et rvle le hassable. mancipe des cadres
du jour, la pense nuitale rencontre le risque du drapage et de la dmesure.
Simpose alors, pour viter que des futurs souhaitables gocentrs ne se
transforment en futurs hassables pour lhumanit, un effort de vigilance
consistant soumettre toute analyse la question du jusquo ne
pas et sinterroger sur les valeurs prserver.
Comment penser avec vigilance partir de la nuit ? Cest autour de cet
enjeu que, dans une seconde partie, Jose Landrieu esquisse quelques questions. Dabord en critiquant certaines interprtations quant lvolution des
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PENSER LA NUIT
Penser la nuit
Robert Lvy *
Professeur de philosophie.
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le jour est la nuit de la nuit et que la nuit est le jour du jour ?), ce qui conduit
la question suivante : est-il si vident daffirmer que, sachant ce quest le
jour, nous connaissons la nuit par lopration de la ngation comme semble le
dire Descartes en ce moment de la troisime Mditation : Et je ne me dois
pas imaginer que je ne conois pas linfini par une vritable ide mais seulement par la ngation de ce qui est fini, de mme que je comprends le repos
et les tnbres par la ngation du mouvement et de la lumire ? La nuit
serait ainsi beaucoup plus le contraire du jour que le jour le contraire de la
nuit : cette relation de couple et de symtrie repre plus tt cesse dtre vidente. La nuit est-elle lautre du jour ? Ou son envers , comme on dit
lenvers du dcor ? Tout discours et toute parole sur la nuit porteraient en
quelque sorte sur le jour. Retour : la nuit ne parle que du jour (Blanchot) ;
cest le jour qui sdifierait dans la nuit, et la nuit ferait jour.
Tout cela se retrouverait dans le prestige du jour et de la lumire comme
apparition de tout et dans lenvers nocturne de ce prestige qui fait de la nuit
lexprience de la seule disparition : dans la nuit tout a disparu , dit
Blanchot ; elle nest que lapparition du tout a disparu . Et les toiles me
direz-vous ? Patience ! Compltons !
Sur le plan du signifiant aussi, plusieurs remarques simposent. Et, tout
dabord, nuit est un mot simple ou, plus prcisment, indcomposable ( la
diffrence, par exemple, danticonstitutionnellement). Le couple jour-nuit
nest pas analogue au couple justice-injustice : jour et nuit sont deux substances. Ce qui conduirait penser que la nuit nest ni lanti-jour ni lin-jour,
elle ne serait donc pas habite par le jour. Mais, sur le plan phonique
ensuite, les choses se gtent ; dans une perspective cratylienne ou mimologique, les rfrences Mallarm simposent ( Quelle dception devant la
perversit confrant, contradictoirement jour des timbres obscurs et nuit
des timbres clairs , uvres, Pliade, p. 364) et Paulhan ( Le mot nuit est
clair comme sil voulait dire le jour, mais le mot jour est obscur et sombre
comme sil dsignait la nuit , uvres, t. III, p. 273) : la voyelle aigu (u/y/i)
voquerait en effet, par une synesthsie naturelle , une couleur claire ou
une impression lumineuse : il y a dans le signifiant nuit (ou phontiquement) une subtile luminosit : la nuit luit
Ainsi, tout militerait dans le sens de cet expansionnisme du jour que le
mot nuit lui-mme, si on sait lentendre et au risque de tomber dans
lonomatomancie, semble noncer et annoncer ; et quelle en serait la cause ?
Cest que tout simplement, dit-on, le jour est lumire. Mme si toute
lumire nest pas jour et mme si le jour naturellement na jamais fait
dombre la nuit. Je voudrais, aprs les vertus de Blanchot et de Genette,
souligner une possible limite que jnonce tout de suite : il me semble, et
l encore je suis prudent, que leur rflexion reste enferme dans ce que
lon pourrait appeler un journocentrisme ou un diurnocentrisme et que leurs
analyses, par l, manquent cette nouveaut qui sest installe, bas bruit,
dans nos nuits, jusque dans leur cur, savoir la lumire artificielle. Car
massivement la lumire nest dsormais plus celle du seul jour ; nous vivons,
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libr de la nature, dun monde sans nature. Il est vrai que, spontanment,
nuit et nature se lient dans notre esprit : par le silence, la nuit soppose au
logos parole et raison ; par le sommeil, lactivit ; par lobscurit et le
rve, la rationalit. liminer la nuit serait, dans ce cadre-l, indniablement
un progrs ; comme se passer de sommeil, vivre sans dormir est, par beaucoup, pens comme la vie pleine et parfaite.
Par certains aspects, il y a une concidence, fallacieuse certes, entre des
perspectives et des formulations religieuses et thologiques et certaines
perspectives ou formulations du rationalisme classique dont lobjectif est de
faire disparatre la nuit, cest--dire lobscurantisme ; cest un programme en
apparence universellement acceptable et sur lequel confusment sadossent
le prestige de llectricit, celui de la fe du mme nom et mme chez
Lnine de clbres formulations sur le socialisme, llectricit et les Soviets.
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Psychanalyste et crivain.
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rait la dmocratie athnienne les rinyes ne furent pas mises mort : elles
demeurrent vivantes dans une grotte obscure en acqurant un nouveau
nom : les Eumnides. Elles ne disparurent pas, mais apparurent dsormais
enchanes par le pouvoir du langage qui les assignait une place donne o
leur pouvoir fut limit par la loi.
Si la raison dAthna est symbolise par la chouette qui prend son envol
au crpuscule, quand le jour dcline, cest que la clart de la raison dAthna
desse favorite de Freud nagit pas immdiatement, mais dans laprscoup : cest avec le dclin du jour, quand lhomme nest plus aveugl par la
clart du soleil, quil peut acqurir la comprhension de lunivers, cest-dire voir les toiles.
Que veut dire le fait que lhomme puisse tre aveugl par la clart du
soleil ? Laveuglement est ce qui se produit quand la lumire invisible
qui habite secrtement lhomme est mise mal. De la mme faon que la
nature aime se cacher (Hraclite, fragments 123), la lumire invisible
ne peut vivre quen demeurant cache, mais cette cachette est fragile : la
faon dont la science moderne, par ses sondes endoscopiques, introduit un
il indiscret dans les cavits les plus secrtes du corps humain, est production dun viol, dune violence que nous, psychanalystes, assimilons une forclusion de la signifiance fondatrice du sujet.
Cette forclusion de la lumire invisible est gnratrice de nouveaux
monstres qui tendent revenir dans notre rel de faon trs inquitante
pour la civilisation : ces nouveaux monstres (lil endoscopique, les armes
de destruction massives pour lesprit que sont les jeux vido, les objets
industriels devenus anonymes, Alien, n 1, n 2, n 3) ont ceci de particulier de ntre plus enchanables comme ont pu ltre les rinyes par le
pouvoir langagier du mythe. La question qui se pose est celle-ci : avons-nous
encore des mythes symbolisant le rel ?
Nous avons en revanche de nouveaux hros, de nouvelles hrones
comme Superman ou bien la fe lectricit ceci prs que cette fe a des
effets tranges : en rebondissant au ciel, ne parvient-elle pas nous cacher
les toiles que la nuit cherche nous rvler ? Face cet attentat par lequel
la science substitue sa clart aveuglante lombre, lart et la psychanalyse
rpondent en dmontrant quil existe dans lhomme un secret qui peut, en
toute clart, sortir de lui-mme tout en exaltant son caractre secret.
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danses et transes avec parfois des phnomnes induisant une vritable fascination par le groupe de cette temporalit identitaire retrouve. Depuis peu de
temps, le Ndoep a t interdit au Sngal car il tait parfois assimil par les
groupes voisins un trouble de lordre public et une consommation dalcool
excessive. La nuit est porteuse de crmonies voisines dans lensemble des
ethnies africaines. La crmonie du Mashawe que lon trouve en Zambie correspond trait pour trait au Ndoep des Lbous.
Au Brsil, les religions afro-amricaines, tels la macoumba et le candombl, proposent aux pratiquants des cultes une alternance identitaire qui les
conduit en quelque sorte tre chrtien le jour, avec un prnom chrtien et
une expression religieuse le plus souvent catholique, mais retrouver la nuit
leurs identits africaines. Les cultes afro-amricains, brsiliens, utilisent les
transformations identitaires et en particulier la transe avec prise de possession du corps des adeptes par les Orishas essentiellement lors dactivits
nocturnes. La nuit est donc le refuge de la tradition africaine, en particulier
Yoruba, spcificit africaine propre aux esclaves qui navaient pas le choix de
leur appartenance culturelle puisque, ds leur arrive au Brsil, ils taient
acculturs doffice. La nuit tait donc porteuse de leurs liberts dtre et gardienne du souvenir de leurs identits passes. Dans les traditions amrindiennes, en particulier amazoniennes, les rites dinitiations ont souvent lieu
la nuit et sont porteurs, associs le plus souvent la prise de produit hallucinogne, de relations identitaires fortes avec les anctres morts.
En Polynsie, en particulier aux les sous le vent, la nuit est le temps de la
danse et de la fte, comme le montrent les crmonies dites du Tiurai qui
sont en ralit des reprsentations festives commmorant larrive des Maoris
sur le fenua , cest--dire sur lle accueillante, terre matricielle nouvelle de
ce peuple. Le Heiva, cest--dire le festival de danse et de musique du mois
de juillet, constitue pour lensemble des peuples maoris rpartis dans toute
lOcanie un anniversaire identitaire qui se renouvelle tous les quatre ans faisant se retrouver les Maoris de Nouvelle-Zlande aussi bien que ceux
dHawa. La nuit polynsienne est crainte par les pcheurs qui ne se permettent de naviguer sur les lagons quaux premires lueurs de laube. La nuit
rend le lagon tabou car il est alors porteur des fantmes des morts que lon
appelle les Tu-paupau. Les nuits polynsiennes de juillet sont des phnomnes contra-phobiques permettant aux populations de rsister une sorte
de mlancolie induite peut-tre par la petitesse des les qui a pour effet
paroxystique le Fiu, type de dpression pouvant conduire au suicide. La Nuit
polynsienne festive de juillet est aussi le temps des concours de danse, des
concours de chants de groupes musicaux, prpars tout au long de lanne de
manire extrmement active et donnant ainsi du sens la question de
Gauguin : Qui sommes-nous ? do venons-nous ? o allons-nous ?
La nuit, dun point de vue anthropologique, doit intgrer la reprsentation historique et, pour ce qui concerne les derniers sicles, il nous suffira de
citer la nuit de la Saint-Barthlemy caractrise par le massacre des protestants, la nuit du 4 aot pendant la Rvolution franaise caractrise par
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labolition des privilges, mais aussi la grande peur, la nuit de cristal inauguratrice de lextermination des juifs en Allemagne, le terme Nacht und Nebel
dsignant la disparition physique des juifs gazs et incinrs dans les camps
dlimination.
La nuit est parfois qualifie par une couleur qui dfinit sa symbolique
mentale : la nuit blanche caractrise linsomnie totale mais aussi la veille et
lanxit, la nuit bleue dfinit une priode marque par des actes terroristes
induisant la peur sous la forme dexplosion de bombes, la nuit rouge qualifie
une temporalit marquant un massacre ou des assassinats en srie, la nuit
noire indique labsence totale de lumire, mais aussi labsence desprance.
Il nous faudrait terminer par le titre de la fameuse posie de Victor Hugo,
Oceano nox , dans laquelle le marin, la nuit en mer, est compar un individu situ entre le monde des vivants et le royaume des morts.
Universit de Lisbonne.
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nom. Pour dire la nuit en lappelant par son nom, Homre nuse pas seulement de nuvx mais encore de composs de ce mot, qui ne sont pas toujours
traduisibles par des mots franais de la famille de nuit . Sur les 134 occurrences de nuvvvx que lon dnombre chez lui, 115 expriment la nuit proprement dite et il faut noter que les 31 composs sy rapportent exclusivement.
Pour signifier la nuit proprement dite, Homre peut aussi exprimer son obscurit. Or, remarquablement, parmi tout son arsenal de mots tnbreux , un
seul signifie spcifiquement chez lui lobscurit de la nuit sans sappliquer
aucune autre ombre: cest knevfa". On le trouve 16 fois dans les deux popes
et il exprime exclusivement la nuit tombante. Skovto", dont nous trouvons 15
occurrences, ne concerne jamais chez Homre la nuit proprement dite, alors
quinversement, nuvvvx peut intervenir comme son synonyme. Ce mot
sapplique aux tnbres de la mort au moment prcis o elles semparent de
lhomme.
Troisime expression de lobscurit, zovfo" (12 occurrences) dsigne
chez Homre tout autant la rgion de lombre dans lespace (le couchant)
que les ombres des enfers. Quant evrebo", on ne le trouve que sous sa
forme majuscule et jamais il ne sapplique lobscurit de la nuit proprement dite. En revanche, nuvx peut rfrer le domaine du zovfo".
Cette diversit demploi de nuvx, qui peut donc dsigner dautres
champs de lobscur et peut se substituer ainsi aux termes les plus spcialiss
nuvx peut mme remplacer, comme nous le verrons, ajvhvvr ou ajcluv", ce
brouillard si particulier produit par la divinit pour protger ou garer les
mortels sans que la rciproque se vrifie chez Homre (on ne trouve parfois que des mots de la famille de ces termes employs comme pithtes de
nuvx), semble confirmer mon hypothse de dpart sur le sens la fois vaste
en extension, bien que trs dfini en comprhension, du mot.
Jinsiste sur ce dernier point : susceptible de dsigner chez Homre non
seulement la nuit proprement dite mais encore, on la vu, la mort, et mme
cette brume , intervention ponctuelle dun dieu dans lpope, nuvx,
chaque fois, rfre, rptons-le, une seule et mme entit physique, une
seule et mme force de la nature, une seule et mme puissance nocturne.
Cest ce qui demble ressort des prdicats physiques qui lui sont habituellement associs et qui, remarquablement, se retrouvent, pour lessentiel,
dun emploi lautre du mot, ces prdicats exprimant les attributs de ce
phnomne qui ont le plus frapp les Grecs dHomre. Pour commencer,
son trait le plus distinctif, est le plus vident pour ainsi dire ! , le propre
trait dfinitoire de la nuit proprement dite, son obscurit. Celle-ci, par
consquent, reprsente le sme central, celui qui, comme on la vu, permet
de faire le lien entre nuit proprement dite et nuit symbolique , mais qui,
comme on va le voir, pour lhumanit homrique, est le propre trait constitutif de toutes ces nuits . Ces nuits, encore une fois, et pour cela mme, par
ce mme trait, nen forment quune, une seule et mme nuit, ou plutt, une
seule et mme nuvx car il est dj ressorti de cette tude ceci de fondamental, et tel en est prcisment le but, que notre nuit et la nuvx
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Peut-tre parce que cest l que se trouve, en mme temps que le sanctuaire dHphastos, le pays du Sommeil (Il., XIV 230) et quarrivant juste
lheure o celui-ci vous prend, le dieu peut y trouver, pour toute une nuit, le
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yeux. Tel est le sens du verbe kaluvptein, dont use gnralement le pote en
ces circonstances : dissimuler quelque chose la vue tout en enveloppant
celle-ci de tnbres. Cette matire sombre, assez large et souple pour entourer les yeux de part et dautre (amfiv), Homre lui donne donc souvent le
nom de nuvx, et il insiste sur sa noirceur en laccompagnant, comme la nuit
proprement dite, de lpithte kelainhv, mevlaina mais aussi ejvrebennhv :
Thvn de; kat ! ojftalmw'n ejrebennh ; nuvx ekavluyen.
de ajclu", faisant intervenir ces mots dans des formules o napparat pas le
terme exprs, qavnato". Cest donc que lobscurit quils expriment est, au
moins, la proprit dominante de la mort.
Et en effet, on trouve des formules semblables aux prcdentes intgrant
cette fois le mot qavnato" :
[] et la sombre nue du trpas lenveloppe (Il., XVI 350) ; [] jusquau
jour o la mort nous et envelopps de son nuage dombre (Od., IV 180).
Skovto" est justement de ces mots qui expriment cette totale mainmise
des tnbres de la mort, linstant prcis de leur assaut.
Cependant Homre use dun troisime terme encore pour dsigner ce
drapement obscur de lvanouissement ou du trpas : ajcluvs qui, plus quun
brouillard , voquerait plutt une clipse, tant tnbreux au point de
totalement intercepter la lumire du soleil (Od., XX 325) mais qui, remarquablement, possde, comme lobscurit, la vertu liquide de se rpandre
(Od., XXII, 88). On retrouve donc toujours cette ide gnralement exprime par kaluvptein : les tnbres de la mort spandent instantanment et
assez largement pour recouvrir tout le champ visuel, du fait mme quelles
sabattent sur ces yeux qui permettent de voir (Il., V 696, XVI 344).
Homre dcrit donc le moment de la mort (ou de lvanouissement)
comme un moment de perte (ou de dfaillance) de la vision, perte (ou
dfaillance) quil attribue un agent externe, un voile de tnbres qui vient
envelopper les yeux et plonger le corps tout entier dans les tnbres. ce
voile, le pote peut donner, indiffremment, le nom de nuvx, de skovto" ou
Dans ces trois noncs, qavnato" (ou tevlo" qanavtoio qui, comme on sait,
chez Homre quivaut un substantif accompagn dun adjectif : la mort
achevante ) est employ directement comme sujet de kavluyen ou de cuvto,
jouant ainsi exactement le rle de nuvx, skovto" ou nevfo" dans les formules
prcdemment cites.
Le voile de tnbres qui vient, au moment de sa mort, envelopper
lhomme nest donc rien dautre que la mort elle-mme, la mort en personne , pour ainsi dire.
Il ressort ainsi que les Grecs dHomre ont une conception matrialiste
de la mort. Ce qui, du fait mme, comme jai essay de le montrer, que pour
eux, nuvx, skovtos, ajcluvs ou nevfo" sont termes gaux et convertibles,
confirmerait non seulement lhypothse, avance au dpart de cette tude,
de la matrialit galement de la nuit homrique, mais aussi celle de lidentit physique de la nuit et de la mort. Identit physique qui ici se verrait
donc largie encore la brume et la nue .
La nuit serait donc de la matire mme du brouillard ou du nuage.
Phnomne mtorologique en quelque sorte.
Ce qui prcisment pourrait nous tre confirm par le troisime des plus
remarquables emplois de nuvx : aprs sa dsignation de la nuit proprement
dite, puis celle, on vient de le voir, de la mort, ce mot, rappelons-le, rfre
aussi une autre sorte ou peut-tre pas ? de brouillard ou de nuage, non
mortels ceux-l, auxquels Homre donne aussi le nom de ajhvr (ou hjhvr).
Malgr la parent tymologique, lahvr homrique nest pas ce que nous
appelons lair, cest plutt un air opaque et visible , sous forme de brume,
de brouillard, de nuages, sans doute parce quon ne se rendait pas compte
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que cet ajhvr soit pour Homre un authentique pan de nuit manipul par les
dieux. Et en effet, au chant V de lIliade, cest de nuit que lon voit
Hphastos recouvrir Ide pour le prserver de la mort que lui prpare
Diomde (23) ; et de mme, dans lOdysse, cest de nuit quAthna enveloppe Ulysse, Tlmaque et Eume, se rendant chez Laerte, pour les drober aux regards, au lendemain du massacre des prtendants (XXIII 243).
Mais parfois, cest pour garer les mortels que les dieux amnent sur eux
cette noire vapeur. Celle-ci, dsigne par ajcluvs dans ce cas, se distingue
des autres opacits ariennes par le fait quelle ne recouvre que les yeux
de lindividu vis et quelle nest donc visible que de lui seul. Il ne peroit
alors le monde qu travers ce voile qui le lui dissimule partiellement (Il., V
127 ; XIII 189). Ainsi, lillusion est prsente comme un trouble de la vision
et ce trouble nest pas organique mais provoqu par une cause extrieure, ce
brouillard quune divinit rpand sur les yeux (Il., XIX 321, XV 668). La victime ne saperoit de son garement qu son rveil : en effet, comme
aprs la nuit, la clart (Il., XVII 647 ; Od., 668) se fait tout dun coup
autour de lui et il est tout tonn comme devant un prodige (Il., XV 668).
Dans lOdysse, lajhvr qui enveloppe Ulysse, pntrant chez Alkinoos, est
comme un ajcluvs sur les yeux des assistants lorsquil se dissipe et quUlysse
se rvle eux : cest alors, pour eux qui ne lavaient pas vu entrer, un
ajqevsfato" ahvr (Od., VII 143).
Cest mme parfois une arme entire que les dieux plongent dans les
tnbres. Ainsi, au chant V de lIliade, pour aider les Troyens, Ars enveloppe-t-il de nuit la bataille des Achens (31). Mais cest surtout quand la
mle a lieu autour dun cadavre quelle est le plus compacte et la poussire
quelle soulve, le plus dense. Centre du combat, elle se distingue alors
comme un point noir. Ainsi la mle autour du corps de Sarpdon est-elle
recouverte de nuit (Il., XVI 567).
Les guerriers se sentent prisonniers de ces tnbres paralysantes, leur
opacit leur tant plus odieuse que la nuit ; cest pour eux une nuit de
mort (Il., XVII).
La mort elle-mme dailleurs ne leur serait rien, pourvu quelle les prt
en pleine lumire et non dans cette brume de perdition que le Cronide fait
peser sur eux :
Zeus Pre , implore Ajax dsespr, sauve de cette brume les fils
des Achens, fais-nous un ciel clair ; permets nos yeux dy voir ; et la
lumire une fois faite, eh bien ! tu nous dtruiras puisque tel est ton bon
plaisir (Il., XVII 646-647).
Dans ce cri dAjax sexprime une obsession, celle de prir dtouffement
sous ces pesantes vapeurs : la mort par asphyxie est, dans limagination des
hommes, la pire des morts qui soient. Cest peut-tre cette hantise, prouve les jours daccumulation dajhvr sur eux, qui a fait imaginer aux Grecs
dHomre lhorrible condition des morts, dans le zovfo" perptuellement hjerovei" du souterrain sjour. Inversement, une fois cette croyance
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Notre dition de rfrence pour lIliade et pour lOdysse sera celle des Belles
Lettres, traductions respectives de Mazon et Brard (1955).
Ch. Mugler, Les Origines de la science grecque chez Homre. LHomme et lunivers physique, Klincksieck, 1963, p. 205-206.
Que Mazon, mon sens, a eu tort de ne pas fidlement rendre.
A. Rey, La Science dans lAntiquit, t. 2. La Jeunesse de la science grecque, La
Renaissance du Livre, 1933, p. 87.
Ch. Mugler, op. cit., p. 60.
Cf. F. Buffire, Les Mythes dHomre et la Pense grecque, Les Belles Lettres, 1956,
p. 119.
Cf. Germain, Gense de lOdysse. Le fantastique et le sacr, Puf, 1964, p. 528.
Op. cit., p. 350.
Plutt que cause , jespre avoir montr que cette vapeur constitue la matire
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socit, dautres manires dtre ensemble au monde ? Bref, ds lors que nous
savons en prserver laltrit, la nuit ne peut-elle nous aider rinventer le jour?
La prospective en mouvement
La prospective dont il est question ici ne construit pas, par extrapolation
des tendances lourdes, des scnarios-cibles entre lesquels un choix dcisionnel aurait seffectuer. En effet, face aux incertitudes du monde contemporain, prvoir devient un exercice prilleux. Mais il y a plus : cest dans le
mouvement mme que peuvent sinventer des futurs qui, au-del des seuls possibles imaginables par les experts (et qui se rduisent souvent une pense unique ), soient des futurs souhaitables construits selon des processus
dintelligence collective par des acteurs en capacit dinflchir le rel, voire
de mettre en uvre des ruptures.
Un rapport peut tre tabli entre cette importance accorde au mouvement
(le sixime sens pour Jean Berthoz 2), et les apports rcents de la neurophysiologie, qui laissent supposer que la dcision consciente ne serait peut-tre pas
la cause du mouvement volontaire, quelle ne prcderait pas, mais suivrait
linitiative du mouvement (Benjamin Libet), quaction et intention seraient
une seule et mme chose ; et que ce serait seulement lorsque le mouvement
est inhib, que lintention ne serait pas excute (Henri Atlan 3).
Mais aussi, plus que lintellect, le dsir est le principe du mouvement,
selon Aristote :
Unique est donc le principe moteur premier : lobjet dsirable. En effet si
deux principes, lintellect et le dsir, taient lorigine du mouvement, cest
en vertu dun caractre commun quils seraient moteurs. Mais en fait, on le
constate, lintellect ne se meut pas sans le dsir (car la volition est une espce
de dsir et quand on se meut selon le raisonnement, on se meut aussi par volition). En revanche, le dsir peut se mouvoir contre le raisonnement, car lapptit est une espce de dsir []. Ainsi donc cest telle puissance de lme qui
est principe du mouvement : celle qui porte le nom de dsir []. Mais on le
sait : les dsirs naissent en butte les uns contre les autres et cela se produit
quand raison et apptit militent en sens contraire : cest le propre des tres qui
ont la perception du temps []. Par suite, le principe moteur doit tre spcifiquement un : cest la facult dsirante comme telle (De lme, 433 a, trad.
E. Barbotin, Belles Lettres, p. 112).
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Masson, au cours des matines et soires cerisyennes), ses motions exacerbes (mlancolie, solitude, inquitude) qui tendent parfois vers des
tats limites (drive, errance, excs, transgression), ses expriences
esthtiques qui explorent cette phnomnologie des limbes o je
deviens autre (prsentes par des spectacles et performances lors des nuits
du colloque), enfin ses expriences mystiques (que dcrit, par exemple,
Jean de la Croix, dans La Nuit mystique).
Ds lors, la nuit ne pourrait-elle pas, comme le suggre Alain Didier-Weill,
favoriser un certain rapport potique au monde ? condition toutefois dimaginer, dit-il, par la force symbolique du langage, une nuit claire
capable, sans abolir son rgime propre, de limiter le pouvoir des cratures
nocturnes (ce quaurait russi la dmocratie athnienne). La nuit comme critre potique se hisserait-elle alors lironie critique de briser quelque peu la
fatalit ? (Armelle Chitrit).
Dans cette priode de passages, cet espace du rien, vide dobjet, les
limites sont poreuses, les chelles indistinctes, les identits instables, les
comportements mobiles Le sujet anonyme, dpossd, fragile, sans
ancrage, tend tablir avec lautre, avec ses proches, mais aussi avec des
inconnus que les circonstances lui permettent de croiser, avec la terre
entire, des rapports empreints de comprhension et de solidarit. Par son pouvoir fusionnel, la nuit semble rsister au mouvement dindividuation. Alors
que les problmes du jour sy posent de faon exacerbe, que la perception
des dangers et des ingalits saccentue, les valeurs ont tendance sy
inverser : recherche dvasion, volont de rupture avec le quotidien, tolrance de comportements marginaux, initiative de pratiques mergentes
trouvent ainsi un espace-temps particulirement propice leur essor. En
outre, la nuit favorise la formation de rassemblements, de je-nous 11 ,
lesquels, selon Jose Landrieu, sont le fait dindividus, de milieux sociaux
et dappartenances culturelles varis, qui manifestent le dsir dtre
ensemble, ft-ce de manire phmre, et sengagent dans des mouvements aptes construire, parfois, dans le rapport lautre, dans linteraction, et bien au-del dattitudes de repli local, une commune conscience de
mondialit 12.
Ds lors, les pratiques nocturnes permettent de rinterroger les rapports entre la socit et les institutions nationales, entre les civilisations et
les gouvernances mondiales partir de situations, plus faiblement normes, moins polices, qui laissent encore une certaine place au vide, la
lenteur, limprvu, la rencontre. Il nest pour sen convaincre que de
mditer lexprience dAnne Perraut-Soliveres 13 qui tmoigne dune diffrence qualitative tonnante dans le mtier dinfirmire, selon quil
sexerce de jour ou de nuit.
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celle de lespace : il ny a pas de milieu sur cette terre et de niche habitable qui ne
soient coloniss (Jacques Durand).
Certes, les rythmes urbains se transforment dans le cadre dun mouvement
global de la socit, caractris par au moins quatre facteurs : lindividualisation
des modes de vie et lallongement de la dure de la vie ; la transformation du
travail dans lconomie des services ; la venue de nouveaux usages du temps
libre, qui rivalisent avec le travail dans les enjeux de vie ; lessor des technologies de linformation. Il en rsulte une dsynchronisation des temps
sociaux qui suscite une tension forte entre, dune part, une volont croissante
dautonomie des personnes qui aspirent une meilleure qualit de vie et veulent choisir leurs emplois du temps et, dautre part, le risque dune dilution
du lien social par clatement des temps quotidiens et dun renforcement des
ingalits, voire des exclusions, pour ceux, les plus dmunis, qui ne parviennent pas matriser leur temps.
Voyant dans ces volutions une opportunit pour de nouveaux services,
lconomie de la nuit se dveloppe vive allure, impliquant lextension du
travail nocturne, louverture prolonge des commerces et la multiplication
des offres de loisirs. La perspective de villes ouvertes 24 heures sur 24
apparat alors certains, aspirs dans linluctable spirale du devenir marchand du monde et sduits par les facilits de la technique, comme un horizon souhaitable. Sous couvert de modernit, ils mettent ainsi en pril le
propre de la nuit , tel que nous avons pu lesquisser dans les paragraphes
prcdents. En effet, par mconnaissance des bnfices de lalternance de
lombre et de la lumire, ils prennent le risque de rduire leurs expriences
sensibles la seule face claire des phnomnes, provoquant ainsi une
banalisation des heures du jour et de la nuit, values laune dun temps
paramtre, homogne et sans saveur.
Procdant dun capitalisme qui se mondialise par proltarisation du
consommateur, ce processus suscite diverses tensions, quanalysent maints
contributeurs de cet ouvrage, notamment Luc Gwiazdzinski. Signalons, au
plus bref, le rle paradoxal de la lumire (qui synchronise la vie des individus,
mais qui est aussi source de pollution), les effets nfastes dun surcrot dactivits nocturnes sur lindividu et sur lenvironnement (au plan physique :
fatigue, bruit, au plan familial, au plan social), mais aussi les conflits dans
lusage des espaces publics auxquels des pratiques non rgules peuvent donner
naissance (par exemple, entre la ville qui dort, la ville qui travaille et la ville
qui samuse), et non moins les divergences qui apparaissent, ds lors que se
systmatise une socit rythme continu, entre consommateurs (qui aspirent
toujours plus de services) et salaris (en charge de les produire mais qui
veulent aussi disposer de temps libre).
Les rgulations actuelles se rvlent inefficaces pour au moins trois raisons : dune part, elles sappuient sur des modes de raisonnement incapables
de dpasser des tensions faute de pouvoir les apprhender dans leur complexit et leur dynamique ; dautre part, elles font appel des formes de dialogue social qui procdent par rsolution des conflits plus que par
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Il importe de mieux connatre la nuit : cest une condition pour la protger face au processus de banalisation en cours. Cest aussi loccasion den
faire profiter le jour. Pour rpondre cet impratif de connaissance, nous nous
interrogerons dabord sur la spcificit de la pense nocturne, puis tudierons sur quels savoirs, sur quelles expriences, sur quelles pratiques, peut se
dvelopper notre comprhension de la nuit, des nuits.
Y aurait-il un rgime de pense nocturne ? cet gard, le philosophe
Hegel 16 voque une pense de la nuit, une pense des nuits, une pense entre
deux nuits, qui exclut tout triomphalisme et la ramne au statut plus
modeste de lentre-deux. Ds lors, la lumire serait inexorablement en suspens entre deux nuits. Le jour et la nuit seraient alors penser ensemble lun
avec lautre, et non lun comme la suppression de lautre. La vrit serait
concevoir non partir de lopposition entre le jour et la nuit, comme la
lumire qui soppose lobscurit, mais comme lunit des deux , ltre
ensemble, ltre avec.
La nuit nous invite ainsi une pense modeste, consciente de ses propres
limites, une pense plurielle, nourrie de paradoxes, qui procde moins par
opposition binaire (jour/nuit, lumire/obscurit, prsence/absence,
veille/sommeil, intriorit/extriorit, individuel/collectif, nature/culture)
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PRATIQUES INDIVIDUELLES ET COLLECTIVES
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Pour se procurer lnergie lectrique dont elle a besoin, une zone industrielle ou une grande usine doit tre relie au rseau. La puissance du transformateur qui lalimente est dtermine en fonction du nombre
dentreprises ou dateliers qui sont en fonctionnement. Si toutes les entreprises ou les ateliers travaillent en mme temps, le niveau de la demande
sera trs lev. Si au contraire leur activit est rpartie tout au long de la
journe et tout au long de lanne, la puissance ncessaire sera moindre.
Pour un organisme humain, la situation est comparable : il trouve son nergie
dans lalimentation. Si tous les organes et toutes les cellules qui le constituent travaillent en continu et plein rgime, la quantit dnergie ncessaire pour les faire fonctionner sera trs importante. Elle sera moindre si ces
activits sont tales dans le temps.
pose en cinq phases : les phases I, II, III, IV du sommeil lent et le sommeil
paradoxal.
Voici sommairement rsumes les caractristiques de ces cinq phases. La
phase I marque lentre dans le sommeil. Elle se traduit par des mouvements oculaires trs lents, une activit musculaire caractrise par des
contractions brutales. ce stade, le sujet peut se rveiller facilement.
Pendant la phase II, le sommeil est lger. Les paupires se ferment et
souvrent lentement. Lactivit crbrale et la respiration ralentissent tandis
que la temprature corporelle sabaisse. En phase III, le sommeil est profond. Cest au cours de cette phase que la fatigue est supprime. Cest en
phase IV que le sommeil est le plus profond. Il ny a plus de mouvements
oculaires, ni dactivit musculaire. Le sommeil paradoxal reprsente la dernire phase du cycle.
