PENSAMIENTO TENSIONAL Y RAZN PRCTICA EN LA

HERMENUTICA ANALGICA

TENSIONAL THINKING AND PRACTICE REASON IN ANALOGIC

HERMENEUTICS
MAURICIO BEUCHOT PUENTE

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

mbeuchot50@gmail.com
RECIBIDO: 15 DE SEPTIEMBRE DE 2014
ACEPTADO: 4 DE NOVIEMBRE DE 2014
Resumen: En este artculo se intenta hacer una aplicacin de la hermenutica analgica a la filosofa
prctica. En especial, se toma como objeto la educacin, ya que la interaccin en el saln de clase
puede tomarse como un texto. Interpretndolo se puede mejorar la relacin del maestro con los
alumnos y, por lo mismo, la enseanza.
Palabras clave: Hermenutica analgica, iconicidad, filosofa prctica, educacin, pedagoga.
Abstract: In this paper, the author intends to make an application of Analogical Hermeneutics to
Practical Philosophy. Specially, education is taken as the subject, inasmuch as the interaction in
classroom can be taken as a text. As a result of its interpretation the relationship between teacher and
pupils can be ameliorated and, in the same measure, the teaching.
Keywords: Analogical Hermeneutics, iconicity, Practical Philosophy, Education, Pedagogy.

Introduccin
En este trabajo me preocupar por destacar el carcter tensional de la
hermenutica analgica. La analoga muchas veces es vista como algo
esttico, como una atribucin o una proporcin simple. Ya de suyo la
proporcin puede irse hasta el infinito, por lo que no es tan estable y fija.
Pero, adems, se han hecho intentos de sealar el parentesco de la
analoga con la dialctica, a veces como antecedente suyo, a veces como
algo que puede ser tratado dialcticamente, como analctica o
anadialctica.
Dos filsofos espaoles amigos mos, pero muy dismbolos, me han
sealado esto. Uno es Lorenzo Pea, lgico matemtico empeado en las
lgicas paraconsistentes, que se acercan mucho a la dialctica, y me
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indicaba el peligro de que la analoga se quedara en una proporcin

demasiado corta; como tiene una lgica gradualista, veamos que la
analoga de atribucin, al considerar grados de atribucin de un
predicado, es en el fondo un pensamiento gradualista, aunque muy
distinto del suyo. Flix Duque, en una conversacin me sealaba el
peligro de falta de dinamicidad en la analoga, y me sealaba a los
filsofos idealistas y romnticos para evitar eso. Algo parecido han hecho
otros dos amigos mos: Juan Carlos Scannone y Enrique Dussel. El
primero me ha remitido a la analctica de Lakebrink, y el segundo ha
desarrollado una ana-dialctica, para la que dice haber usado al Schelling
viejo. Por eso, aqu tratar de mostrar que la analoga, concretamente en
la hermenutica analgica, tiene dinamicidad, dialecticidad o
tensionalidad.
Terminar este trabajo intentando mostrar cmo se aplica, en la
prctica, a la educacin, brindndonos una pedagoga que corra por
caminos ms promisorios.

La hermenutica analgica como pensamiento tensional

La hermenutica analgica es un pensamiento tensional, vive de la
tensin. No se trata de oscilacin ambigua, neutra o de compromiso, sino
de una especie de dialctica, tal vez no una dialctica negativa, como la
hegeliano-marxista, en la que se eliminan los opuestos, sino una
dialctica pre-moderna, en la que los opuestos coexisten. Efectivamente,
en la dialctica negativa se destruyen los opuestos para ser superados en
un producto nuevo, o sntesis nueva, mientras que en la otra los opuestos
conviven sin destruirse; viven de la tensin entre ambos. Quiz por esta
ltima lnea va la hermenutica analgica.
El pensamiento tensional es, al menos en alguna medida, paradjico
o paradojal. De hecho, la analoga fue introducida y empleada para evitar
la contradiccin, esto es, la antinomia o la paradoja. 1 Para Aristteles, la
analoga evita la contradiccin, aun con trminos no unvocos. Lo mismo
sucede con los medievales, como Toms de Aquino. Ya en el paso del
1

GARAY, J.: Analoga y contradiccin, ponencia en el I Congreso Hispanoamericano de Filosofa,

Madrid-Cceres, 4 de septiembre de 1998.

