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o particular e geral se influenciam dentro de uma dinmica social e cultural. Ao fazer este tipo
de afirmao o historiador deve estar atento sua prtica, cuidando para no fazer do trabalho
de microanlise uma caa ao tesouro.
Mas, talvez, a grande contribuio da Micro-Histria para os estudos regionais
seja a busca do conhecimento emprico, a vida cotidiana dissecada em suas mincias. Ela
tem por funo identificar os sistemas de contextos nos quais se inscrevem os jogos sociais
(LEPETIT, 1998: 88). Os caminhos percorridos pelos indivduos, itinerrios que fazem
aparecer multiplicidade das experincias, a pluralidade de se seus contextos de referncia,
as contradies internas e externas das quais elas so portadoras (REVEL, 1998: 22).
Pesavento aponta que a busca minuciosa pelo universo mental dos homens, suas
sensibilidades revelam irracionalidades, desejos que muitas vezes movem suas aes e no
aparecem em objetos palpveis se no nos sonhos, nos anseios, nos medos. Para explicitar isto
a autora lana mo de uma metfora, que dividiria a vida do homem em dois mundos que
interagem, o mundo do corpo e da alma. Assim definidos:
comum, negligenciado, os indcios, sinais e vestgios que podem funcionar como a chave para
o conhecimento da realidade. O historiador, assim como o mdico, busca entender as doenas
nas mincias dos sintomas apresentados em cada indivduo de modo diverso.
A Micro-Histria revela-se uma Histria do particular, que de modo geral
desconfia das formulaes gerais e da abstrao. Partir do individual para o geral um trao
marcante da microanlise, contudo sem negar a interao com o geral.
intercmbio social, nas quais o indivduo mediado por grupos (famlia, escola, comunidade,
etc.) aprende os elementos da cotidianidade (HELLER, 1992: 21).
Heller aponta como a vida cotidiana heterognea e hierrquica. Fatores
imprescindveis para conseguir uma normalidade da sociedade, porm as hierarquias no so
imutveis nem eternas. Essas estruturas aparentemente paralisantes no impedem o
movimento dos indivduos, j que estes se valem de certa liberdade de escolhas carregadas,
segundo Heller, de preceitos morais que aumentam ou diminuem sua ao na cotidianidade.
Quanto mais intensa a motivao do homem pela moral, isto , pelo humano-genrico,
tanto mais facilmente sua particularidade se elevar (HELLER: 24).
Do ponto de vista historiogrfico para Heller (1992: 20) a vida cotidiana no
est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da
substncia social. A Histria parte da cotidianidade e a ela retorna. Todavia, Martins (2004:
96-97) ao analisar as diferenas entre vida privada e vida cotidiana chamou a ateno para o
uso de conceitos definidores do que seria cotidiano. Muitas vezes reduzido a usos e
costumes ou a repetio. O historiador, na sua perspectiva, deve estar atento as noes de
vida privada e vida cotidiana dentro de suas naturezas prprias, no as encerrando em
conceitos fechados. A abordagem terico-metodolgica usada pelo historiador fundamental
para historicizar a vida cotidiana, para que esta no aparea como uma mera descrio de atos
repetitivos e corriqueiros.
Socilogos e historiadores no estudo do cotidiano devem, segundo Martins, estar
atentos ao conceito de senso comum, ao seu uso e lugar na vida cotidiana. O senso comum
comum no porque seja banal ou mero e exterior ao conhecimento, mas porque
conhecimento compartilhado entre sujeitos na relao social (MARTINS, 2004: 59). Os
significados da interao no senso comum so frutos de um processo de interao entre os
atores sociais, visto que as relaes socais esto permeadas por uma dramtica atividade de
simulao e teatralizao. Os indivduos no se expem diretamente com receio de
descrditos nas suas aes, os atores sociais, primeiro se experimentam para da interagirem e
criarem um mtodo de produo de significados, que caracteriza o senso comum
(MARTINS, 2004: 60-61).
O homem simples ou o homem ordinrio, na definio de Certeau (1994: 60-62)
compe o conjunto de annimos que esto na base da sociabilidade moderna. E tem na vida
cotidiana um campo de atuao e exposio de suas vontades, de suas lutas, compartilhadas e
experimentadas no convvio social. As aes desse homem simples podem ser silenciosas,
explcitas em prticas e pequenos jogos de astcia para superar as adversidades dirias que
garantam sua sobrevivncia. Mas a vida cotidiana vivencia tambm grandes rupturas e
movimentos do tecido social, que promovem transformaes profundas na sociedade.