Il a t nomm paradoxal par Michel Jouvet en raison du contraste
entre lattitude du sujet compltement endormi, dtendu, et lenregistrement EEG qui montre une activit lectrique corticale intense, avec des
ondes rapides, peu amples, trs proches de celles de lveil actif, qui traduit
une activit mentale intense. La respiration et les mouvements oculaires sont
plus rapides, le tonus musculaire est abaiss. La frquence des battements
cardiaques et la tension artrielle slvent. Ce sommeil reprsente 20 25 %
du sommeil total, soit, lui aussi, prs de 2 heures par nuit. Cest le moment
pendant lequel survient le rve. Les rves dont lon se souvient au matin sont
ceux des dernires minutes du sommeil paradoxal, juste avant le rveil. Cest
aussi pendant le sommeil paradoxal que surviennent les rections nocturnes
chez lhomme, dune dure moyenne de 25 minutes, dcrites en 1944 par
Ohlmeyer, sans dailleurs quelles puissent tre relies au rve.
Lhomme passe en moyenne un tiers de sa vie dormir, mais nous ne
sommes pas gaux devant le sommeil. Ainsi un nouveau-n a besoin de
16 heures de sommeil qui sera dcoup en sept parties sur lensemble de la
journe. Plus il grandit, plus la dure de son sommeil diminue et se fait en
un cycle. Chez les enfants, 50 % du temps de sommeil correspond une
phase de sommeil lent et les autres 50 % une phase de sommeil paradoxal.
Chez les adultes, les pourcentages sont respectivement de 20 et 80 %. Les
dures de sommeil sont trs variables selon les individus, en moyenne 4
11 heures, avec une trs nette prdominance pour 7 8 heures 30. Les petits
dormeurs, parmi eux Napolon, Churchill, qui dorment moins de 6 heures 30
reprsentent 10 % des adultes ; les gros dormeurs (plus de 9 heures), tels
quAlbert Einstein, 15 %. La quantit de sommeil ncessaire est dtermine
gntiquement. Les facteurs individuels concernent non seulement les
temps de sommeil, mais aussi les horaires prfrentiels. Le sommeil des personnes ges est moins rgulier que chez les personnes jeunes et la dure de
leur sommeil paradoxal est rduite environ 15 % de la dure totale du sommeil (Touitou, 2001).
La privation de sommeil, bien tudie par lquipe du professeur Jouvet,
engendre chez lhomme des troubles pathologiques (problmes de crois-
sance chez lenfant, perte de mmoire) et psychologiques (mlancolie, inattention, manque de concentration).
Cest le fonctionnement de nos glandes endocrines qui organise notre
activit en la planifiant. Les chronobiologistes spcialistes du sommeil
saccordent pour dire que la quantit de mlatonine dverse dans le sang
agit comme une horloge centrale pour tout lorganisme. Elle prpare le corps
au repos la nuit ; et inversement, lorsquau lever du soleil sa synthse est
inhibe par la lumire qui vient frapper la rtine, cest le signal qui annonce
une nouvelle journe dactivit. Cette hormone est dix fois plus concentre
la nuit que le jour. Elle pourrait tre bnfique dans le traitement de
lhypertension artrielle car on observe une diminution de la pression artrielle chez les hypertendus. Son taux le plus lev se rencontre chez les
enfants de quatre ans. Plusieurs autres substances chimiques du cerveau
interviennent dans le contrle de lactivit crbrale qui conduit ltat de
veille ou de sommeil, en particulier la srotonine. Lendormissement est le
rsultat dun blocage de lveil un moment donn de notre horloge biologique par un systme anti-veil mis en route dans lhypothalamus grce
la srotonine, un neuromdiateur prcurseur de la mlatonine.
Beaucoup dautres hormones sont produites de manire cyclique, avec
un maximum atteint pendant la nuit. Ainsi, lhormone corticotrope, ou
ACTH, a son pic au milieu de la nuit. Elle induit la scrtion dhormones
telles que le cortisol, qui a pour effet daugmenter les taux sanguins de protines, lipides, glucides et sels minraux pour les besoins dun organisme en
activit. Or, la teneur en cortisol du sang est maximale au moment de lveil,
avant que lorganisme sollicite ses muscles et son systme nerveux. Cette
anticipation lui permet dexercer son activit diurne qui ncessite attention,
force musculaire, travail de mmoire. Lhormone de croissance est produite
essentiellement (60 70 %) pendant la nuit au cours des phases de sommeil
lent profond (phase III). Elle joue un rle prpondrant dans la rcupration, en stimulant la reconstruction des tissus musculaires.
Cette organisation temporelle se retrouve dans dautres fonctions physiologiques. Lactivit des cellules qui stockent les graisses (cellules adipeuses
ou adipocytes) est rgie par la leptine, une hormone qui favorise la destruction des graisses et leur consommation par lorganisme actif. Sa scrtion
atteint un maximum peu aprs minuit et un minimum en dbut daprsmidi [Kanabrocki et alii, 2001, p. 271-273]. La baisse des besoins nergtiques la nuit favorise laccumulation des rserves lipidiques. Cest ce qui a
conduit les fabricants de cosmtiques imaginer des crmes amincissantes
tenant compte de ce mode de fonctionnement des cellules adipeuses
(60 millions de consommateurs, n 385, juillet-aot 2004, p. 15).
Durant le sommeil, la temprature corporelle, voisine de 37,5 C en
milieu daprs-midi, sabaisse pour atteindre 36,5 C en fin de nuit. La pression artrielle diminue la nuit. La cadence de la respiration ralentit, le dbit
exploratoire de pointe qui est lexpression du diamtre bronchique prsente
un creux nocturne et un pic diurne. Lamplitude des variations du diamtre
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bronchique est plus marque chez les asthmatiques que chez les individus
sains [Reinberg, 2003]. Cest la nuit en gnral que survient la crise
dasthme, vers 3 ou 4 heures du matin, prcisment quand le diamtre bronchique est le plus bas.
Dans le cas des vols Paris-New York, lquipage et les passagers franchissent rapidement six fuseaux horaires. Arrivs destination, leurs
rythmes biologiques prsentent une avance de phase par rapport aux conditions de leur nouvel environnement. Il sensuit une sensation de malaise,
lapparition plus prcoce du sommeil, un sommeil de moins bonne qualit
au cours de la dernire moiti de la nuit et des veils matinaux prcoces (la
premire nuit, 3 heures du matin). Le rythme veille-sommeil nest pas le
seul tre perturb. Celui de la temprature, des scrtions hormonales, de
lexcrtion du potassium urinaire est aussi modifi. La resynchronisation du
rythme veille-sommeil avec les conditions locales seffectue en deux trois
jours. Mais il nen est pas de mme pour le rythme de la temprature qui
ncessite un dlai dune semaine, celui des scrtions hormonales demande
deux trois semaines et celui de lexcrtion du potassium urinaire prs
dun mois. Des problmes du mme type se manifestent lors des vols
douest en est, cest--dire avec un dcalage de phase entre les rythmes de
lindividu et ceux de lenvironnement local. Les sujets du matin supportent moins bien un dcalage de lest vers louest quun dcalage de louest
vers lest. Mais l encore, la variabilit des rponses est grande parmi les
individus.
Dans le cas des spationautes, la situation est diffrente. En effet, les
navettes spatiales tournent autour de la terre en 2 heures environ, ce qui fait
que les occupants de ces navettes voient 12 levers et 12 couchers de
soleil par 24 heures. Leurs rythmes biologiques ne sont plus entrans par les
synchroniseurs de lenvironnement ; de ce fait, les hommes se comportent
un peu comme sils vivaient en conditions uniformes, avec cette diffrence
quils sont troitement relis au sol par les communications avec le centre de
contrle et quils constituent une quipe.
La navigation en solitaire
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populations qui vivent au voisinage du ple Nord et qui sont soumises une
alternance trs marque des saisons (nuit permanente lhiver et jour continu
lt) sont adaptes leurs conditions de vie (J. Malaurie). Mais on voit bien
que nous sommes ingaux devant cette aptitude, certains dentre nous tant
tolrants ces changements de rythme imposs, dautres ne ltant pas. Vue
sous langle de lvolution, la question est de savoir lesquels survivront.
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Psychosociologue.
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75
76
Elle constitue une sorte de nuit autorise. La fin de cette phase concide
avec la fermeture de certains lieux et, en particulier, des transports collectifs. Ainsi larrt du mtro Paris contribue rduire la dure de certaines
sorties nocturnes aux environs dune heure du matin et constitue, en luimme, un seuil Au cours de cette premire phase de la nuit, une certaine
mixit des ges existe parmi les populations, du moins dans les grandes
agglomrations. Des brassages se produisent encore dans certains lieux
publics et quartiers. Lors dvnements nocturnes tels que Nuit blanche,
cette mixit est exacerbe comme en tmoignent les rsultats des tudes
ralises lors des trois premires ditions de cet vnement qui suscite par
ailleurs des dambulations pdestres dans la ville. Lambiance qualifie de
bon enfant par le public participant cet vnement tmoigne dune
certaine convivialit, dune absence de tensions, dun sentiment douverture aux offres de spectacles, aux paysages urbains et aux autres. La diversit des ges est alors souvent souligne. Elle semble tre, pour les publics
comme pour les concepteurs et organisateurs, un critre dvaluation de la
russite de lvnement.
Le cur de la nuit, de 1 heure 3 heures 30-4 heures du matin, est considr comme la phase paroxystique pour ceux qui en profitent, le moment o
la fte bat son plein et o paradoxalement la ville, du moins en apparence,
est la plus dserte, la moins active. Cest alors que se prend la dcision
daller ou non jusquau bout de la nuit Cette phase, qualifie de creux
au regard de lconomie visible, comprend cependant une heure de
pointe , tout au moins Paris, sur le rseau Noctambus de la RATP. Cest
en effet 2 heures que ferment la plupart des bars et lieux nocturnes et
quont t constats dimportants flux de travailleurs masculins sur ce
rseau. Des prises dassaut des Noctambus, au dpart de Chtelet,
comme le long des Champs-lyses, ont t maintes fois observes, entre
2 heures et 2 heures 30 du matin, y compris en semaine. Ces usagers de
Noctambus, essentiellement masculins, sont composs, dans ce cur de la
nuit, de travailleurs, pour la plupart relativement jeunes, rentrant chez eux.
Sy ajoutent des groupes de sortants pour leurs loisirs, dautant plus jeunes
que lon senfonce dans ce cur de la nuit
La fin de la nuit commence vers 4 heures du matin et se poursuit
jusquau lever du jour avec la rouverture des commerces et des transports
collectifs. Cette dernire phase se caractrise par une sensation de fatigue
pour ceux qui, depuis le dbut de la nuit, travaillent ou samusent :
4 heures du matin apparat comme lheure de dtresse physiologique
pour le corps mdical ; elle est ressentie comme telle par les ftards et les
travailleurs nocturnes. Dpasser cet autre seuil signifie bien souvent aller
jusquau bout de la nuit, faire une nuit blanche, se priver de sommeil
Cette phase finale de la nuit correspond aussi une reprise dactivits avec
le dpart des travailleurs matinaux : ceux qui nettoient les lieux publics et
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expansion en Europe. Avec lallongement de la vie, un continuum caractris par des ges de passage au sein dune longue jeunesse et dune non
moins longue vieillesse sest peut-tre constitu. Il importe de reconnatre
ces transformations bas bruit , ces transitions constituant de vrais ges,
traiter comme tels. Les pratiques de vie nocturne lextrieur du domicile ne sintensifieraient-elles pas au cours de ces phases de vie entre deux
ges, de passage ou de transition ?
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Ce sont aux ges extrmes de la vie, lenfance et la vieillesse, que la nuit reste
interdite en tant que temps vivre. Lenfant a besoin en effet de plus de sommeil que ladulte, il doit tre protg des risques de la ville et de la nuit,
autant dlments qui justifient cet interdit. Et nous lavons vu, cest lors de
ladolescence que la nuit exerce son attractivit maximale et suscite les premires sorties ou escapades autorises ou non, sous la lune lautre extrmit de la vie, les personnes ges de plus de 75 ans sont, quant elles, le
plus souvent confrontes une diminution de leur besoin de sommeil,
cependant rien ne semble leur tre propos, si ce nest loffre tlvisuelle
Les dners, servis peu aprs 18 heures dans les maisons de retraite comme
dans les hpitaux, sont certainement perus comme des horaires rassurants
en termes de repos. Ces horaires avancs de la dernire prise alimentaire
du soir, par rapport ceux pratiqus dans la majorit des foyers, sont certainement lis aux contraintes internes dorganisation du travail et, en ce sens,
peuvent tre justifis. Ils ont cependant pour effet dallonger le temps de la
nuit des patients et pensionnaires, ce temps qui, sil nest pas annihil par le
sommeil, peut tre celui de la solitude, de langoisse et de la souffrance pour
les personnes ges, les malades et les prisonniers Quant la mort, elle
surviendrait plus souvent en fin de nuit quau dbut, surgirait surtout vers
4 heures, 5 heures du matin, lors de cette fameuse heure de dtresse physiologique et de bascule de la nuit vers le jour.
Si sortir la nuit pour ses loisirs savre une activit qui concerne plutt les ges de
passages, en qute de reconnaissance et de sociabilit autres que celles que leur
offre leur environnement diurne quotidien, on peut mettre lhypothse que
la nuit pourrait aussi tre considre comme un temps qui permet lapprentissage dun autre rythme urbain, comme en tmoigne la fluidit qui lui est
attribue. La nuit autorise en effet dautres types de rapports et en particulier des relations plus conviviales que le jour, ce qui prouve que, dans sa singularit mme, elle contribue un renversement des valeurs diurnes. Vivre
la nuit constitue loccasion dun autre regard sur lordre diurne que saccordent ceux qui sont dans lentre-deux-ges et peut-tre pas sages, puisque la
nuit est aussi porteuse dimprvisible Le dormeur ne peut prvoir ses
Ethnologue.
81
rves : il ne sait pas, veill, quel rve va lui arriver, ds quil aura sombr
dans le sommeil, puisque, comme nous en avertit Hlne Cixous dans Rve
je te dis, les rves ne se commandent pas. On les prie, cest tout. Seule leur
volont est faite. De mme, les jeunes sortants nocturnes interrogs souhaitent, dans bien des cas, ne pas savoir exactement ce que leur rservera ce
temps de loisirs ou de libert quils soctroient nuitamment. Et cest bien de
cette surprise que seront retire la satisfaction, valu le bnfice de la
vire nocturne. Quel dlice de se rendre sur le parvis de nuit en esprant sans savoir quelle aventure va arriver ! O serai-je mene cette nuit ?
crit encore Hlne Cixous qui souligne ainsi la fois le plaisir de limprvisible inhrent la nuit et limportance du transport quelle quen soit la
nature
Notes
1
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Le phnomne techno
tienne Racine *
Dans un premier temps, je mattacherai dfinir succinctement le phnomne techno. Ensuite, je scinderai mon propos selon un axe synchronique
et un axe diachronique. Dans le premier, sorte de mise plat schmatique,
la nuit en tant que dure et exprience festive nocturne est, selon le
point de vue, un temps conqurir ou prserver. Dans le deuxime temps,
laxe diachronique, qui introduit la dimension temporelle sur une plus
grande chelle (celle des cycles de vie des individus, des mouvances de la
jeunesse et des politiques culturelles), on observe que la tension dont la nuit
tait le terrain laisse place des dynamiques constructives : effet dintgration pour les participants ; levier de renouvellement pour les acteurs conomiques et les pouvoirs publics.
Pour chacun de ces deux axes, je considrerai deux points de vue. Dun
ct, celui des protagonistes du phnomne techno : les adeptes de cette
culture, quel que soit leur degr dimplication (participants aux ftes,
artistes, organisateurs). De lautre, le point de vue des acteurs conomiques (par exemple les alcooliers, lindustrie musicale, les tablissements
de nuit), des collectivits locales et des acteurs du gouvernement.
Je terminerai sur quelques interrogations mergeant de la mise en mouvement de cette matire.
Le phnomne techno
Cest une mouvance de la jeunesse, principalement festive et musicale.
La musique apparat au milieu des annes 1980, aux tats-Unis. Elle rsulte
du croisement, par des disques-jockeys et musiciens, des rythmes noirs amricains (jazz, soul, funk) et des exprimentations lectroniques europennes
(Kratwerk, Front 242).
Les ftes techno se dveloppent principalement en Europe, la fin des
annes 1980 puis, de faon plus importante, partir du dbut des annes
1990, notamment en Angleterre, en Allemagne, en France, en Hollande
Elles sont aujourdhui prsentes dans la plupart des pays occidentaux et
concernent des jeunes dont lge se situe en moyenne entre 17 et 27 ans.
Il existe diffrents types de ftes techno. Certaines, lgales, ont lieu en
clubs ou dans des lieux lous pour loccasion. Dautres ftes sont illgales :
leurs protagonistes investissent un espace sans autorisation, pour une nuit,
voire plusieurs jours. Dans ce cas, le nombre de participants et leffet de
surprise empchent les forces de lordre dinterrompre lvnement la
tension entre participants et autorits alimente la dimension idologique
de la pratique 2.
La musique techno est reprsente au sein des plus grands festivals de
musique pop. Et certains des plus grands vnements musicaux franais
(Techno Parade de Paris, 150 000 participants depuis 1998), voire mondiaux
(Love Parade de Berlin, jusqu 1,4 million de participants 3), sont
techno . Nous pouvons galement pointer quelques autres caractristiques gnrales des festivits techno : lanimation des soires est ralise
84
par des disques-jockeys (DJs) ; les ftes, si possible, durent tard, souvent
toute la nuit, voire plusieurs jours ; les effets lumineux sont nombreux lors
des soires (stroboscopes, lasers, machines fume) ; amplification sonore,
souvent leve, de la musique.
Le phnomne techno, depuis le dbut des annes 1990, cristallise en
France et dans dautres pays occidentaux (tats-Unis, Angleterre,
Canada) une tension entre la jeunesse et la socit . Il fait lobjet
dune polmique politique et mdiatique impliquant des thmes tels que
la drogue, lexcs, les ftes illgales Il a fait plusieurs fois la premire
page du Monde. Tous les ministres ou ex-ministres de la Culture lont
abord : Trautmann, Douste-Blazy, Lang, Aillagon. Idem pour les ministres
de lIntrieur : Vaillant, Sarkozy, de Villepin. Il gnre mme des textes de
loi spcifiques : un amendement la loi sur la scurit quotidienne (2001),
deux circulaires (1998, 2002), un dcret (2002) et de nombreuses discussions
lAssemble nationale. Jacques Chirac lui-mme, loccasion de son allocution prsidentielle du 14 juillet 2001, affirme : Les rave-parties, quest-ce
que cest ? Cest un lment de la culture techno. Elle existe et elle a son
charme.
Le phnomne techno occupe en France, depuis une dizaine dannes, la
place du phnomne festif et musical polmique de la jeunesse. Place prcdemment occupe par dautres phnomnes analogues : jazz, rock, punk,
rap ayant fait un moment la une de lactualit, sur des thmes comme la
libration excessive, lanormalit, la menace pour lordre social. Et nous pouvons sur ces points remonter, par exemple, jusquau dbut du XXe sicle et
lopposition de lglise au pch du bal , lorsque les danses populaires
deux taient perues comme malsaines, lies au sexe et la luxure.
85
lieu le jour ou en soire. Les concerts des groupes de rock (et de rap), dont
les paroles vhiculent souvent des thmes contestataires, sarrtent gnralement minuit. Il y a quelques dcennies, les festivals rock, soires dans
les squats, ftes improvises de travellers et autres all night parties fournissaient un cadre permettant de faire la fte beaucoup plus tard. Mais cest
aujourdhui la techno qui, pour ainsi dire, occupe la place de la culture
musicale de la jeunesse permettant de traverser la nuit. Runir les conditions pour faire la fte toute la nuit nest pas vident. Des limites sont
poses. Souvent de faon arbitraire. En France, les autorisations dhoraires
de fermeture sont donnes au niveau dpartemental. Il nexiste pas de loi
rgissant ces aspects. Londres, o sont apparues les rave-parties, le rglement municipal imposait la fermeture de la plupart des discothques
deux heures du matin. Les ftes techno lgales ayant lieu dans des espaces
lous pour loccasion peuvent rassembler des milliers de participants
jusquau petit matin. Les ftes techno illgales (free-parties, teknivals) galement, voire sur des dures plus importantes allant jusqu plusieurs jours
dans ce cas, cest la fatigue des participants et des organisateurs qui met
un terme la fte. Lessor des festivits techno est aliment par le dsir de
dpasser les limites temporelles institutionnelles ; traverser la nuit comme
indicateur dauthenticit.
De ce point de vue, la nuit (ici occupe de manire festive) est lun des
supports de la qute dun idal. Et lun des indicateurs de lauthenticit des
pratiques. De mme, la participation longue, toute la nuit, peut tre perue
comme un signe dengagement et dimplication des participants. Nous pouvons ajouter que la nuit participe la mauvaise image de la mouvance
techno et de ses ftes que font ces jeunes la nuit ? Comment font-ils pour
danser toute la nuit ? Pourquoi ont-ils besoin/envie de sisoler ? et que cette
mauvaise image constitue, du point de vue de ses protagonistes, un indicateur dauthenticit.
Du point de vue des pouvoirs publics et des acteurs privs : la nuit comme
support potentiel de dsordre et comme source de revenus prserver
86
ter un jour aux stupfiants qui circulent systmatiquement dans les soires
rave []. Battons-nous, soyons violents () Et de prciser : Ce genre de
soires prlve du chiffre daffaires sur les entreprises locales et les met en
difficult. En raction, le maire de Lyon, Raymond Barre, met un arrt
municipal imposant la fte de cesser minuit. Les organisateurs annuleront deux-mmes lvnement, prvu pour durer jusque dans la matine.
Les ftes techno illgales, de leur ct, peuvent bien entendu elles aussi
concurrencer ces tablissements de nuit (et les vnements techno
lgaux).
Protger lconomie de la nuit implique galement de protger la
consommation de substances psychoactives lgales contre lessor de la
consommation de substances illgales. La consommation dalcool constitue
une source majeure de revenus pour les tablissements de nuit. Lessor de la
consommation de produits tels lecstasy et le LSD implique une baisse de
revenus pour les alcooliers et les tablissements de nuit. Car les effets de ces
substances, durables (de 3 10 heures) et puissants, peuvent rendre inutile
lusage de lalcool. Dautant plus que le prix dune dose est quivalent ou
infrieur celui dune boisson 4. En 1993, un article du Financial Times 5 estimait le montant des dpenses nocturnes du million de jeunes Anglais frquentant les tablissements de nuit deux milliards deuros sur un an, soit
cinq fois la masse financire des admissions au cinma lchelle nationale
pour une priode quivalente. Des journalistes anglais ont travaill sur les
liens entre la guerre aux produits de synthse et les lobbies de brasseurs,
inquiets de voir les pubs et la bire abandonns au profit des raves et des
produits de synthse. Par ailleurs, jai rcemment entendu dire que des
groupements dtablissements de nuit franais souhaitaient voir tendre
lamplitude horaire douverture pour compenser la diminution des volumes
dalcool consomms, rsultant de laugmentation des messages de prvention et du durcissement de la rpression.
Bien entendu, les revenus des acteurs privs ont un impact sur les
revenus de ltat. Ltat est donc lui aussi impliqu conomiquement. Et
lon voit bien que, au-del de la prservation de lordre public, en sintressant aux ftes techno, ltat cherche canaliser sa part des flux financiers
gnrs : taxe de la Sacem, licence de dbit de boissons, dclaration du personnel, etc.
Face ce qui peut tre considr comme une menace pour lordre et certaines sources de revenus, les pouvoirs publics et les acteurs privs ont une
attitude dfensive. Ltat adopte des mesures prventives : assignation et
interdiction de lieux ; limitation du niveau sonore ; limitation du nombre de
participants ; limitation de lamplitude horaire des vnements ; arrts, lois,
circulaires et dcrets. Ainsi que des mesures rpressives, par exemple les
interventions policires lors de soires illgales.
Chez les acteurs techno, on observe avec le temps une lassitude lgard
de la pratique telle que nous venons de la dcrire dans la partie synchronique. Cette lassitude provient de facteurs comme :
la relativisation de lidal et de lauthenticit de ses composantes (relations et musiques). Les participants relativisent, voire abandonnent lide
quils avaient occasionn un changement, ou quils allaient pouvoir le faire ;
la faible compatibilit entre la pratique rgulire de la fte et le statut
de ces individus, tudiants et/ou travailleurs ;
linsatisfaction lgard de ce qui est peru comme la non-reconnaissance du phnomne techno, voire la discrimination ngative dont il fait
lobjet ;
la pression des autorits : procs intents, ftes annules.
Il y a trois issues possibles cette pression.
Premirement, une retraite des participants. Ils cessent leur pratique.
Ils changent de lieux et de rseaux, exigeant davantage de confort pour faire
la fte : lieux moins loigns, moindre volont de traverser la nuit, moins de
risque dannulation dvnement.
Deuxime issue possible, la professionnalisation. Elle peut avoir pour
but la dfense de leur activit : dialogue avec les pouvoirs publics, procs
pour discrimination ngative, ou organisation de dbats, parades et formations (cas de lassociation Technopol). Le plus souvent, il sagit de dvelopper une activit conomique en capitalisant sur la connaissance de la culture
techno (organisation de tournes et/ou dvnements pour le compte
dannonceurs).
Ces deux issues manifestent une volont de compromis (mme dans le
cas du militantisme) et/ou de recherche dopportunits conomiques. Ce
qui, en fin de compte, constitue un processus dintgration, de socialisation.
Certes, une troisime issue est possible : le sursaut, la radicalisation. Elle
peut prendre la forme dune opposition aux partisans de la professionnalisation, acteurs dune corruption de la culture techno . Et dune opposition
renforce aux autorits : sophistication des modes de contournement, durcissement des affrontements. Mais cette troisime issue nest dans la plupart
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La prcision aveugle
Un documentaire de Didier Demorcy
Dure : 50 25
Synopsis
Il est des naturalistes qui, la campagne mais aussi la ville , passent une
partie de lt au-dehors, lcoute des ultrasons mis par les dix-huit espces
de chauves-souris qui furtivement surgissent avec la nuit
De cette pratique encore rcente, initie grce des techniques novatrices, ils
ont tir la fois une meilleure connaissance des diffrents comportements de
ces mammifres uniques car seuls volants , ainsi quun savoir spcifique
quant au sonore.
Lhiver venu, certains regagnent alors leur studio/laboratoire o, laide dordinateurs et de logiciels particuliers, ils interrogent encore et encore les enregistrements de la saison coule afin, dune part, de confirmer leurs observations
de terrain et, dautre part, daffiner autant que faire se peut leur comprhension de ces phnomnes bioacoustiques si rapides et complexes quils
chappent lanalyse en temps rel, quils se drobent lcoute nue.
Outills de la sorte, et laissant un temps les chauves-souris poursuivre seules
leurs courses aveugles , certains parmi eux ne se risqueraient-ils pas maintenant voquer un possible monde perceptif propre aux chauves-souris ?
Gnrique
Avec, par ordre dintervention, la participation et les tmoignages de :
Lucienne Strivay, Alexandre Lefvre, Yves Tupinier, Yves Laurent et Graldine
Kapfer.
Tous nos remerciements Marc Van De Sijpe et Michel Barrataud et aux
ditions Sitelle pour lutilisation denregistrements dcholocation extraits de
leur double CD : Ballades dans linaudible.
vent donc eux aussi tirer des bnfices identitaires et conomiques dune
association avec une mouvance culturelle anciennement ennemie .
*
Nous lavons vu, pour les pouvoirs publics et les acteurs privs, sur les
plans conomique, symbolique et politique, il sagit de faire de la nuit un
moment rentable et attractif. Lnergie et la crativit des cultures mergentes doivent tre utilises sans en perdre la matrise. Du point de vue des
cultures mergentes, il y a un besoin de rupture, voire de transgression
comme facteurs de renouvellement et dauthenticit. Ces deux dynamiques
peuvent sopposer mais aussi, finalement, se rejoindre. La notion de cycle
est importante.
Le moment de tension entre une culture mergente et les intrts politique et conomique peut-il tre vit ? Doit-il tre vit ? Jusqu quel
point la nuit doit-elle, peut-elle tre domestique ? La nuit, pour ces jeunes
et pour cette culture mergente, est une composante importante dun
moment dutopie, dvasion et de rupture mais aussi dun moment de passage et dapprentissage. La tension (et sa dimension cyclique) constitue une
source de renouveau et defficacit. lchelle du phnomne culturel, elle
permet de construire une identit propre, voire de gnrer de loriginalit.
lchelle individuelle, cette tension est le support dune vasion puis dune
construction identitaire et dune socialisation. De ce point de vue, lappropriation libre de la nuit (hors cadre institutionnel, hors limite temporelle) est
utile, bnfique. Sans doute est-elle invitable, si lon considre quune partie des pratiques se construit en opposition au cadre.
Mais il semble que les moyens mis en uvre pour accompagner ce passage de lopposition lintgration sont limits. Et quil existe peu dalternatives lexpression officielle et reconnue des pratiques ou leur extinction.
Les grandes villes et les acteurs privs sont des acteurs culturels de la nuit,
via lorganisation et le financement dvnements, le partenariat, via lassouplissement des horaires institutionnels (tablissements et transports en commun). Mais il existe peu de lieux et de dispositifs permettant lexpression
nocturne et festive des cultures mergentes. Les autorisations sont souvent
donnes de faon arbitraire, au niveau communal, dpartemental. Et ces
autorisations peuvent dpendre de lidentit de lvnement. Quelles possibilits existent en dehors des commandes culturelles officielles et des projets fort soutien politique, telles les Nuits blanches de Paris ? loccasion
de la premire Nuit blanche, une multitude de lieux beaux et originaux ont
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Le Phnomne techno, clubs, raves, free-parties, Imago, 2002, rdit en aot 2004.
Le clivage ftes lgales/ftes illgales peut, depuis lt 2002, tre relativis.
En effet, le gouvernement a adopt des mesures et une attitude permettant de
donner un statut lgal des vnements (les free-parties et les teknivals) jusqu
prsent illgaux. Pour un savoir davantage sur cette volution discutable, je vous
invite consulter la postface la rdition 2004 de mon ouvrage, Le Phnomne
techno.
Certes, pour la premire fois depuis 1989, la Love Parade na pas eu lieu en
2004. Et il est possible que cet arrt soit dfinitif. Cela ninvalide pas lampleur
et le rayonnement mondial de cet vnement ces dernires annes. Par ailleurs,
les organisateurs de la Love Parade exportent leur concept San Francisco, o
une premire Love Parade a eu lieu en 2004.
Un buvard de LSD cote de 3 7 euros, un ecstasy de 5 8 euros. Dans une discothque, un verre dalcool fort ou une bire cote entre 6 et 8 euros (ces prix
peuvent diminuer de 30 % dans les bars).
R. Johnson, Pounding Sound of Cash , Financial Times, week-end 30-31
octobre 1993.
Le Figaro, 18 septembre 2003.
Lecsta cest moi , in Sarkozy, lhomme (trop) press, Les dossiers du Canard
enchan, n 89, octobre 2003, p. 63.
La lettre X renvoie lecstasy, substance amphtaminique prohibe.
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EXPRIENCES ARTISTIQUES
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Latelier intitul La cration lors de nuits ordinaires et pour les nuits extraordinaires comporte implicitement plusieurs thmes et questionnements : la
spcificit des crations nocturnes par rapport aux crations diurnes, leurs
impacts, modes de rception et de dcodage, les rapports entre la nuit et
lart, sans compter la nature de la diffrence entre nuits ordinaires et nuits
extraordinaires, nuits banales et nuits exceptionnelles Cet atelier a t
loccasion dexplorer de maintes faons, au travers de la multiplicit des
regards des participants, lart travers la nuit et la nuit travers lart. Il a t
source dinterrogations de la part de spectateurs et dacteurs dvnements
artistiques nocturnes. Une abolition des frontires entre expertise et
approche nave a stimul une intelligence collective au sein du groupe
comme le prouve la richesse des tmoignages, expriences et des questions
souleves dont nous tentons modestement de rendre compte ici.
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Yann Toma insiste sur les expriences quil a menes de projets collectifs, impliquant les habitants dun quartier, dune rue ou dune cit. Il fait
rfrence son intervention rue Oberkampf Paris, lors de la premire dition de Nuit blanche. Les rverbres de cette rue avaient t teints, au profit dune communication en code morse rendue possible grce aux 10 000
tracts distribus aux habitants de cette rue et aux passants. Cest une animation fonde sur ce mme principe que Yann Toma a propose pendant ce
colloque, loccasion de la Nuit numrique. Quelques dizaines de lampes disposes dans le chteau, les btiments annexes et le parc ont gren, en
morse, les noms des personnalits qui ont frquent les colloques de
Pontigny et de Cerisy. Lartiste voque enfin sa participation la Fte des
lumires Lyon o, sous limpulsion de Ouest Lumire, 150 familles se sont
mobilises et ont ralis, dans leur quartier, ce qui fut finalement dcrt
par le maire comme uvre sociale de lanne. Yann Toma insiste sur ce qui
veille en nous autant notre mmoire intime que notre mmoire collective,
sur ce passage dnergie, ainsi que les tensions produites, dont celles dordre politique, comme en tmoigne lattaque du Front national contre luvre ralise Lyon. Le Front national remettait en question le fait que 150 familles dune
cit HLM dite difficile se soient investies dans une uvre puisque, bien sr, leur politique cest de jouer sur la division !
