La actualidad de Walter Benjamin

Giorgio Agamben, Georges Didi-Huberman y el problema de la temporalidad1

Luis Ignacio Garca

UNC | CONICET

1.
La pregunta por la actualidad de Walter Benjamin guarda una urgencia y una
radicalidad, quiz incluso un rasgo aportico, ausentes en la pregunta por la eventual
vigencia contempornea de otros pensadores del pasado. No tanto porque sus trabajos
se interesaron con frecuencia por los propios problemas de la transmisin cultural
como uno de sus objetos principales, ni mucho menos por la enorme difusin de
algunos de sus trabajos en los debates intelectuales de las ltimas dcadas. Ms bien lo
que aquella pregunta activa es la interrogacin por la historicidad, por la
transmisibilidad, de una obra en la que las concepciones tradicionales de historia y
transmisin estallaron por los aires, en la que el corazn vital de la interrogacin
filosfica lo constituye la propia pregunta por la temporalidad. Benjamin llama a ese
estallido, precisamente, actualidad. Uno de los conceptos ms complejos del
pensamiento benjaminiano, que entrelaza motivos de su teora del conocimiento, de la
historia y de la poltica, esta actualidad remite al diseo de constelaciones crticas
de presente y pasado, en las que la linealidad de la historia se ve subvertida desde sus
extremos.
En este sentido, preguntar por la actualidad de Benjamin no es meramente
preguntar por la recepcin o difusin de Benjamin en un momento determinado, que
perfectamente puede caer por fuera de su actualidad. Aquella pregunta implica
siempre la construccin de campos de fuerza en los que los derechos del pasado sobre
Ponencia presentada en octubre de 2013 en las Jornadas Internacionales Actualidad de la Teora
Crtica, en Rosario, Argentina.

el presente se encuentren fugazmente con los intereses del presente por su pasado.
Sera por lo tanto ridculo ejercer una tarea de deslinde entre lo vivo y lo muerto en
la filosofa de Benjamin, como en su momento pretendi hacer Croce con Hegel, pues
ello supondra la violencia de leer a Benjamin desde matrices que su teora rechaz
enrgicamente, a saber, la idea de un presente soberanamente judicativo que separa la
paja del trigo del pasado, y que de ese modo replica la traza de la historia como
escritura de los vencedores. Del mismo modo, tan inviable como este comportamiento
teleolgico es el proceder historicista que buscara situar a Benjamin en su propio
contexto de emergencia y limitarse a agotar el sentido de sus textos en la delimitacin
cerrada de sus contextos. Estamos tan lejos de separar la paja del trigo como de la
mala infinitud de la prctica reconstructiva cuyo nico sentido es la plusvala
acadmica de la acumulacin insensata de filologa benjaminiana.
La actualidad benjaminiana siempre fue una singular constelacin crtica
de presente y pasado, de modo que la actualidad de su pensamiento remite a la vez a
su propia contemporaneidad y a la nuestra, o, mejor, a una complicacin de los
tiempos en la que presente y pasado se entrelazan en los anudamientos de
interpretacin y accin que Benjamin entendi como el corazn de la poltica.
En un famoso pasaje nos dice: No es que lo pasado arroje luz sobre lo presente,
o lo presente sobre lo pasado, sino que imagen es aquello donde lo que ha sido se une
como un relmpago al ahora en una constelacin. (BENJAMIN, 2005: 464)
Actualidad siempre se lig en Benjamin a su teora de la imagen como imagen
dialctica, es decir, no como mera apariencia esttica sino como condensacin poltica
de la historia en un ahora crtico, como politizacin del tiempo en tanto realizacin de
las virtualidades latentes en un pasado an incumplido. Ese ahora crtico condensado
en la imagen es el ahora de la cognoscibilidad del pasado. El ndice histrico de las
imgenes dialcticas, nos dice Benjamin, no slo dice a qu tiempo determinado
pertenecen, dice sobre todo que slo en un tiempo determinado alcanzan legibilidad
(BENJAMIN, 2005: 465). En este ahora de la cognoscibilidad el pasado puede recibir
un grado de actualidad superior al que tuvo en el momento de su existencia
(BENJAMIN, 2005: 397). En la medida en que el pasado es no slo lo cumplido sino
tambin lo incumplido de la historia, lo poltico transcurre en el futuro anterior de esta
temporalidad asincrnica. La actualidad benjaminiana es la condensacin de un