Martins, referindo-se a uma idia defendida por Heller (1992: 64), aponta que s
quem tem necessidades radicais pode querer e fazer a transformao da vida. Essas
necessidades ganham sentido na falta de sentindo da vida cotidiana. Assim ocorrem as
rupturas nas situaes de inviabilidade da reproduo e de ao dos sujeitos, quando eles se
sentem sem a liberdade de atuao se instaura o momento da inveno, da ousadia, do
atrevimento e da transgresso.
Os estudos do cotidiano encontram guarida tambm na Histria Cultural, pois
como afirma Barros (2004: 57), a vida cotidiana est inquestionavelmente mergulhada no
mundo da cultura. Ao existir, o individuo j produz cultura. A Histria que por muito se
recusou em ver historicidade na cotidianidade, nas suas prticas e representaes sociais, tem
na Histria Cultural, uma gama de objetos de estudo, diversidade to grande que os
historiadores que se debruam sobre os estudos culturais tm sentido dificuldade estabelecer
noes de cultura e limitar seus domnios de investigao, pois trata-se de uma dimenso
mltipla, plural, complexa e que pode gerar diversas aproximaes diferenciadas (BARROS,
2004: 57).
Diante dessa diversidade interessante abordar aqui algumas das principais
discusses que tomou conta dos debates histricos a cerca da cultura nas ltimas dcadas.
Questes como a prpria concepo de cultura, a legitimidade na diviso entre cultura popular
e erudita, a consistncia de certos conceitos como os de biculturalidade, circularidade,
mulculturalismo e hibridismo cultural so alguns exemplos de conceitos de cultura,
gerando uma larga produo historiogrfica a respeito dos mesmos. Para se ter uma noo do
que vem sendo produzido vale citar alguns nomes de referncia nos estudos culturais e como
eles abordam o tema cultura.
Carlo Ginzburg (1987: 32), por exemplo, partindo de uma crtica Histria das
Mentalidades, para ele, inconsistente nos elementos inertes, obscuros, inconscientes de uma
determinada viso de mundo. Sem falar no seu carter interclassista, opta por uma outra
perspectiva, que a de cultura popular. Isto porque uma anlise de classes sempre melhor
do que uma interclassista (GINZBURG, 1987: 32). Em O Queijo e os Vermes, tais ideias
ficam evidentes. Neste trabalho Ginzburg justifica sobre o emprstimo do termo cultura feita
pela antropologia cultural. Esclarece que optou pelo conceito de cultura popular ou de classes
subalternas diante da constatao feita pela antropologia que as camadas inferiores dos
povos civilizados possuam cultura (GINZBURG, 1987: 17).
Desta forma, estes diferentes pontos de vista demonstram que ainda hoje
arriscado assumir conceitos cristalizados do termo cultura. Os tericos aqui mencionados e
outros tantos que no foram citados revelavam que a cultura no pode ser reduzida a meros
esquemas, limitada em um conjunto de crenas e costumes. A cultura permeada de
representaes, apropriaes, simbologias, variando de acordo com experincias e vivncias
dos diferentes sujeitos histricos, lugares, espaos, relaes econmicas, polticas e sociais.
Cabe queles que se dedicam ao estudo da temtica da cultura avaliar quais os
melhores conceitos ou procedimentos a serem adotados diante da vasta gama de significaes
do termo cultura, no se perdendo em teorias vagas ou realizando meros trabalhos descritivos.
Na verdade os historiadores que se dedicam aos estudos culturais devem estar atentos ao
conceito de cultura que mais se aproxima de seus objetos de pesquisa. Vale lembrar que as
abordagens terico-metodolgicas no devem estar desvinculadas de outras dimenses e
campos da Histria, sobretudo, dos estudos cotidianos, pois na vida de todo dia que os
sujeitos constroem suas histrias.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BURKE, Peter. Cultural popular na Idade Moderna. So Paulo: Cia das Letras, 1989.
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, So Paulo, n 11
(5), p. 173-191, 1991.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.