Yann Toma aborde aussi les conditions matrielles de production des crations dans le cadre dvnements tels que Nuit blanche, en soulignant les diffrences de ces conditions entre les artistes uvrant dans le in, disposant de
ce fait de moyens financiers, et ceux qui uvrent dans le off et qui sont
dpourvus de toute aide. Yann Toma soulve, ainsi que Marc Armengaud, la
question lors de nuits exceptionnelles de la limitation du nombre des crations, au regard de la scurit, voire de langoisse des organisateurs dvnements. Ainsi pour la dernire dition de Nuit blanche, la moiti des projets
soumis auraient t carts pour des questions de scurit
Marc Armengaud affirme que toutes les questions sociales, politiques
poses par la nuit sont passionnantes et il ajoute, en considrant la nuit
comme un lment au mme titre que leau et le feu, que lon soit clochard
ou bien n, on est confront une diffrence radicale de situation, de visibilit et
dpreuves des sens la nuit. Il voque aussi, en faisant rfrence la desse
Hcate, desse des carrefours et de la nuit, la collision des registres que
provoque la nuit et souligne le problme des ruptures dchelles. Il remet
en cause le bien-fond de la volont des acteurs territoriaux de superposer
toutes les chelles, voire de les rendre communicables. Pour lui, en effet, la
nuit montre bien quil y a des chelles qui ne sont pas relies et qui ne sont peut-tre
pas reliables. La nuit est ses yeux facteur de disjonction par rduction
fonctionnelle et rarfaction des intentions. Aux souhaits dextension des
horaires douverture nocturne des grands acteurs de lconomie mondiale,
Marc Armengaud oppose des chelles dintentions trs petites qui caractrisent la nuit, ainsi quune balkanisation qui rend difficile, voire impossible,
une politique de la nuit cohrente. Il pose aussi la question de lamnagement des espaces publics tels les parkings et les stations des transports collectifs de nuit Parmi les nombreux travaux mens par Marc Armengaud,
cest le dispositif de traverse de territoires Troll, auquel certaines personnes du colloque avaient prcdemment particip, qui focalise lattention. Or, quest-ce quun Troll ? Un tre imaginaire du folklore scandinave que
seuls les enfants voient vraiment, un tre nocturne qui laisse des traces, rpond le
concepteur de cette exprience quil dfinit comme consistant favoriser
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dautres modalits de dplacement la nuit pour des lieux qui ne sont pas sur la carte
nocturne en gnral. Edith Heurgon, qui avait particip Rome lexprience
propose par lIVM, dplore de navoir pas peru toute ltranget des
situations dans la mesure o, ne rsidant pas dans cette ville, elle ne disposait pas des clefs pour dcoder les dtournements ditinraires du bus
bord duquel elle avait t invite embarquer. Elle reconnat cependant la
posie inhrente aux paysages nocturnes traverss, aux terrains embrums
derrire la barre dune cit, aux situations tranges vcues au cours de cette
dambulation romaine. Finalement, Troll, tel quil a t apprhend, sera
qualifi dvnement plus militant quartistique, de par ses rpercussions au
plan politique et mdiatique.
Le passage de lartistique au politique apparat inhrent la cration nocturne et cette dimension politique des crations que met en exergue la nuit
implique la notion de projet , la mobilisation et la participation des
citoyens. Marc Armengaud souligne limportance de ces mobilits nocturnes, y compris au regard des vnements artistiques. propos de loffre
de transports collectifs nocturnes en le-de-France, il est rappel que, dans
la logique de la RATP, la notion de nuits exceptionnelles correspond un
service grande nuit se caractrisant par louverture de lignes de mtro et
de RER. Mais les offres de transports collectifs nocturnes de surface au
cours des nuits ordinaires, tel le rseau Noctambus, ne devraient-elles pas
contribuer aussi rendre plus lisibles les offres culturelles, voire potiser
nos nuits ?
Cependant, la multiplication des vnements artistiques nocturnes renforce aussi la crainte dune marchandisation de lart, dune banalisation du
contenu des crations des vnements ancrs dans la rgularit calendaire.
La Fte de la musique est maintes fois voque en tant quvnement
stant dnatur au fil des annes. Sajoutent, ces craintes des spectateurs,
celles des acteurs et artistes dentrer dans la logique de lentreprise, dtre
condamns de lourds cahiers des charges et devoir formater une communication quitte, finalement, ne servir que de dcorateurs de la ville .
Outre la libert du crateur, sont souhaites, voire revendiques, une
participation des spectateurs, une implication des citoyens dans ces crations
nocturnes. La nuit ne rendrait-elle pas plus prgnante encore que le jour la
dimension politique de toute dmarche de cration, de tout projet collectif ?
La question de lacte de cration nocturne et pour la nuit nest-elle pas,
comme en tmoigne le contenu de cet atelier, suspendue entre ces deux
termes : militant ou artistique ?
cueil pour lartiste qui naurait recours qu cette seule dimension, grce
la fe lectricit. La lumire et les clairages sont au cur des dbats relatifs la cration nocturne, ceux-ci participant la fois lembellissement
des nuits urbaines, la mise en scne de la ville, mais aussi la colonisation
de la nuit et sa pollution lumineuse Ne ressort-il pas des rsultats de
ltude mene sur la seconde dition de Nuit blanche que lvnement
avait t peru comme trop centr sur la seule utilisation des lumires et
des crans ainsi que sur une phmrit des performances qui savrait
moins porteuse dinattendu que la premire dition ? La relative froideur
attribue cette deuxime dition de Nuit blanche tait due en effet aux
modes de perception, de rception des offres artistiques, mais aussi aux
conditions climatiques. Souvenons-nous en effet que, cette nuit-l, la pluie
tomba ds une heure du matin, ce qui courta la participation du public.
Ainsi la nature a-t-elle eu en partie raison de la culture ! Edith Heurgon rappelle quune nuit extraordinaire nest pas assimiler une nuit organise
ou programme et que, si la rptition peut tuer la dimension exceptionnelle, il est possible et il serait souhaitable de vivre des expriences extraordinaires loccasion de nuits parfaitement ordinaires.
Diane Poitras aborde quant elle le lien qui unit les nuits ordinaires au
processus de cration. Cette cinaste dfinit le temps de la nuit comme plus
fluide que celui du jour, comme une plage de temps ouverte qui permet
lartiste dentrer en cration, sans contrainte, de simmerger dans le travail
avec un sentiment de temps presque illimit. Mais comme elle laffirme,
labsence de contrainte suscitant un chaos de possibilits, Diane Poitras sinterroge sur deux dclinaisons du jusquo ne pas, suggr par Edith
Heurgon. Soulevant le problme des risques de drives commerciales, voire
de marchandisation de la nuit, Diane Poitras se demande jusquo accepter
labsence de contrainte et jusquo permettre limprvu ?
Anne Perraut-Soliveres, en raffirmant la diffrence perceptive entre le
jour et la nuit, dfinit celle-ci comme : tout ce qui, en nous, est non matrisable
par la raison. Elle revendique dtre touche par luvre nocturne, dtre
transporte par celle-ci, revendique sa recherche dune mise en question,
son attente dtre bouscule, interpelle par lart, sa rfrence restant
lcoute nocturne de la musique ou bien de lautre, comme elle en
tmoigne avec justesse et humanit dans son ouvrage Infirmires, le savoir
de la nuit.
*
101
Luc Gwiazdzinski souligne de son ct la triste banalit des nuits ordinaires urbaines, induite ses yeux par le tapis jaune qua droul uniformment EDF sur toutes les villes de France et souligne la longueur du
chemin parcourir pour aller de lordinaire lextraordinaire. Il voque la
dimension glauque de la nuit, o lon ne croise dans les rues que quelques
personnes qui promnent tardivement leur chien et fait remarquer aussi
quel point la peur et le sentiment dinscurit empchent toute possibilit
daccueillir la surprise. Il signale galement les changements de rles, voire
les mtamorphoses que suscite la nuit : on se fait beau pour la nuit, on met son
costume ou sa robe du soir. Ces mtamorphoses constates dans Les passagers de la nuit chez les jeunes sortants nocturnes pour leurs loisirs renvoient au dsir de rupture avec le diurne et linscription du thtre dans la
nuit La performance physique de lacteur qui, comme laffirme Alain
Didier-Weill, surgit de lobscurit des coulisses, comme dun ex-nihilo,
nentretiendrait-elle pas un lien troit avec la performance du
noctambule qui aime traverser lespace-temps et les scnes de la nuit ?
La traverse temporelle et physique de la nuit pose aussi, selon Luc
Gwiazdzinski, la question de lpuisement. Notion qui permet peut-tre de
distinguer, en partie au moins, les nuits ordinaires des nuits extraordinaires :
entre lordinaire et lextraordinaire, il y a la question de lpuisement, cest--dire
daller jusquau bout de quelque chose
tiers, au profit dautres choix citoyens, dont ceux de lieux qui continuent
enchanter la nuit, la transformer, et qui continuent la manipuler, parce quil y a
manipulation grce la lumire
La nuit, comme temps de cration et pour la cration, suscite des
attentes denchantements, voire de renchantements. Elle savre finalement un temps privilgi de rappropriation de la ville par ses habitants, de
rencontre avec lart et avec lautre. Mais la nuit ne serait-elle pas aussi un
espace-temps urbain o peuvent sinventer dautres rapports humains,
dautres rapports aux espaces publics, aux lments du patrimoine, aux
espaces verts et o le dtournement de lordre diurne aurait sa place ? La
nuit ne constituerait-elle pas un terrain dexprimentation privilgi de
linvention de futurs souhaitables, dinnovations urbaines et sociales ? Ne
serait-elle pas enfin, grce la cration, un ultime territoire de rsistance,
pour les artistes comme pour les citoyens ?
La question de linappropriable
Limportance des rapports humains au sein des nuits extraordinaires est
souligne par lvocation de souvenirs personnels de nuits de rencontres, les
demandes dchanges avec les artistes exprimes par des spectateurs participants Nuit blanche, et le fait que lambiance de cet vnement est toujours qualifie de bon enfant .
Aux dtournements en tant que mode de cration, sajoute la notion de
drangement introduite par Jose Landrieu, propos des nuits extraordinaires. Cette notion, qui complte le reprage de la frontire entre nuits
ordinaires et nuits extraordinaires, permet aussi de raffirmer lutilit sociale
de lart dans la nuit. Il est rappel en effet que lenjeu pour le citadin, dans
un vnement artistique urbain tel que Nuit blanche, est lappropriation,
non pas de lart ni de la nuit, mais de la ville elle-mme : une ville partage,
diffrente, o lon retrouve une place que lon na pas dordinaire Cette appropriation de linappropriable que constituent les espaces publics et les paysages urbains est un thme majeur qui, dune certaine faon, clture latelier
et qui sera repris plus tard, au cours du colloque, comme une sorte de leitmotiv. Cest bien cet inappropriable dans les perceptions qui dote la ville de son
caractre extraordinaire, qui la rend appropriable, affirme Jose Landrieu qui
reviendra aussi sur la notion de traces voques par Marc Armengaud. Elle
donnera ce propos lexemple de la ville de Turin o les traditionnelles illuminations de pres Nol et traneaux ont t enleves dans certains quar102
103
Marcheschi nyctographe
Bruno Chaouat *
Dans le film qui lui est consacr 4, le peintre ajoute que les critures sont
104
106
Premier effet de la nuit sur le sujet : loin que je la puisse viser, cest elle
qui menvisage et menveloppe, abolit ma mmoire et mon identit, supprime la conscience intentionnelle, me dsubjective. La nuit est im-monde
et sans visage : mon tre sy trouve rejet hors du monde, rduit la drliction et lanonymat.
Deuxime effet : la nuit abolit les choses pour ne garder quun espace
vide. Elle serait donc exprience de lespace pur, absolu, sans choses :
prsence du rien, de la non-chose. Quest-ce que la mtaphysique ? nous
confrontait, quelque vingt ans avant La Phnomnologie de la perception, la
possibilit quil y ait rien plutt que quelque chose, leffroi lide du
retrait de tous les tants. Resterait, toutes choses tant soustraites en esprit,
lexprience de ltre, qui est rien. Exprience non pas de ce quil y a, mais
quil y a angoisse dun quod sans quid.
Troisime effet : la nuit me viole, pntre chacun de mes sens, me blesse
comme le Dieu de saint Augustin blessa le pcheur, comme un amant blesse
sa matresse. Jean-Franois Lyotard :
Ainsi lamant excite les cinq bouches de la femme, lui gonfle ses voyelles,
celles de loreille, de lil, la narine et la langue, et la peau qui stridule. []
Chair cinq fois force, viole dans ses cinq sens, elle ne crie pas, elle psalmodie,
elle rime et rythme les assauts, dans un rcitatif, un Sprechgesang 15.
Blason de la nuit qui pntre les ouvertures du sujet, et le fait, anesthsi, poreux, psalmodier : luvre comme rpons la nuit. La nuit, enfin, par
son pouvoir sacr, mystique, fusionnel, consigne la perte du principe dindividuation. Force haptique la nuit me happe, mattouche qui annule toute
perception optique ; la nuit me surprend comme la sentinelle est surprise par
lennemi embusqu. Disons encore que la nuit me dsancre. Tandis que
mon regard voyeur, matre des objets, dominait le monde diurne, me voici
dsormais objet domin par la nuit, touch, dessaisi par elle, possd, dpossd investi comme une citadelle :
Je ne suis plus retranch dans mon poste perceptif pour voir de l dfiler distance les profils des objets. La nuit est sans profils, elle me touche elle-mme et
son unit est lunit mystique du mana 16.
107
Dcentrs, hors syntaxe, les prima verba jets de nuit sur le feuillet par
Jean-Paul Marcheschi seraient issus de lil y a, murmure excentrique et
insens de personne, lignes sans direction, chemins qui ne mnent nulle
part, exergue ou appogiature de luvre. Mais il ne sagit pas dun prlude. Il
ne sagit pas dun jeu. Rien de ludique, dans ce hors-duvre littraire de la
peinture. Car il y a une terreur ontologique et un tragique chez Marcheschi.
Quelque chose qui plonge aux sources du sacr. Pas dart, pour Jean-Paul
Marcheschi, qui ne soit exposition au danger cest en ce sens que lart
constitue une exprience fondamentale. Michel Leiris, dans Lge dhomme,
dfinissait lexprience littraire comme une tauromachie. De la peinture,
ici, considre comme une pyromachie. Le feu, en effet, est la peinture de
Marcheschi ce que la corne de taureau est au matador, ce que la vie, cette
bte impulsive, est au je qui lcrit. Nul doute que Marcheschi joue avec le
feu. Toute luvre sinscrit dans cet ethos de la tauromachie, du corps
corps archaque de lhomme et de la bte. Au sujet de la peinture de
Gricault, il crit : Cet trange couple homme/cheval, fusionnel, sexuel et
amoureux, qui met totalement de ct la femme, emporte sa peinture dans
un devenir animal aux frontires de lhumain 17.
Pourquoi le sommeil et le feu ? Pourquoi la nuit et le feu, dans les textes
de Marcheschi, se trouvent-ils en relation de mtonymie, alors quobscurit
et lumire devraient, en bonne logique, sopposer ? Cest que le feu, pour le
peintre, est prcisment ce qui, comme le sommeil ou la nuit, permet une
synesthsie qui subvertit lexprience onto-phnomnologique, qui fait
perdre au sujet son quilibre diurne. La peinture de feu, pour Marcheschi,
serait donc cette tentative de retrouver lexprience de la dsubjectivation
nocturne somnolence, insomnie, veil. change, donc, de la matrise pour
le vertige, de lquilibre pour linstabilit ontologique. Cest au moment de
cet change vertigineux que le mystre de luvre saccomplit. Ce vertige
du dripping de feu est une passivit Gelassenheit, le laisser-tre et le laisserse-faire de luvre, sa patience. Synesthsie au plus prs dune anesthsie.
Hypnos sabouche la brlure ; complicit du sommeil et de la flamme, feu
et nuit sentrappellent :
Est-ce le feu qui a amen la nuit, ou est-ce la nuit qui a appel elle le feu ?
Le surgissement de la nuit, une certaine coute du sommeil et du rve
nauraient sans doute jamais eu lieu sans lirruption, la perturbation occasionne par le feu (ibidem).
108
visible lui-mme, mis distance par ce premier jet de traits, par cette premire couche de peinture. Le feu de la nuit serait ainsi le feu en tant que le
feu blouit, aveugle. Un plus de lumire qui fait lobscurit. Banale aporie
de la lumire : la regarder en face, cest saveugler. La lumire donne voir,
mais son donner--voir est lui-mme invisible. De mme ltre, ce don de
personne : Es gibt. Ltre ne se manifeste que dans les tants. De cet blouissement primitif surgit luvre.
Luvre se prsenterait ainsi comme la consommation par le feu de ce
que le peintre appelle des creux dpressifs , la fois chroniques ils se
rptent, ils sont la rptition mme, somatique et u-chroniques, hors
temps comme le symptme. (Mais ce hors temps, nest-ce pas le temps
ltat pur, pur instant que luvre, comme celle de Proust, se donne pour
tche ultime de retrouver ?)
Renaud Camus nonce ainsi cette relve de lcrit informe par la forme
picturale : Une uvre picturale sur les ruines ou plus exactement sur les
cendres dune uvre littraire consume, dont on ne voit apparatre que
quelques lambeaux, rescaps du feu par hasard 18. Sommes-nous en prsence dune rsurrection phnicienne, christique ? Pourquoi cette incinration de la lettre sur lautel de la peinture ? Il faudrait sattarder, mais cela
exigerait damples dveloppements, sur les dterminations anthropologiques
dun tel sacrifice, sur ce que limage doit, pour Marcheschi, la relve chrtienne du judasme, et plus spcifiquement, sur ce que lhistoire des images
doit lomission du rituel de la circoncision 19.
Si la peinture de Jean-Paul Marcheschi merge du dsastre de la nonforme (sommeil, rve, mots et lignes propulss sans rime ni raison, restes
nocturnes), elle en merge au moyen du pinceau de feu , cest--dire du
matriau le moins matrisable qui soit, la fois dmiurgique, constructeur de
formes, outil du Dieu forgeron, et destructeur de toutes formes. Mais dans
peinture de feu, on doit galement entendre le double gnitif : cest la fois
et indcidablement le feu qui peint et qui est lobjet de la peinture. Il sagit
de peindre avec le feu et de peindre le feu. Finalement, il sagit de peindre
le feu au moyen du feu. Cette peinture de feu, cest aussi feu la peinture, la
destruction dun certain geste du peintre. Car comme leau, le feu rode. Le
feu forme des images, mais en dtruisant, il figure en dfigurant. Comme
dans la sculpture, le feu informe la matire par creusement. Peindre,
rappelle Marcheschi, cest lacte de poser, la via di porre, le dpt, par opposition lacte denlever, la via di levare, qui qualifie la sculpture (Livre du
sommeil, p. 54). Dans cette alternative qui scinde lhistoire des arts plastiques
entre un dpt de matire (une addition) et un creusement de matire (une
soustraction), quel est le statut du pinceau de feu ? Synthse entre les
deux voies, le feu certes dpose alatoirement (accident de suie et de cire).
Le peintre en voque les dpts organiss en figures de cire blanche .
Pourtant, le feu enlve, creuse, parfois mme, comme Renaud Camus le
remarque, poussant lattrait du vide et de la destruction jusqu trouer le
feuillet. Le feu oppose obstinment la mimesis une stase ngative,
109
et l, cependant, ces filets de mots grossissent jusqu former des blocs, des
semblants de rponse ; mais ces fuses steignent vite, doivent le langage et
retombent autour de cette le aberrante ma peinture entoure de sommeil et
qui occupe la masse principale de ma vie (Livre du sommeil, prologue).
Pascal Quignard rappelle que Tragodia veut dire mot mot le chant-dubouc. Tragizein a deux sens : puer comme un bouc et muer de voix (chanter
comme un bouc ou comme celui qui en rappelle lodeur) 25. Or luvre de
Marcheschi est un thrne interminable. Motif sonore de luvre, qualit
musicale du visible. Renaud Camus crit, propos des tapisseries dAnni
Albers : Les arts plastiques envient la musique, et se disent quils seraient
plus laise, pour signifier certaines choses, ou seulement pour les voquer,
sils ntaient que chant ou que cri, lghia, appel de notes, harmonie des
sphres, sourde lamentation des peuples, concert des anges 26. Les images
de Marcheschi sont des surfaces tragiquement lgiaques, incantatoires. Tel
est le sens du Pharaon noir. Du titre de cette uvre, Jean-Paul Marcheschi
donne lexplication suivante :
110
Mon Pharaon noir a surgi du registre sombre de la voix telle quon lentend
dans le cante jondo. Il faut revenir cette nuit du mois daot 1922 Grenade, lors
du premier festival de cante jondo organis par Manuel de Falla et Federico
Garcia Lorca. Aprs le dner, Manuel de Falla vient dexcuter dans son carmen
de Grenade la version pour piano des Nuits dans un jardin dEspagne devant
Manuel Torres, le gnial cantaor. Manuel Torres (sadressant Falla) :
Matre, ce soir vous avez eu le duende.
Mais quest-ce que le duende ?
Le duende, cest faire remonter dans la voix le buste (tronco) du pharaon
noir 27.
lorigine du Pharaon noir, donc, une allgorie de la performance musicale, une version ibrique ou gitane de la dpossession par les muses, de la
111
par les morts. Et cette ventriloquie car le cantaor chante moins quil nest
chant , ce chant du bouc, rle rauque, agonique, expectoration intimement
tragique, cette voix mue presque muette, au plus prs dune aphone agonie, enfle la peau du corps ds lors prte crever. Et cest cette scne qui
constitue, pour Marcheschi, lUrsprung de la cration artistique. En ce sens,
toute uvre serait mlancolique, elle tmoignerait dun deuil et de lincorporation du dernier souffle de lagonisant. Or le pinceau de feu, son point
dchauffement, exprime ce cri de douleur. Des torches surgissent les
chants , dit-il. Il y a donc un cri de la flamme, un thrne ign, nous lavons
entendu dans le film, cri qui, ajoute-t-il, accentue la dimension rituelle du
dripping de feu travers les oracles . Cette qualit prophtique, delphique,
se caractrise comme dpossession et synesthsie, comme vertige animal et
perte de conscience, cest--dire comme duende.
Le feu, de mme que la nuit ou le sommeil, succde au deuil. Cela, le
peintre le remarque plusieurs reprises, dans le film, dans divers entretiens :
La nuit et la technique de la flamme sont le produit de cette situation de
deuil impossible. La pyrotechnie provient donc moins de la visite du
peintre Stromboli en 1984 et de la rvlation volcanique que dune perte
innommable. Sur ce deuil impossible, le peintre gardera le secret. Et certes,
nulle uvre ne peut ingnument se dchiffrer par la vie de son auteur, ftce par les vnements les plus traumatiques de cette vie. Nulle uvre dont
lorigine se rduise un vnement biographique identifiable, ft-ce une
csure objective dans lexistence du sujet. Peu importe de connatre le rfrent de ce deuil, qui semble se rpter, se dplacer : 1984, date lance
comme lindex dune csure o lartiste nutilise plus que le pinceau de feu.
Il y aurait avant 1984, et aprs. Or, de luvre, aux accents galement
archaques, grecs, gyptiens, espagnols, intitule Pha, et date de 1999,
Marcheschi dit aussi quun deuil sy inscrit . Il y aurait donc plus dun
deuil, ou le dplacement sur laxe de la cration et de la vie dun deuil originaire. De telle sorte que cest lorigine mme qui serait endeuille ; luvre
tmoigne de ce que Jacques Derrida appelle un mal darchive comme dsir
douloureux et remonte interminable vers larch. Elle serait cette anamnse, cette traverse des souvenirs-crans, ouverte par la flamme et la nuit.
Ne faut-il pas, pourtant, tenir compte de ce que le peintre crivain construit
au titre du biographique, dans ses marges littraires et thoriques ?
Marcheschi voque, dans Le Livre du sommeil, le cadavre dun pre, dpos,
expos la morgue, comme un cadavre pharaonique quil reviendrait au fils
dembaumer :
Le filet de vomi et de sang la commissure des lvres de mon pre, la
morgue, et, afin que ma mre ne le voie pas ainsi, la douloureuse toilette du
mort, laquelle jai d me livrer la demande de lemploy des pompes
funbres. [] saisissant mouvement dacclration du temps sur son visage dans
le cercueil, lors de lexposition du corps, le lendemain, dans lglise Saint-Roch
Bastia. Sous leffet de la dcomposition survient une ultime et funbre closion
les nues, change de rgne. Il entre dans la lumire effrayante du souvenir 34.
Historien dart.
114
Tel serait, enfin, le destin de la peinture, comme de linsomnie. La peinture serait le diagramme des pulsations cardiaques du peintre, lectrocardiogramme, ultime combat de lhomme avec le temps, entre de lartiste dans
son propre cadavre et accs au rgne immatriel et spectral du souvenir, de
ce que Jacques Derrida aura dsign du nom de hantologie comme conomie de la mmoire, de laprs-coup et du fantme, entre hystrique dans
cette lumire effrayante du souvenir ou du deuil impossible :
Linsomnie est une agonie, un combat de mme nature que celui quengage la
peinture : diagramme vital dune lutte pour ne pas tre emmur vivant 35.
Notes
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34
35
mosaque sur limage lve lalliance littrale avec Dieu travers la circoncision.
Lhistoire des images viendrait pallier le dchanement conscutif la suppression de la circoncision. Elle serait ainsi une forme paenne de circoncision, le
dchanement li la leve de linterdit mosaque.
Op. cit., p. 32.
Le Livre du sommeil, op. cit., p. 18.
Jean-Paul Marcheschi, le veilleur, op. cit.
Je reprends ici le mot de Roger Dadoun.
Le Livre du sommeil, op. cit., p. 70.
Pascal Quignard, La Leon de musique, Hachette, 1987, p. 88.
Nightsound, POL, 2000, p. 132.
Jean-Paul Marcheschi, op. cit., p. 232.
Voir ici Jean-Luc Nancy, Le Partage des voix, Galile, 1982.
Jean-Paul Marcheschi, op. cit., p. 209.
Voir, de Federico Garcia Lorca, In Search of Duende, New Directions, Bibelot,
New York, traduit de lespagnol par Norman di Giovanni et Christopher Maurer.
Le Livre du sommeil, op. cit., p. 47.
Ibidem, p. 55.
Ibidem.
Jean-Paul Marcheschi, op. cit., p. 232.
Le Livre du sommeil, op. cit., p. 30.
116
117
tableau, une signature est appose ; discrte mais significative, elle figure
le symbole mathmatique de linfini.
Quil sagisse de lastrophysicien qui cherche donner une image un
espace obscur, difficilement apprhensible, ou dun peintre qui associe la
lumire nocturne un espace dincertitude, on a ici deux exemples du rapprochement entre la reprsentation, scientifique ou artistique, de la vision nocturne, sans repres prcis.
A priori, tout oppose lobscurit aux vises de la peinture. Cette discipline, qui tente de former au moins depuis la Renaissance une perception
claire et cohrente de lhomme dans un environnement architectural ou
naturel, a tout craindre de la voie lacte qui oblitre les contours des
formes et brouille les distances. Mais, curieusement, la composition picturale dite objective ou naturelle, trace par la perspective linaire, voque
immdiatement un dispositif baptis justement camera oscura, chambre
noire.
Le fait est connu ; la base de linvention de la perspective gomtrique
on trouve lexprience de larchitecte italien Filippo Brunelleschi qui
dmontre que, lorsque la lumire filtre travers un petit trou dans un intrieur clos, une image renverse apparat sur le mur den face. Paradoxalement, cest partir dun espace obscur que se forment lappareil optique et
les lois de la perspective qui engendrent lespace stable de la reprsentation.
Une remarque simpose immdiatement au sujet de la distinction entre
nuit et obscurit. La nuit restera toujours un phnomne cyclique tandis
que lobscurit, cette simple absence de lumire, peut se produire indpendamment de lheure de la journe, dans un espace clos naturel ou construit
par lhomme (glise, cellule de moine ou encore salle de cinma ou de
thtre), bref obtenue par des moyens artificiels. Dans lunivers pictural, il
est souvent difficile, voire impossible, de faire cette diffrence entre la nuit,
lobscurit ou tout simplement lemploi massif de la couleur noire sur la
toile. Mme le titre, cens nous donner une indication prcise au sujet de la
toile, peut faire dfaut (voire les doubles titres de Whistler comme Nocturne
en noir et or/La Roue du feu, 1874 ou Portrait de ma mre/Arrangement et Couleurs
gris et noir, 1871, ces deux uvres laissant planer une ambigut sur la vritable raison de cette obscurit, entre la description dun phnomne naturel
et la volont plastique arbitraire du peintre). De mme, rien nempche un
artiste dassocier dans un tableau une luminosit et une obscurit inconciliables dans la nature (Magritte, LHomme et la Nuit, 1964). Limpossibilit
rcurrente de distinguer dans la reprsentation picturale entre ces diffrents
phnomnes, le fait que souvent les effets recherchs par les artistes sont
semblables me permettront, mobligeront mme parfois, les analyser avec
la mme logique.
Cest la Renaissance quon trouve pour la premire fois de faon systmatique des reprsentations nocturnes. Le constat est intrigant car, paradoxalement, dans cette priode o lon cherche obtenir une articulation
prcise entre les lments tracs sur la surface du tableau, les artistes intro-
118
119
On peut remarquer galement lintrt que porte Kandinsky aux nocturnes cosmogoniques avec la photographie dune nuit toile reproduite
dans son livre fondamental Point ligne surface (1926).
Lautre exemple est celui de la participation de Malevitch la cration de
lopra avant-gardiste de 1913, Victoire sur le soleil, pour laquelle lartiste russe
conoit les costumes et le dcor. Le titre de lopra, toutefois, se fait trom-
121
chromatiques, rend les formes plus incertaines et leur lecture plus ambigu.
Mais, en dernire instance, ce voile semi-transparent qui spare le spectateur
de la reprsentation picturale, cherche avant tout exploiter sa richesse suggestive. Face lexplosion mtorique de labstraction, on y trouve une
clipse partielle et mystrieuse.
Notes
1
2
3
4
Heinrich Wlfflin, Principes fondamentaux de lhistoire de lart, 1915. Ajoutons toutefois que, dans la comparaison faite par lhistorien allemand entre le classicisme
et le baroque, ce dernier ne comporte aucune connotation ngative.
Le Monde, 20 juillet 2004.
W. Kandinsky, Regards sur le pass, dition tablie et prsente par Jean-Paul
Bouillon, Paris, 1974, p. 109.
Annie Clausters, Lil solaire, Dossier de lart, n 102, 2004, p. 30.
123
Prendre la nuit en photo y introduit certainement une forte charge motive : celle de nos peurs denfant. Mais bien plus important, pour certains
domaines de la photo, saisir la nuit est le moyen dy insrer de larges plages
de tonalit noir ou gris sombre. Ces photos confrent la reprsentation du
noir et de la thmatique nocturne une place centrale dans lesthtique de la
photographie. Le noir-nuit est le propos de cette tude.
Avant dapprofondir, je propose un rapide inventaire des diffrents
champs de la photographie o la nuit joue un rle important, sinon essentiel.
La rponse semble toute prte puisquun domaine dj dlimit se prsente rapidement lesprit sous lappellation photo de nuit . Cela savre
une mauvaise piste : il sagit dune dsignation qui a cours dans les ouvrages
techniques et les manuels dapprentissage. Il dsigne des photos qui, par
anticipation, posent un certain nombre de problmes particuliers, bien rels,
lis la faible lumire (risque de boug involontaire, probabilit de gros
grain, possibilit de modification de lambiance lumineuse par lutilisation
dclairage dappoint, dont le flash), ou causs par les forts contrastes nocturnes entre zones extrmement claires, tels des phares de voiture, et lenvironnement sombre (ce qui demandera une mesure de lumire prudente,
dite mesure slective et, en cas dexcs, un dbouchage des zones
sombres avec le flash ou par des oprations de masquage au tirage).
Dans tous les cas, cela complique la vie du photographe, entame sa rapidit daction, si ce nest quil est confront une impossibilit doprer.
Notons que ces difficults peuvent
expliquer la quasi-absence de photos
de nuit pendant les soixante premires annes de lhistoire de la
photo jusquau tournant du sicle.
Exception faite, toutefois, du portrait
fond sombre, trs rpandu au dbut
de cette priode, que nous aborderons plus loin, et des premires photos documentaires dastronomie.
Un deuxime ensemble de photos concernes par la nuit sont les
photos informatives : photos vnementielles, photos de faits divers ou
124
125
Carlo Werner *
Figure 1
* Le prsent travail est le quatrime dune srie ayant pareillement la nuit comme cadre
(mais pas pour sujet). Il lui prcde un volet ayant trait la nuit lArme du Salut, un
autre qui sintresse aux nuits dans les caves DJ et un troisime qui a comme protagonistes les visiteurs de la Nuit blanche (Paris 2003).
126
Ce sont donc ces trois domaines, historiquement reconnus, qui me semblent rvlateurs du rle que la nuit occupe dans lesthtique de la photographie. Lvocation de la nuit nest pas ici quune indication dheure, un
repre social ou lintroduction dune ambiance, mais selon mon hypothse
la volont dinsrer des plages de tonalit noire ou grise sombre dans limage.
Observons demble que, dans toutes ces photos, la nuit est signifie par sa
tonalit, et non par dautres indices comme les phares de voitures, les vitrines
et enseignes illumines, les lampadaires, la vue dun lit, dhabits de soire, ou
lvocation des lieux de la nuit: cabaret, strip, sex-shop. Dans ces photos, la
tonalit noire, avant tout, est regarder comme telle.
Il y a dans ces photos, comme je mattacherai le dmontrer, une volont
dinhiber le sens au profit de laspect. Je pense que cela est largement affich chez les matiristes, mais aussi annonc, quoique de faon moins
directe, par la photographie pictorialiste et existentielle. Elles sont traverses par un dfi proche de celui des constructivistes et de Malevitch quand
il revendiquait pour sa peinture darracher le bleu du ciel pour en faire une
couleur part entire. Certaines uvres photographiques visent le blanc.