ahora en el que presente y pasado colaboran en la realizacin de tareas histricas

pendientes. La obra de una vida no es algo cerrado en el pasado, sino que en ella
insisten motivos que reclaman su realizacin: escribir historia es saber leer esto no
escrito en ella.
Ahora bien, planteados estos exigentes protocolos de lectura del pasado,
debemos volver a la pregunta inicial: estamos en un ahora en el que la obra de
Benjamin pueda alcanzar una nueva legibilidad? Puede nuestro presente construir
una constelacin crtica con ese singular pasado que es la filosofa benjaminiana?
Tenemos entre nuestras tareas histricas la de realizar algunos de los motivos latentes
en Benjamin, y que por tanto podran adquirir hoy un grado de actualidad superior?

2.
Peter Brger, en un trabajo reciente, responde negativamente a estas preguntas.
Replicando una versin bastante establecida (casi estereotipada) de la recepcin de
Benjamin (ms que de su actualidad), sugiere que acaso mayo del 68 fue el ltimo
tiempo-ahora

de

su

filosofa.

Diagnostica

adecuadamente

la

avalancha

neutralizadora de una filologa benjaminiana que, justamente a partir de los aos 80

(podramos agregar: a partir de la edicin de la obra completa, y sobre todo en su
propia Alemania), ha opacado el poder provocador de su pensamiento, convirtindolo
en pieza de museo cultural, en pasto de las academias. Y, con buen criterio, nos
recuerda la elevada exigencia que la nocin benjaminiana de actualidad planteaba,
distinguindola de la mera moda intelectual o de la difundida presencia en las agendas
acadmicas. En ese sentido, sentencia: pretender [actualidad] para su obra hoy sera
exagerado. Significara nada menos que descubrir en sus textos la luz que ilumina
nuestro presente y nos hace configurables. [] su obra, que en los aos 70 pareci
encontrar su cumplimento en la autocomprensin de la entonces joven generacin, hoy
se nos cierra. (BRGER, 2004: 170)
Sobre el final de su texto, tras recorrer una serie de motivos clave del
pensamiento del berlins, insiste Brger: nuestra poca no es aquella en la que el
pensamiento de Benjamin podra adquirir un grado de actualidad superior al del
momento de su surgimiento. En cualquier caso se puede plantear la pregunta de si

podemos hoy continuar a Benjamin, y caso afirmativo, cmo. (BRGER, 2004: 180)
Y recin entonces deja ms en claro el sentido de su rechazo: la tradicin para l se
daba como un entorno autoevidente, y en este preciso sentido nuestra situacin no
es comparable con la de Benjamin: Quizs slo por ello poda Benjamin abogar por
un nuevo comienzo incondicional, por una forma de nueva barbarie, pues l viva en
la tradicin de un modo ya totalmente impensable para nosotros. Entonces ahora se
nos dice que la dificultad para la construccin de constelaciones crticas entre
presente y pasado, entre nuestra contemporaneidad y la obra de Benjamin, pasara por
una determinada nocin de ruptura histrica con la tradicin que nosotros ya no
podramos compartir. De este modo, Brger nos conduce al terreno ya conocido de su
teora de la vanguardia y sus hiptesis sobre la inactualidad y fraude de las vanguardias
en nuestro tiempo. Si las vanguardias haban de ser pensadas como histricas, el
pensamiento de Benjamin tambin parece quedar fechado, cerrado en el momento de
su emergencia. Claro que aqu histrico significa lo contrario a lo que significa en
Benjamin. De all que pueda concluir Brger: De esto se sigue que sera intil
pretender traer a nuestro presente a Benjamin en su totalidad, con la abundancia de
sus perspectivas frecuentemente contradictorias, el metafsico del arte y el autor del
ensayo sobre la obra de arte; ms bien pueden ser apropiados y desarrollados motivos
singulares de su pensamiento. El trato con el fragmentarista habr de ser
fragmentario. En una dudosa utilizacin de los motivos fragmentaristas, que tanto
contribuyeron a una recepcin blanda de Benjamin, Brger sanciona la no-actualidad
de su legado desde la perspectiva de lo vivo y lo muerto en su obra, es decir, desde la
historiografa progresista a la que nos tiene acostumbrado desde su Teora de la
vanguardia, desde la asuncin historicista de un pasado cerrado que un presente
administrara siempre con beneficio de inventario.
De este modo, se plantea la cuestionable y perezosa hiptesis de un Benjamin
contradictorio e inconsistente, para poder desechar hiptesis incmodas para el
presente, esto es, justamente el concepto de una temporalidad dislocada que Brger
mismo haba recordado como presupuesto de toda interrogacin sobre la actualidad de
Benjamin. Un Brger decididamente anti-vanguardista que en el final de su texto
aboga por la restauracin de un concepto de tradicin como continuidad entre pasado
y presente. La miseria de las ciencias humanas [Kulturwissenschaften] del presente
consistira en que ya no acertamos a determinar una poca del pasado a travs de cuyo
4