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medioevo a la modernidad, Cusa la emplea para la fusin de los

contrarios u opuestos, y eso le vali el ser visto como un antecesor de la
dialctica. 2 La analoga usa la distincin para evitar la contradiccin. El
Estagirita lo dice al tratar de la ignoratio elenchi, la ignorancia del
elenco, es decir, que conviene distinguir para evitar la contradiccin, pues
sta se da de lo mismo con respecto a lo mismo y al mismo tiempo, y
quien no sabe esto, ignora el elenco, esto es, no sabe contradecir,
desconoce la contradiccin. Por ejemplo, el sofista pone esta falacia: La
casa est abierta de da y cerrada de noche, luego est abierta y no est
abierta. Hay que distinguir y decirle que eso no ocurre al mismo tiempo.
Y as, de modo semejante, se pueden evitar muchas contradicciones
aplicando la distincin. Por eso Peirce deca que, lejos de lo que suele
decirse, el procedimiento argumentativo principal de los escolsticos no
era el argumento por autoridad, sino la distincin. Y el saber hacer
buenas distinciones era precisamente la nota de sutileza, la cual es la
virtud principal de la hermenutica.
Por eso, a partir de la analoga, se ha buscado la analctica (Lakebrink,
Beck) 3 . En la analctica no hay pura dialctica negativa. Primero es la
afirmacin del otro, como libre. Luego, la negacin del otro, para
recuperarlo como diferente integrado en la identidad. Y Scannone aade
un tercer momento, de superacin, pero en el que no se destruyen los
trminos implicados. Forman una totalidad incluyente, utpica pero
posible.
Ms an, la analoga, en su forma de analctica, es una crtica del
pensamiento de la identidad (absoluta) y de la diferencia (absoluta). La
dialctica no supera las contradicciones, en el fondo; la analctica s,
porque rompe el sistema, lo desborda. Lo hace sealando la distincin
como separacin, o encontrando el aspecto de separacin que hay en la
distincin. O, por lo menos, hallando el monto de separacin en la
distincin, cuando la hay. Y, ya que no es pura diferencia, evita el
relativismo, y, ya que no es pura identidad, no requiere fundamento
rgido. Evita el relativismo sin caer en el fundacionismo, a la vez que
evita el fundacionismo sin incurrir en el relativismo.
2
GARN, E.: La dialctica desde el siglo XII a principios de la Edad Moderna en ABBAGNANO
et al: La evolucin de la dialctica, Martnez Roca, Madrid, 1971, pp. 162-163.
3
PUNTEL, L. B.: Analogie und Geschichtlichkeit I, Herder, Freiburg, 1969, pp. 395 ss.

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Algo parecido a esta dialctica que se da en la analoga es el

quiasmo, utilizado por Merleau-Ponty. El quiasmo es el procedimiento
retrico que va de ida y vuelta, que hace que una expresin encuentre su
contraria mediante el regreso. Por ejemplo, La filosofa de la miseria y
la miseria de la filosofa, o, tambin, No hay nada tan natural que no
sea ya artificial, pero no hay nada tan artificial que no sea ya natural. Es
como un equilibrio entre las fuerzas. Lo usa Merleau-Ponty, por ejemplo
en Lo visible y lo invisible. 4 Rene, pues, dos opuestos; pero, a diferencia
de la dialctica, no se suprimen ni se superan, sino que conviven
pacficamente. Permanecen interactuando. En ese sentido el quiasmo
embona con la analoga, est emparentado con ella. Un polo es lo
lingstico-cultural, el otro es lo ontolgico. As, el quiasmo aporta una
ontologa no esencialista, sino ms existencialista, como quiere hacerlo
tambin la analoga. Es producto de una fenomenologa analgica, como
la de Merleau-Ponty. En la hermenutica analgica sucede algo
semejante, es un quiasmo entre el lenguaje y el ser, entre la cultura y la
natura; tiene un punto de unin en el que se da el paso o el acceso a la
ontologa, porque en ese quiasmo los dos polos conviven, pero se afectan,
se contaminan, se condicionan y se determinan; el ser se da en el
lenguaje, pero el lenguaje nos da el ser y la naturaleza se da en la cultura,
pero la cultura se da por la naturaleza. No se destruyen.
Kant fue sobre todo un especialista en detectar antinomias, paradojas:
antinomias de la razn pura, de la razn prctica e incluso de la facultad
de juzgar. Pero a las antinomias les encontr como remedio el smbolo; el
smbolo, que es tan analgico, pues l mismo deca que daba un
conocimiento solamente analgico y se conoca, por ende,
analgicamente. 5 Es decir, frente a la antinomia se planta el smbolo. El
smbolo supera la antinomia, llena las lagunas, especialmente la que
seala Kant entre lo condicionado y lo incondicionado, lo finito y lo
infinito. El smbolo es, para Kant, el que disminuye las antinomias, las
reduce. Donde la razn incurre en antinomias, el smbolo la saca a flote.
El smbolo es mediacin, unin; es convenio y pacto. Es testigo de un
contrato, incluso de un contrato social. Pero el smbolo une y separa, es
decir, no confunde, no fusiona por completo. Adems, el smbolo une
4
5