Ou bien cest lopposition des tons noir-blanc qui devient le motif principal,
dans une relation de tension avec les corps reprsents, qui perdent leur
sens ou qui cdent une part de leur charge rotique, comme chez Bill
Brandt. La mise en exergue du ton noir est une tendance plus largement
partage, particulirement dans les trois ensembles prcdemment retenus.
Cependant la photo matiriste, pictorialiste et existentielle porte le dbat
ailleurs encore que du ct de labstraction.
Par leur insistance et certains indices, elles rappellent que le noir nest
pas seulement couleur en photographie, mais aussi matire : la matire premire de limage photographique. Un ngatif ou un papier photo inutilis, et
mis en lumire, devient noir trs rapidement. Ce nest quen gravant littralement cette couche (par le fixateur, guid par linaction pralable des
ombres ou par des caches) quon cre limage, en photo noir et blanc comme
en photo couleur. Il faut constater que le peintre part du blanc et va progressivement vers le noir, alors que le photographe commence au noir et
tend vers le blanc (Jean-Claude Lemagny, lors dun entretien). Bref, le
noir-nuit, en photo, touche la spcificit du mdia, et le met en question
par ricochet. Et nous savons quel point la question du respect de cette spcificit est importante en art, par thique, par souci de renforcer lexpression, ou par la volont de renouveler son moyen daction, dinnover. Je
pense toutefois que la spcificit de la photographie ne rside pas exclusivement dans sa substance noire et lisse, mais quelle prsente quatre ou cinq
traits qui la singularisent parmi les autres arts, telles la surnettet optique,
linstantanit, la nature indicielle de limage, leur (presque) reproductibilit
en grand nombre. Selon la priode et ses circonstances, lun ou lautre de ces
particularismes aura un rle plus combatif, mais nen voir quun, comme il
est frquent, est rducteur.
127
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citement rattach la nuit par lindication schmatique dun paysage au crpuscule. Chez Santoro et Clment, des accidents de surface bloquent lenvol
bucolique: moisissures chez lun, plissures du plastique pour lautre: renvoi
la matire photo, comme un refus de lillusion.
Trois images de 1994, de Connie Imboden, situent particulirement bien
son recours au fond noir quelle explore de faon constante depuis 1987 :
nous y voyons une surface deau noire ; elle se fond avec lombre dune fort
quon devine par la cime des sapins qui se dcoupent sur un ciel sombre. De
cette substance noire, liquide amniotique, dans une gestation douloureuse,
merge convulsivement un corps encore confondu (les bras tendus, le menton rejet en arrire, sur lesquisse ci-dessous). Le noir est manifestement
donn comme matrice formelle (figure 3).
Journaliste scientifique.
130
La nuit au cinma
Sylvain Allemand *
Critique dramatique
133
reste que, au-del du titre, la nuit est le contexte privilgi par plusieurs
genres cinmatographiques : les films noirs, les films dhorreur, les films fantastiques, etc. Sans appartenir lun ou lautre de ces genres, bien des films
ont fait de la nuit un personnage part entire (comme, par exemple,
Extrieur nuit dont prs de la moiti du film se passe dans le taxi de nuit de
la jeune Cora). Plus que nimporte quel autre art (hormis la peinture), le
cinma a su exploiter la force vocatrice de la nuit, la propension de celle-ci
exacerber les sentiments de peurs ou amplifier la porte dvnements
qui passent inaperus le jour.
Pourtant, sintresser la nuit au cinma et ce que celui-ci nous dit sur
elle et donc sur nous et notre socit, cest se heurter demble un paradoxe : quoique quasi omniprsente dans lunivers cinmatographique, la nuit
est un impens non pas tant des critiques (quoique leur intrt ne soit pas
aussi important que ce quon pourrait en attendre) 3 que des sciences
humaines et sociales. On ne feindra pas de stonner outre mesure de cet
tat de fait : lintrt de ces sciences pour le cinma en gnral est lui-mme
rcent. De mme que leur intrt pour la nuit. Alors, la nuit au cinma
Cependant, bien des enjeux de socit ont dores et dj donn lieu un
dialogue approfondi entre chercheurs et cinma. Quon songe aux
recherches de sociologues sur le thme du travail menes partir danalyses
de documentaires et de fictions, aux rflexions durbanistes et de gographes sur les reprsentations cinmatographiques de la ville.
Pourtant, le cinma entretient dindniables affinits avec la nuit qui clairent un peu plus cette capacit des films non pas tant reflter la ralit sociale
(comme on le prsume le plus souvent) mais proposer un point de vue sur
elle, voire dterminer la reprsentation quune socit peut sen faire.
Comme la nuit, le cinma manifeste une prdilection pour le monde de la
marginalit. Les exemples ne manquent pas de films mettant en scne des
personnages hors la loi ou en dlicatesse avec les normes sociales (repris de
justice, gangsters, clochards, etc.). Pour sen tenir aux trois films retenus pour
la programmation du colloque, tous mettaient en scne des personnages en
marge de la socit sinon en perte de repres : le couple Cora-Lo, respectivement chauffeur de taxi et musicien sans boulot dans Extrieur nuit, de
Jacques Bral ; un prisonnier vad dans Feu rouge, de Cdric Khan ; un acteur
et une jeune femme perdus au milieu de Tokyo, dans Lost in Translation de
Sofia Coppola.
Comme la nuit, luvre cinmatographique sait tre le lieu de toutes les
ambivalences en se jouant des frontires entre rel et fiction, ralisme et onirisme, de sorte que lissue de lhistoire quelle relate (quand il y en a une) est
incertaine, propice toutes les interprtations. Deux des trois films programms lillustrent parfaitement : Lost in Translation dont la signification du
dnouement est laisse au bon vouloir des spectateurs, moins que ce ne soit
celui des deux personnages principaux eux-mmes (lun chuchotant, la toute
fin du film, loreille de lautre quelque chose quil est seul, et pour cause,
entendre); dans Feu rouge, la question se pose de savoir si le hros nest pas
134
135
Notes
1
2
Victoire de la nuit
Gilles Costaz *
Si lon se souvient de ces titres, quelle que soit lapproximation de la traduction quand il sagit dune uvre trangre, la nuit, le soir, la soire sont
une obsession du thtre, comme elles sont une obsession du cinma. Mais,
pour le thtre, on peut se demander si le thtre nest pas n de la nuit et
sil nest pas un permanent duel avec la nuit, ou bien un continuel dialogue
avec celle-ci. Lcriture et la pratique dramatique sont-elles consubstantiellement lies la nuit, comme semble nous le dire cette litanie de titres ?
Lune des caractristiques essentielles du thtre, cest le moment o il a
lieu. Le thtre a lieu la nuit, il est entour de la nuit, il est en symbiose
avec la nuit, semble-t-il. On voudrait laffirmer. Mais non. Ce nest pas tout
fait vrai. Sil est bien exact que les Grecs ont invent lart dramatique il y a
2 500 ans, il ny avait alors pas de nuit ! Pas de nuit pour le thtre ! Cest en
plein jour que se tenaient les concours de tragdies, de comdies et de
drames satyriques. Ctait mme surtout le matin, ds laurore, la journe
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137
140
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143
Schumann
Schumann est un compositeur qui entretint un rapport la nuit profond,
144
par Debussy quon y peroit, avec son temps immobile, sa sombre luxuriance, ses mystrieuses ruptures ; avec aussi ce chromatisme lourd, secrtement douloureux, do sexhale une plainte impersonnelle, comme la
plainte du monde. Cest le versant sombre de linspiration de Debussy, la
face cache de sa Lune Un dtour par le prlude Feux dartifice, fte de
lumires dans la nuit, nous permettra un da capo final, un retour aux Musiques
nocturnes : lostinato caractristique de la nuit est en effet compos des mmes
notes dans les deux pices !
Retour Bartok donc que nous avions laiss dans sa fort, composant une
uvre qui va en ralit bien au-del de la description saisissante du monde
de la fort. la moiti de luvre, une mlodie ample, sombre, dsole,
vient soudain rpondre la fort : cest le chant de Bartok lui-mme, la
voix de sa nuit intrieure rsonnant avec celle de la fort. Puis les deux nuits
se mlent, en des noces qui abolissent toute frontire entre intrieur et extrieur, entre Bartok et la fort.
la nuit universelle du Debussy de la Terrasse a rpondu la communion
nocturne de Bartok.
(Je rejoue Musiques nocturnes.)
L safftent nos sens pour nous aider cheminer dans lInconnu, dans
limpntrable, pour laborer la nuit superlative : une nuit connaissable mais
toujours incomprhensible ; un temps o la subjectivit se fonde par laltrit dune prsence soi, pas ncessairement ennemie, mais insaisissable.
Entre lexprience sensorielle de linfini et la porte universelle dune
voix temporalisant les passages possibles entre les constellations, se posent
des pomes qui semblent souvent faire rponse : sans doute une somme de
textes qui pourrait bien nous signaler de faon encore trs chantillonnaire
en quoi consiste habiter la nuit en pote .
Chez Desnos, il sagit de cet tat de nuit accentu de maintes faons par
des scintillements tranges, inattendus, extraits vif, il est vrai, du noir
charbon de tnbres du rve 3 ; temps onirique, pour ne pas dire hallucina-
146
147
toire : les tnbres nen sont pas moins accentues par la place quotidienne
qui leur est faite car, en dfinitive, cest bien le quotidien dont le pote
cherche la mtamorphose travers lexprience surraliste et la recherche
du merveilleux 4 . Le pote, comme tout un chacun qui habite la nuit, a
bien fini de croire en une ralit unique. Il voit et donne voir autrement.
Nest-ce pas lapproche de cette altrit quil espre pouvoir articuler
linconcevable ? transposer lInvisible ?
Tmoin de leffroi caus par le gouffre, le pote, plus gnralement au
moins depuis Baudelaire, lucide son chant pour servir la nuit, prpare un
crit visible partir dun cri dont on ne connat pas exactement la source et
qui en transperce la chair : Tendre est la nuit , chante le Mackie de Brecht
en semant son frisson.
Notre besoin de nuit quivaut loxygne dune parole claire obscure dont
la posie, me semble-t-il, est faite, nous laissant la possibilit symbolique
darticuler librement les contrastes de plusieurs visions, plusieurs interprtations, cherchant du sens au-del du sens, traquant toujours sa tyrannie.
Passant ou passeur, tmoin ou gardien, guetteur ou veilleur, voyeur ou
voyant, le pote de nuit nest pas celui qui adhre instantanment ce quil
voit de jour selon la clart imprieuse et violente de ses intrts, de ses
peurs ou encore de son exaltation. Un tel regard simmobilise sur ce quil
voit ; perd toute latitude de se lever sur laltrit car celle-ci dcline puis disparat ds que la tentation de se mirer dans le visible, avec satisfaction ou
pouvante, plutt que de voir, obnubile lhorizon 5 .
Le pote a besoin du rideau de lobscurit, comme le cinma, la camera
oscura, la bote noire comme le thtre ou nimporte quel changement dacte.
Montrez-moi le ciel charg de nuages
Rptant le monde enfoui sous mes paupires 6.
La nuit est notre premier regard sur la mort qui, linstar de la lunette
astronomique, approfondit le ciel. Psychologiquement mais surtout historiquement, la nuit du tombeau prpare, au moins mtaphoriquement, les oprations du Grand-uvre : le sujet, ptri de la plus grande noirceur,
transform au sein mme de la substance qui lenglobe, doit trouver le
moyen denfreindre cette paisseur, cette gangue, par les mots et la voix
dont les clats finissent par marquer cette obscurit dun nouveau dsir et
dune nouvelle ralit. La nuit est surdtermine par tout ce quelle
appelle devenir entre lcriture et lerrance, entre lexprience de
linconnu et lexpression de sa perception, somme toute lacunaire.
Mon propos consiste affirmer la priorit de cette errance chez les sur148
La Nuit du tombeau
Mon me aura pass, sans guide et sans flambeau,
De la nuit dici-bas dans la nuit du tombeau
Alphonse de Lamartine.
Cest au milieu du XVIIIe sicle, en Europe, quapparat la posie nocturne et spulcrale marque, pour llment nocturne, par lcole anglaise
avec Les Nuits de Young, soit neuf mille six cent trente-cinq vers qui paraissent pendant cinq ans partir de 1742 : Il tait rserv Young de poser en
principe que linspiration nocturne et lunaire est ncessaire au vrai pote, et
le distingue de lcrivain agrable et brillant 8. Ds 1727, il affirme son
mpris pour le jour, dclarant quil prfre la nuit aux sirnes joyeuses du
printemps. Lmotion vague, mais solennelle et parfois grandiose, justifie le
succs de ces Nuits, notamment pour le silence quelles mettent en scne.
Une trs grande partie est consacre lapologie du christianisme. Linspiration nocturne, lie au deuil et linterrogation religieuse, savre un des lments les plus importants du prromantisme, lun de ceux qui marque le
romantisme franais, o la conjonction nuit et mort reste pralable tout cheminement spirituel :
Jai mdit longtemps assis sur les tombeaux,
Non pas pour y chercher, dans ma mlancolie,
Le secret de la mort, mais celui de la vie 9.
Le pote accepte de se perdre pour servir une cause autre, une cause
plus large que soi :
Je marche dans la nuit par un mauvais chemin,
Ignorant do je viens, incertain o je vais.
149
La mtonymie objective du regard (lil charm) ne cherche pas dvelopper une vision intrieure de la nuit. On veut ici, au contraire, sonder
linfini des cieux comme lastronome ou le physicien fouille la nuit de sa
lunette, et ce faisant, accder en quelque sorte la comprhension dun audel. Il est certain que la dcouverte des astres rvle cet espace qui
chappe au jour et est le mieux mme, en rapportant lhomme lchelle
universelle, dalimenter linterrogation mtaphysique en fournissant
lesprit lemblme frappant dun infini organis : Il existe une spaciosit
privilgie de la nuit, qui tient sans doute llargissement cosmique du ciel
nocturne 10. Une fois lorganisme humain relat parmi les poussires
dtoiles, les convictions sur lau-del tombent, laissant au pote la capacit
dvoquer le gouffre, den prendre la mesure, avec un mtre qui deviendra
lui aussi de plus en plus singulier, pour compenser ou prendre en compte
cette perception lacunaire.
Le pote romantique est plutt appel par la nuit une posture contemplative devant linfini que le regard, comme lcriture, structure :
Nuit o le firmament, dpouill de nuages,
De ce livre de feu rouvre toutes les pages !
Sur le dernier sommet des monts, do le regard
Dans un trouble horizon se rpand au hasard,
Je massieds en silence, et laisse ma pense
Flotter comme une mer o la lune est berce.
(Ibidem)
Le pote qui par sa mission chappe la fatalit du chaos garantit la virginit, disponibilit dun monde qui attend dtre apprhend dans une
perspective spirituelle, dans lombre du cleste crivain .
Lcriture, parallle la nuit, redouble en elle, non point pour dvelopper
une vision subjective mais pour clbrer, suite aux mditations dune
croyance et dune connivence infinies, luvre universelle dun Dieu dont
le pote de nuit cherche fconder lexistence.
Il y a la reconnaissance dune chelle diffrente. Cest linfini et non le
sujet qui doit se perdre dans ce macrocosme religieusement bien organis.
Le lyrisme donne un ancrage solide cette conscience qui peut encore com-
150
151
Le songe
Le songe est un autre principe de linconnu lorsque le moi veill
abdique devant un moi inconnu. Charles Nodier (1781-1844) : au contemplateur se substitue le songeur. Dans La Neuvaine de la Chandeleur, il se donne
pour somnambule, accordant au rve, dans ses contes et dans sa vie, une
place qui le dsigne aux tudes des psychiatres et aux analyses freudiennes .
Il a expos, dans un essai, De quelques phnomnes du sommeil, toute une thorie qui entrouvre, longtemps avant Lautramont et les surralistes, cette
rgion o le moi veill abdique devant un moi inconnu. Lauteur de Smarra
a dfini les vases communicants que sont la cration potique et les illusions
du sommeil. Il a dcrit, propos de lhrone de Triby, cet espace indcis
entre le repos et le rveil o le cur se rappelle malgr lui les impressions
quil stait efforc dviter pendant le jour . Avant Grard de Nerval, avant
Paul Verlaine, ou mme les surralistes, Nodier, qui tait parfois pote
mme en vers (Posies, 1827), a chant cette chasse la fois captivante et
dcevante. Le rveur qui communique ainsi avec ses vies antrieures
sentretient de mme avec un monde invisible, un monde superstant .
Dans la matire subtile qui lenveloppe flottent les visions de la prescience
et les fantmes de la tlpathie. La Fe aux miettes (1832), pays des merveilles, cachette de la libido et de revendications sociales 12.
Il y a limportance que prend le fantasme amoureux parmi les interdits
du XIXe sicle ; les travaux de Freud que Breton fait dcouvrir en France ;
lpoque o Robert Desnos pratique les sommeils hypnotiques qui se poursuivront en journal dune Apparition. Le pote cherche redfinir son iden-
152
Cest en effet une rhtorique singulire qui fait voluer cet tat qui a
pris la majuscule de lHistoire pour rsister dans la nuit lOccupation.
153
Cette scansion simpose comme le tempo dune horloge (temps cosmologique) marqu par lespoir den sortir (temps phnomnologique). Cest un
exemple parmi bien dautres chez le pote de contrepteries au service de
Rose Slavy :
Par le travers de la gueule o restent lcume et la boue , tmoin du
souffle , une potique virulente qui multiplie les sens : sens des mots, sens du
corps, sens de lhistoire, sens de la vie sans jamais renoncer la joie quelle
ajoure 19.
La parole potique est aussi un acte pour enfreindre lobscurit avec un sujet
lyrique mme dans la modernit surraliste :
Je fis un feu, lazur mayant abandonn
Un feu pour tre son ami
Un feu pour mintroduire dans la nuit dhiver
(Paul luard, Pour vivre ici )
On voit bien comment la nuit finit par englober tous les autres lments : air, feu, terre, bois et eau, les habiter aussi, que chacun puisse sentir
lincandescence de lautre, notamment pendant cette priode particulire de
la Rsistance :
Comme un flot doiseaux noirs ils dansaient dans la nuit
Et leurs curs taient purs
On ne voyait plus bien quels taient les garons
Quelles taient les filles
Tous avaient leur fusil au dos
154
[]
Lombre en tait illumine : elle flambait ;
lennemi stait endormi
(Ibidem)
155
tant donn la profusion des songes, des rves, des apparitions et des
fantasmes qui sy dveloppent, la nuit est la fois source dinquitude, de
fantaisie et dinspiration ; elle convoque une coute particulire, un souci
dinterprtation, une parole potique qui devient trs vite confrontation des
limites. Nous sommes ici appels les distinguer comme des modalits nocturnes de la posie.
Espace et temps privilgi du dsir amoureux, le pote ne gagnera pas
lamoindrir. Son omniprsence est une page blanche. Espace du temps libre
de la subjectivit, elle savre matriau plus que thme, librant la voix, permettant daffirmer le dsir de lautre, de signaler une impossible adquation
avec cette voix dsincarne qui malgr elle a instaur une temporalit
orphique tout aussi irrmdiable que la temporalit relle : Plus tu
tloignes et plus ton ombre sagrandit 22 qui a pris forme dans le monde du
rve et par la voix du dormeur veill.
Le rve est une puissance gnratrice, qui cause la ralit et la perte de
cette ralit. Il instaure donc une temporalit qui lui est propre, double
par la temporalit du pome qui le retranscrit . Dans la mystrieuse 23 ,
la rptition du rve qui devient rptition de la formule (Jai tant rv) cause
limpression dune oblitration de la ralit par le rve de cette autre, vise par
toi , te , tu : Jai tant rv de toi que tu perds ta ralit. Le zeugma
que tu perds ta ralit mis pour quil ny a plus aucune ralit que je
puisse percevoir de toi nous entrane croire la toute-puissance du rve et
de la parole qui lauthentifie comme marque du rel, plus relle que le rel,
marque alors du surrel. On a jet un doute entier et peu supportable sur
toute la ralit. Ta ralit nest pas plus accessible que la ralit, mise
aussi lcart du sujet nonant. Linstance du discours se promne entre la
certitude du rve accompli et lincertitude de lobjet rv:
Jai tant rv de toi que mes bras habitus, en treignant ton ombre,
se croiser sur ma poitrine ne se plieraient pas au contour de ton corps, peut-tre.
Et que, devant lapparence relle de ce qui me hante et me gouverne depuis des
jours et des annes, je deviendrais une ombre sans doute.
balances sentimentales.
Jai tant rv de toi, tant march, parl, couch avec ton ombre, quil ne me reste
plus peut-tre, et pourtant, qu tre fantme parmi les fantmes et plus ombre
cent fois que lombre qui se promne et se promnera allgrement sur le cadran
solaire de ta vie.
Le martlement inlassable du rve (allitration en t ) rend ce balancement audible. Le rve en simprimant dans la nuit, supprime la ralit :
Jai tant rv de toi quil nest plus temps encore que je mveille.
de ralit, en se rptant dans le sillon des mots. Cest en ce sens que la ralit nonciative adosse la nuit (par simple formulation rptitive), fonde
une autre actualit du sujet.
Moi qui ne suis ni Nerval, ni Baudelaire, ni Rimbaud
moi qui suis Robert Desnos et qui pour les avoir connus les vaux bien.
Cette identit potique de la nuit est issue de cette inadquation assume non seulement lchelle spatiale, mais aussi lchelle historique et
temporelle, allant vers une nuit source, nuit de toutes les nuits , nuit
(qui) sexagre (Sirne Anmone), The Night of Loveless Night (autre titre de
recueil), nuit qui scoule comme lcriture, ancrant nanmoins la voix
amoureuse dans un crin pome et tombeau de six acrostiches initiales et
finales (Robert Yvonne/Desnos George) pour le pome II des Tnbres :
Infinitif 24.
Desnos cadre son rve, linverse ; il devient vers, le vers tmoin du
souffle de mon matre 25 , sans doute limage de cette rvolution perptuelle que les surralistes avaient mise au programme de leur manifeste.
Le cadran fait la preuve de ce souffle inextinguible. Mais avant dy venir,
il faut souligner que la nuit desnosienne, ombre, boue, charbon nuit placentaire , dirait Roger Dadoun , est le terreau du rve, des images,
mais surtout de cette voix qui, plus que le regard, ne peut scruter, plus que
lcho ne peut rpter, incante en limposant, ce monde dont la noirceur est
aussi essentielle que scintillante ( constell(e) danthracite ). Cest la voix
premptoire des sommeils qui ne se dorment pas ; voix des tnbres qui
rige et anantit les temples et les cratures mais aussi celle plus douce qui
cherche envoter la Mystrieuse, et qui se laisse piger par lombre du
cadran. La posie de Desnos rpond une conviction profonde qui fait
natre le monde dont elle se croit lorigine. Une posie, science de
lombre 26 , questionnant le statut de la ralit qui bouge en quelque sorte
la lumire de la nuit.
Se glisser dans ton ombre la faveur de la nuit, suivre tes pas, ton ombre la
fentre. Cette ombre la fentre cest toi, ce nest pas une autre, cest toi 27.
156
157
tialise lnonciation du pome, temps suspendu ou multipli par la rptition : Il est minuit , hypothtiquement temps de lnonciation. Minuit est
le degr zro de tous les possibles, le point culminant qui fonde la nuit
superlative du pome et son tour se fonde en elle.
Les vingt-quatre textes des Tnbres marquent les vingt-quatre heures
(et) rvlent une seule voix instauratrice de toutes les images et de toutes
les actions, tendue entre les profondeurs de lobscurit et le znith de
ltoile, verticale comme la flche de lancre, comme le minuit dont lombre
dencre signale un seuil 30
Algbre des cieux ( Rose Slavy ), science de lombre ( Les
Tnbres , la mystrieuse ) ou encore gomtrie du dsir ( The night
of loveless nights ), on na que faire dy mettre de lordre pour sy retrouver.
Il faut y succomber, y sombrer. Qui dit langage dit intention, mais aussi
abandon, mmoire et transformation. The night of loveless nights , dans
la ligne de Sirne-Anmone et de Siramour , se caractrise par un
certain lyrisme, partag entre lpope, le dferlement des images et lincantation. Les alexandrins sont entrecoups par de la prose ou par des vers irrguliers en italiques ou non. Plus que la typographie ce sont les rptitions
qui dlimitent les squences, configurant un lot potique qui se dgage de
ce brouillard verbal . La nuit est probablement le contexte do merge
aussi ce recueil, lcriture cherchant, ds son amorce, mettre des accents
sur cette obscurit : Nuit putride et glaciale, pouvantable nuit .
Elle porte aussi bien les accents du dsir qui cherche encore une fois
appui dans la langue pour relater lextase. La posie a beau porter les stigmates de la folie, elle rtablit le lien de par linscription des signes de la
folie, dvoilant son voilement, sur le corps du langage 31 , ici dans son dferlement :
Et rien narrtera cette plume envole,
Ni les cheveux luisants dun cavalier sauvage,
Ni lencre mprisable au fond dun encrier,
Ni la vague chantante et le grondant orage
158
trie du dsir. Projet dmesur certes, mais dont la russite ne porterait prjudice ni linspiration, ni lintuition, ni la sensualit. La posie nest-elle
pas aussi science des nombres 38 ?
Desnos se dtourne dune nuit sans fond, grasse , pesante , pousse
son paroxysme, pour commencer rver de jour : lalchimie du Verbe
succde son mtier de jour []. Une nouvelle exigence de clart se fait jour,
(cherchant ) ravir au cur de la nuit son noyau de lumire et () en disperser les clats 39.
Pris dans cette dynamique de lpaississement, de lapprofondissement, de lenfoncement dans la nuit, de lintensification du noir, tel quon
puisse en atteindre la quintessence, un noyau ou un point concentrant en lui
la totalit du noir ; et une dynamique inverse de plissement de la luminosit, qui tend lavnement dune aube 40 , le pote peut-il encore se
librer ? Il deviendra un pote de la Rsistance, l o la potique est gnre, non plus envers et contre cette nuit qui ptrissait le langage, mais entre
chien et loup, au seuil du jour promis 41 :
Le dsir dmancipation humaine converti la cause de la Rsistance trouve
peu aprs appui dans une nuit prparant le jour, une nuit o le pote brave les
limites pour crer de vritables passages par les maquis, jusquaux fusills et aux
librs de lHistoire.
Philosophe et pote.
161
Lexcs de la nuit sur notre regard est ce qui lui fait ouvrir en nous un autre
regard qui puisse au large croiser le sien 44.
La nuit pouvait passer pour la mort. Serait-elle celle qui quelque gard
permet ou tente de permettre de dnouer le nud du dsir et de la menace
de la mort ?
Et sil y a mort de la mort au cur de la nuit, la nuit nest pas complte ;
la mort nest pas une fin que la nuit symbolise. Lespace nocturne est saisi
dune intumescence de sexe et de sein, rapport laliment fondamental. Le
grain va triompher Aux approches du dsir les meules bleu de ciel
staient lune aprs lautre souleves, car mort tait l-bas le Faneur,
vieillard masqu, acteur flon, chimiste du maudit voyage 45 , mort, o est ta
victoire ? Linfini du dsir chez lathe Char nest pas du tout rapport la
mtonymie approche dune manifestation divine Pour Char, il ny a pas
pressentiment fugace et solennel, mais butin dun rapt et souvenir dun
envol :
Nuit, je nai rapport de ta flicit que lapparence parfume doiseaux insaisissables 46.
Ainsi commence Fenaison. Il y a flicit, singulatif et superlatif dun bonheur terrestre, au bord de la connotation religieuse mais en de. Le pote,
loppos de Lamartine, fait caricature du grand ordonnateur dfinitivement
absent, image quenfante notre propre nuit :
De grands Timoniers, des Pres de la patrie, des Conducteurs gniaux, des
Dmocrates irrassasiables se produisent tout seuls, peine aids par la chance
dun suffrage universel connivent et de tnbres crasseuses 47.
Sans doute, cest la fin dun lyrisme privilgiant labsence cre par
des vocatifs, comme si la poussire reprenait ses droits du fait dune parole
dissminante. Coup de thtre : il y a lumire, humidit du dsir lors de
cette dissmination.
162
Est divin cet espace o ne retentit pas le choc de notre chane, renchrit
Benrekassa dans son commentaire. Il ny a pas dans la Nuit une vidence
massive et dernire, le diktat dune maternit, bien quelle porte nourriture , mais le dpart dune spirale o se forme leffort du verbe :
Dans la nuit, le pote, le drame et la nature ne font quun, mais en monte et
en saspirant 48.
Cette fidlit du pote la nuit nous recommande de ne pas mconnatre la nuit comme vraie source de lumire, comme fcondit originelle,
mais aussi, il faut insister sur ces termes, comme matresse dun partage et
dun passage proposs indfiniment la continuit du monde :
Dans la nuit se tiennent nos apprentissages en tat de servir dautres, aprs
nous. Fertile est la fracheur de cette gardienne 49.
La voix des potes spanouit dans la nuit comme le regard que nous
portons sur les constellations ; leurs mots les mieux habitus lobscurit
gardent une lumire moissonner, sous leur peau inlassable, dans la chair du
vocable, au loin des carcans millnaires.
Notes
1
2
3
4
5
6
7
8
Roger Dadoun, La Nuit de Robert Desnos entre science et alchimie, Les Cahiers de
lHerne, 1987, p. 127.
Dfi ainsi pos propos dluard, dans les tudes de Jean-Pierre Richard sur la
posie moderne : Onze tudes sur la posie moderne, Le Seuil, coll. Points, 1964,
p. 159.
Ren Bertel, prface de Corps et Biens, p. 10.
Armelle Chitrit, 1996, p. 141.
Catherine Chalier, La Sagesse des sens, Albin Michel, Prsence du judasme, 1995,
p. 62.
Paul luard, Capitale de la douleur, p. 170.
Jean-Pierre Richard, ibidem.
La Posie de la nuit et des tombeaux en Europe au XVIIIe sicle, Paul Van Tiegehem,
Stalkine, 1970, Genve, p. 23.
163
164
Qui est cette absence qui spare les mots de ce quils nomment ? Qui est
la nuit ? Paradoxe de paix et de peur, double figure du calme infini et de la
malignit des tnbres.
Comment penser le monde, non pas dans une conscience des choses
mais selon une conscience de leurs parcours dans limmanence qui unit la
pense lunivers ?
Est-ce l une manire de faire la nuit en nous, qui souvrirait dans une
prsence lexistence scoulant sans se dposer et parlant en des images,
icnes intemporelles voquant linsparable de ce qui est ce qui devient ?
La question est pose dune conscience nuitale capable de donner
corps au lien charnel qui fait notre part dunivers et nous donne ce mme
sang que les toiles
Lil dans la nuit devient soleil. Lumire sur louvert qui dvoile le rel
par ses profondeurs, nous la nommons beaut, cest une frquence de ltre
dont nous rsonnons.
Pancalisme de la conscience nuitale ouvrant laccueil dun merveillement sans objet.
La pense potique se fait le passeur dune nigme o la parole-monde
de ltre lit le mot non pour son sens mais pour sa nuit.
Si dantan la nuit fut toujours compagne du pote et du philosophe, cest
quelle ouvre leur solitude la prsence pure de lentour jusqu ce que
rsonne en eux cette langue qui parle le bruit des choses, lman de ce qui
est.
Dans sa taille de nuit la langue incarne le voir primordial dont elle
devient le signe.
Ce que nous entendons par conscience nuitale, ou entre en nuit de la
pense, est un plan do lon peroit lirradiance ; lopacit des corps nest
plus un cran entre la lumire et les choses.
La mise nuit de la ralit est un voir qui permet de dpasser la fragmentation des seuils oprs par les clairages et de pntrer lespace imaginal de la lumire au levant des choses, l o elles montent leurs formes.
Ce quil y a dinvisible dans la part claire des mondes est rvl par la
nuit, tat dpaisseur de la lumire qui se comporte comme un miroir rflchissant les irradiances.
Le bord de nuit de la pense est lanabase de linfini qui attend accueil.
165
Dans les tours en feu de New York, il y avait ce jour-l un aveugle et son
chien.
Parce que lanimal a su regarder de lautre ct du dsastre il a vu la sortie.
Laveugle, celui qui est dans la nuit, a pressenti que la sagesse du
moment tait dans cette conscience animale ; alors il sest accroch lui, il
sest abandonn cette dcouverte de len-del des choses o souvre
lOuvert, et il fut sauv. Aprs avoir senti quil traversait les pires situations,
il a reconnu la fracheur de lair et compris quil revenait de limpensable
pour lui mais de lvidence pour la bte.
nous de retrouver ce regard qui dpouille les choses jusqu la lumire
de leur source.
L commence lavance vers linitial.
Dans lobscurit contemporaine il faut revisiter lorigine, la lande imaginale o se tient la nuit.
Qui parle dans les muselires de lhistoire ?
Qui sont parfois ces visages tragiques qui gardent le seuil du verbe et des
signes ?
Un jour, lors dune mission humanitaire dans un des villages dsols
dAfghanistan, quelquun sarrta sur le seuil dune pice vide au fond de
laquelle il voyait, immobile, la silhouette dune femme assise.
Elle restait absente aux appels.
Le visiteur en sapprochant dcouvrit une mre morte de faim, enveloppe dans une couverture dont elle protgeait encore deux jeunes enfants
serrs entre ses genoux et morts.
Dans quelles tnbres la mmoire fait-elle ses plaies ?
Cest un crime contre la pense que de reconnatre une certaine normalit la faim, au dnuement sous prtexte de leur prennit dans une
histoire qui les fomente.
La proximit quotidienne de linique et du malheur in-naturel, le regard
de fatalit impuissante dont on les accompagne font abme.
Alors par quelle dchirure de lobscur peut-on voir que ce qui ne fut
jamais pourtant est ?