estudio pudiramos esclarecer nuestro propio presente, tal como Benjamin an pudo
hacer con el Pars del siglo XIX. Esa neutralizacin de los estudios humansticos
reclamara recuperar [zurckzugewinnen] un concepto de tradicin a partir del cual
se pueda fundar un trabajo significativo con obras del pasado. (BRGER, 2004: 183)
As como Hal Foster en su momento pudo reconocer un evolucionismo
residual, un persistente historicismo en la teora de la vanguardia de Brger, en su
incapacidad de leer la singular constelacin crtica de presente y pasado que las
neovanguardias supieron plantear con las vanguardias supuestamente histricas
(FOSTER, 2001), as tambin podemos ahora reconocer en su deslinde de lo vivo y lo
muerto en Benjamin un historicismo explcito y una nostalgia evolucionista por un
concepto orgnico de tradicin que nos permita superar la neutralizacin de las
humanidades. Y as como Foster intent releer la relacin entre presente y pasado de
las vanguardias a partir de la nocin freudiana de Nachtrglichkeit (accin
diferida o retroactividad), justamente una problematizacin de la concepcin del
tiempo y de la transmisin, del mismo modo releer nuestra relacin con Benjamin
exige problematizar la nocin de tiempo con la que lo hacemos, y el propio Benjamin
nos ofrece esos parmetros crticos fundamentales. Podra decirse que la actualidad de
Benjamin est sujeta, retroactivamente, a la propia nocin benjaminiana de actualidad.
En primer lugar, no puede decirse que Benjamin contaba con una vivencia de la
tradicin como un entorno natural, sino todo lo contrario: su generacin justamente
asiste, de modo consciente por otra parte, al inicio de una crisis terminal de las formas
de transmisin en la que an nos hallamos: Weimar como laboratorio radical de lo
moderno que contina siendo un paradigma de nuestros propios dilemas sobre arte y
poltica. De all su actualizabilidad. En segundo lugar, no podemos ya aducir supuestas
contradicciones entre las distintas fases de su pensamiento (el metafsico del arte y el
autor del ensayo sobre la obra de arte, dice Brger), sino ver justamente en ese
choque

la

pregunta

por

su

actualidad,

tal

como

Benjamin

lo

planteara

paradigmticamente en una famosa respuesta a Scholem sobre las supuestas

contradicciones de su pensamiento metafsico/materialista: El vnculo filosfico que
echas de menos, entre las dos partes de mi trabajo, ser la revolucin la que te lo
proporcionar mejor que yo (SCHOLEM, 2008: 312). Por ltimo, tampoco puede
decirse que la nocin de tiempo-ahora remita a acontecimientos puntuales que

suceden en determinados puntos de una lnea continua del tiempo, por ejemplo la
revuelta estudiantil de los 60 y 70. Esa lectura del tiempo-ahora es una mala lectura
del mesianismo benjaminiano, adems una contradiccin en los trminos, pues no
realiza sino una inscripcin de un concepto antihistoricista en una matriz historicista.
Lo que est en juego no es el advenimiento de cierto momento de intensidad, sino
sencillamente la posibilidad de una experiencia histrica de la temporalidad
radicalmente otra. El tiempo-ahora no remite a un evento excepcional en una
secuencia temporal indeterminada, sino a la propia redefinicin de nuestra relacin
con la historia. La actualizabilidad de Benjamin no remite a otra cosa que a la
posibilidad de hacer experiencia del tiempo como Aktualitt.