MERLEAU-PONTY, M.: Lo visible y lo invisible, Seix Barral, Barcelona, 1970, pp. 263 y 317.
KAN T, I.: Crtica del juicio, 51 y 59.

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ideas y valores, implica algo valioso y no solamente cognoscitivo. Es

lmite, entre los dos polos, extremos u opuestos. Por eso es analgico. Es
medio y mediacin, mediador.
El smbolo es algo muy conectado con la metfora, como lo hace ver
Ricoeur. Asimismo, ahora ha cobrado mucha presencia la metfora,
segn lo muestra Blumenberg. Es la reaccin contra la razn moderna y
el sentido literal, para ir al sentido alegrico o simblico.
La analoga tiene, pues, su propia dialecticidad. No como una
dialctica negativa, en la que se destruyen los opuestos, sino positiva, en
la que se conservan y se dan en tensin; ms an, viven de la tensin,
existen por ella. La analoga tiene una parte de via remotionis,
metafrica, y otra de via eminentiae, metonmica. Tambin la analoga
vive de la tensin entre la metfora y la metonimia, vive de la tensin, en
ella hay dialctica. Algo de ello se ha querido recoger en la analctica de
Lakebrink, Scannone y Dussel 6 . Pero lo importante es dialectizar la
analoga.
Esto tiene mucha relacin con el barroco, tan simblico y
metafrico. En l, es el ingenio el que capta similitudes,
correspondencias, analogas. El ingenio descifra y crea. Se vincula con la
invencin, que es una parte de la retrica. Segn Gracin, el ingenio es
personificado por el hroe y el poltico; tambin por el discreto, y es que
el ingenio se basa en la prudencia. 7 Es prctico: interpreta el mundo para
hacerlo mejor. La prudencia maneja la casustica, que era un problema
del barroco, de los jesuitas. El ingenio se aplicaba a la interpretacin de
los casos difciles, en lo que se vea la prudencia. Se proceda por
analoga con otros casos. Es la equidad, por ejemplo en el derecho. Era la
poca de los aforismos y los emblemas. De hecho, los emblemas son
analgicos: en parte llevan lenguaje (escritura) y en parte figura. Y los
aforismos tienen la idea, analgico-icnica, de que en el fragmento
resplandece el todo.

SCANNONE, J.C.: Del smbolo a la prctica de la analoga, Stromata, LV, 1-2 (1999), pp. 19 ss.;
DUSSEL, E.: La analoga de la palabra (el mtodo analctico y la filosofa latinoamericana),
Analoga Filosfica (Mxico), ao X, n. 1 (1996), pp. 29-60.
7
GRACIN, B.: El discreto, en Tratados polticos, Luis Miracle, Barcelona, 1941, pp. 80-81.

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La fuerza del cono: su voluntad de poder