Il y a des messages lisibles seulement depuis linvisible :
Comme ce bruit de nuit entre le fleuve et ses rives
Comme cette parole de nuit qui entend la rumeur de ltoile
Comme ce voir de nuit prsence dun monde dont on ralise quil est
166
Cristaux de nuit
La conscience est cerne dinfranchissable : ce vide entre les choses et
leurs noms pour lequel elle ne possde aucune expression.
Il lui faut changer de plan et devenir conscience nuitale, pense pouvant
franchir cette grande absence.
La nuit comme pense abolit le vide qui spare la conscience du langage.
Elle transforme les mots en miroirs de lindicible. La conscience en son
plan-nuit ne nomme plus la ralit mais soffre elle en rsonance de ses
formes.
Entrer dans cet cart o passe la nuit clairante des signes.
On peut questionner la nature de lunivers mais pas lunivers, seule la
conscience nuitale assure le passage entre ce qui est l et son absence dans
ce qui le nomme.
La nuit sculptait les ruines de la ville pour en effacer leffroi.
Lenfant demande lhomme qui lui tient la main : o sommes-nous ? Sur
une marge que les mots ont laisse ct du fleuve, rpond lhomme.
Linfranchir du rel au mot est lumire et la nuit comme miroir du sens
est le vaisseau dapproche.
Si la nuit est un tat dpaisseur de la lumire, la conscience nuitale le
rvle en menant la ralit jusqu sa taille allgorique. Il sagit peut-tre de
lalchimie verbale quvoquait Rimbaud, quand lesprit se corporalise et que
le corps se spiritualise, le lieu se dtache de lespace et linstant du temps.
Je taime Je tunivers quand la mort elle-mme se suspend lanamorphose de lamour en lumire de la nuit.
Tout est contagi de la matire damour et devient nature de lunivers.
La nuit souvre comme temps de ltre.
On entend laile intrieure dun geste dtach.
On effleure les passages comme la mer se retire.
On entre en nuit.
Dans cette clart du temps qui supprime des choses leur ombre porte, tout simmense en des parcours dont la proximit est la rsonance quils
ont en nous. Telle laraigne qui est pur ressentir de ce qui rencontre sa
toile
La nuit est cette immanence qui efface les contours et nous fait effleurer
cette coupe intouche pose entre les infinis.
Comme une syllabe stellaire dcoupant les figures dans linsparable
entre le singulier et le tout.
Du miroir et de linconnu
Le mode dtre de la nuit prcde son tre : ce sont ces plans de lenteur
o passent les existants selon leurs liens lunit.
Plnitude entre le cahot et les successions existentielles, elle est ce fond
seul subsister des ensembles physiques comme une lisibilit du vide en
son ultime niveau.
Il monte delle un sentiment de minceur absolue des tendues qui
emporte la conscience des reliefs chargs et abrupts vers un dpouill de
toutes qualits.
Elle devient ainsi la grande aporie de la pense sur sa propre disparition.
Et cela se ralise comme une phrase impntrable, o labsence surgit en
la place exacte o tait la forme pour venir jusquau seuil de la pense et y
abolir les symboles.
Alors se creuse jusquaux racines des figures ce vertige qui tend la prsence.
Ressentir dincertitude essentielle sur lchelle des choses au monde, trs
en ailleurs de limaginaire dans la naissance simultane du sens et du signe.
En leur taille diurne les mots nomment, en leur tre nocturne les choses
lvent leurs sens pour sen construire une image. Par elle se dcouvrent les
mondes qui vivent en nous.
Alors la solitude de ltre nest-elle pas cette mesure qui se prend entre
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ATTENTION, RVES !
Au public : Les rves ne se commandent pas. On les prie cest tout. Seule leur
volont est faite.
Un temps : elle semble soudain inquite Et si a se tarissait ? Il arriva quelques
saisons de scheresse, je ne men souviens pas, mais cela arrive, on a parfois le
lit vide, car cest un sol fragile, sensible aux variations du corps, lequel est
expos aux circonstances sculaires. Les rves veulent une bonne monture. La
bte est-elle harasse, ils volent quand mme, mais moins puissamment
ATTENTION, RVES !
PREMIRE PARTIE NOCTURNE :
LES DEUX PAYS
Cest la nuit. Une jeune femme en chemise de nuit, une lampe lectrique la
main, dans lalle dun jardin potager, se dirige vers une serre claire de
petites bougies Elle sadresse aux membres du public.
Les rves sont des thtres
Les rves sont des thtres qui jouent des pices dapparence
Les rves sont des thtres qui jouent des pices dapparence pour glisser dautres pices inavouables
Les rves sont des thtres qui jouent des pices dapparence pour glisser
dautres pices inavouables sous les scnes daveu
Un temps.
Et si je ne rvais plus ? Je tomberais en poussire Je tomberais en poussire
Mais ils ne nous abandonnent pas Boudent-ils ? Se cachent-ils ? Jusquau jour
o ils reviennent. Cette alliance-l comment lappeler ? est incorruptible.
Cela donne une sorte de paix de savoir quils reviennent
Dun ton ironique : Une sorte de paix Or cette paix est une guerre. Car la
nuit, dans le pays aux populations agites et changeantes, il fait toujours
guerre. Toujours.
Elle longe pas de plus en plus rapides les baies vitres de la serre, en scrutant
lextrieur obscur Le monde est trs menac, trs trs inquiet. Catastrophes
virtuelles relles pestes trahisons agonies morts maladies mutilations tombes
arrachements de cur, garements denfants, la Bible et Eschyle runis ne proposent pas plus de flaux et de dgts
Parvenue la serre, elle teint sa lampe lectrique. Sur le point dentrer dans la
serre, la jeune femme simmobilise, semble hsiter Elle y entre et se retourne
aussitt.
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173
Elle semble rpondre : Non pas le plaisir du pas vrai . Car cest tout vrai pendant le rve
Un temps, la fois avec colre et ironie En pays diurne, du moins dans nos
cultures, on ne souffre pas la souffrance, cest interdit. Elle se met grimacer
comme sous leffet de la douleur, pousse des cris tels ceux des chanteuses de
flamenco, puis met des ululements comme ceux des femmes arabes
endeuilles et enfin, dans un balancement du buste, met des lamentations de
pleureuse russe
Interdit le labourage du cur avec les griffes et les cris qui cassent la poitrine.
De souffrir il nest pas permis de tirer laffreux jouir. Interdit.
On sintimide, on se dfend, on se prive, on se protge, on se coupe les cordes
et le corps du deuil
Un temps. Jajoute aux calamits les excs contraires : des joies que le monde
diurne naccorde jamais. Celles damours exaucs et celles de Revenance
Elle souffle une bougie, puis une autre, et une autre encore Cest par ici, par
les couloirs magiques de la nuit que reviennent vivants les morts bien-aims,
cest ici et sans limpt de sang vers la douane. Ici la mort devient ce quelle
est : une sparation seulement presque interminable, interrompue par des
retrouvailles rares et brves mais extatiques. Sans les rves, la mort serait mortelle ou immortelle ? Mais elle est fendue, djoue, refaite. De ses terres
schappent les fantmes qui consolent les mortels que nous sommes.
Une seule bougie reste allume ; elle va pour la souffler puis se ravise. Au plaisir
de souffrir sajoute le plaisir du ridicule qui aurole le rveur, en ce cas, la
rveuse
Elle souffle la dernire bougie et sallonge en position ftale.
Cest le petit matin. La jeune femme dans la serre sempare dun pot de terre
quelle remplit de terre quelle tassera ensuite tout au long de la scne
Quand revient le souvenir dun pch il faut absolument enfouir. Comment
enfouir le souvenir dun pch qui revient dun lointain pass ? Je lenfermai
dans un pot de terre. Puis je creusai mme la terre durcie et froide et profondment. Sans bien sr dire personne ce quil y avait dans ce pot, puis jenfonai le pot de la dimension dune petite marmite dun kilo dans le sol et je
recouvris longuement le trou de terre, de glaces et cela malgr la prsence de
gens qui navaient pas la moindre ide de ce que je faisais disparatre dans ce
petit cercueil improvis.
Elle range le pot de terre
en accord et en harmonie, il y avait une musique entre nous, tout ce que je faisais il laurait fait, jamais dans ma vie je navais t aussi approuve et reconnue. Vraiment nous tions comme ininterrompus.
Elle reprend le balai et se remet balayer Cela me laisserait mme aprs son
dpart la grande force de sentir que oui, il aurait t daccord.
Le vritable enfant
La jeune femme sempare dun pot de fleurs, quelle porte dans les bras,
comme un enfant
Lenfant confiant ne sait pas que parfois on loublie
Le bonheur cest davoir une petite fille : une belle petite fille bien vivante et
gigotante. Capable dj de tout ce quun bb peut faire. De sagiter dans le
lit. Elle est excessivement anime. Ma belle petite fille. Et agite. Elle veut jouer.
Cest in extremis que je la rattrape tombant du lit dans ses bats. Ma belle
petite fille ronde toute nue. Je ne pense qu elle, en descendant vite faire des
courses si gaiement, je ne pense qu mon bb, tandis que je cours la boulangerie Jai laiss la fentre ouverte, la maison a un tage. Comme a den
bas je lentends, ma petite fille gazouiller. Je ne pense qu elle.
Quel ge a-t-elle ? Prs dun an. Peut-tre dix mois.
Quand lai-je eue ? Je ne men souviens pas. Jai d lavoir lan dernier. Sans
doute nai-je pas su tout de suite quelle tait un vrai bb. Un vrai bb. Mais
voici quelle a pris.
Elle quitte la serre, descend vers un bassin rond y dpose en son centre le pot
de fleurs quelle contemple avec satisfaction
Malgr sa mort mon pre
La jeune femme entre dans le bassin vide, en fait le tour puis sassoit sur le
rebord.
Dans la grande belle maison, la nuit venait Je moccupais de vrifier les lieux.
Javais une motion contenue. Cest que mon pre lui-mme tait dans lune
des chambres, mon pre, malgr sa mort. Je savais quil sjournait l. Je veux
parler papa, dis-je ma cousine, avec une forte motion intrieure. Cest que
vouloir lui parler tait dune grande audace. Mais tout lheure je le ferai et
jentendrai sa voix. Pour le moment je le sentais ct, dans la partie gauche
de la maison, hte merveilleux, comme dans la gauche de ma poitrine.
Une navet
La jeune femme grimpe dans un arbre, sinstalle sur une branche
ma grande terreur, J, dans une navet denfant, enjamba le rebord de la
fentre troite, et savana, debout dans lair. Il va tomber, il va se tuer, dis-je,
et sans me soucier de ce que les gens pourraient bien penser de mes sentiments je me mis hurler comme une folle un grand cri jusqu me dchirer la
gorge, pour attirer lattention tout en exprimant mon dsespoir affreux. Lui
cependant venait de sapercevoir quil ne pouvait marcher sur lair, ni le descendre comme un escalier. Je lus son tonnement, et je poussai de grands cris,
les secondes taient comptes. Alors mi-chemin, quelquun mentendit grce
Dieu, vit J en chute, tout droit, lintercepta et dune pousse le renvoya lgrement vers le haut. Maintenant il faut que je prenne le relais, que jarrive
lattraper, je me penchai avec une angoisse folle par-dessus lappui, pourvu que
jy parvienne, je le saisis par les paules et dans un effort gant, oui jarrivai le
tirer sain et sauf sur le rebord.
Elle semble rattraper J et redescend de larbre agilement
Plus tard extnue jtais allonge ses cts. Avoir cru quil pouvait marcher
sur lair une navet de petit garon.
Elle sourit, sallonge au pied de larbre
Je fus surprise
La jeune femme couche au pied de larbre
Je fus surprise de le voir arriver tt en plein jour gai, entrer dans la chambre, et
se diriger vers le lit. Je navais mme pas rang depuis la veille, javais oubli
quil venait tous les jours, il y avait encore des restes de notre rencontre que je
navais pas rangs, moi-mme javais oubli de me prparer. Javais un petit
sparadrap lorteil. Comme il faisait si clair, jallais tirer les rideaux, mais il me
dit je ne veux pas, je veux te voir, ton corps est si beau tendu devant moi, je
veux te voir pendant lamour, je fus si tonne que je me pressai contre lui ainsi
il me trouvait belle, dj nous nous dvtions, dans une euphorie tendre et
merveilleuse, tout tait si urgent, si amoureux, si doux, je fus si surprise, ce rve
tait si tonnant que je me rveillai.
Le rveil a sonn
Le rveil a sonn. Je lteins. Je rve que le rveil a sonn. Je suis dans mon lit et
je ne veux pas me lever. En tournant la tte, je vois au-dessus des oreillers une
176
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LINVENTION DE LA NUIT
JEAN-PIERRE TEXIER
Ctait un rve
Elle se dirige vers la porte du jardin potager, louvre et se retourne vers le
public : Ctait un rve Une fois la pice termine, les lumires revenues,
on comprend soudain que les vrais personnages, les immortels, ce sont ces
puissances sans visage, lAmour la Crainte la Mort la Douleur.
Elle ferme la porte du jardin potager et disparat.
178
test des potentiels voqus pass lge de neuf mois, suite aux observations
relatives son dficit de rplique lgard des bruits y compris les plus
assourdissants , stait trouv substitu aux rsultats de lexamen de laudition
dun autre enfant. Elle apprit donc la langue des signes et la lecture sur les
lvres avant quon ne dcouvre, lge de cinq ans, quelle ntait ni sourde ni
muette ! Regarder des mots, les dlier avec habilet de la camisole furtive des
lvres, dans le contexte de nimporte quel contexte demeurait pour Hlne
C. une sorte denfantillage. lge des rcrations, elle prit lhabitude de prter
attention au kalidoscope des chuchotements, des paroles retenues en symbiose avec linaccompli. Puis un subtil malaise mana de cette comptence
acquise par subrogation. Ainsi, apprit-elle, au fil des ans, savoir dserter cette
haute fonction de la connaissance de telle sorte quelle puisse toujours viter
tout regard inquisiteur qui souponnerait les rebuts de cette prescience a priori
insaisissable mais quelle continuait de se reprsenter en son for intrieur
comme un second nez au milieu de la figure.
Linstant davant la mise en branle des animaux dans leur cage, Hlne
C. songeait cet enfant qui tait dans son ventre. La chose ou plutt le
sujet tait encore invisible puisque cette semaine concidait avec la douzime
semaine damnorrhe. La jeune femme ne portait comme signe extrieur de
richesse que ce sourire peine discernable, ce sourire vagabond et connivent
avec les larmes des larmes classes top secret que lon retiendra de mois en
mois afin quelles inondent, le moment venu, les tourbillons de feu de la naissance.
Hlne C. eut un petit cri de stupeur. Ce ntait pas possible. Des poissons
rouges ! Des souris blanches ! Et pourtant, ils parlent. Ils et elles parlent
ensemble. Savoir. Vite. Noter. Vite. Hlne C. se saisit de son cahier sur lequel
elle navait crit depuis le dbut des dbats que la date du jour. Elle consigna
mot mot, phrase aprs phrase ce qui au commencement lui parut tre les
spasmes dune hallucination. Rien ne lannonait et pourtant, en jouant le rle
de guetteur son insu, elle transcrivit scrupuleusement la suite des changes.
Lcriture de cette invention quatre voix couvrit des pages entires, riches
de multiples lignes de force. Les lans du cur, du ventre, du sexe en taient le
ferment. Il y avait de la pudeur et de limpatience, des vtilles et des rvlations,
de limpertinence et de llgance, des sortilges et des privilges, de la spoliation et de lespoir, du somatique et de lonirique, de la drision et de lhrsie,
de lnigme et du puril, du fantastique et de larchaque, il y avait du fatalisme
et de ltourderie, du banal et de labsurde, du paillard et de limmanence, du
mystre et de lillusion, du caprice et de lenttement, il y avait de lagonie et
des concessions, de la dbauche et de la distinction, du substantiel et du paradoxal, de linnocence et de la maldiction, il y avait de la violence et de la prdilection, du cri et du sacrificiel, de la saintet et de limpuissance, du crapuleux
et du cosmique, du persistant et du vulnrable, il y avait des nutriments et des
excrments, du flair et du foutre, il y avait de la vaillance et de la platitude, de
labondance et de lamertume, de la cruaut et de lbahissement, il y avait
enfin de la douceur et de loubli.
183
4
ENJEUX CONOMIQUES ET POLITIQUES
184
185
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Un territoire oubli
Depuis lorigine, lHomme na eu de cesse de repousser les limites du
monde connu, de domestiquer la nature, dtendre son emprise sur
lensemble de la plante. Dans cette conqute du systme-monde
aujourdhui peu prs acheve, la nuit urbaine reste un espace-temps finalement peu investi par lactivit humaine, un monde intrieur explorer,
une dernire frontire [Gwiazdzinski, 2000] au sens amricain de
front pionnier , cest--dire la limite atteinte par la mise en valeur,
lavance des colons qui viennent tablir une colonie sur des terres jusquel vides ou peu peuples [Brunet, 1992]. En ce sens, la frontire est un
front o lon affronte non les voisins, mais linconnu, un espace de cration
et dinvention.
188
son existence, comme ampute, la ville semble livre aux seuls potes et
artistes noctambules.
Si la nuit a inspir des chantres aussi talentueux que Novalis, rares sont
les chercheurs qui aient trouv le sujet digne dintrt. Mis part le travail
pionnier dAnne Cauquelin [Cauquelin, 1977], les recherches anglaises sur
lconomie de la nuit au dbut des annes 1990 [OConnor, 1998] et les
quelques travaux italiens rcents sur la culture ou les loisirs de nuit
[Castellini, 2003 ; Bonomi, 2000 ; Racine, 2002], la littrature scientifique
reste encore bien discrte. Ce drle doubli vaut galement pour les diles et
les techniciens de nos agglomrations. La priode nocturne est absente des
rflexions de prospective et damnagement du territoire ou limite aux
aspects nuisances et clairage public. Depuis peu, pourtant, colloques et travaux se multiplient, signes dun nouvel intrt.
On peut sinterroger sur les raisons de ce manque dintrt. Reconnaissons dabord quil est difficile de concilier travail et vie nocturne. Avant
minuit, 90 % des gens sont couchs 2. La consommation de psychotropes,
rige en sport national, narrange rien. Avouons galement que la nuit
effraie : le sentiment dinscurit crot avec le noir et pas seulement chez les
enfants. Noublions pas le pouvoir de la lucarne magique qui phagocyte
nos soires et nous laisse peu de temps pour apprcier latmosphre nocturne de nos cits. Pour explorer la nuit, on doit faire leffort que font les
architectes dimaginer la ville comme un tre quatre dimensions, ou
comme un labyrinthe [Moles, Rohmer, 1978] dans lequel lindividu se
dplace selon des lignes fixes lavance la fois dans le temps (t) et dans
lespace (x, y, z). Certains espaces saniment, dautres steignent, certains se
vident alors que dautres semplissent, certains ouvrent alors que dautres
fonctionnent en continu. Des populations, des individus se succdent, dfi-
189
Bornes lgales
Bornes financires
Bornes fonctionnelles
nissant des rythmes diffrents et obissant des temporalits diverses, difficiles articuler. Il faut galement reconnatre que lon dispose de peu de
donnes reprables la fois dans lespace et dans le temps permettant
daborder la nuit urbaine. Pas de cartes pour progresser dans la nuit. Toute
investigation demande un important travail de collecte et de structuration de
linformation [Gwiazdzinski, 2003]. Les difficults ne manquent pas pour
qui souhaite explorer les nuits de nos villes, dcortiquer le systme urbain,
dpasser le discours gnral et la nuit des donnes : absence de donnes
spatio-temporelles, longueur de la collecte, difficults obtenir une information souvent sensible (dlinquance, incivilits) ; ncessaire structuration
de linformation et obligation de dpasser les limites supposes de la nuit
pour travailler 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7.
190
La lumire a progressivement pris possession de lespace urbain, gommant en partie lobscurit menaante de nos nuits et permettant la poursuite
des activits diurnes. Places illumines, rues bien claires, zones dactivits
mises en valeur sont autant datouts pour attirer des investisseurs, des cadres
ou des touristes. Les entreprises tentent doptimiser leur appareil productif
en fonctionnant en non-stop et, dans la plupart des secteurs, le travail de
nuit se banalise et concerne dsormais 20 % des hommes et 6 % des
femmes. La nuit devient attractive pour les socits commerciales et de services qui saffichent en 24/7 mais ralisent pourtant lessentiel de leur activit en journe. Les distributeurs et magasins automatiques qui ont envahi
nos villes font 60 % de leur chiffre daffaires aprs 22 heures.
En France, la nuit est devenue un secteur conomique part entire
avec ses 3 273 discothques, 4 400 bars dambiance et autres discomobiles , karaoks, casinos et bowlings, soit plus de deux milliards deuros et
plusieurs dizaines de milliers demplois.
191
glises illumines, les marchs, marches et pches de nuit font recette. Dans
les gymnases et salles de ftes, les nuits du volley succdent aux nuits
des infirmires . la montagne, on skie aussi la nuit et, en ville, les promenades nocturnes en roller rassemblent des milliers dadeptes. Aux nuits de
Nol, du Ramadan ou du Nouvel An les publicitaires ont tent de greffer les
nuits orange de Halloween. Entre dcouverte artistique et nouveau tourisme
urbain, le calendrier nocturne spaissit : Nuit des arts dHelsinki,
Longue Nuit des muses de Munich, Nuits blanches de SaintPtersbourg, Paris, Rome, Bruxelles, Montral ou Naples et future Nuit
europenne de la science Berlin et ailleurs. De la nuit des toiles la
nuit de la chouette en passant par la nuit des publivores ou des
Molires , loffre nocturne urbaine et cathodique slargit. Il y a longtemps
que le couvre-feu mdiatique est termin : radios et tlvisions fonctionnent
en continu et linternet permet de surfer toute la nuit. Signe des temps, les
icnes de la nuit semparent du jour. limage de Tony Gomez, patron de
ltoile Paris, de la famille Getta, les DJ (Disc Jockeys), responsables dtablissements de nuit et autres oiseaux de nuit envahissent les mdias et
deviennent des prescripteurs pour le jour. La nuit et ses valeurs de transgression, son ct obligatoirement undergrund et avant-gardiste, son got de fte
et ses paillettes intressent, sont rcuprs et font vendre. Des cartes postales
aux dcors de plateaux de tlvision en passant par les magazines touristiques, la ville la nuit saffiche la mode.
volution de la lgislation
Un bornage dlicat
Face ces volutions, les donnes naturelles ne suffisent videmment
plus pour dfinir les limites de la nuit urbaine. En ville, la nuit sinstalle et
pourtant personne na vu le soleil se coucher. Le jour se lve et personne na
entendu le coq chanter. La nuit naturelle a cd la place une nuit
lgale avec ses rgles, ses horaires et ses tarifs, qui sont autant de bornes
dans le sens dextrmit, fin de ltendue, de la dure (Littr) qui
conditionnent et encadrent le dveloppement de lactivit nocturne ou
loccupation de lespace public et permettent de dterminer les limites de la
nuit. ct des bornes naturelles variables, on doit notamment reprer
les bornes lgales , lies aux rglements qui conditionnent nos activits,
les bornes financires , qui correspondent aux cots variables des services
urbains, et les bornes fonctionnelles , lies lutilisation des quipements, des rseaux ou des services.
De plus en plus conscients de ces volutions, les pouvoirs publics sadaptent et innovent. La tendance gnrale est une augmentation de la priodicit, de lamplitude et de la frquence des transports publics. Helsinki en
Finlande, il existe des crches ouvertes la nuit et des projets sont ltude
dans toute lEurope. En Espagne, les quipements socioculturels et sportifs
et loffre de loisirs pour les jeunes dbordent sur la nuit. Lanimation nocturne fait dsormais partie des stratgies de marketing territorial pour attirer
entreprises, touristes, cadres ou tudiants et devient parfois un lment central des politiques de redynamisation urbaine comme en Angleterre. Macao
vante son aroport ouvert en continu, Hongkong ses services publics accessibles en ligne, Rome son numro dappel citoyen et Paris ses lumires. De
Las Vegas Ibiza, des territoires entiers se spcialisent dans la vie festive
nocturne et le 24/7. Intresses par les retombes dune conomie de la nuit
aux contours encore assez flous mais inquites par les problmes de nuisances et de sant publique, les collectivits engagent galement le dialogue
avec les professionnels de la nuit, un monde en mutation qui sorganise peu
peu comme la montr le premier salon des nuits parisiennes en
janvier 2005. Dans de nombreuses villes, des chartes de nuit sont signes,
permettant de pacifier les relations parfois tumultueuses entre tablissements de nuit et riverains.
192
193
On peut donc distinguer trois temps de la nuit qui correspondent galement des formes diffrentes dappropriation de lespace public, un cur et
deux marges aux limites floues :
de 20 heures 00 1 heure 30, la soire, marge de la nuit qui savance,
envahie par les activits du jour, les temps des sorties culturelles ou amicales
et des promenades ; ceux qui le souhaitent peuvent encore chapper la
nuit ;
de 1 heure 30 4 heures 30, le cur de la nuit, le temps de la ville de
garde, des noctambules ftards et des nuiteux travailleurs, avec ses activits spcifiques ; sauf accident, ils iront tous jusquau bout de la nuit ;
de 4 heures 30 6 heures, le petit matin, marge du jour qui arrive, o
ceux de la nuit qui rentrent croisent ceux du jour, moment o les activits
nocturnes battent en retraite face aux activits diurnes.
Avant 20 heures et aprs 6 heures, cest lempire de la ville de jour .
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la ville linaire des voies de circulation internationales (autoroutes, chemins de fer) et ses oasis de temps continu : gares, stations dautoroutes,
ports, aroports, stations de taxis ;
la ville festive, spcialise comme Ibiza en Espagne ou Las Vegas, qui
vivent dans lutopie des loisirs et du fun permanents ;
la ville virtuelle des rseaux, de la toile et ses appendices lectroniques
(ordinateurs, tlphones, tlvisions) qui ont colonis nos maisons et
lespace urbain (distributeurs automatiques).
Pas de ville la nuit sans usagers. Le peuple de la nuit est un peuple htroclite compos de tribus avec leurs rites, leurs codes, leurs parcours propres.
Les individus se croisent, signorent et parfois saffrontent dans larchipel
des nuits urbaines :
les reclus, pour qui la nuit est un temps de paix, de repos, voire dinspiration. La nuit, la ville se recroqueville et certains habitants se barricadent
dans des habitations transformes en forteresses. Une partie de ceux qui ne
dorment pas sadonnent la religion cathodique, alors que dautres lisent,
tudient, crivent ou rvassent ;
les citoyens, pour qui la nuit est un temps dengagement. Pour ceux qui
ont choisi de militer, la soire et une partie de la nuit sont un temps du politique, des runions associatives, des meetings, voire des collages ;
les jouisseurs, pour qui la nuit est un temps de fte. domicile, chez
des amis, en discothque ou dans une rave improvise, la nuit est aussi un
moment de convivialit o lon aime se retrouver en groupe. Peu nombreux,
les noctambules sont llite de ce groupe, lavant-garde cratrice ;
les travailleurs, pour qui la nuit est le temps du labeur. Il ny a pas que
la fte et les distractions. Boulangers, patrons de cafs, dhtels ou de restaurants sont sur le front. De nombreuses industries mobilisent en permanence
des quipes de nuit. la ville de garde des mdecins, infirmires, policiers ou sapeurs-pompiers sajoutent les agents de scurit prive, les professionnels des transports et de la poste. Dans les aroports, les mtros et les
bureaux, cest la nuit que les quipes de nettoyage et dentretien prennent
possession des lieux. Sur les routes et autoroutes, on profite souvent de la
nuit ou des vacances pour rparer ;
les exclus, isols qui vivent la nuit comme un temps de solitude et de
dtresse. Recroquevills dans leur tanire de fortune, les sans domicile
fixe, qui refusent le confort des lieux daccueil institutionnaliss, sont
seuls au cur de la nuit dans lespace urbain souvent rveills par un insomniaque et son chien ou bousculs par un groupe dtudiants poursuivant une
fte.
Cest entre ces espaces aux fonctions diffrentes, entre ces tribus aux
usages contrasts, quapparaissent les tensions et les conflits.
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Conflits entre la ville qui travaille et la ville qui dort le long des axes
197
depuis larrive massive de jeunes femmes de lEst. Ces conflits se dplacent dans les villes au fur et mesure des plaintes et des interventions des
pouvoirs publics.
Les violences urbaines touchent particulirement les quartiers priphriques au moment o lencadrement social naturel a disparu, cest--dire la
nuit tombe entre 22 heures et 1 heure du matin. Amplifis par la caisse
de rsonance mdiatique [Dhume, Gwiazdzinski, 1997], ces brasiers spectaculaires contribuent stigmatiser ces espaces priphriques et riger des
frontires infranchissables entre les quartiers.
Un espace-temps contraint
La nuit urbaine nest pas lespace de libert magnifi par les potes mais
un espace-temps soumis de fortes contraintes.
Libert limite et inscurit relative. Lusager qui parcourt la ville est manipul par la lumire et les mdias qui survalorisent le centre et dqualifient
les priphries qui sembrasent . mesure que lon avance dans la nuit,
loffre urbaine se rarfie, se spcialise et se concentre sur quelques secteurs. Lespace collectif est rduit en nombre de lieux, en varit, en service et en qualit. O peut-on sasseoir, boire ou assouvir des besoins
physiologiques gratuitement dans la ville la nuit ? Lespace des possibles
est limit et, comme un papillon, le noctambule en mal dactivits sera
attir par les dernires lumires. Le cot daccs la nuit urbaine est prohibitif avec laugmentation des prix (taxis, cot des boissons) aprs une
certaine heure. Une forte sgrgation sexerce en fonction des moyens
financiers, de lge ou du style. Le mlange est une illusion. Laccessibilit
la nuit urbaine est limite par la forte diminution de loffre de transport
tant lintrieur de la ville que vers lextrieur. En revanche, et contrairement aux ides reues, la nuit nest pas le territoire dangereux o il vaut
mieux ne pas saventurer. La mortalit est similaire celle de jour, la dlinquance de voie publique moins importante quen journe. Les cambriolages dhabitations sont moins nombreux, les violences urbaines centres
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Les informations collectes sur le front, les enqutes, les changes et les
rencontres effectues au cours de ces dernires annes nous permettent
dimaginer les futurs possibles de la nuit urbaine autour de quatre scnarios
contrasts :
Banalisation de la nuit. La conqute sest poursuivie : les activits du jour
ont colonis la nuit. Totalement artificialise, chappant aux rythmes de
dame Nature, la ville fonctionne dsormais en continu, 24 heures sur 24 et
7 jours sur 7. Le systme-nuit , en tant que systme autonome temporaire, sest dissous et a t totalement intgr au systme-ville , dont il a
200
ville est aussi un droit lespace public ou plutt un espace collectif urbain
de qualit.
Reconstruire un systme urbain complet. Nous proposons de reconstruire un
systme urbain complet la nuit dans le respect de tous mais en prenant acte
des mutations qui affectent nos vies, nos villes, nos territoires et nos organisations, dmunis que nous sommes localement pour en changer le cours. La
plupart des services publics et privs devront tre assurs partir doasis
de temps continu bien rparties dans lagglomration mlant les fonctions
de la ville de garde (scurit, sant) dautres actuellement absentes ou
rduites : commerces alimentaires et vestimentaires, culture, restauration,
transports publics, administration, culte ou bien-tre, voire certains aspects
ducatifs ou politiques. Ces grappes de services publics et privs ouverts en
permanence, installs dans des lieux de flux ou de stock o ils ne gneront
pas les rsidents (friches, zones industrielles, gares) et desservis par un
rseau de transports en commun performant assureront la permanence de
loffre. Continuit temporelle.
Penser un urbanisme de la nuit. Afin que les nuits de nos villes soient aussi
des moments dchange et de convivialit, et que nos espaces publics redeviennent attractifs, nous devons imaginer un urbanisme de la nuit qui
sappuie sur quelques grands principes : lhospitalit des espaces publics et du
mobilier urbain face la duret des conditions de vie ; linformation face un
territoire mal apprhend ; la qualit face un environnement difficile ; lgalit urbaine face aux trop grandes diffrences entre centre et priphrie ; la
sensibilit face la stricte rationalit du jour ; la varit face aux risques de
banalisation ; linattendu par linvention et lvnementiel ; lalternance
ombre/lumire face aux risques dhomognisation ; la scurit par laccroissement du spectacle urbain et de la prsence humaine plutt que par les technologies scuritaires ; lenchantement de la nuit par linvention permanente.
Lancer un large dbat pour le dveloppement durable de la nuit. Cest un enjeu
de gouvernance et de dveloppement durable. Il sagit dviter que ce
modle de ville 24/7 ne simpose sous la pression conomique et pour le seul
bnfice de quelques privilgis sans que les citoyens aient la possibilit de
se prononcer. court terme, lautorisation du travail de nuit ou lextension
des horaires douverture des services obligent une partie de la population
travailler la nuit et ncessitent un ramnagement local des services collectifs : crches, transports. Cest tout lenjeu des initiatives locales qui fleurissent mais accompagnent dune certaine faon le temps en continu de
lconomie et des rseaux. moyen et long termes, nous devons mettre en
place les conditions dun large dbat public sur la ville la nuit qui permettrait dlaborer un nouveau modle de ville et de vivre ensemble . Au slogan en vogue dun club de vacances Si tu dors, tes mort , nous devons
pler lespace urbain face aux peurs et autres crispations scuritaires. Lanimation et la mise en lumire des quartiers peuvent contribuer rduire le sentiment dinscurit et gnrer des emplois. Lconomie de la nuit, aux
contours encore mal dfinis, mriterait plus dattention. Il sagit de repenser
la cit en travaillant la fois dans lespace cest--dire sur toute lagglomration et dans le temps cest--dire sur 24 heures pour crer une ville
plus accessible et plus hospitalire.