3.
Y bien, consideramos que esa redefinicin radical de nuestra relacin con la historia
es precisamente lo que est en juego en influyentes proyectos filosficos de nuestra
contemporaneidad. Algunos de ellos marcados de manera decisiva por el pensamiento
benjaminiano. As, los programas intelectuales an en curso de Giorgio Agamben y de
Georges Didi-Huberman delimitan zonas productivas para pensar este problema. En
ambos ciertamente tambin encontraremos una recepcin de la obra benjaminiana,
pero en ellos esa recepcin es entre deficiente y unilateral. Pero eso es justamente lo
irrelevante en una operacin de actualizacin. No importa tanto en estos casos la
correccin o los pruritos filolgicos, cuanto la capacidad de movilizar ese trozo del
pasado para iluminar zonas especialmente oscuras de nuestras problemticas actuales,
aquello que Brger negaba: nada menos que descubrir en sus textos la luz que
ilumine nuestro presente y nos haga configurables. Y sin embargo es nada menos que
eso lo que hacen tanto Agamben como Didi-Huberman en su apropiacin
actualizadora del berlins.
En ninguno de los dos casos resulta sencillo hacer un deslinde claro de las
respectivas interpretaciones de Benjamin, pues incluso en los estudios que le dedican
(que tampoco son tantos), se entremezcla la interpretacin con la interrogacin
intelectual contempornea. Agamben, editor, como se sabe, de las obras de Benjamin
en italiano, ha sido quien con mayor insistencia y consistencia ha recuperado a
Benjamin como alternativa radical a la teora poltica clsica y moderna, como el autor
6

que, en el contexto de una crisis radical de lo moderno como la de Weimar, formula

posibilidades cifradas de sortear la miseria del presente, entendida fundamentalmente
bajo la forma (arendtiana) de un eclipse de la poltica. Didi-Huberman es quien de
manera ms decidida ha movilizado el pensamiento benjaminiano para disear nuevos
modelos de historia del arte y de antropologa de la imagen que estn a la altura de los
desafos de una sociedad mercantil espectacularizada. A pesar de las diferencias, en
ambos casos el problema de la temporalidad, entendida benjaminianamente como la
interrupcin de la concepcin lineal y progresiva del tiempo histrico, preside el
inters por Benjamin. Sea bajo una orientacin poltica, o bajo un inters esttico, en
ambos la actualizacin de Benjamin se da en la zona delimitada por propio concepto
benjaminiano de Aktualitt, es decir, en ambos la apropiacin no se interesa por
separar lo vivo de lo muerto, sino de hacerse cargo de la interpelacin benjaminiana
por una experiencia del tiempo diversa a la determinada por la metafsica.
En el caso de Agamben, el corazn de su actualizacin de Benjamin, que
coincide con el eje de su propio proyecto intelectual, es la pregunta por el
Ausnahmezustand, por el estado de excepcin, en la doble faz revelada por la famosa
tesis 8 de Benjamin: el estado de excepcin virtual, que abre el espacio de una analtica
del poder soberano y de la captura de la nuda vida, y el estado de excepcin real o
efectivo, que plantea la pregunta por una suspensin del bando soberano y abre la
interrogacin por una poltica de los puros medios. En el caso de Didi-Huberman, el
ncleo de su rescate de Benjamin tambin coincide con el ncleo de su propio
programa: la pregunta por el estatuto de la imagen, que en tanto imagen dialctica y
montaje es pensada en su doble rendimiento: como un inconsciente de la
representacin y como un inconsciente de la historia. Estado de excepcin efectivo e
imagen dialctica (o montaje) son los dos formas conceptuales ms precisas en las que
definir los marcos de la actualidad de Walter Benjamin. Y ello en un doble sentido:
ellas son las zonas conceptuales de mayor relevancia en la vigencia contempornea
de Benjamin, pero a la vez, son dos modos caractersticos de definir esa experiencia de
la dislocacin temporal que Benjamin llamaba Aktualitt: tanto la interrupcin
excepcional cuanto la imagen en que se encuentran fugazmente pasado y presente.
Figuras de la actualidad en nuestra contemporaneidad.