Y esto es algo que realiza el cono. 8 El cono tiene voluntad de poder, y la
ejerce. El cono nos lleva, en su sentido, hasta el lado oscuro de la
persona humana, hacia la dimensin emocional, pasional, sentimental;
llega hasta el inconsciente. Mueve y conmueve la sexualidad, por eso nos
conmueve profundamente, hasta lo inconsciente. En el lado referencial, el
cono llega hasta la dimensin mistrica de la realidad, hasta las
realidades humanas ms hondas, como la alegra, la tristeza, el amor, la
enfermedad y la muerte.
El cono funde los horizontes, los derrite emocionalmente y los licua
cognoscitivamente. Los hace fusibles. Lo intelectivo y lo emotivo son
abarcados por el cono, en su significacin holista, de sentido y de
referencia. Da sentido, porque mueve el afecto, y da referencia, porque
tambin mueve el concepto. Por eso el cono es tan fuerte, poderoso, con
gran voluntad de poder, hace milagros. 9 El cono es el que
verdaderamente produce su acto, surte efecto, alude a todo el hombre.
Profundiza sintagmtica y paradigmticamente, sincrnica y
diacrnicamente.
Es la fusin del tiempo y del espacio (Kant), de la historia y del ser
(Heidegger), de la palabra y el acontecimiento (Ricoeur). Detiene el
tiempo y abre espacios, cierra el devenir y ampla los horizontes, con lo
cual la fusin de los mismos se agranda.
Todo en la hermenutica parece orientarse a la comprensin de uno
mismo. Para eso el cono es muy poderoso. Va ms all de la
intencionalidad del autor y de la intencionalidad del lector, las rebasa.
Representa de manera casi misteriosa la intencin del texto, como la
llama Eco. Lo que ms importa en el cono es la comprensin
(contextuada pero cada vez mayor) que nos da de nosotros mismos.
El cono es en el que ms se ve la polisemia, la multitud de significados.
Tiene el significado en suspenso (Ricoeur), hasta que se hace efectivo por
8

Sobre el cono o signo icnico, que es anlogo o analoga, vase a PEIRCE, CH, S.: La ciencia de
la semitica, Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, pp. 30-31.
9
EVDOKIMOV, P.: El arte del icono. Teologa de la belleza, Publicaciones Claretianas, Madrid,
1991, pp. 93 ss.

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las diferentes interpretaciones. Yo dira ms: tiene el significado en

potencia, en virtualidad, y se actualiza en cada interpretacin. Es voluntad
de potencia, de poder amplio, de podero semitico-simblico, que es el
ms fuerte.
El cono alude al cuerpo propio. En una fenomenologa de la
corporeidad humana, como la de Marcel, Merleau-Ponty y Ricoeur, el
cuerpo (o la carne) es el punto intermedio entre la subjetividad y la
objetividad. Es el enlace o quiasmo de la accin humana. Pues bien, el
cono se dirige inmediatamente al cuerpo, lo interpela y lo hace
reaccionar. El cuerpo responde a la interpelacin del cono, desde la
sexualidad, desde ese entrecruce de lo biolgico y lo psicolgico que son
las pulsiones, las pasiones, las emociones y los sentimientos.
El cono afecta la percepcin intelectual, pero tambin el aspecto
emocional/sentimental. Dado que afecta fuertemente el lado cognoscitivo,
tambin afecta el volitivo/emocional, y por ello conmueve los afectos, no
deja en la indiferencia. Toca fibras afectivas, acciona los resortes y
palancas de la voluntad, suscita la pulsin, pero, por ello mismo, puede
encauzar, modular y equilibrar las pulsiones. Produce o regenera el
equilibrio pulsional.
En su aparente inmovilidad o fijeza, y en su apariencia esttica, en su
mutismo y quietud, el cono es movedizo, tiene una dinamicidad
insospechada. Tiene, compactado, el movimiento de la vida, el proceso
de lo orgnico. Tiene detenido el tiempo. Tiene el cambio, el devenir,
como en suspenso. A pesar de esa inmovilidad, hay toda una vida,
sumamente dinmica, en el cono.
En su silencio, el cono da voces, emite sonidos interiores, alude a
todo el hombre. Grita hasta la mdula de l, llega hasta lo pulsional,
incluso hasta lo inconsciente. Avanza no slo a lo conceptual, sino hasta
lo emocional. Llega hasta la mdula del alma.
Por eso el cono es referencial, de manera distinta que el ndice (que
es el ms referencial de los signos), y de manera distinta del smbolo (que
es el que ms va hacia el sentido). Tiene una referencia intermedia,
hbrida, analgica, es decir, tiene una carga primera de sentido, de
cualidad o cualiforme, y es la que predomina en l; pero tambin alcanza

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cierta referencialidad, por obra de la abduccin, que la conecta con ella. 10