La nuit urbaine dfie encore les chercheurs qui ne peuvent rver plus
belle ambition que de faire le jour sur la nuit.
La nuit inspire encore les artistes et les potes qui sy ressourcent
rgulirement [Aghina, Gwiazdzinski, 1999] et peuvent apporter leur sensibilit au projet urbain.
Cest un enjeu pour nous tous enfin. Les volutions constates renvoient la notion mme de citoyennet ou de droit la ville . Voulonsnous dune ville en continu 24 heures sur 24 ? Souhaitons-nous voir la nuit
envahie par les valeurs et les rgles du jour ? Le jeu en vaut-il la chandelle ?
Infirmire de nuit.
202
203
substituer lavertissement durable et citoyen emprunt au sociologue JeanClaude Vidal 5 : Demandons-nous toujours si le jeu en vaut la chandelle.
Principe de prcaution.
Dpasser les bornes. Ces quelques pistes contribuent clairer la nuit
urbaine dun jour nouveau. Dans les villes europennes aussi, on peut rver
de nuits plus belles que les jours. Ce survol partiel et partial des nuits urbaines
et des tensions qui les traversent montre quil ny a pas une nuit mais
des nuits, comme il ny a pas une ville mais des centaines de figures
possibles de lurbain qui varient en fonction de la latitude, du climat, de la culture, du niveau technique, des pratiques [] et de celles et ceux qui observent et exposent . ce propos, les conflits qui opposent les personnes qui
tentent actuellement de percer les mystres des nuits urbaines mritent dtre
interrogs. Oppositions relles, incomprhension mutuelle ou clivage artificiel
mais intellectuellement stimulant et donc savamment entretenu? Mme dans
la nuit des villes, le dbat qui sengage peine exige un minimum de clart: la
pense nuitale na rien de commun avec lobscurantisme . Faire le
jour sur la nuit ne signifie pas transformer la nuit en jour . Nous pensons
quil est possible de penser la nuit sans pour autant vouloir la dtruire. On
peut observer des volutions sans pourtant les valider. Il est possible dexplorer la nuit sans la violer. Nos nuits ne sont pas vendre! La nuit festive ne doit
pas cacher la nuit laborieuse et linsupportable exclusion. Lmergence dun
nouveau march ne doit pas occulter la solidarit. La ville 24 heures sur 24
nest pas un avenir souhaitable mais ses figures mritent dtre identifies.
Jaime trop les nuits pour me contenter de leur seul loge. Ignorer les pressions conomiques, ne pas anticiper les futurs conflits dusages, se priver dun
large dbat citoyen reviendrait fuir nos responsabilits en laissant larbitrage
peser sur les plus faibles dentre nous. La ville en continu ? Si je veux ,
avions-nous dj averti [Gwiazdzinski, 2002]. Prfrons prouver la ville la
nuit plutt que de tenter de la prouver partir du jour.
On peut rver de nuits plus belles que nos jours et de cits hospitalires
et accessibles de jour comme de nuit. La nuit, dernire frontire de la ville,
est aussi un territoire sensible de rve, dutopie et dinvention collective
pour la ville de jour. Sauvons, rinventons et renchantons la nuit, essentielle alternance.
Notes
1
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3
4
Dictionnaire Zedler.
tude du Centre mdical interentreprises Europe auprs de 1 500 personnes,
1999.
P. Cinzano, F. Falchi, C. D. Elvidge, The First World Atlas of the International
Night Sky Brightness, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, n 328,
2001, p. 689-707.
Dans lesprit de la notion mise en avant par H. Lefebvre et dveloppe dans la
Charte urbaine europenne, adopte le 18 mars 1992 par la Confrence permanente des pouvoirs locaux et rgionaux de lEurope (CPLRE), lors de la session
plnire annuelle (Strasbourg, 17-19 mars).
Responsable des tudes la ville de Saint-Denis, rcemment disparu.
Bibliographie
AGHINA B., GWIAZDZINSKI L. [1999], Les territoires de lombre , Amnagement et
Nature, n 133, p. 105-108.
BONOMI I. [2000], Il distretto del piacere, Bollati Boringhieri, 138 p.
CASTELLINI A. [2003], Piacevole la Notte, Manifestolibri, 135 p.
CAUQUELIN A. [1977], La Ville la nuit, Puf, 171 p.
DHUME F., GWIAZDZINSKI L. [1997], Violences urbaines et reprsentations ,
Hommes et Migrations, n 1209, septembre-octobre 1997, p. 101-107.
FRMONT A. [1974], La Rgion espace vcu, Puf.
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205
La nuit
Jutilise le mot nuit dans diffrentes acceptions, qui se frlent, se mlent
jusqu se confondre de mme que les objets perdent leurs contours dans la
ralit nocturne. La nuit se manifeste de diffrentes faons, non seulement
par lobscurit dont elle baigne physiquement les tres et les choses mais
aussi par les lapsus et autres mtaphores dans lesquels il faut prcisment
voir la manifestation de la nuit qui entoure notre accs la connaissance.
lhpital, par exemple, il est de coutume de parler des soignants de nuit en
les nommant la nuit , leur confrant une totale identit avec ce moment
mystrieux du nyctmre et entretenant leur inscription dans une symbolique nocturne dont ils sont les prisonniers en grande partie inconscients.
206
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mais plutt cette peur que nous partageons avec ceux que nous accompagnons nuit aprs nuit dans ces voyages prouvants. Cest ce sentiment partag dimpuissance devant linconnaissable (et dangoisse face cette
impuissance) qui nous contraint changer notre regard et dveloppe des
savoir-faire avec dfaut de savoir quen dire qui nous transportent
dans un tout autre rapport au savoir bien loin de la norme positiviste qui
svit dans notre univers hospitalier . Cest cette posture, pour le moins
mystrieuse qui la fuit, qui nous oblige sortir des rapports hirarchiss
totalement inappropris cet univers complexe et qui font le malheur doubl dobscurantisme de la socit diurne. La nuit, les frontires perdent
leurs contours assurs, les enjeux professionnels ainsi que personnels sont,
lvidence, de lordre de la survie autant physique que psychique puisque
nous sommes les tmoins quotidiens et affligs que la mort nabandonne
jamais la place. Nous sommes donc contraints de changer nos lunettes prformates, et par l perdons toute chance de pouvoir communiquer avec la
rationalit mdicale.
Les infirmires de jour sont les otages involontaires de cette rationalit
qui les contraint au silence sur ces affects constitutifs de la relation soignante. Le dni de leur identit professionnelle par linstitution mdicale
et gestionnaire constitue le terreau sur lequel se dveloppent leur insatisfaction, leur souffrance, les aveuglant sur leur dpendance affective et
sociologique, typiquement fminine, du pouvoir mdical. Cest cette souffrance indicible puisque non entendable qui est le plus sr teignoir de
la parole nocturne dont le relais par le jour obligerait les soignants
considrer un refoul qui est de plus en plus inexprimable. Lvolution du
systme de soins vers dautres champs de contrle ultra-bureaucratiques (la
politique mercantile se cachant efficacement derrire le budgtaire) contribue au brouillage qui les maintient dans la dpendance. Elles nont alors
dautre voie de ralisation que la fuite ou lenfermement nvrotique dans
une plainte rcurrente qui ne trouve plus la moindre porte de sortie, le
burn-out tant la phase ultime du processus.
surdit de la mdecine tout ce qui chappe son rationalisme est ainsi profondment implique dans le malaise des infirmires par le silence quelle
impose lhumain au profit du fonctionnement de ses organes et, par consquent, insense le champ spcifique dintervention de linfirmire.
La maladie est lindividu ce que la nuit est au jour : une somme dinconnues, dinvisibilits dont il ne sait que faire mais qui sont indissociables de
lui. Elle est une des paroles ultimes du corps charge de toute une symbolique quil faudra pouvoir entendre si lon veut tablir une relation soignante.
La mdecine sest donn pour tche dobjectiver la maladie, elle privilgie
pour cela une approche rationnelle, dcoupante et classifiante, relguant le
malade loin derrire ses organes, lui faisant perdre ainsi une grande partie de
son sens profond. Cest par leur relgation du ct de la face cache du
mtier, son ct nocturne, qui bien quil reste celui qui continue tre mis en
avant dans le discours des soignants de jour comme de nuit, nen disparat pas
moins, le jour, au profit des aspects objectivables, quantifiables et valoriss.
Cest cet aspect subjectif que les infirmires de nuit sont les dernires
dfendre (puisquil constitue lessentiel de leur activit). Il sagit de la prpondrance des affects dans le dsir ainsi que dans la capacit de soigner, du
besoin de donner un sens sa vie, de se sentir utile aux autres qui reste la
motivation le plus souvent voque par les tudiants. Cest lincapacit de
toute une profession saisir et dfendre ce qui fait sa raison dtre, dessinant
les contours de cette nuit qui nest pas seulement institutionnelle mais
recouvre lensemble des affects mobiliss par lart de soigner.
Je ne mtendrai pas sur lensemble des comptences techniques, organisationnelles ou mdicales qui vont de soi dans le paysage infirmier. Linfirmire de nuit est dabord une infirmire et son niveau de formation est gal
dans tous ces domaines.
* Psychanalyste.
** Maren et Marcelo Viar, Exil et Torture, Denol, coll. Espace psychanalytique, 1989 ;
rfrence indispensable pour un psychanalyste engag sur ce front -l.
Cest la nuit que se travaillent en nos inconscients les milliards dimpressions et dmotions rencontres par chacun de nous, non objectives voire
non conscientes, qui sont la base de nos penses les plus construites comme
de nos sentiments les moins objectifs. Quon travaille la nuit, quon dorme,
quon rve, voire que linsomnie nous saisisse, la nuit produit sur nous de
multiples effets. Cette phase de repli est indispensable la cration, non
seulement artistique sous toutes ses formes, mais galement la ralisation
de soi avec ou contre les schmas culturels qui balisent notre ducation et
notre formation. La nuit est le temps du soi soi avec tout ce que cela comporte de bnfices ou dinconvnients selon, justement, la qualit de ce rapport et la conscience quon peut (si on veut bien) en avoir. La nuit nous met
face nos insuffisances, notre impuissance tout contrler, et forge de ce
fait notre personnalit.
Choisir la nuit pour un soignant, cest se mettre labri dune partie du
poids institutionnel reprsent autant par une hirarchie particulirement
pesante que par une culture de lefficacit quil ne partage pas.
Travailler la nuit permet une meilleure qualit de vie professionnelle car
sa nudit nous dbarrasse des artifices, dune grande partie des convenances,
et surtout nous conduit, en labsence de protocoles, chercher le meilleur
angle dintervention en fonction de la personne qui demande et de nos
propres moyens de lui rpondre. Toute demande est singulire, mais la nuit
le rend visible, le met en vidence comme aucune autre situation. Lthique
est une valeur nocturne.
Soigner la nuit exige une disponibilit, une qualit dtre quelle dveloppe par son espace non ponctu par les rythmes imposs tant culturels que
temporels. La nuit ignore le temps, son espace nest matrialis que par
labsence de lumire et tous les soignants le savent bien qui voient leurs
nuits durer indfiniment parfois ou passer en un clin dil sans que rien
dobjectif ni de constant ne nous permette de le raisonner. Je nai, pour ma
part, jamais pu me reprer autrement que par cette sensation totalement
subjective du temps qui passe trop vite ou qui nen finit pas. Dans ma rgion
il y a une expression qualifiant lennui qui sappuie sur ce ressenti, on dit
le temps me dure . Au fil du temps, jai le sentiment que mes nuits de
travail sont de plus en plus courtes, non parce que je suis moins fatigue (le
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La nuit drobe
ric Sandlarz *
de lordre chronologique et nous permet les retrouvailles avec lpure enfantine de notre projet. Quand on tente de voler sa nuit lhomme, cest son
appartenance lespce humaine quon cherche atteindre. En effet la nuit
traumatique, cest la nuit drobe 6 , peut-tre parce que le temps des
gnocides, cest aussi le temps du sida. Je ne peux dsormais mempcher
dassocier le dveloppement de la violence politique et de la torture avec la
dissmination de ce virus travers le monde. Dans le mme mouvement, je
pense que le risque gnocidaire ne peut plus faire limpasse sur les modalits
de rponses cette pandmie exterminatrice.
Car le viol est devenu lune des plus efficaces armes de destruction massive
dont les dommages collatraux , dans lenvironnement familial, social et sur
plusieurs gnrations, sont exponentiels. Cette vise de dsolation inclut une
volont contaminatrice. Dailleurs, lactualit rcente dmontre lavantage formidable du viol sur les autres ADM (armes de destruction massive): il ne laisse
pas de traces visibles au long cours. Cest pourquoi la question pineuse de la
constitution de la preuve sera remise entre les mains des experts, sacralisant
toujours plus leur discours au dtriment de la parole du patient 7. Dailleurs si
vous tes sropositive, dfaut dun statut de rfugie politique, vous obtiendrez une carte pour soins, tant il est vrai que les demandeurs dasile ignorent
tout du politique et sont conomiquement envieux. Mais attention, si vos T4
se stabilisent, ltat pourrait bien ne pas vous la renouveler.
En bref, je voudrais partager avec vous la faon dont nous tentons microscopiquement, au centre Primo-Levi, dendiguer les effets du dveloppement de la terreur dans trop dendroits du monde, comme nous tentons de
parer au mpris avec lequel les gouvernements occidentaux prennent en
compte le droit dasile et du mme coup bafouent de plus en plus les droits
de lhomme.
Jespre que ltonnant engagement de cette humanit aux aguets, toujours en train de se prparer devant limminence du danger, transparat dj
dans mes propos. En tous les cas, plutt que des faits, ce sont de leurs effets
dont je peux tmoigner. Ils renforcent ma foi en linconscient, seul matre
bord, et ma conviction quune coute psychanalytique, respectant la singularit des rythmes subjectifs, autorise un tact que les cellules de crise et
durgence, les groupes de parole, lincitation tmoigner ne permettent pas.
215
cun deux.
Afin de tenter de raliser cette gageure dfinie par son mandat le soin
et le soutien aux victimes de la torture et de la violence politique , le centre
Primo-Levi est constitu dune quipe pluridisciplinaire installe dans deux
appartements du XIe arrondissement parisien. Celle-ci est compose dune
directrice, dune secrtaire accueillante, de deux mdecins gnralistes,
dune assistante socioducative, dune juriste, dune dentiste, dune kinsithrapeute, de cinq psychothrapeutes, dune documentaliste et dune pharmacienne bnvole. Le Centre a recours un service dinterprtes pour
environ le tiers de ses consultations. La runion institutionnelle a lieu tous
les mardis aprs-midi ; un psychanalyste vient une fois par mois superviser la
runion clinique. Enfin une association loi 1901 gre le centre de soins en
collaboration avec le directeur administratif et financier ainsi que plusieurs
bnvoles.
Ce recensement est lcho dune question que je vous soumets : sans
cette prsence du collectif, ne serait-elle pas une folle entreprise, cette
volont de tenir en respect, dans ltroitesse de nos bureaux, la bte
immonde qui a pris possession de ces tres dsarrims ?
Ces phrases de Michel de Certeau propos de la torture, si justes et radicales, nous indiquent la substance de ce qui envahit les nuits de nos patients.
savoir ces scnes dont la ritration mcanique instrumentalise les bourreaux et les victimes au service de la jouissance dun matre suprme dont
lunique but est dasseoir sa domination 13. Objet totalitaire 14, la douleur
ordonne la dmesure dune jouissance qui gare lesprit en irradiant son corps.
Vous parler du traumatisme politique sans faire rsonner quelques
sensations insenses serait antididactique, surtout une poque o nos fonctionnaires de linformation sont de plus en plus scoopiquement
contraints banaliser le mal.
Quest-ce que jai fait pour mriter a ? Cette question restera pour
une part jamais sans rponse ; heureusement, car quelle raison pourrait
recouvrir un tel dchanement ? Au-del, qui suis-je ? Cest--dire pourquoi
Politologue.
218
le visible sont pris pour la ralit mme ; dans ce monde o la vie est
belle , une monstrueuse drision est perue comme de lhumour. videmment, nous sommes surinforms et cette surabondance de la ralit luniformise, le trop de ralit engendre (une) ralit virtuelle 17 destine
englober toute ralit. Comment distinguer le jour de la nuit, la ralit du
rve, quand le virtuel a remplac limaginaire ? La vie est-elle un songe ou
un cauchemar ? En tous les cas, nos patients ne font plus la diffrence, leur
nuit est entnbre, y entrer comporte toujours pour eux lincertitude
effroyable de ne plus pouvoir en sortir ; do leur quasi-impossibilit de
sabandonner dans les bras de Morphe. De toute faon, chacune de leur
nouvelle tentative se soldera par le retour de la terreur nocturne. Quant
leurs jours, ils sont synonymes dhbtude.
Jaurais pris appui sur le concept de traumatisme pour memballer, mais
je suis convaincu que le corpus psychanalytique a sem les graines qui permettent de le penser. Or, plutt que de tenter damnager le temps qui
permet tout lien de consister, temps du transfert, ouvrant sur une restauration de la temporalit et du dsir, nous sommes de plus en plus domins
par des spcialistes dont le paradigme est du ct des sciences dures si
bien qualifies.
Une nouvelle appellation est apparue, celle de traumatisme extrme ;
elle ma aussitt fait penser aux sports de lextrme, autrement dit, nous
voil pigs narcissiquement et consensuellement par cette atmosphre
dexploits qui ne peut que driver vers lexploitation thorico-clinique.
Dailleurs, au risque de choquer certains, est-ce que la discussion si fconde,
il y a encore peu de temps, sur lunicit de la Shoah est toujours de rigueur
alors que le secrtaire de lOnu vient de nommer un spcialiste s gnocide
pour pouvoir tre alert quand le silence assourdissant de la dsolation
demeure inaudible ?
Comble de lpoque, aujourdhui nous devons nous souvenir ; du coup la
psychanalyse a vir du ct du tmoignage 18, surtout quun bon tmoin se
doit dtre un survivant. Les derniers dentre eux allant disparatre, prcipitons-nous pour recueillir leurs ultimes paroles. La quasi unique demande
qui est adresse au centre Primo-Levi par les journalistes, les tudiants, les
psychanalystes, les financeurs, est de pouvoir accder aux patients.
Autrement dit quelle que soit leffraction physique, psychique, quils ont
subie, tous ces gens-l ne souhaitent que les faire parler, sans respecter la
ncessit du secret 19 en tant que noyau de lintime. Le Fou nest-il pas
dabord celui dont on devine la pense ? La majorit des patients que je rencontre Primo-Levi sont des survivants, car il suffit, si je puis dire, davoir
vu un compagnon de cellule disparatre pour devenir un survivant .
Quand Giorgio Agamben, citant Primo Levi 20, propose une dfinition
du tmoin intgral partir de la figure de ceux quon nommait les
musulmans dans la novlangue 21 dAuschwitz, cest--dire ceux dont
la mort avait commenc avant la mort corporelle , je reste tonn quil
lude le moment o Primo Levi lui-mme sest dfini comme un musul219
man. De mme Imre Kertesz 22, dans la dernire partie dtre sans
destin , aprs avoir dcrit une pouvantable scne dhumiliation, prcise
quil a senti quelque chose dirrmdiablement bris en lui. Ce qui le
conduit suivre avec prcision la dgradation de son corps tout en affirmant que lui-mme ntait plus dedans . Et, quand Elie Wiesel 23 voit
disparatre son pre, il affirme : Je nai plus vcu. Donc partir de ce
jour-l et jusqu la libration, je ntais pas l je ntais plus l. Je nai
vcu que pour mon pre moi, jtais un musulman, jtais un objet. Je
ne savais pas ce qui se passait. Tant dautres seraient citer qui nont
jamais nglig combien le facteur chance avait galement compt pour
quils en rchappent.
Nos patients cumulent toutes les pertes possibles, ils ont subi pour la
plupart des svices visant les anantir et, dans leur exil forc, la majorit
reste polarise sur le quotidien, limmdiat, tant la survie dtermine leur
sjour dans la patrie des droits de lHomme.
Alors que ce sont les potes qui auront le mieux su dire la nuit, nous
offrant les mots pour bercer nos sensations et nourrir nos rves, doit-on dornavant accepter que les nuits des exils politiques soient assujetties
lempire de la chimie ?
Notes
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Nuits amricaines
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Sophie Body-Gendrot *
sur les mnages), mene de 1987 1988, touche 13 000 personnes de plus de
19 ans. La seconde enqute, entre 1992 et 1994, a port sur 10 000 personnes. Elles rvlent que les mnages sans enfants peuvent grer le stress
quapporte le travail de nuit. En revanche, dans le cas des mnages avec
enfants, les risques de divorce augmentent, en particulier lorsque la mre
travaille aprs minuit. Le manque de sommeil de celle-ci affecte le couple et
la relation aux enfants aprs des annes de mariage (incidemment la frquence des relations sexuelles nest pas affecte par le travail de nuit).
Des chercheuses ont interrog en profondeur des infirmires et dautres
femmes qui avaient choisi le travail de nuit pour pouvoir dner avec leurs
enfants et les mettre au lit avant de partir au travail. Il en rsultait quelles
navaient que quatre ou cinq heures de sommeil pour rcuprer. Leur
mmoire ne fonctionnait plus correctement, elles travaillaient mdiocrement
et elles devenaient irritables avec leurs enfants [Garey, 1999; Hattery, 2001].
Des rsultats similaires ont montr que les agents de scurit de nuit perdaient leurs rythmes biologiques aprs avoir choisi de rduire le temps de
sommeil pour pouvoir passer du temps avec leur famille [Herz, Charlton,
1989, p. 502]. En revanche, des liens de solidarit et damiti se nouaient dans
les employs de nuit de ces professions et en particulier chez les pompiers ou
chez les typographes mobiliss par le travail de nuit [Lipset, Trow, Coleman,
1962; Chetkovitch, 1997]. Dautres enqutes rvlaient que les travailleurs de
nuit apprciaient la tranquillit, lautonomie, labsence de hirarchie pesante.
Contrairement aux rsistances europennes portes par les syndicats, les
employeurs amricains ne sont pas confronts dans le discours public des
pressions en faveur du bien-tre de ceux qui ont travailler la nuit. Or ce
sont trs frquemment les plus jeunes, les minorits raciales et les moins
qualifis qui sont appels le faire. Ce sont aussi les moins pays et les
moins dots davantages sociaux (retraite, couverture mdicale, congs, etc.)
[Presser, 2003, p. 226]. Mais la recherche amricaine dans ce domaine est
peu dveloppe.
Nuit et scurit
Pour terminer ce bref panorama, on doit aborder le travail de nuit dans la
perspective essentielle de la scurit urbaine. On ne saurait en effet demander quiconque de travailler la nuit dans un quartier qui serait une zone
contrle par des gangs et o un tranger serait menac dans son intgrit
physique et psychologique.
Les temps ont bien chang depuis lre de la colonie hollandaise en
* Une enqute de la ville de Montral en 1992 rvle que 60 % des femmes contre
15 % des hommes avouent avoir peur de se promener seules dans leur quartier le soir. En
1992, un colloque Jaccuse la peur a donn un sens ses carts et permis de mieux
cerner le sentiment dinscurit des femmes en ville le soir [Andrew, 1995, chapitre 6].
225
pris la dcision denvoyer un signal fort sur le retour lordre dans le mtro.
Il sagissait de montrer que la direction ntait pas impuissante face des
prdateurs incontrlables et que lradication des graffitis, la lutte contre la
fraude tout comme la rgulation de lespace du mtro taient prises au
srieux.
La municipalit partait avec de lourds handicaps (ampleur du problme
exacerb par les ingalits socioconomiques criantes, la privatisation des
transports, la faiblesse des moyens financiers). New York regroupe 18 millions dhabitants, un habitant sur trois est n ltranger, plus de 25 millions
de touristes passent chaque anne dans la ville, la population noire forme un
quart de la population, la population latino un autre quart, bref la ville est
cosmopolite et doit faire cohabiter dans des espaces partags toutes ces cultures grce un bon systme de transports. Non seulement le mtro est un
moyen de dplacement vital pour lconomie et la vie sociale de la cit, mais
il doit couvrir tous les quartiers tout moment dans la scurit.
La marge de manuvre de la police tait troite, elle aussi, et sous haute
surveillance. Ce nest quen communiquant intelligemment sur son action,
en montrant la nocivit des faux mendiants et des fraudeurs, et en se rendant visible quelle a pu radicalement reprendre le contrle du mtro.
Aujourdhui, on estime la fraude 1 % et le mtro est redevenu sr. Cette
exprience de reconqute du mtro et de lespace public invite rflchir
sur les mthodes mises en uvre et sur leurs limites.
Grce une commission mixte assigne la question des graffitis, en
cinq ans, le problme a t rsolu et les tagueurs ont perdu la satisfaction de
voir leurs uvres circuler grce defficaces quipes dentretien.
Pour les sdf, la situation tait plus dlicate car ils sont populaires auprs
des mdias et perus comme les victimes dune socit cupide et indiffrente. Leurs avocats dfendent lide que le mtro est moins dangereux
pour eux la nuit que les abris mis leur disposition. De plus en 1989, la
police ntait pas habilite agir en direction des sdf qui relevaient des travailleurs sociaux et elle rpugnait faire le sale boulot et subir les feux
dune presse et dintellectuels hostiles. Aussi le rglement de la NYTA a-t-il
t rdig de manire minutieuse, avec laide des procureurs, pour que la
police puisse faire la preuve devant les tribunaux quelle tait dans son droit
en accomplissant sa mission de rpression des tagueurs, des fraudeurs, des
mendiants et des indigents attentant la qualit de la vie des NewYorkais. Paralllement, la municipalit a dploy des efforts pour rguler les
sdf et tablir un quilibre entre le respect de leurs liberts et les contraintes
relatives aux conduites marginales [Duneier, 1999].
La lutte contre la fraude estime une perte quivalente 60-120 millions de dollars selon les annes a repos sur une campagne de communication expliquant le bien-fond de la reconqute du mtro, les liens possibles
entre dsordres dans lespace et dlinquance, la dure que prendrait laction.
Les trois quarts des usagers ne portaient plus de bijoux ou de vtements distinctifs, les deux tiers vitaient certaines stations et certaines voitures et sur-
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1625, o New York appel alors New Amsterdam navait alors quune seule
personne, le schout fiscal , faire office de shrif pour les 270 colons. En
tant que garde champtre, il faisait respecter les lois et les rglements, arrtait et jugeait les dlinquants, sassurait que lordre rgnait dans la colonie.
Alors que New York tait encore une ville mercantile, anime par les activits rgnant autour du port, elle a d se doter de services plus labors que
ceux pourvus alors par des citoyens volontaires sur des lots dhabitation restreints. Loffice de procureur a t cr en 1818, les premires prisons en
1830, la force de police en 1848 et les tribunaux spcialiss en 1838 [BodyGendrot, 2000, p. 14]. Lordre rgnait en effet de manire anarchique au
cours du XIXe sicle. La machine politique de Tammany Hall, au service du
parti dmocrate, payait une police prise entre les nantis qui la rmunraient
et les immigrants recourant tant lconomie lgale qu lconomie illgale
pour subsister. Lpoque de la Prohibition en est la parfaite illustration,
poque de corruption o chacun trouve son compte.
De nos jours, le fonctionnalisme, les rgles de service public, une police
professionnelle sont au service de la quitude des quartiers. Mais celle-ci
suit des cycles en fonction de lapaisement des relations sociales ou des
affrontements. Ainsi, la dcennie des annes 1960 est marque tant par les
meutes raciales que par la criminalit. En 1967, 31 % des Amricains
redoutent de marcher seuls la nuit dans leur quartier [Eisenhower
Foundation, 1999]. Au dbut des annes 1980, ils sont plus quune large
minorit, 48 % [Currie, 1985, p. 33]. En 1998, aprs sept ans de dclin de la
criminalit urbaine, 41 % des Amricains continuent prouver cette peur.
En effet, la crainte de lhomicide gnre par 200 millions darmes en circulation et par la sgrgation tant physique que mentale des quartiers dans une
socit trs individualiste nourrit une inquitude latente par rapport la
ville. Beaucoup de classes moyennes ont quitt les villes pour les banlieues,
linformatique leur permettant de travailler distance et dlever leurs
enfants dans un environnement plus sr.
tout lemprunt du mtro la nuit [Kelling, 1991, p. 17-28]. Cest surtout larrive dun chef de police nergique, charismatique et dot dune bonne
quipe qui a permis le changement appuy sur un efficace management des
quipes, une rorganisation des services, un plan daction cohrent, de nouvelles stratgies et surtout un marketing efficace sur sa vision des choses
[Bratton, 1997].
Ce changement reposait sur lide de la vitre brise : elle doit tre immdiatement rpare, pour prvenir un dclin en spirale gagnant tout le quartier et contrecarrer lide que le quartier se dfait. La police est l pour aider
les habitants retrouver leurs mcanismes de contrle social et leurs propres
dfenses. Or en 1997, sous la pression des chiffres et du succs, Bratton a
transform sa politique de lutte contre la resquille dans le mtro en lutte
contre des criminels potentiels. Le contrle a cess dtre une recherche de
La coproduction de la scurit
Les pratiques de self-help telles les Neighborhood Watches sont apparues
dans les annes 1960. Ce sont les citoyens eux-mmes qui sont les yeux et
les oreilles des lieux, ils exercent une surveillance sur les habitations, les
commerces et les vhicules dans leurs quartiers. Or leur efficacit nest pas
prouve. Certes, les trente millions dadeptes de ce type de patrouille prennent conscience des dangers, changent leurs comportements quand tombe la
nuit et communiquent mieux entre eux par talkies-walkies. Mais on les
trouve davantage dans les quartiers de classes moyennes. Les jeunes, les
immigrants, les minorits pauvres participent peu cette dmarche qui fonctionne dautant mieux que les quartiers sont moins exposs la dlinquance
[Body-Gendrot, 2001, chapitre 5].
Dans dautres villes amricaines, partir des annes 1980, ce sont les
femmes qui prennent linitiative de rclamer leur d soit des villes plus
sres la nuit. Elles se livrent des enqutes *, dsignent sur des cartes les
lieux perus comme dangereux et les prsentent aux urbanistes et aux
conseillers municipaux. Elles organisent localement et nationalement des
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Depuis le 11 septembre 2001, la peur du crime et de la violence nocturnes, surexploits par les mdias, est moins prgnante dans les esprits. Les
grandes villes amricaines sont plus sres, pour toutes sortes de raisons, les
groupes raciaux se rconcilient et linquitude est dsormais externalise :
on pense ( tort) que le terroriste-kamikaze viendra dailleurs. On se souvient en effet que le plasticage de limmeuble fdral dOklahoma City (et
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tives , qui a compris que les rapports sociaux la nuit sont dune autre nature
que ceux du jour. Cela peut favoriser le rapprochement des individus et une
plus grande convivialit des contacts, ce qui est bien souvent cohrent avec
lobjectif gnral dun incentive de resserrer les troupes et de crer une
plus grande complicit entre les individus dune mme entreprise.
Enfin, comment ne pas voquer, loccasion de cette contribution sur le
tourisme nocturne, mme si aucune enqute srieuse nexiste sur le sujet
mais qui sen plaindrait ? le tourisme quon pourrait qualifier d amoureux ? Ce tourisme, dont le motif est le voyage dun individu pour aller
(re)trouver un tre cher, est trs certainement lorigine de moult dplacements travers le monde
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Lurbanisme de la nuit
Sandra Bonfiglioli *
Le cadre thorique
Bien que port par une communaut scientifique internationale, lurbanisme du temps est une discipline encore peu diffuse. Do la ncessit de
prciser le point de vue qui fonde son discours. N en Europe, il sy est
dvelopp en relation avec les politiques temporelles urbaines.
Urbanisme et politiques publiques urbaines qui concernent la transformation du territoire sont des termes dorigines et de significations diffrentes.
Les politiques publiques territoriales et urbaines, en tant que discipline scientifique, relvent de laction publique, spcifiquement de type urbanistique,
et se situent dans le domaine de la science politique. Aux tats-Unis, cette
doctrine constitue un corps disciplinaire important, qui sest diffuse en
Europe de faon diversifie dans les cercles scientifiques et chez les dcideurs publics. En Italie, la recherche et lenseignement qui en sont issus se
sont dvelopps de faon significative partir des annes 1980, et constituent aujourdhui un champ bien identifi de la planification urbaine et
territoriale, fort actif dans un rseau duniversits. Il traite de la construction
des processus sociaux et dcisionnels en matire daction publique, du rle
des acteurs sociaux et des porteurs dintrts impliqus dans les processus
de transformation territoriale et urbaine, de la gestion dactions partenariales,
de la gouvernance, doctrine qui est en train de devenir solidement structure,
thoriquement et techniquement.
Les politiques temporelles urbaines sont un champ dtude interdisciplinaire (urbanism time oriented, gographie du temps, sociologie urbaine de la
famille et du travail, surtout en ce qui concerne les temps et les horaires,
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Le district du plaisir
En ce qui concerne lurbanisme des temps, les rsultats les plus intressants portent sur la valorisation dun enseignement issu de lexprience des
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gographiques.
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veaux mythes. Gardaland est un parc thmatique n en 1975 comme fonction complmentaire aux flux touristiques gravitant autour de Vrone et
Venise. Aujourdhui, cest une locomotive pour lconomie de laire avec
3 millions de visiteurs (1 million sur le lac de Garde, 500 000 Vrone). Il
comprend des structures rparties sur 20 kilomtres et son bassin de chalandise couvre toute lItalie septentrionale. Venise, ville de visiteurs avec
25 millions de touristes en 1998 dont 5 millions sarrtent dans les htels et
les autres sont navetteurs, est une fabrique de la culture. Les boulangeries,
cordonniers, tailleurs ferment, tandis que souvrent des boutiques, fast-food
et magasins de vente dobjets venant de Taiwan.