No es irrelevante, finalmente, tener en cuenta las alianzas tericas que ambos

autores realizan con el nombre de Benjamin, pues tambin nos dan indicios de las
distintas estrategias de actualizacin. Agamben asume un riesgoso careo permanente
con Carl Schmitt. En parte en el terreno abierto por la influyente conferencia de 1990
de Jacques Derrida, que ya de por s realizaba evidentes forzamientos (incluido el
invento de una correspondencia inexistente entre Benjamin y Schmitt), aunque con la
vocacin de mostrar ms las rupturas que las afinidades, Agamben plantea la absoluta
centralidad de la gigantomaquia entre estos dos autores como eje del debate poltico
contemporneo. Implcito detrs de este encuadre est una concepcin metafsica de lo
poltico, que nunca deja de tener como horizonte de lectura la sombra de la
destruccin heideggeriana de la metafsica occidental. De modo que el estado de
excepcin convertido en norma es ledo menos como anlisis histrico-poltico del
nacionalsocialismo que como enunciado sobre la estructura misma de la excepcin
soberana, la cual, a su vez, no representa nada menos que la estructura propiamente
fundamental de la metafsica occidental (AGAMBEN, 2003: 17) Vale decir, entre
Schmitt y Heidegger, Benjamin es llevado a enunciar la excepcin soberana como el
nomos de lo moderno y como estacin onto-poltica de la historicidad del ser, su
modo de darse en nuestra era.
Por su parte, el Benjamin de Didi-Huberman es inscripto en una doble serie:
por un lado, junto a otros pensadores de un modernismo esttico y terico como Carl
Einstein, Sergei Einsenstein, Bertolt Brecht, Georges Bataille o Jean-Luc Godard. Con
todos ellos, el nombre de Benjamin articula una autntica epistemologa del montaje
como actitud terico-prctica adecuada a los tiempos de crisis y transformacin; pero
sobredeterminando esta serie se encuentran siempre los nombres tutelares de Aby
Warburg y Sigmund Freud, muchas veces pensados conjuntamente como los pioneros
de esa ciencia sin nombre oscilante entre una antropologa de la imagen, una
sintomatologa de la historia y una arqueologa de la modernidad. Imagen, sntoma y
modernidad se entrelazan, para Didi-Huberman, en el programa benjaminiano de una
epistemologa del montaje (vase sobre todo DIDI-HUBERMAN, 2005). El Atlas
Mnemosyne de Warburg y la inconclusa obra de los Pasajes de Benjamin aparecen
como paradigmas de una ciencia de las supervivencias y los anacronismos, esto es, de
una teora de la benjaminiana Aktualitt, que no ha cesado de interpelar nuestro
tiempo out of joint, nuestros tiempos de los fantasmas.
8

As, podra sugerirse que una influyente configuracin de la actualidad de

Benjamin oscila entre el mesianismo antinmico de Agamben y el modernismo
psicoanaltico de Didi-Huberman. En ese arco de tensiones, nuestro tiempo se muestra
generoso

con

los

dos

registros

supuestamente

contradictorios

del

pensar

benjaminiano: su metafsica del arte y el tiempo, y su entusiasmo modernista. Ambos

parecen interpelar con intensidad nuestro presente.