Es decir, tiene una referencia conjetural, abductiva, que es lo mismo que
hipottica, pero bastante para dirigir nuestros pasos hacia la realidad a la
que apunta.
Ricoeur seal una fuerza de iconicidad en la metfora. La metfora,
segn este autor, siguiendo a Goodman y a Black, es una redescripcin de
la realidad. 11 Por ello tiene una referencia anmala, basada en la fuerza
heurstica, en la capacidad de redescribir el mundo, pero el mundo del
hablante; se refiere a un aspecto del ser que es inaccesible al lenguaje
ordinario. No se trata, pues, de la realidad sin ms, sino de la realidad
propia al mundo del hablante, es algo que tiene perspectiva, que depende
de un contexto, de una interpretacin. Se unen el poder de la fraccin con
el poder de referencia del lenguaje. Se unen dos voluntades de poder. Hay
all una voluntad de poder doble.
Por eso, requerimos una fusin de horizontes con el horizonte de
sentido del hablante, para poder entrar en su mundo y entender la
metfora o el texto que nos presenta. Se trata de una realidad interpretable
(porque eso es el mundo en sentido heideggeriano). Coinciden el hecho
y la interpretacin. Esa fusin de horizontes es la que permite dirigirse
hacia la referencia (el sentido es el camino hacia la referencia). En esa
fusin se dan la referencia y la verdad (o lo que haya de ellas), como para
Gadamer.
La iconicidad es sealada por Gadamer al decir que la obra de arte es
un smbolo, que tiene un carcter simblico, que tiene simbolicidad. 12
Eso es tanto como decir que la belleza es simbolicidad, que la belleza es
lo que hace de la obra de arte un smbolo. Es iconicidad. Y eso no deja de
ser bastante extrao y hermtico, sobre todo en la actualidad. No parece
decir mucho, y ms bien parece dejarnos sumidos en el misterio, para que
la nocin de arte o de obra artstica se nos quede en la bruma y sigamos
sin bases tericas para poder distinguir una obra de arte de un engao.
Lo aplicar sobre todo a la poesa, ya que me interesa ver su
conexin con la filosofa. Y aqu Gadamer parece coincidir con
10

Sobre la abduccin, como distinta de la induccin y la deduccin, vase a Ch. S. Peirce, op. cit.,
pp. 39-41.
11
RICOEUR, P.: La metfora viva, Europa, Madrid, 1980, p. 138 ss.
12
GADAMER, H.G.: La actualidad de lo bello, Paids, Barcelona, 1998, pp. 83 ss.

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Aristteles en que la poesa se parece a la filosofa en que proporciona

cierta universalidad, aunque distinta, diferente. Recordemos que, en la
Potica, Aristteles deca que la poesa era ms filosfica que la historia,
porque la historia versa sobre lo particular y la poesa sobre lo
universal. 13 Eso no deja de ser obscuro y hasta discutible, pero creo que
Gadamer nos ayuda a entenderlo.
Gadamer nos lleva, as, a lo universal a partir de lo individual de la
obra de arte, ms apropiadamente, a partir del poema. Hay, con ello, una
especie de universalidad potica, como los universales poticos de los
que hablaba Giambattista Vico en La ciencia nueva, conceptos
universales de las diferentes culturas, que se captaban ms con la
imaginacin, pero que podan acceder al intelecto, a la razn. Lo potico
da material para que lo elabore la razn, para que pueda alcanzar el nivel
filosfico, incluso ontolgico.
Y tal vez en esa capacidad misteriosa de universalizar tiene la obra
de arte su carcter de smbolo, su simbolicidad, ya que el smbolo es lo
que nos conecta, como deca Kant en la Crtica del juicio, desde lo
emprico con lo trascendental, desde el fenmeno con el nomeno. Ahora
que estamos tan a falta de universalizacin, encontramos una fuente
distinta de universalidad: lo potico. La filosofa puede nutrirse de la
poesa. Es algo que solemos olvidar, y que algunos, como Gadamer, nos
recuerdan.
Ricoeur lo hace diciendo que la metfora realiza un trabajo
ontolgico, toma su martillo y produce mundos, crea una pequea
ontologa. 14 La metfora es redescripcin de la realidad, por la ficcin,
esto es, por la fantasa; la metfora es obra de la fantasa. Su problema es
la referencia. Mas, por obra del discurso, nos da la relacin lenguajemundo. El discurso, como obra, con su estructura, funda un mundo.
Mostracin y desvelamiento. Abre mundos posibles. La estructura da
sentido, y el mundo, referencia. La apuesta de Ricoeur es dar referencia a
la metfora, adems de sentido. Pero es una referencia anmala. En un
primer nivel, se suspende la referencia, pero, en un segundo nivel, se
despliega la referencia. Por eso necesita tanto de la interpretacin. El
discurso o texto metafrico tiene referencia como un todo, como un
13
14

ARISTTELES, Potica, c. 7.
RICOEUR, P.: La metfora viva, ed. cit., pp. 381 ss.