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Question
Venise est, parmi les villes du temps, la capitale morale . Elle a reu
25 millions de visiteurs en 1998. En 1871, la ville historique comportait environ 140 000 habitants. Elle a perdu 62 % de ses rsidents en cinquante ans.
La transformation dune ville des citoyens en une ville des visiteurs, fonde
sur lexpulsion de la population rsidente, et son remplacement par une
population non-rsidente, se produit dans la plupart des centres historiques
des villes europennes, habits en permanence par des populations temporairement prsente dans le lieu en tant que city users.
Lattractivit exerce sur les city users par le centre historique est lie au
patrimoine artistique et architectural de la ville et aux principales structures
culturelles et commerciales. En effet, la proximit et lintgration des tablissements, des services, mais aussi des lieux de culture, de commerce et de
divertissement, constituent un vecteur important de lconomie urbaine
locale et une opportunit de dveloppement.
Politiques de mixit
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Le miracle de Venise
Par rapport la musification et la commercialisation banales de nombreux centres historiques des villes europennes, le miracle de Venise est d
au fait que, malgr la transformation des populations qui lhabitent et des
rythmes de la vie collective, elle est reste une ville presque vraie. O le
presque dsigne la diversit des caractres que lactuelle Venise insulaire prsente par rapport la ville occidentale que nous croyions connatre et que la
longue dure nous a habitus considrer comme immuable.
Le concept de chronotope
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Lieux habits
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alii) susceptible dapporter des contributions originales, non une modlisation mathmatique du contexte urbain comme cela a t fait dhabitude
par les physiciens qui se sont occups de ville , mais une construction disciplinaire originale partir des mtriques et des gomtries propres la phnomnologie urbaine. Cela dans le cadre dun transfert complexe des
principes de la physique de la nature au champ humain et non, comme cela
a t le cas jusquici, dune simpliste et scientiste application.
Les exemples rcents sont nombreux : les Nuits blanches, dont les
clbres parisiennes et romaines des dernires annes ; le concert des Pink
Floyd Venise dans les annes 1980 ; la semaine de fte au printemps pour
le Salon du meuble de Milan ; linauguration du Teatro alla Scala de
Milan aprs sa restauration ; le 14 juillet en France ; le nouvel an du troisime millnaire ; le concert du 1er mai Rome ; Paris-plage lt ; la Journe
des jeunes, Rome, pendant le Jubil.
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tion physique apparente de la Venise ancienne est la mimesis totale de la nouvelle ville dans la vieille peau. Pour garantir que la scne apparaisse relle
bien que pas compltement vraie.
Comme dans les villes de la Riviera adriatique du district du plaisir, la
nouvelle conomie de la culture et du loisir a transform Venise et ses habitants en une nouvelle ville o, lexception de la forme et de larchitecture
qui se sont maintenues, tout le fonctionnement a t mis en cause : les services, les horaires douverture, les rythmes de vie collective, les processus
conomiques et politiques, les styles de vie, les comportements.
La question
La fte
Si lon assume srieusement la proposition de Luc Gwiazdzinski, exprime au forum de Rome et reprise au colloque de Cerisy, quelle est la problmatique de recherche quil convient dadopter du point de vue des
arguments ports par cette rflexion ?
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Lconomie de la nuit
(atelier de prospective)
Luc Gwiazdzinski
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veaux mtiers mergent. Dautres sont sans doute condamns. Peut-on alors
encore parler dune conomie spcifique de la nuit, extension du march de
jour ? Quels sont les produits, services et productions spcifiques la nuit ?
Quelles sont les activits prsentes ou absentes ? Quelles sont les fonctions
assures et celles qui ne le sont pas ?
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dualisme prvaut !
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de police CR)
Regroupant un ventail vari dactivits, lconomie souterraine, qui
intresse les services de la scurit publique, relve, entre autres, du trafic
de stupfiants, du recel dobjet vols et du proxntisme. Observe dans la
plupart des quartiers sensibles de la ville, stendant des lieux jusqualors
pargns, la lutte contre ces faits dlictueux sinscrit dans le souci des institutions de prserver lordre public. Les services de police semploient lutter contre ces dlits dont la recrudescence rcente a oblig imaginer de
nouvelles parades.
Les dlits denrichissement . Les feux de voitures sont une spcialit de la
circonscription de Strasbourg. Si, dans des temps rvolus, les vhicules vols
taient repchs dans le Rhin ou lIll, dsormais, pour chapper toute identification mene par la police, les auteurs y mettent le feu aprs avoir drob
autoradios, enjoliveurs, pneus, jantes et accessoires divers. Le vol de scooter
est galement en forte augmentation, notamment en soire. Il nest pas rare
quil soit commis en pleine ville, o le pilote, arrt un feu rouge, est dsquilibr, bouscul, voire rou de coups. Il en va de mme pour les vols de
tlphones portables dont la recrudescence a amen certains oprateurs
trouver des parades techniques leur utilisation frauduleuse ultrieure.
cela sajoutent les butins des vols par effraction. Si dans toute cette masse
de produits, une partie demeure lusage exclusif des auteurs des dlits, une
grande proportion est destine la revente. Et le recel constitue, dans les
quartiers, lconomie souterraine principale, que vient renforcer le trafic de
stupfiants. La cave Momo , sketch bien connu, en est lillustration.
La prostitution au grand jour . Strasbourg comme dans la plupart des
grandes villes franaises, larrive rgulire de prostitues issues des anciens
pays de lEst na pas manqu de susciter des inquitudes. Dabord cantonne dans des endroits traditionnels (quartier de la gare, boulevards priphriques), lactivit jusqualors nocturne a pris de lampleur, investissant
dautres rues passantes, dont certaines proximit dtablissements scolaires. Le racolage actif est pnalis par une contravention. Le racolage passif, non. Une prostitue lgrement vtue arpentant le trottoir ne risque
rien. La police na pas sur elle un pouvoir de coercition, hormis un simple
contrle didentit.
Par exemple, la municipalit dcide de changer la circulation et met des
panneaux arrt interdit . Avant les voitures sarrtaient et cela crait des
bouchons. Pour lutter contre la prostitution, le fait de mettre des panneaux
arrt interdit ntait pas judicieux. Les prostitus nont fait que se dplacer plus loin. Le toll gnral des riverains, relay par la presse locale et
nationale a incit la commune prendre des mesures de circulation routire
plus contraignantes, sous forme darrts municipaux interdisant larrt de
voitures aux endroits concerns. Par la suite, cette activit sest encore
dplace, atteignant des zones rsidentielles jusqualors tranquilles. Une
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association de riverains sest mme constitue, distribuant des tracts, chassant prostitues et clients et menaant doccuper la voie publique jusqu ce
que le trouble cesse.
Une lutte plus cible. Si lensemble des services de la scurit publique
concourt rduire cette criminalit, le partenariat avec les services de la
police municipale a vu ltablissement dune nouvelle donne dans ses
missions redployes sur le terrain. Paralllement, le groupe dintervention
rgional (GIR), regroupant dautres services rpressifs de ltat (police judiciaire, gendarmerie, douanes, fisc, Urssaf), semploie mener des oprations
denvergure de lutte contre une activit souterraine importante : le trafic de
drogue dans un secteur frontalier de lAllemagne.
Travail nocturne clandestin. Le travail clandestin nocturne illustre galement cette conomie souterraine qui salimente de limmigration sauvage,
consquence de la mondialisation. Toutes ces activits qui obissent des
rythmes diffrents articuls sur des flux mondiaux appartiennent lconomie de la nuit. Lorsque lon dmantle un atelier, on constate quil a tourn
sans interruption 24 heures sur 24 dans un sous-sol, une cave ou un appartement aux fentres obstrues par des couvertures. Les clandestins ont fabriqu des chaussures et des vtements, pour rpondre dans lurgence aux
demandes des grands magasins de vente par correspondance, donneurs
dordres et qui sadressaient aux ateliers pour la confection de 3 000 jupes
en priode de Nol.
appartenance telle ou telle fdration. Le taux de fminisation est relativement faible : 4 femmes sur 60 agents (7 %) mais un chef dquipe sur quatre
est une femme (soit 25 % de la matrise). Comme pour tous les nuiteux ,
la vie sociale dcale (travail des jours fris par exemple) ncessite une
hygine de vie pour rgler lhorloge biologique. Les autres rythmes dits de
nuit sont les 17 heures/minuit, en cinq vacations par semaine. Au-del de
minuit, les rythmes sont combattus par les syndicats.
Des temps forts dans la nuit. Au cours de la nuit, il y a deux temps forts.
Quand on traite le courrier urgent, il y a un temps fort de 20 heures
22 heures. Cest le courrier qui est issu du dpartement de la Manche et qui
part vers lextrieur. Le deuxime temps fort est de 4 heures 6 heures.
Nous avons une coupure officielle pour salimenter de minuit 1 heure et
une petite pause tolre vers 3 heures, que lon appelle la pause Ouest
France, o tous les centres de tri reoivent la presse. Les plus gros diteurs
nous donnent de la presse gratuite.
Un langage de la nuit spcifique. Travailler la nuit, cest aussi utiliser un langage et des expressions particulires qui ncessitent un petit glossaire. Une
brigade est une quipe. La mondaine est une brigade entre 17 heures et
24 heures. La boulangre est une brigade avec prise de service au-del
de 0 heure. La combine est un remplacement entre nuiteux de brigades
opposes. La descente est une nuit non travaille. Un nuiteux, qui pour
des raisons personnelles ou de sant, doit changer de service descend de
jour et quitte les sommets.
Un esprit de corps (Nicolas Juttant)
Au sein de la socit, le service permanence est vcu comme un clan.
Quand jai pris le service, tout le monde ma souhait bonne chance. Les
personnes entrent dans ce service-l comme dans une famille. Elles font
front les unes avec les autres contre les autres services.
Des gens fiers (Franois Torchio)
Quand quelquun est oblig de quitter la nuit pour des raisons de sant,
de descendre de jour , cela demande beaucoup daccompagnement. Nous
sommes trs attachs les uns aux autres. Si je prends le cas de quelquun qui
a eu des problmes cardiaques et qui a t descendu de jour , tous les
collgues de nuit mont demand de faire quelque chose pour quil
remonte de nuit . Peut-tre que lon ressent une supriorit travaillerde
nuit. Antrieurement, le travail de nuit tait le travail noble. Le jour, les
gens soccupaient du courrier moins urgent.
Ltat desprit et les rites particuliers des nuiteux (Franois Torchio, centre de
tri courrier de la poste Saint-L)
Un calendrier de nuit. Au centre de tri de Saint-L, 150 agents travaillent
de nuit, soit 50 % de leffectif de production. Lge moyen des nuiteux est
de 46 ans. Leffectif fonctionnaire est trs stable, avec un noyau central
constitu dagents reclasss issus des ambulants (collgues qui jusqu la fin
des annes 1980 effectuaient le tri dans les trains). Le cycle est de 2N/4
cest--dire 2 nuits de travail 2 nuits de repos, gr par un calendrier de
brigade . Ce calendrier est un rfrent pour chaque agent. Il permet de prvoir les remplacements ventuels, la garde des enfants chez les nourrices. Il
est fourni par les syndicats et permet aussi dafficher sa sympathie ou son
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particularit a sans doute des retombes jusque dans lactivit de jour. Nous
avons constat localement une forte implication dans la vie associative des
nuiteux (ASPTT en particulier) et jusquau dbut des annes 1990 dans la
vie syndicale. Au-del de lentraide pour des corves de travail, il existe une
forte entraide entre nuiteux pour la construction ou lamnagement de
leur habitation ainsi que pour les loisirs. Le temps libre est consacr essentiellement la pche en mer. Cela permet de changer dhorizon. Cest
encore plus fort entre membres de la mme brigade ou quipe.
Une solidarit de marginaux (Anne Perraut-Soliveres, infirmire de nuit)
Dans un article rcent, on peut lire que, pendant les annes Clinton, les
pauvres taient devenus invisibles. Le journaliste parle ainsi de lui-mme :
Je travaille trs tard parce que je ne veux pas de problme de circulation.
Jentends assez rgulirement la personne qui vient faire le mnage.
Jentends son pas lent dans le couloir. Je menfuis toujours. Je ne peux pas
supporter ce face--face. Cest une personne de nuit. Moi, je me suis attard
du jour dans la nuit. Je ne peux pas le supporter. Jai honte, mais ce nest pas
possible. Il estimait que ctait symptomatique dune Amrique qui ne
savait plus parler. Quand on sinterroge : Est-ce que les gens de jour ont
dautres contacts que ceux de nuit ? Je crois que cest lenvers quil faut
dire les choses. Les gens de nuit ont conserv des liens qui sont beaucoup
plus solidaires parce quils sont moins nombreux et quils sont isols. Cest
donc une solidarit de marginaux, dexclus que lon peut retrouver dans
toutes les communauts, mais qui, en mme temps, leur permet dtablir de
nouveaux liens. Ils ne peuvent pas compter sur les retours positifs du jour,
de linstitution qui leur a confi ce travail de nuit. Cette solidarit qui se
dveloppe est donc un aspect positif. La nuit, on est seul, on est un petit
noyau, les autres dorment. Cela nous confre une importance.
Un personnel sdentaire, vieillissant et mieux pay (Nicolas Juttant)
Au niveau humain, nous avons des difficults car les personnes, bien
payes, ne veulent pas retourner dans le service de jour. De plus, elles ne
sont pas trs mobiles. On a de plus en plus de mal faire travailler les gens
la nuit jusqu 7 heures du matin, car la plupart de nos salaris ont connu
louverture de Mondial Assistance. Avec trente ans danciennet, peu sont
daccord pour faire deux nuits par semaine pendant 52 semaines. Tous les
anciens sont au service de permanence, car cest le service le mieux vu.
Une polyvalence remarquable (Nicolas Juttant)
Beaucoup de gens pensent que lon a une arme prsente au standard
toutes les nuits alors quils sont huit au maximum. Leur particularit est
dtre poly-comptents. Si vous appelez, ils sont capables de vous trouver un
serrurier ou quelquun pour retourner votre antenne parabole qui a brouill
la deuxime mi-temps de votre match. Mais ils peuvent aussi dclencher
une vacuation sanitaire. Pour vous donner un ordre dides, un remorquage,
270
cest grosso modo 150 euros ; une vacuation sanitaire, cest 75 000 euros. Il
faut savoir prendre la bonne dcision et grer des situations extrmes.
Une lutte avec le jour (Nicolas Juttant)
La particularit au sein de la permanence est que lon couvre seuls et
effectif rduit tous les services. Cest--dire que lon fait de lassistance
domicile, du mdical, du technique, alors quen service de jour, il y a un service mdical et un service technique, et donc une lutte sinstaure entre les
services de jour et la permanence. Cest un peu comme un bastion, ils se
font front et si lun deux est attaqu, cest tout le service qui est attaqu.
Chez Mondial Assistance, tous les syndicats, tous les syndiqus, tous les lus
sont dans le service permanence.
De nouvelles tendances
Il sagit galement de dtecter les volutions de lconomie de la nuit en
termes dactivits, dacteurs, de tendances ou de produits mergents. Que
sait-on des consommateurs, des besoins et des pratiques nocturnes ? Sommesnous dans une spirale de fort dveloppement ? Na-t-on pas atteint un palier,
un seuil dacceptabilit comme pour la movida en Espagne ? Quels sont les
marchs qui souvrent ? La nuit est-elle vraiment un march pour les mdias
qui la comblent grand renfort de rediffusions et dversent moins de publicits ? Quest-ce qui explique le dveloppement de cette conomie ? Les gains
de productivit ? Les nouvelles technologies ? Lvolution de la demande ?
Quelle est cette demande ? Qui sont les consommateurs de la nuit dont
on nous explique quils adoptent un comportement plus ouvert et rceptif
bas sur la dcontraction et le plaisir ? La tranche des nighters entre 15 et
45 ans est-elle la seule concerne par la nuit ? Peut-on parler dun consommateur de la nuit ou de groupes aux comportements, profils et attentes fortement diffrencis ? Quest-ce qui peut favoriser la demande et le
dveloppement de cette conomie de la nuit (transports, lumire, hospitalit
et qualit de lespace public) ? Nassiste-t-on pas linverse une colonisation du jour par la nuit, ses activits, son esthtique, ses valeurs, ses modes
et ses icnes ? Linvasion des plateaux de tlvision et des magazines par les
vedettes de la nuit, patrons dtablissements et autres DJ nest-elle que
lavant-garde dun mouvement plus gnral ?
Comment les marques sintressent-elles aux noctambules qui consomment mais font aussi consommer ? Comment cette cible tendance
devient-elle un relais pour les entreprises qui dveloppent des stratgies de
marketing nocturne afin de conqurir de nouveaux marchs diurnes ?
Comment ces clients de nuit deviennent-ils des prescripteurs pour le jour ?
haitent briser lisolement de lcoute tlvisuelle pour partager collectivement une autre comprhension des ralits contemporaines. Ce phnomne
sinscrit peut-tre aussi dans une raction la survalorisation du repli sur le
foyer, le cocooning des annes 1980-1990.
Une nouvelle forme de convivialit. Pour complter ce survol, il faudrait
aussi noter que les projections nocturnes en plein air, de plus en plus frquentes pendant les mois dt, semblent recrer une ancienne forme de
convivialit autour du cinma. Gratuites, elles attirent un public nombreux,
form de familles, dindividus de tous ges et milieux sociaux. Le cinma
na donc pas fini de faire sortir la nuit, ou en dbut de nuit, pour rompre
lisolement, latomisation 6, tre dans la cit, la fois pour le divertissement
et pour lchange. Mais dans lobscurit de la salle de cinma, se rejouent
solitude et solidarit. Mme si rassembls, nous gardons une relation intime
avec ce qui se passe lcran : Au cinma, me fait remarquer un ami, on rit
tous ensemble mais on pleure tout seul , il nempche que cette relation
exclusive est aussi partage car, face au film, nuit intrieure et nuit collective se ctoient.
De nouvelles niches
Lvolution de la nuit dans les villes, combine au dveloppement des
technologies de la communication, conduit lmergence de nouveaux produits et concepts dans de nombreux domaines, comme celui de lautomobile.
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laccueil de sdf, dans lhypothse o les structures officielles seraient satures ou fermes.
conomie dans lurgence (Nicolas Juttant)
Un objectif sera sans doute de diminuer les cots, ce qui risque de faire
disparatre le service de la permanence et de le remplacer par une simple
rotation de personnes qui travailleraient la journe et la nuit, et qui donc ne
bnficieraient pas dun surcrot de 20 % de salaire. La relation client, de
Mondial Assistance et sa sous-traitance ltranger risquent de disparatre
Des restructurations venir (Franois Torchio)
La Poste emploie 300 000 agents dont 200 000 fonctionnaires et 100 000
contractuels, ce qui a des incidences sur lvolution du travail de nuit.
Environ 12 000 personnes travaillent de nuit La Poste, presque essentiellement en centres de tri et la marge dans les centres de chques postaux.
Traditionnellement, le personnel fonctionnaire tait trs attach au cycle de
2 nuits sur 4 avec des vacations de 20 heures 6 heures et 32 heures de travail par semaine. Aujourdhui, lentreprise tend restreindre ce cycle et met
en place des 22/6 pour obtenir des gains de productivit de 20 %. Ce rgime
de travail est impos dabord aux contractuels. La fin du travail de nuit est
programme dans ces services trs brve chance.
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Le passage des ordures mnagres est un problme pour certains riverains, selon les quartiers et les horaires. Il y a l des possibilits de concertation de citoyens et dlus.
Une question qui na pas t voque jusqu prsent : celle des excrtions. Cest au moment o les bars ferment que les gens urinent et dfquent dans les rues ou les parkings. Cest aussi la nuit que les djections
canines sont les plus abondantes. Nous navons pas voqu cette question
car, selon lexpression de Claude Denivret, ce qui est excrt est excr .
Il y a en outre une forme dagressivit faire ses besoins dans un lieu prcis.
Sur la propret, on peut tre satisfait. Sur les animaux et les chiens notamment, a t introduite une amende de 183 euros. Il est prvu que les
contractuelles puissent maintenant verbaliser en la matire. Il y a galement
des projets de toilettes publiques gratuites. Les sanisettes au cot dentretien norme ont t supprimes. Cela nous a manqu, notamment pendant
Nuits blanches. Mme lors des nuits ordinaires, ces dimensions-l deviennent capitales, notamment pour les femmes.
Un travail difficile pour les salaris (Zhour Sellam, directrice adjointe de la
Maison du temps et de la mobilit)
Jai travaill chez Bretzel Burgard de nuit. Je commenais minuit pour
terminer 7 heures du matin. Je pouvais alterner le travail de nuit et le travail de jour. On ne me prvenait jamais lavance. Je pouvais terminer
7 heures et commencer le jour. Contrairement ce que jai entendu sur La
Poste, il ny avait pas de solidarit et une hirarchie omniprsente. Ctait la
productivit. On avait des plateaux, et des tartines beurrer dans un temps
limit. Il y avait une pression incroyable. Il ny avait pas de solidarit, pas
dambiance particulire. On tait souvent en groupe, avec juste une petite
pause aux alentours de 5 heures du matin.
Une faible reconnaissance interne (Franois Torchio)
En dehors de leur travail de nuit, les nuiteux nont aucune connaissance
de lentreprise. Cest--dire que, sortis de leur travail, peu de chose les intresse La Poste, mme pas le travail de leurs collgues de jour. Jai connu
deux assembles gnrales du personnel depuis que je travaille la Poste.
de travailler pour que lautre samuse ou profite des services urbains ? Peuton dsacraliser la nuit en la rduisant un hypermarch ? Veut-on devenir
des tres totalement artificiels ? Quelle place pour le politique dans des phnomnes qui dpassent les limites de la ville et du pays. Le jeu en vaut-il la
chandelle ?
qui fermerait une heure plus tard les vendredi et samedi soir pour justement
grer ce problme.
Les ramassages des ordures se font deux moments : soit le matin tt,
soit le soir partir de 20 heures. Des solutions concrtes, basiques mme,
peuvent tre apportes pour limiter le bruit des camions et des bennes
comme celui du freinage.
Des services accessibles. Un effort de coopration est ainsi fait avec la prfecture, avec les transporteurs. Il y a des solutions dvelopper pour que les
gens puissent samuser dans Paris. Il faut que lon trouve un point dquilibre entre tout cela et que lon puisse favoriser une vie nocturne sans trop
perturber les riverains.
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Un paysage contrast
Il est difficile de faire lconomie de la nuit. lissue de ces dbats, nous
navons quune vue partielle et partiale de ce secteur, qui permet douvrir
quelques pistes de rflexion. Mais le paysage est plus contrast que nous
lavions imagin en prparant cet atelier.
Comme toujours avec la nuit, nous sommes une nouvelle fois confronts
une relative absence de donnes quantitatives, labsence dune nuit des
donnes. Sans balises, dans la pnombre, nos interlocuteurs sloignent souvent des critres de rationalit diurnes pour nous entraner vers une
approche sensible, sentimentale, nostalgique, voire mythique, de leur
mtier, des rapports humains et des rites attachs leur travail, un domaine
o la demande de reconnaissance de savoirs et de comptences spcifiques
est trs prsente. La nuit rsiste encore aux critres du jour et nous recouvre
dun mystre qui dpasse les brumes de lconomie souterraine.
Des surprises
Les salaris nont pas un jugement uniforme sur leur activit. Si lon
voque le choix volontaire de la nuit pour des raisons salariales (salaires plus
levs), une hirarchie moins pesante, des questions de disponibilit de jour
pour linvestissement local et associatif, la possibilit de sarranger pour vivre
avec sa famille et ses proches, la fiert et les rites dun petit peuple trs particulier, dautres jugements moins positifs apparaissent : la difficult des
conditions de travail, la ncessaire polyvalence de salaris moins nombreux,
une solidarit de faade et surtout la non-reconnaissance par le jour qui
dcide et rgente .
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Mobilits nocturnes
(atelier de prospective)
Edith Heurgon
Constatant la diversit des populations qui habitent les villes rsidentes, mais aussi temporaires , lintervention de Sandra Bonfiglioli a pos
les bases dun urbanisme temporel, renouvelant les concepts de temps et
despace, partir des modes de vie. Avec les transformations en cours, cest
lexprience vcue elle-mme qui devient marchandise travers la construction dun territoire o de nouveaux usages mettent en scne une ville phmre, dmontable, sensible. Habiter la ville la nuit suppose une mythologie qui
reconnaisse la mobilit avec des seuils non seulement physiques, mais
vcus. Do lenjeu dune nouvelle architecture des lieux de la mobilit, en
cohrence avec des usages de lespace et du temps modifiables, adaptables,
confrant une place suffisante au monde sensible, lexprience corporelle
et esthtique. Do lenjeu despaces publics favorisant la convivialit
capables dviter les conflits qui caractrisent les relations nocturnes. Trois
questions prospectives sont alors soumises au dbat de cet atelier.
Comment habiter la ville la nuit, par la mobilit ? Que sait-on des mobilits
nocturnes ? Sont-elles qualitativement diffrentes de celles du jour, moins
finalises, plus zigzagantes ? Laissent-elles plus de place lerrance ? Est-ce
que certaines dimensions, valorises le jour, comme la vitesse, la rgularit, la
ponctualit, ont la mme importance la nuit ? Dautres aspects, comme la
scurit, linformation, le confort, la convivialit, ne prennent-ils pas une
valeur plus forte? Peut-on penser les seuils, les passages, les interfaces ? Quels
services proposer la nuit, la fois terrain conqurir et temps prserver ?
Jusquo ne pas ? Voici une autre question prospective voque diverses
reprises. New York, le mtro ne sarrte jamais, nous dit Sophie BodyGendrot. Et un des atouts de Paris nest-il pas justement son dernier mtro ?
On peut certes en prolonger lheure de fermeture certains jours. Mais il faut
que le mtro sarrte, quil y ait un seuil, des passages. Comment ds
lors apprhender les mobilits nocturnes sans les dsenchanter ? Comment
enrichir les donnes quantitatives dobservations qualitatives et dexpriences sensibles ?
Comment co-construire les services de mobilit avec les acteurs institutionnels
mais aussi avec les agents et les usagers, dont certains (femmes, enfants, personnes ges) ne participent gure la construction de la parole
publique ? Ny a-t-il pas lieu de proposer, avec Marc Armengaud, des platesformes o faire ensemble lapprentissage de la nuit ?
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sienne, mais sont-ils lisibles ? O est linformation ? Est-ce quils ont une
signature ? La septime question relve de la gouvernance dans la construction dune offre, avec le problme des seuils de perception : quand et comment est-ce que a bascule? Quelles populations sont capables demporter la
dcision ? Est-ce que ce sont les tudiants ou, de faon plus gnrale, les
jeunes? La huitime question porte sur la ncessit de penser ce systme de
mobilit dans son environnement urbain. Il ne sagit pas seulement dun bus,
dun transport la demande, dun taxi, cest tout un environnement quil faut
envisager pour dvelopper un transport de nuit. Il faut linscrire dans une stratgie politique de conqute ou dconomie de la nuit. Cest le choix quont
fait des villes comme Zurich par exemple.
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Six tudes ont t ralises avec Catherine Espinasse : certaines sur les
mobilits lors de nuits ordinaires et extraordinaires en termes de
transports et/ou dvnements dans la ville ; dautres sur les mobilits dans
et entre des espaces diffrents (le centre-ville de Paris et de Strasbourg, et
les banlieues les entourant). Selon les objectifs, les populations considres
ont t des jeunes de 19 29 ans, des travailleurs de nuit ou des sortants
pour leurs loisirs, des ftards, des usagers de Noctambus, occasionnels ou
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temps de la ville comme un enjeu thique. Quest-ce que Paris veut faire de ses
nuits ? Faute de dbat, les diffrents acteurs de la nuit apportent, au gr des
opportunits, leurs propres rponses. Mais, au-del de la prise de conscience
des problmes, il faut des acteurs susceptibles de prendre des dcisions. Et cest ce
qui manque pour le point dinformation Chtelet. Avant le nouveau projet,
laction damlioration du quotidien napparat pas comme urgente aux dcideurs dans la mesure o ils ne valorisent pas linformation au mme titre que
laugmentation des frquences ou la mise en place de nouvelles lignes.
Sagissant des mobilits nocturnes, il y a, de la part des responsables, une
prise de conscience qui ne se traduit encore que difficilement dans le
concret. Cest comme si lon attendait que la pression des usagers devienne
telle quon soit oblig de passer laction
Sil est dj difficile de traiter les ples dchanges le jour, Raphal
Ren-Bazin indique que le problme est encore plus complexe la nuit, non
tant par manque de connaissances sur les mobilits (certes il nest pas facile
dassocier les voyageurs de nuit au dbat public) quen raison de la difficult
de passer lacte. Un moteur existe cependant : les grands vnements. Par
exemple, pour Nuit blanche doctobre 2004, la RATP et la ville organisent
huit points daccueil en des lieux du transport correspondant aux principaux
ples danimation de la ville.
Ce qui nest pas pens, selon Diane Poitras, cest la prise en compte de la
parole des acteurs. Citant lexemple dune ville italienne qui organise dans les
transports des animations culturelles susceptibles dtablir un lien entre le jour
et la nuit, elle insiste sur la ncessit de trouver des formules qui favorisent le
dialogue des populations, au-del de la protestation lgard des nuisances.
La diabolisation de la nuit
Pour Edith Heurgon, cela suppose une volont politique de la ville, explicite
dans le cas de Londres, apte rpondre la question : jusquo ne pas ?
Dans latelier sur lconomie de la nuit, Marc Lebret a voqu les rflexions
du Codev, organe de dialogue de la ville de Paris, qui pose la question des
Catherine Espinasse insiste sur la grande injustice de traitement qui perdure entre Paris intra muros et la banlieue, encore plus forte la nuit. Elle sinscrit en faux contre la diabolisation de la nuit , dont tmoignent certains
propos insistant sur les tensions nocturnes. Dans ses observations, elle a
remarqu linverse labsence de situations de danger et mme une forte
convivialit. Plutt quune opposition entre la ville qui travaille et la ville qui
samuse, quelque chose de magique est perceptible la nuit : les travailleurs
cohabitent avec les ftards. Ils se connaissent, ils se ctoient dans le mme
espace-temps. Pour ce qui concerne la scurit, on peut constater une certaine autorgulation visible sur la scne du Noctambus, o apparaissent de
nouvelles formes dcoute, dentraide, voire de civisme. cet gard, le
machiniste de nuit, personnage qui non seulement conduit un gros vhicule,
mais de surcrot accueille les travailleurs et les ftards, saffirme comme un
nouveau hros des temps modernes que les feuilletons de tlvision pourraient
valoriser En conclusion, plus que le danger et la racaille, elle voit dans la
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nuit des rapports humains diffrents empreints de convivialit, ce qui rinterroge les fonctions du transport public, au-del du strict dplacement.
propos de la scurit, Luc Gwiazdzinski reconnat que ce tmoignage
rejoint sa propre exprience, sauf dans le cas despaces anxiognes parce que
non peupls (comme certaines nuits Strasbourg). Do la question de
savoir sil faut peupler la nuit, y mettre des services qui, certes, vont obliger
certains travailler, mais qui sont aussi des facteurs dhospitalit. Do lenjeu
de construire une stratgie volontariste, par rapport laquelle lconomie se
situera.
Luc Gwiazdzinski rapporte ensuite quelques rsultats des enqutes ralises dans 80 villes (sur les 110 prvues). Pour les lus, le premier problme,
cest linscurit des transports de nuit (32 %), le second, leur faible rentabilit qui, sur une zone ou une heure de faible densit, pose la question de la
frquentation et du cot, mais aussi celle des dgradations et des pratiques
illicites.
Parmi les autres problmes communs toutes les villes, il y a celui du
retour. Certes, il fait plus noir et il y a moins doffre en priphrie quau
centre. Il y a aussi le cot des taxis. Et la question de lalcool et des conflits
quil provoque dans lutilisation des vhicules personnels et lusage des
espaces publics. Enfin, il ne faut pas se limiter aux transports publics, mais
considrer les autres outils : les parkings (faut-il en dvelopper loffre la
nuit ?), la marche (avec les conflits des pitons et des voitures), la politique
tarifaire, la question des chelles de mobilit, mais aussi les diffrentes
cultures lies la voiture.
Pour ce qui concerne la connaissance des demandes, 60 % des villes
enqutes disposent denqutes de frquentation sur les transports de nuit.
La plupart ont dfini leur rseau de nuit partir dvnements, mais
aucune, mme Zurich, na encore de stratgie cohrente. Paris, quelque
chose est en train de se mettre en place
Plutt que dacteurs, parlons dusagers pour lhpital comme pour le transport, propose Anne Perraut-Soliveres, qui juge quen effet certains rapprochements peuvent tre faits, notamment. dans la manire dont loffre est faonne et
transforme la ville (car Paris refoule ses classes moyennes dans les banlieues).
Ce que peut nous apprendre la nuit, cest une meilleure connaissance de lusager.
On a davantage le temps dobserver comment il se dplace, les difficults que
rencontrent les voyageurs occasionnels lorsquils font des trajets transversaux voquant les rcents tats gnraux de la sant, amorce de dbat
public entre acteurs politiques et usagers, elle dnonce une perte de dmocratie
lie au fait quen sophistiquant trop loffre, on rduit les droits des personnes.
Par exemple, on rduit loffre de sant dans le mme temps o on promeut la
notion de droits des patients et des usagers. Donc on a des droits, mais plus les
moyens de ces droits. Les machinistes partagent avec les infirmires de nuit une
certaine forme de courage transgresser le dmon. Ces images de la nuit dangereuse nont gure de sens pour ceux qui en font lexprience : il ny a pas
plus de danger la nuit que le jour, voire moins, mais dautres relations se dveloppent. Non solubles en termes de quantit, les problmes poss relvent du
dveloppement de capacits dcoute et de soutien.