4.
Ahora bien, y ya para terminar, hay an un elemento adicional que pone de relieve la
pertinencia de plantear la actualidad de Benjamin desde la construccin de este campo
de fuerzas entre los proyectos intelectuales de Agamben y Didi-Huberman. Me refiero
ya no slo al cotejo de afinidades y diferencias entre ambos, sino a la polmica que
entre ambos comienza a plantearse de manera explcita. Una polmica que,
nuevamente, vuelve a poner en escena la propia problemtica de la actualidad, esto es,
la manera en que en uno y otro caso se piensa el problema del tiempo histrico.
Supervivencia de las lucirnagas, uno de los ms recientes libros de DidiHuberman (DIDI-HUBERMAN, 2012), tiene como centro terico, justamente, un
careo crtico con ciertos aspectos de la filosofa de Agamben, o mejor, con su tono. En
el marco de una reflexin sobre la parbola trazada por el itinerario intelectual de Pier
Paolo Pasolini, que de su entusiasmo juvenil con las culturas populares pas, en los
ltimos aos de su vida, a una oscura y desesperada visin de la captura unilateral de
los pueblos por el capitalismo comunicacional, Didi-Huberman inscribe a Agamben
como representante contemporneo de este tipo de actitudes apocalpticas ante la
crisis de la cultura. La imagen de las lucirnagas es planteada como el polo de
resistencia en una dialctica tensada entre las potentes luces del poder y los
resplandores supervivientes, intermitentes pero tenaces, de los contrapoderes. Esta
dinmica singular es la que se desactiva cuando la analtica del poder soberano deja
que las luces enceguecedoras de la gloria invisibilicen cualquier residuo
intermitente, contingente y singular, de resistencia. Y lo curioso es que esta discusin
sobre la (dbil) fuerza de las lucirnagas la plantee Didi-Huberman en los trminos de
una disputa en torno a Benjamin. Y entonces el reproche comenzar con uno de los
primeros libros de Agamben, Infancia e historia, cuyo subttulo ya da cuenta de una
9

lectura desesperada que all se realizaba de la obra benjaminiana: Destruccin de la

experiencia y origen de la historia (AGAMBEN, 2004). Aqu, con explcitas alusiones
a Experiencia y pobreza y El narrador, se fuerza al terico dialctico a formular
una tesis no dialctica, definitiva, a sancionar el fin y la destruccin de la experiencia
all donde en realidad se diagnosticaba un declive, una crisis, y se planteaba la
pregunta por nuevas formas de experiencia. Lo mismo suceder con la propia nocin
de imagen, que en El reino y la gloria asumir sin matices la interpretacin
debordiana que la ubica como la forma meditica de la mercanca y del capital en la
sociedad del espectculo, borrando de un plumazo la complejidad interruptiva que
la imagen guardaba en Benjamin (y clausurando, consecuentemente, su concepcin de
la Aktualitt). En una palabra, Didi-Huberman impugna la eliminacin de la tensin
dialctica que mantena Benjamin y que Agamben desactiva en un modo de proceder
que traza un movimiento de balancn entre los extremos de la destruccin y de una
suerte de redencin por la trascendencia (DIDI-HUBERMAN, 2012: 60). De un modo
ya anunciado en el ttulo del principal trabajo de Agamben sobre Benjamin, El Mesas
y el soberano (en AGAMBEN 2007), su lectura oscila entre la afirmacin del poder
omnmodo del bando soberano y su estructura de excepcin, y la apertura a un
mesianismo vaciado, a una escatologa blanca que no parece saber recoger las
conquistas concretas y contingentes de los contrapoderes actuando bajo el propio
imperio de la excepcin soberana. Al remitir la crtica del presente al plano vertical de
la destruccin, siempre infinita, de la metafsica occidental, o al remitirla al plano
horizontal de una geopoltica catechontica y normativa, el irresuelto espacio
constituido por la tensin entre excepcin y potencialidad tiende a quedar
sobrecodificado y vaciado, abierto hacia un por-venir que no logra reconocer sus
antecedentes terrenales en las formas de lucha y resistencia que ocurren actualmente
(VILLALOBOS, 2013).2
Esta desconexin entre la analtica del poder y la apertura de la potencia, entre
soberano y Mesas, es lo que desactiva la fuerza del concepto benjaminiano de
Aktualitt, el cual, como ya fue sugerido, habla mucho ms de la gramtica sincopada
2 Con estos presupuestos crticos habra que revisar las lecturas agambenianas de los dos textos de
Benjamin ms influyentes en su proyecto: Para la crtica de la violencia y Franz Kafka. Por slo
limitarnos a dos observaciones preliminares: la ausencia de mencin de Sorel en la lectura del primero y
de Bachofen en la del segundo dan cuenta de protocolos de lectura que tienden al vaciado de la lgica
benjaminiana de lo poltico (ligado al anarco-vitalismo de la concreta huelga general revolucionaria en
un caso, y al fondo hetairico, en absoluto vaco, del mundo pantanoso bachofeniano en el otro.)