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poema en miniatura. Intercepta la referencia, pero no la anula. (Por eso su

referencia sale en las intersecciones, en los entrecruces). Segn Jakobson,
no se suprime la referencia en la metfora, tiene verdad. Pero no una
verdad de adecuacin, ni la de desvelamiento, sino algo ms all; pues es
una redescripcin, y la redescripcin es como los modelos de Max Black,
un instrumento heurstico, para no perderse. Remite a estructuras, no a
cosas. La mmesis nos remite al referente, al mundo, y el mythos al
sentido, a la estructura; pero ambos se unen en un punto. La metfora, en
cuanto descripcin, ser as redescripcin; pero, en cuanto redescripcin,
tiene su parte de descripcin, tiene referente. Mas, en cuanto no es
descripcin tal cual, sino redescripcin, no tiene un referente normal, sino
anmalo. Junta mmesis y mythos. En cuanto mmesis, tiene cierta
adecuacin; en cuanto mythos, tiene cierto desvelamiento; muestra y
crea; hay una verdad tensional. La intencionalidad del lenguaje es ir al
mundo. Cmo va al mundo la metfora? Refiere, desoculta la realidad
de otra manera. Es un ir hacia las cosas. Es referencia indirecta.

Analoga y filosofa prctica

La iconicidad o simbolicidad fueron muy tomadas en cuenta por los
pensadores barrocos 15 . En el barroco se conjuntan el logos y el ethos. Es
la construccin de la vida y de la sociedad. Es lo que Ricoeur llama
imaginacin cultural, que, sobre todo, construye utopas. Tiene un
carcter de smbolo. La utopa tiene algo de locura, segn Erickson; por
eso se trata de una utopa razonable, o realista. La utopa es un smbolo,
en el sentido de que une, dinamiza e impulsa. Clifford Geertz recalca el
estilo retrico/potico, es decir, metafrico/simblico que adopta la
sociedad.
Hemos mencionado el ethos. De hecho, la tica se basa en un
argumento por analoga (la regla de oro: lo que no quiero para m no debo
quererlo para los otros). Una hermenutica analgica recalca la bsqueda
de una adecuada interpretacin del otro. Pero no slo para comprenderlo,
sino para respetarlo. De lo epistemolgico se pasa a lo tico. Siempre se
15

ARRIARN, S. - BEUCHOT, M.: Filosofa, neobarroco y multiculturalismo, Itaca, Mxico DF,

1999, pp. 41-52.

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requiere el paso a la razn prctica, por medio de la phrnesis. Y se

requiere de la analoga para no partir, en la construccin de la sociedad,
de las identidades, sino de las diferencias. Y buscar en las diferencias las
normas ticas, que, entonces, nos hacen pasar a la universalidad. Una
universalidad obtenida a partir de las diferencias, que no llega a la
identidad, pero queda en universalidad analgica, la cual es suficiente. El
problema es cmo escapar del relativismo extremo. Y se logra si se parte
de la intencin de justicia. All se ve la tensin de una hermenutica
analgica, une en la tensin conceptos opuestos, como el absolutismo y el
relativismo, el universalismo y el particularismo.
La hermenutica analgica mantiene una tensin sobre el
universalismo y el particularismo. No es universalista, como Apel y
Habermas, ni relativista, como Rorty y Vattimo, sino intermedio; es
perspectivista y universalista al mismo tiempo, un perspectivismo
universalista o un universalismo perspectivista. Son polaridades, es
buscar un trmino medio entre extremos. En eso consiste precisamente la
analoga, que es proporcin. Y para esto es para lo que sirve sobre todo la
phrnesis, que es la que propone Gadamer, y esto es sumamente
analgico, pues la phrnesis es bsqueda del medio, y esto requiere
proporcin, que sean medios proporcionados a un fin, o que sea un
equilibrio proporcional entre dos extremos; esto es, analoga. Se trata, por
tanto, de un ejercicio concreto de analoga, de hermenutica analgica.
La analoga se da no slo como argumento formal, sino tambin
como argumento trascendental. Es decir, no slo es algo emprico, sino
tambin algo trascendental. Principia en el otro como yo, tiene como
principio al otro como yo. Es una argumento por analoga, pero
trascendental. Tambin es razonamiento prctico. Como pide Vico, hay
que entrar imaginativamente en los otros, por un sensus communis, que
recuperaba esto en el juicio reflexionante de Kant. 16 El cual usaba el
smbolo, pues el smbolo pega dos partes, una conocida y otra
desconocida; pero reintegra esta ltima con la primera. Es el lmite
analgico en el que se unen. Desde la parte llega al todo, desde el
fragmento a la totalidad, desde lo equvoco, sin llegar nunca a lo unvoco
(ni al todo o totalidad), pero alcanza lo anlogo, que es suficiente.
16

GADAMER, H.G.: Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 48 ss.