Monique Smolar, de la Mission prospective de la RATP, insiste son tour
sur deux aspects. Le premier porte sur loffre et sur lcart entre les perceptions
et les usages. Certes, les usagers contestent limage dun Noctambus inscure.
Cependant, au-del de larrt de bus, quand il faut parcourir plus dun kilomtre pied pour rejoindre sa cit, le sentiment dinscurit est rel et
retentit sur le mode de transport. Le deuxime point concerne la communication : on communique toujours avec les mmes car cest difficile de communiquer avec ceux, par exemple, qui reviennent de Paris vers la banlieue. Ces
gens-l, on ne les connat pas, soit parce quils ne peuvent pas sexprimer
facilement, soit parce quils nont pas les mmes temporalits que les autres.
Elle note ainsi ces limites la dmocratie sur lesquelles il faudrait travailler.
Luc Gwiazdzinski revient sur le droit la ville la nuit. Alors que des instances lgifrent sur le travail de nuit, il faut construire ensemble une stratgie volontariste autour de la citoyennet nocturne. Sinon, sous la pression des
populations, on en restera des logiques dajustement, lorigine prcisment
des conflits dusage. Do la ncessit dun portage politique, lequel, face
lconomie, introduit des notions comme le droit la ville la nuit.
Sil y a dix ans, personne ne sintressait la nuit, elle fait aujourdhui
lobjet dune prise de conscience progressive de la part dacteurs varis qui
commencent sorganiser. Quels rles pour ces acteurs dans le processus de
gouvernance? Do vient linitiative: des acteurs privs, des citoyens au travers
de ptitions? Quelle capacit de pression peut avoir lusager? Comment peutil entrer dans le dbat? Quel rle pour les scientifiques qui sont runis ici?
Edith Heurgon sinterroge sur le passage rapide qui est fait dans largumentation de Luc Gwiazdzinski entre laffirmation dun droit la ville la nuit
et celui des moyens, reposant sur le postulat que, pour crer de lhospitalit, il
faut mettre du peuplement par des services. Nest-on pas en train de
construire un droit la ville la nuit avec des raisonnements de jour ? Comment
rinvestir tout ce quon a appris pendant le colloque pour rflchir autrement
ce que pourrait tre un droit la ville la nuit, faisant appel de nouvelles concep-
Pour Kelly Basilio, il faut tre pragmatique et, sans les opposer, composer
stratgie et ajustements. Car, alors que la ville se transforme, les ttonnements sont ncessaires. Il faut donner du temps au temps, voir si ce dsir de
vivre la nuit est aussi radical que certains laffirment. Peut-tre que, le temps
passant, la nuit reprendra ses droits, de la mme faon que, selon tienne
Racine, la mode techno commence fatiguer certains de ses adeptes Il
faut combiner un peu tout cela : le point de vue politique, lcoute des usagers,
la participation des acteurs, et voir comment les choses voluent. Il ne faut
pas se prcipiter dans une stratgie qui, demain obsolte, ferait prendre le
risque dune gabegie conomique qui pourrait tre durable
Olivier Richard fait tat de certains ajustements mis en place Paris. Parmi
les tensions entre les diffrents types de villes, il insiste sur la ville qui dort. Le
droit la ville la nuit, cest aussi le droit de dormir. Le dveloppement nocturne dune vie festive, mais aussi dun secteur logistique, provoque des nuisances. Il convient, dans les politiques dfinir, de faire attention aux
riverains Des villes ont fourni des rponses, comme Lille, o existe une
charte de la vie nocturne qui fonctionne relativement bien, mais qui rsulte de la
rsolution dun problme prcis : la fuite de la jeunesse lilloise vers la
Belgique, avec le risque daccidents de la route, notamment avec lalcool.
Paris, on partage cette approche et, si lon dispose dj dun observatoire,
une charte est en cours de gestation. Dautres rponses peuvent porter sur le
dcalage des heures de fermeture des bars et botes de nuit afin dtaler les
dparts. Il sagit de rajustements, qui font partie de la stratgie, qui doit par
ailleurs, selon une conception plus globale, proposer une politique intgre en
termes dactivits, de transports, de logistique. Sagissant des ples de transport, la question de leur implantation se pose et en appelle la dfinition dun
urbanisme de la nuit, voqu diverses reprises au cours des dbats.
il ne faut pas forcment tout clairer). Bref, elle suggre de rflchir une
stratgie du tout un peu , sachant qu un peu de tout peut nuire au tout
est possible . Que faut-il prserver comme lieu ouvert au tout est possible ? Comment grer lespace-temps du tout possible ?
En outre, ce que nous apprend la nuit, cest quil ne faut pas prtendre
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tout organiser si lon veut laisser place linventivit des usagers pour crer
leur propre espace culturel. Il faut viter que les institutions soccupent de
tout. Or on peut craindre certaines drives avec la professionnalisation
progressive de certains vnements (la fte de la musique, les ftes techno)
o, dfaut dtre acteurs, les publics sont rduits au rle de spectateurs.
Plutt que de dfinir une stratgie positive de lordre du toujours plus,
du 24 heures sur 24, comme lillustre le cas londonien, pourquoi ne pas laborer des stratgies du jusquo ne pas portant sur des espaces-temps
o justement on dcide de ne pas clairer, ouvrir, organiser ?
Que va-t-on opposer cette tentative de formuler autrement les droits de
la ville la nuit ? Sans doute lconomique et le financement ? Mais surtout
cette logique de flux de la lumire artificielle, quvoquait Robert Lvy
dans son introduction, dont rien nempche la diffusion
Armelle Chitrit se demande si, avant de parler des droits, il ne faut pas
faire la liste des besoins des usagers de la nuit et les hirarchiser. Si lon veut
des stratgies qui laissent un peu de flottement, il faudrait intgrer lmotivit nocturne Parler demble de droits confre aux propos une dimension
juridique excessive : il y a du tout-puissant derrire les droits ! Pour Edith
Heurgon, les besoins ne prexistent pas, mais sont co-construits dans un processus dlaboration conjointe des offres et des demandes. Que substituer
cette ide de droit, celle de charte ?
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REPRISE ET PROLONGEMENT
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Hommage la nuit
Jose Landrieu
Notre premire tche fut de savoir si lon pouvait dfinir la nuit. Cette
question aurait pu tre un pige. Elle nous a, au contraire, conduits largir
nos regards.
Pour dfinir la nuit a-t-on besoin de se rfrer au jour ? La nuit peut-elle se
penser hors du couple jour-nuit ? La question tait banale. La rponse le fut
peut-tre moins.
Un couple nest pas la somme de deux entits qui seraient opposes par
leur contraire ou cohabiteraient grce leurs similitudes. Un couple nexiste,
302
comme tel, que parce lune et lautre des entits qui le fondent sont soumises une force grce laquelle leur action combine produit davantage
que leur propre somme. Si la nuit ne peut se penser que rfre au jour, en
couple avec le jour, cest bien que la nuit et le jour, assembls par leurs diffrences, forment plus que vingt-quatre heures, plus que le cycle du soleil.
Ignorer cette arithmtique, cest saventurer rompre ce qui fait la richesse
du couple nuit-jour. ne pas respecter et la nuit et le jour, et la tension qui les
unit, nous risquons de perdre beaucoup.
Pour dfinir la nuit a-t-on besoin de se rfrer la lumire ? L encore la question tait banale, la rponse peut-tre moins.
quelle lumire rfrer la nuit ? (Robert Lvy.) lux, la substance lumineuse ou lumen, le rayonnement ? Quelle est la lumire qui fait couple avec
la nuit, cest--dire dont lunion avec la nuit est fconde ? Peut-on penser le
rayonnement de la nuit, sa luminescence ? Oui, le rayonnement de la nuit
la nuit toile , cest le rayonnement de la lumire de lunivers qui donne
la nuit sa profondeur et rvle lobscur. Une nuit claire par la lumire
artificielle ne rayonne pas, car lclairage forc nous fait perdre notre vision
de lunivers. clairer artificiellement la nuit, nier que la tension fconde
entre la nuit et la lumire provient des forces de la nature et de lunivers, nous risquons de perdre beaucoup.
Pour dfinir la nuit a-t-on besoin de recourir la nuit mtaphorique ? (Kelly
Basilio, plus particulirement.) L encore lapproche est banale, car nous
sommes enclins penser la nuit par rapport cette nuit que nous avons, chacun au fond de nous, de nos peurs, de nos inconscients marqus par les rcits
mythologiques.
Mythes, croyances, fantasmes renvoient la nuit et dautres accouplements : nuit et mort, nuit et trpas, nuit et solitude, nuit et obscurantisme,
nuit et incertitude. Ce sont des reprsentations qui marquent nos penses.
Par exemple, lorsque nous opposons les travailleurs de la nuit, de lombre,
aux travailleurs du jour : le doute, linconnu, le bricolage, limprvisibilit
sont associs au travail de nuit (Anne Perraut-Soliveres, Franois Torchio),
alors que la transparence, les technologies de pointe, la normalit sont les
vertus du travailleur de jour. La nuit, territoire des mythes, des peurs, de la
mort, de limprvisible devient alors dans nos fantasmes le territoire de tous
les dangers, et cela explique en partie que lon veuille lclairer de quelques
coups de projecteur. Mais masquer la mort et ses moments de doute,
condamner les bricolages, tout mettre laune de la mesure normative, nous
risquons dy perdre beaucoup.
Penser la nuit travers ces couples nous a donc conduits, pas pas, vers
une autre faon daborder les choses: la nuit ne se dfinirait ni par son obscurit, ni par son association complmentaire au jour, ni par son rapport aux
mythes ancestraux, mais par ce qui vaut en elle dtre protg, ce qui nexiste
que par la nuit et que nous risquons de perdre en ne respectant pas la nuit.
Ce qui mrite dtre protg, ce sont bien sr les ciels toils que la pollution
lumineuse menace (Franois Colas). Si les ciels toils disparaissent et cest
303
dj le cas dans les pays trs urbaniss , cest tout notre regard sur lunivers
qui sestompe. Nous perdrons la conscience que nous sommes chacun, comme
tre vivant, une partie de cet univers, uni lui, comme les plantes, les animaux, le vent ou les toiles. Le regard bloui par ce qui brille, cest notre
humanit que nous perdons, centrs sur nous-mmes et incapables de saisir ce
qui ne se donne pas voir. Notre humanit se met en danger de perte de nuit.
Car faire reculer la nuit, cest vouloir librer le monde de la nature, cest
sexposer ainsi, en perdant toute spiritualit, aux menaces de divers intgrismes, technologiques, technocratiques ou religieux.
Ce qui mrite dtre protg, cest la potique (Genevive Clancy, plus particulirement, et Armelle Chitrit : Habiter la nuit en pote ) : sans
conscience nuitale 1, nous perdons les songes du monde, lirradiance du
monde. Sans potique, tout corps demeure opaque. Les discontinuits spatiales et temporelles deviennent invisibles, limmatrialit insaisissable :
cest cela lopacit. Les mots techniques pour dcrire le rel deviennent
cran, et les paroles, comme les actes, prtent conflit. Sans potique, nous
perdons notre capacit la fluidit, nous dpendons des formes apparentes
et non de lessence des formes. Nous perdons notre possibilit de naviguer
au travers des frontires, des temps, des mondes, nous nous heurtons ces
frontires, ces temps, ces mondes comme autant dinconnus. La potique est notre chance de voir en nous lautre, le diffrent, sans en faire un
ennemi. Perdre la conscience nuitale, cest perdre toute possibilit daccueil.
Ce qui mrite dtre protg, cest notre capacit mme faire ou dfaire la
nuit. Cest notre libre arbitre. En soumettant la nuit aux lumires du jour,
nous limitons le champ de notre agir humain.
Ce qui mrite dtre protg, cest encore la confidentialit de lintime, la
valeur du doute, la dmesure des choses, les savoirs au-del des savoirs. Or
nous avons besoin de cette part de nous et du monde qui est labri de la
culture et de lefficacit (Anne Perraut-Soliveres, Didier Demorcy, plus particulirement).
Penser la nuit travers ce que nous risquons de perdre nous a amens
ainsi progressivement dfinir la nuit par des passages 2 : passages quil nous
faut faire entre lexprience du jour et lexprience de la nuit de faon garder notre vigilance et notre conscience de la perte. Passages entre la continuit et la discontinuit du rel, entre le provisoire et le dfinitif, entre le
rve et le dsir, entre le dsir et la peur ; sans ces passages, la nuit ne dvoile
pas son sens.
Ce qui sduit dans la nuit, ce qui la diffrencie du jour, cest quelle est,
et peut tre vcue comme telle, le territoire des superpositions, des emmlements, des pelotes aux fils multiples qui, au fur et mesure quon les
droule, semmlent les uns aux autres. Les passages qui habitent la nuit
emmlent les diffrentes nuits au sein de la mme nuit : nuit potique, nuit
amoureuse, nuit spirituelle, nuit fantastique, nuit lumineuse, nuit bruyante
dactivits, nuit solitaire Ces labyrinthes font lpaisseur, les rythmes, les
mystres de la nuit.
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risquer clore une liste, je pense en particulier aux temps fort des paroles
dAlain Didier-Weill, de Didier Demorcy, avec ses chauves-souris et sa posie des marges, dAnne Perraut-Soliveres, militante passionne et passionnante des savoirs de la nuit, dtienne Racine, sur cette terre inconnue de la
techno, de Genevive Clancy...
La pense nuitale dveloppe en nous, plus que le jour, ce sixime sens
quest le mouvement et dont a parl Edith Heurgon en insistant sur le caractre prospectif de la dmarche. La nuit est mouvement. Plus que le jour, elle
exacerbe tous les sens, y compris la vision, car les lumires nclairent pas
toujours l o il y a voir. Souvent trop de lumire focalise sur un point
cherche donner voir, mais empche de voir. Anne Perraut-Soliveres disait
cette forte phrase : La nuit on prouve, on ne prouve pas.
Enfin, la pense nuitale libre la prospective de la dictature des chiffres.
La culture de la mesure, de la statistique, de la comptabilit simpose le jour.
Avec les mesures, font aussi force de loi les penses cloisonnes et les
dcoupages abstraits de lactivit humaine. Lorsquelle sen affranchit, la
prospective encourt le risque de perdre sa crdibilit. Le jour, territoire du
pouvoir et rgne de lefficacit, incite la prospective se soumettre la dictature de la pense diurne. La nuit vient la rappeler lordre : le rel ne se met
pas en quation. 1+1 ne font pas 2, ils font plus que 2, si lon sait voir la
richesse des diffrences, des tensions, des non-dits, des passages, des temps
infimes ou distendus. Les questions essentielles la vie, lhumain, ne se
mettent pas en quation ; les chiffres ne sont rien si on ne les soumet pas la
raison. Au cours du dbat qui a suivi lintervention de Bernard Millet, nous
nous sommes demand si le jeu en valait la chandelle ? Or la question de
savoir si lon veut prendre le risque dteindre la nuit en lallumant comme
le jour, en faisant durer le jour, on ne peut rpondre seulement par des
chiffres. Il faut engager notre pense nuitale.
En smancipant des mesures, et souvent, on la vu, du rglement ou de la
loi 4, la pense nuitale peut driver vers trop de dmesure. Smanciper des
cadres du jour apporte certes une largesse de vue, mais expose aussi au risque
de drapage. Comment ds lors viter la fois lcueil du jour (cloisonnements, pense abstraite, oubli de lhumain sous couvert defficacit) et lcueil
de la nuit (ignorance des cadres, confusion entre ce qui est en marge et ce qui
est cur)? En sastreignant la vigilance, une pratique du juste milieu.
En quoi consiste-t-elle ?
soumettre toute analyse ou tout point de vue la question jusquo... ne
pas ? , question de vigilance laquelle nous a invits, ds le dbut du colloque, Robert Lvy : nous devons tre clairs, disait-il, sur le projet que nous
avons par rapport la nuit. Voulons-nous construire, en auscultant la nuit,
une pense du jour plus riche ? Voulons-nous protger des zones dombre et
prserver cette ressource rare quest la nuit ?
En posant ces questions, il nous invitait penser lessence mme de
notre humanit : y a-t-il des valeurs protger, parce quelles font socit,
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Cette rflexion sur la nuit, sur ce quelle tait et ntait pas, sur ce qui
tait prserver, ce que nous risquions de perdre a rvl des concepts nouveaux propres enrichir la pense diurne.
En effet, pendant les dbats, des mots-force, pour reprendre lexpression
de Kelly Basilio, ont surgi et ont nourri la pense circulante du colloque.
Mritent-ils le terme de concept ? Pour certains, il me semble que oui. Je
fonde ce sentiment sur la remarque suivante : la plupart des concepts que
nous utilisons sous-tendent notre reprsentation mentale dobjets ou de
situations nommables (dfinissables et stabilises). Ils sont adapts au monde
du jour, monde des objets et des frontires. Pour penser la nuit, ces concepts
se sont rvls insuffisants, voire inadapts, car ils ne permettent pas une
reprsentation mentale des passages, des emmlements, de ce qui ne se donne pas
directement voir, de ce que lon voit travers le mouvement, la palpation,
la respiration. Nous avons besoin de concepts de nature diffrente qui permettent dapprocher mentalement les phnomnes du non-visible, de
limmatriel, du circulant. Et cest prcisment tout lintrt des mots-force
qui ont circul durant le colloque.
Outre le fait quils sous-tendent une perception mentale de la nuit, ces concepts
permettent galement dlargir les reprsentations diurnes, car la nuit est toujours
prsente potentiellement dans le jour, et le jour ne sexplique en dynamique
que par cette nuit en devenir quil porte en lui.
Jai retenu 5 ici trois concepts nuitaux : lentre-deux, la saveur et le monstre.
lumires, de bruit. Elle laisse place et temps ces entre-deux que sont les
paroles intrieures (en opposition aux paroles de la cit), les lumires de
lobscur (en opposition aux lumires artificielles), les bruissements furtifs
des dplacements invisibles (en opposition au brouhaha des mobilits
urbaines). La nuit, territoire dentre-deux, devient laboratoire dalternatif,
alchimie entre dsir, motion et raison, espace-temps de linstant, l o la
dure nest plus mesure, o le temps se dmesure.
Luc Gwiazdzinski disait de cet entre-deux quil tait un territoire de sortie. Un territoire prendre par le jour ? Est-ce si sr ? Il deviendrait alors
bruyant, bavardeux ; alternatif, il ne le serait plus. Quest un jour sans
clair-obscur ? Quest un jour qui ne laisse pas pntrer le silence, la demiteinte, lintime ? Un jour qui brille de ses technologies, qui renonce au calme
du ttonnement, nest-il pas en grande vulnrabilit ? Le jour a besoin
dentre-deux, il a besoin de territoires de nuit, il a besoin de la nuit, avec ses
silences, sa capacit nourricire, ses savoirs, ses mystres.
Si le jour envahit les entre-deux et les claire, il se condamnera alors
perdre ses espaces de fluidit, il se rigidifiera dans son homognit. Ce
concept dentre-deux est donc utile au jour : il permet de reprsenter sa
capacit de fluidit. Il permet aussi, plus facilement, de passer dune reprsentation monocentre des situations une reprsentation pluricentre : le
fait de considrer les entre-deux comme des centres temporaires permet une
reprsentation plus dynamique des logiques de connaissance, des formes de
pouvoir et des systmes de dcision.
Lentre-deux
La saveur
Il sagit dun espace, de ce qui est entre deux choses, dune capacit
entre deux extrmes.
Lentre-deux immatriel ne se donne pas facilement voir, mais de lui
dpend lexistence dune tension fconde dans un couple ou dans un assemblage. Si lon supprime lentre-deux, lassemblage casse : la tension interne
trop rigide a cr une fragilit ou bien, linverse, faute despace, la tension
a disparu et les diffrences entre les parties stant estompes, le tout est
devenu immobile et va vers sa mort.
Lentre-deux, avons-nous dit, est le territoire des seuils, des points de
bascule, de ce qui nourrit la germination de mondes diffrents, alternatifs.
Cest un territoire de surgissements, de jaillissements, avec ses tensions et
ses violences, mais aussi ses frlements, ses rves, ses futurs souhaitables.
Cest un territoire de passage, dinterdits viols, de drogements (et non
de drogations).
La nuit est faite dentre-deux : sommeil et rve, savoirs de ltre et
savoirs de linconscient, vie et mort ou renaissance ; continuit et discontinuit. La nuit est mme peut-tre elle-mme un entre-deux : entre la terre
et lunivers, entre la conscience des hommes.
La nuit est un espace dabsence de trop-plein : trop-plein de paroles, de
Il est vrai que lon parle souvent dune nuit savoureuse. Les sentiments
(souvenirs, ambiance) et les motions (partage, rencontre) sunissent
dans cette expression, connote comme subjective : le got de la nuit .
Le concept de saveur est autre: la saveur, forme subtile, sans matire, est
cet infiniment petit, ce non-quantifiable qui permet que stablisse un dialogue avec le monde. La saveur intgre une certaine relation avec les tres et
avec les choses. Lorsque nous disons dune nourriture mais aussi dune nuit
quelle est savoureuse, nous lui reconnaissons une capacit dvelopper notre
qualit sensorielle et stimuler notre corps, notre esprit, notre nergie.
Il y a diffrentes saveurs, chacune excitant, stimulant, rgulant de faon
particulire notre rapport au monde. Par ces saveurs, par leur dosage, nous
gotons la vie et nos relations aux autres. Chaque paysage, chaque situation,
chaque vnement, chaque musique a ses saveurs propres qui nous mettent,
ou non, en harmonie avec ce paysage, cette situation, cet vnement, cette
musique. Ces saveurs dveloppent notre capacit intgrer lvnement,
faire face la situation, nous vivifier dun paysage, dune musique ou, au
contraire, y rpondre par le rejet ou la violence.
Or, par ses emmlements, par ses passages et ses juxtapositions, la nuit
runit en elle toutes les saveurs ; elle nous ouvre la saveur de lunivers.
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son tat naturel, avec sa lumire naturelle, avec sa musique, ses paysages et
odeurs naturels, elle est la fois douce, sale, acide, amre, piquante. La
nuit est tout cela la fois lorsquon nintervient pas. Elle est pleinement et
harmonieusement savoureuse.
Le jour, du moins en milieu urbain, il est rare que lon ressente cette
saveur globale, car le jour urbain est artificiel comme a tendance le devenir
dailleurs la nuit urbaine. La lumire lectrique, le bruit des machines, la
concentration dquipements, la proximit force des gens changent la
saveur du jour. Elle devient plus acide, ou piquante, que douce. Une saveur
force, amplifie, qui sollicite trop les sens et prdispose lanimosit, au
conflit, la surexcitation
labri des lumires artificielles, du bruit des transports, des flux dautomobiles, la nuit permet de se reposer du jour, de retrouver une saveur plus
apaisante, plus douce, voire mais cela devient rare plus globale (toutes
les saveurs la fois, ce quen dittique on nomme fade : ce qui permet de
rvler le got des choses).
Il est donc important de prserver la fadeur 6 des nuits. Mais comment
maintenir cet quilibre naturel des saveurs nocturnes, cet quilibre
aujourdhui en pril ? En ne brouillant pas les nuits toiles, les silences de
lunivers, les paysages de lombre par la lumire lectrique, par lagitation
diurne, lencombrement des espaces. En ne confondant pas la nuit et le jour.
En veillant, galement, lharmonie des saveurs du jour : acide mais pas
trop, doux en mme temps que sal, amre et piquant doses contenues. Le
jour, nous avons galement besoin que soient prservs des espaces savoureux,
des temps dharmonie pour pouvoir tablir notre rapport au monde et prserver notre dialogue avec la nature. Nous avons besoin de moments et
despaces de jours nuitaux. Comment parviendrons-nous veiller notre
conscience de mondialit si nous perdons dfinitivement notre rapport la
saveur douce et lharmonie des saveurs ?
La saveur, concept de la nuit, les saveurs, concept du jour, voici des
concepts qui nous permettent de remettre lconomie et la technologie
leur juste place. Jusquo ne pas perdre la saveur du monde ?
Pendant le colloque, nous avons ressenti ce concept de saveur: saveur associe la musique (Michel Benhaem), la marche calme (dans la baie du
Mont-Saint-Michel), la douce obscurit des chandelles, aux balades toiles
dans la campagne de Cerisy. Il sest impos comme un concept fort de la pense nuitale quil nous faut apprendre dcliner: une ville savoureuse, une nuit
savoureuse, une conomie savoureuse, pourquoi pas ? Peut-tre voisinet-on l, avec ce futur dlicieux , dont jignorais lexistence avant dentendre
Sonia Masson, comdienne merveilleuse qui nous a envelopps dans ses rves
et dans ceux dHlne Cixous. Cette ville, cette nuit, cette conomie savoureuse ne peuvent pas tre une ville, une nuit, une conomie du tout, partout, comme je veux , du tout appropriable, car alors il ny aurait plus de
dsir, plus de rencontres amoureuses, plus de vibrations, plus de territoires du
rve. Il ny a plus dchange fcond dans une conomie du tout appropriable.
310
Le monstre
en avons abondamment parl). Mais peut-on pour autant dire que ces pratiques sont induites par la culture nuitale ? On ne peut nier un certain phnomne de propagation des arts nocturnes le jour. Mais la nuit semble
aujourdhui surtout envahie par une culture diurne dans laquelle lconomie
joue le rle principal. Quant la pense nuitale, elle se trouve plutt contamine, colonise par la pense diurne. Cet imprialisme diurne loblige
adopter une posture de pense rsistante.
Alors que ce qui brille la nuit est sous influence de la culture diurne, la culture de
la nuit serait plutt une culture de rsistance qui ne se donne pas facilement voir.
Sa propension se diffuser ne sexercerait que dans les marges, dans des
milieux acquis sa cause et selon les rythmes de lphmre. Cela expliquerait la prfrence de certains milieux noctambules pour une sorte de secret,
leur attachement des codes dappartenance et le fait quils aiment se rvler dans des manifestations exceptionnelles, elles-mmes phmres.
Cette culture souterraine, de rsistance, ne permet pas dexpliquer le
dveloppement du noctambulisme, tendance essentiellement induite, ou
pour le moins stimule, par lexpansion conomique du jour. Sous couvert de
progrs, de performance, defficacit, de scurit, la sphre conomique
stend, selon des temporalits qui ignorent les rythmes naturels ; les activits
de services prolifrent : de jour comme de nuit, il faut conqurir des marchs.
Il ne faut pas sy tromper : la ville 24 heures sur 24 est le rsultat dune
conqute conomique bien plus quelle nest la consquence daspirations
culturelles. Mais cette conqute sait maquiller ses motivations en arguments
culturels. Elle sait faire briller la nuit, linonder de lumire lectrique pour la
rendre attractive. Cette ouverture despace-temps aux populations noctambules peut ainsi prendre lapparence dune conqute culturelle, alors quil
sagit surtout dune extension de la sphre marchande qui impose ses rgles
tous les travailleurs de nuit, en les soumettant aux mmes obligations de productivit que le jour, et qui ignore les besoins lmentaires des habitants, en
perturbant leurs rythmes biologiques naturels. Ce qui faisait la culture de la
nuit, ses rythmes propres, la prservation de la sphre intime, les savoirs de bricolage,
la rsistance au tout conomique et lhgmonie du dogme de lefficacit, tout cela
tend disparatre, sans quil soit vritablement permis de dire quune autre
culture nuitale merge, tant celle qui se montre est domine par lconomie.
De ce dbat sur la nature culturelle ou conomique du dveloppement
des activits nocturnes ont surgi plusieurs questions.
mme associatif.
Ces typologies diurnes fragmentent le rel. De mme que le prisme fragmente la lumire et isole ses composantes, la pense diurne spare les
conduites de leur mesure, les chiffres de limmatrialit des choses. En procdant par catgorisation, elle dfinit des espaces borns dans lesquels les situations peuvent tre classes, rfrences et devenir opposables. La pense
typologique diurne est une pense dtalon-type, de modlisation qui, bornant
les phnomnes, nintgre pas leur dimension de flou, leur dynamique interne,
leur nergie propre. Elle exclut les entre-deux. Cest une pense binaire excluante.
La pense nuitale a besoin galement de nommer. Mais elle cherche
rendre compte de la tension entre les extrmes, entre les diffrents. Plutt que
prouver la performance des choses, elle en fait prouver la diffrence fconde. Elle
tente douvrir des portes la pense, de signifier que le possible ne procde pas
dun progrs linaire mais dune circularit entre les choses, les tres, les
espaces. Elle invite prendre en compte le mouvement, elle pose la question du mouvement, de la rsistance et des basculements, des choix aux points de bascule. Il est
donc important quelle nomme les choses par ces points de bascule, quelle
identifie les situations par leur mouvement. On comprend, ds lors, que les typologies de la pense nuitale ne soient pas de mme nature que celles de la pense diurne.
Les interventions de Sandra Bonfiglioli, Laurent Queige, Peggy
Buhagiar, tienne Racine, Carlo Werner, plus particulirement, ont en commun, dans leur diversit, de prsenter des typologies organises autour des
notions dentre-deux, de points de bascule et de vibrations.
Une ville, un espace, un groupe, une situation vibrent lorsque sont en
mouvement, donc en tension, deux dsirs indissociables: le dsir de possession et
le dsir dexistence (Sandra Bonfiglioli). Ces dsirs sont associs dans une sorte
dentre-deux en bouillonnement constant : le piacere, terme italien que la
notion de dsir ne suffit pas traduire. Une typologie doit prendre en compte
ce piacere, cette tension vibrationnelle dune ville, dun espace, dune situation, qui peut basculer soit vers le dsir de possession (et lconomie marchande
y trouve son intrt), soit vers le dsir dexistence (et, l, la culture est dterminante). Faire apparatre cette tension permet de concevoir la fragilit dune situation potentiellement riche par sa vibration, de mieux rflchir au possible, ce qui
peut advenir. Si le choix est fait de basculer vers le dsir de possession vers
le tout est prendre , cette typologie a le mrite dalerter sur le risque
qualors disparaisse la vibration, que ne soit plus audible le dsir dexistence,
culturel et humain, touff par le bruit de lactivit marchande. Si on ne veut
pas accepter ce risque, alors il faut dbattre des modalits daction qui permettront de respecter la vibration, de maintenir la tension entre dsir de possession et dsir dexistence : en limitant lconomie marchande de la nuit, en
appuyant les dmarches culturelles
De la mme faon, chaque individu a des choix importants faire. La faon
dont il peroit les situations qui le concernent dtermine en partie ses choix et
les typologies auxquelles il se rfre ne sont pas neutres cet gard. Si ces
313
La question de linappropriable
Ainsi en revient-on la ncessit dune attitude de vigilance et la question jusquo ne pas ? voque plus haut.
Jusquo ne pas enfreindre la libert par des cadres ?
Jusquo ne pas envahir les nuits par les lumires lectriques et les
activits marchandes ?
Jusquo ne pas assouvir le dsir de possession et masquer le dsir
dexistence ?
Jusquo ne pas voir les monstres de nos modernits ?
Jusquo ne pas se dessaisir de notre mondialit ?
Par le fait quelle se prte au dpassement des frontires, la Nuit rvle,
paradoxalement peut-tre mieux que le jour, les dangers quil y a ignorer le
caractre inappropriable de certaines choses, de certains biens, de certaines
richesses, de certaines valeurs. Ce risque a t pos demble par Alain
Didier-Weill et nous lavons eu constamment lesprit durant nos dbats.
Il y a des biens qui disparaissent en devenant marchands, dautres qui ne
trouvent leur valeur que dans le partage gratuit, dautres enfin qui fondent le
dsir dexistence de chacun et dont lintimit doit tre partage : ainsi les
rythmes biologiques, la nature, le ciel, ou encore la paix, lamiti, lamour, la
vie de famille, le corps humain, la dignit, la curiosit
La nuit est-elle un de ces biens? Source de richesse, elle lest, mais prcisment par le fait quelle contient en elle-mme tous ces biens prcieux :
lintimit de soi, les temps ncessaires la vie, le bienfait du partage, la crativit associe la curiosit, le retour dans la famille aprs le travail, la relation
amoureuse, le contact direct avec linfiniment petit des saveurs et linfiniment
grand des silences, la conscience de lUnivers, de la nature, de la mondialit
Pourtant ces biens prcieux, et la nuit avec eux, sont menacs par notre
modernit (Sophie Body-Gendrot, Bernard Millet, Franois Colas) : destruction des rythmes biologiques par le travail continu et le dessein fou dune
ville ouverte 24 heures sur 24. Commercialisation des corps selon les circuits
de distribution aussi sophistiqus que ceux des produits prissables.
Abolition du sentiment de nature, dont les saveurs comme les colres sont
mises lcart, masques par une conomie du risque zro qui, pour se dve-
Voir le trs beau texte dHubert Reeves, LEspace prend la forme de mon regard,
Seuil, 1999.
Cette approche de la nuit par le passage a t introduite ds le dbut du colloque
par Catherine Espinasse, passage ente les ges, puis elle sest dgage de nombreux dbats et construite avec des temps forts nourris par les exposs sur la photographie, par linterprtation de Sonia Masson du texte dHlne Cixous, par la
projection des films sur la nuit prsents par Sylvain Allemand.
Aux apports de dbats, il faut ajouter plus particulirement la contribution de
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Didier Demorcy.
Dbat qui a anim plus particulirement latelier sur la cration des nuits ordinaires pour les nuits extraordinaires , lexpos de Yann Thomas puis celui
dtienne Racine.
Retenu des dbats essentiellement, mais aussi des interventions dEdith
Heurgon sur la saveur, dAlain Didier-Weill sur le monstre, et de beaucoup dentre
nous sur lentre-deux.
Voir aussi loge de la fadeur, de Franois Jullien, Philippe Picquier, 1991.
Exprience troublante que connaissent les infirmires de nuit qui quittent leur
travail ce moment prcis et passent le relais au jour . Elles quittent de
faon ordinaire lextraordinaire dune nuit ordinaire.
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