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una temporalidad interruptiva, de la intermitencia de una tradicin en la

discontinuidad, que de una cesura de los tiempos, de un antes y despus de un
acontecimiento excepcional: ya no se trata de pensar en un acontecimiento dotado
con la fuerza de cambiar el destino, sino de pensar la misma historia en su condicin
acontecimental. (VILLALOBOS, 2013) Por decirlo esquemticamente: si en Agamben
encontramos la oscilacin fatdica entre revelacin y aniquilacin, entre totalitarismo y
anomia, en Didi-Huberman nos encontramos con una lgica que no apunta al Todo de
la revelacin ni a la Nada del fin apocalptico sino a la figura intersticial del no-todo
configurada como montaje de fragmentos.3
De este modo, por nuestra parte evaluamos que actualizar a Benjamin desde
conceptos como montaje o imagen dialctica resulta ms atenido a la gramtica
de la Aktualitt benjaminiana. El montaje es, en un mismo gesto, destruccin y
construccin. La imagen dialctica es, a la vez, presente y pasado. En ellos se resguarda
la dialctica de la actualidad, no pensada como un tiempo-ahora que irrumpe en la
historia (como si le viniese de fuera), sino como la historia bajo la forma del tiempoahora: no un evento que le ocurre a la historia, dislocndola y cambindole su
sentido, sino la historia misma mostrndose como acontecimentalidad descentrada.
Montaje de temporalidades asincrnicas, esta historia se deja pensar menos bajo las
categoras de la modalidad de lo imposible/necesario que aquellas de lo
posible/contingente.
No se puede desconocer que el proyecto agambeniano muestra una ambicin de
diagnstico civilizatorio epocal de una potencia y multilateralidad difciles de igualar
en el pensamiento actual. Junto a l, el de Didi-Huberman an parece anclado en el
territorio ms acotado de la teora de la imagen y de la historia del arte. Ciertamente se
trata de un trabajo intelectual que se proyecta hacia mltiples aristas de la escena de
debates intelectuales contemporneos, pero an echamos de menos en l un ms
ajustado diagnstico e intervencin crtica en el terreno propiamente poltico, sobre
todo porque pensamos que sus conceptos fundamentales tienen un potencial
extraordinario, pero an poco explorado (en primer lugar por l mismo), en el terreno
del debate poltico actual. Se trata de un proyecto en curso, en plena elaboracin, en
plena expansin. Habremos de seguirlo con detenimiento, y, sobre todo, con preguntas
Estamos en la misma zona del pensamiento contemporneo que Rancire diagnosticara crticamente en
trminos de un giro tico de la esttica y la poltica (RANCIRE, 2011).

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benjaminianamente polticas: en qu medida la imagen dialctica puede abrir

brechas de resistencia en esa sociedad del espectculo (debordiano-agambeniana) que
hace de la imagen el lugar de realizacin del capitalismo tecno-meditico? Y a la vez,
en qu medida podra esa nocin de imagen abrir a una temporalidad de lo poltico
ajena tanto a la teleologa como al barrido destructor de las tradiciones
emancipatorias? Puede una nocin como la de montaje permitir pensar la lgica de
articulacin de contrapoderes populares ms all de la suposicin de sujetos
histricos preconstituidos y de la dispersin postmetafsica de la subjetividad poltica
pero resistiendo a su vez el carcter cuasi-destinal del bando soberano? Est acaso su
estructura destructivo-constructiva en condiciones de abrir un espacio de
pensamiento ms all de la impoltica de la izquierda heideggeriana contempornea?
Qu implicancias podra tener pensar al sujeto poltico como desmontaje-remontaje
del sujeto moderno? Qu se cifra en la organizacin del pesimismo, no slo en
trminos de una poltica pos-situacionista de las imgenes, sino tambin en un registro
ms concreto aqul en el que nunca dej de pensar Benjamin, aquel que pregunta
por rol y la posicin de los intelectuales?
Preguntas por la temporalidad de lo poltico y por las polticas de la
temporalidad que habrn de enlazarse para elaborar un diagnstico incisivo de nuestra
Aktualitt, y preparar un espacio posible, una imagen, para un renovado ahora de la
cognoscibilidad de la escritura benjaminiana.

Bibliografa
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AGAMBEN, G. (2004), Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de
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Bolsillo.
VILLALOBOS, S. (2013), La trampa de la soberana: entre la potencia y la excepcin,
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