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La analoga es el lmite en el que se unen las partes del smbolo. Es

un lmite analgico. Es la parte tomada como el todo. El smbolo tiene un
factor metonmico y otro metafrico. Por un lado, la parte pasa por el
todo. Por otro lado, el todo corrige a la parte. Desde la parte nos deja
interpretar el todo. Desde lo equvoco revela lo unvoco. No se queda en
lo equvoco, pero nunca llega a lo unvoco. Nos hace acceder al mundo
de otra manera, en su metaforicidad, que es lo que se relega.
Una hermenutica analgica puede lograr un consenso no absoluto,
sino parcial y/o temporal. Y lo mismo hace con el fundamento; es una
base provisoria, temporal, corregible, etc. El fundacionismo es el
univocismo y el antifundacionismo es el equivocismo. Aqu se trata de un
fundacionismo dbil o de un dbil antifundacionismo. Y es que la
hermenutica analgica tiene movilidad. Sobre todo, tiene la potencia o
dinamicidad para moverse entre esos polos opuestos, vive de la tensin y
habita en ella.

Hermenutica analgica y educacin

Pasemos ya a la parte ms prctica, que es el empeo que ms nos
preocupa. Lo haremos centrndonos en la educacin, porque una
pedagoga vertebrada por la hermenutica analgica puede traer algunas
aportaciones y ventajas a la situacin actual de estas disciplinas.
La educacin, vista desde una perspectiva hermenutica y, ms an,
hermenutico-analgica, adquiere un carcter especfico. 17 Es el
encauzamiento de la intencionalidad del ser humano, la cual es intelectiva
o cognoscitiva y volitiva o afectiva. En el lado cognoscitivo, se ve
centrada en la formacin del juicio, tanto terico como prctico o
prudencial. Es, en el fondo, la formacin del criterio, y reside en la
educacin en virtudes, ya que la virtud, adems de que ha vuelto a las
teoras educativas, es algo sumamente analgico, pues conjunta una
medida de reglas, leyes o principios, y, sobre todo, los modelos y el
ejercicio continuo, es decir, tanto la teora como la praxis.
17

BEUCHOT, M.: Hermenutica analgica, educacin y filosofa, Universidad Santo Toms,

Bogot, 2010.

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Es, principalmente, educacin del juicio prctico, que es el de la

phrnesis o prudencia, lo cual nos coloca en la razn prctica, ya que es
el rea donde ms ha prosperado recientemente la filosofa. Ms an, es
la filosofa prctica, y no tanto la terica, la que ha levantado
ltimamente a la filosofa de la postracin en la que se encontraba. Y
tambin, en esa misma lnea, se trata de educar el aspecto volitivo o
afectivo del ser humano. Ya de por s est conectado con esa parte
prctica, pero tambin debe abarcar la educacin de los sentimientos,
algo que se ha olvidado y que slo hace muy poco se ha rescatado. Y la
formacin de la parte emocional tambin haba estado encomendada a la
phrnesis o prudencia.
Al ser as aplicada, nos resulta que la educacin analgica es,
tambin, formacin de virtudes 18 . sta va ms all de la formacin en
valores; no la elimina, sino que le da complemento y buen
encauzamiento, ya que dice por dnde pueden realizarse, en la prctica,
esos valores que se pretenden. Adems, es una educacin en el sentido, es
decir, buscadora y dadora de sentido para vivir, para la existencia
humana. Y esto es muy importante y decisivo, porque solamente la
educacin sirve si es significativa para el hombre.
Asimismo, esta concepcin de la pedagoga tiene cierta proporcin.
Rene los aspectos del ser humano ms opuestos, como son la
inteligencia, la voluntad y la afectividad, que luchan entre s, pero que
igualmente pueden ser llevados a la concordia. Es la coincidencia de los
opuestos (coincidentia oppositorum) de la que hablaba Nicols de Cusa,
tal es la dialctica (extraa y diferente) que se halla en la analoga.
Y es que la nica educacin que profundiza, la nica que permanece
en el hombre, es la que le brinda algn sentido. Es la educacin
significativa, porque al ser humano solamente lo mueve y atrae lo que le
d significado, lo que le resulte con sentido, cargado de simbolismo para
l. Esa simbolicidad es la que deseamos alcanzar para la educacin, y lo
haremos gracias a una hermenutica analgica, porque es la ms apta
para medirse con los smbolos.
A esta propuesta la llamo educacin analgica, porque pretende
colocarse entre los dos extremos viciosos de una educacin unvoca,
18
CARR, D.: Educating the Virtues. An Essay on the Philosophical Psychology of Moral
Development and Education, Routledge, London New York, 1991, pp. 8-9.

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MAURICIO BEUCHOT PUENTE

ocupada en repetir el esquema o modelo oficial de hombre, apto para

seguir en el crculo de lo trillado y de llenar las exigencias del momento,
y de una educacin equvoca, pretendiendo formar en libertad y
creatividad, cuando por su exageracin solamente disuelve, atomiza y
fragmenta a los educandos; es una educacin analgica, que permite la
libertad y la creatividad, pero siendo aptos para enfrentar los retos de la
actualidad.
Adems de analgica, esta educacin es icnica, porque toma como
principal ingrediente el ejemplo del maestro, que, como deca
Wittgenstein, funge como un paradigma del alumno. Este ltimo tratar
de asemejarse a l, a ser un anlogo suyo. Es algo que se est estudiando
mucho recientemente. 19
Podr hacerlo en la medida en que, como he dicho, sepa incorporar la
hermenutica y la analoga, en forma de hermenutica analgica. En
primer lugar, la educacin necesita de la hermenutica, porque, antes que
nada, tiene que llevar al descubrimiento del sentido, sin el cual no nos
movemos a ninguna parte. Adems, nos hace ver al ser humano como
ncleo o nudo de intencionalidad, resaltando las intencionalidades
cognoscitiva y volitiva o afectiva. Y es una formacin del juicio, tanto
terico como prctico, y tambin es formacin de los sentimientos.
Para todo ello, nos ayuda la educacin en virtudes, pues ellas son las
que dan cauce a la intencionalidad humana. En el lado terico, con las
virtudes epistmicas; en el lado prctico, con las virtudes ticas; y en el
lado afectivo, emocional o de los sentimientos, con la phrnesis o
prudencia, que, segn Aristteles, era la que operaba a travs de la
tragedia griega, para dar proporcin a las pasiones, de modo que no
fueran demasiado fuertes ni demasiado dbiles. Y todo esto se ajusta a
una hermenutica analgica, porque ella tiene como cosa propia la
bsqueda de la proporcin, del equilibrio proporcional, que es
indispensable para toda la vida del hombre, que es una vida virtuosa. La
phrnesis es la virtud terica que rige la prctica, por eso es la ms
central y decisiva. 20

19

FERRARA, A.: La fuerza del ejemplo. Exploraciones del paradigma del juicio, Gedisa, Barcelona,
2008, pp. 21 ss.
BEUCHOT, M.: Phrnesis, analoga y hermenutica, UNAM, Mxico DF, 2007, pp. 20 ss.

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Es sobre todo la formacin de la phrnesis o de la virtud que emite el

juicio prudencial el principal objetivo de la educacin. En efecto, la
phrnesis o prudencia es lo que ahora consideramos la razn prctica, o
lo principal de ella. Y es la formacin de la razn prctica lo que se
constituye como el fin ms preciado de toda educacin humana.

Conclusin
La analoga, pues, que ha sido tomada a veces como antecedente de la
dialctica, y a veces como algo dialectizable, es dinmica. Se ve en que la
misma atribucin implica una gradacin de atribuciones del predicado en
cuestin, unas ms apropiadas que las otras; ya en ello tiene un
movimiento. Adems, la analoga de atribucin conecta incesantemente
relaciones, pudiendo irse hasta el infinito. Lo cual tambin la manifiesta
como algo vivo.
Pero, sobre todo, hay intentos de conectar la analoga con la dialctica, de
dialectizarla. Est el intento de Lakebrink, de dar a la dialctica hegeliana
una superacin de la totalidad y del sistema mediante la analoga tomista.
Esto ha sido desarrollado por Juan Carlos Scannone, con ms elementos
de Levinas. Y tambin ha sido trabajada, en forma de ana-dialctica, por
Enrique Dussel, inspirndose en el Schelling viejo, con su dialctica tan
peculiar para estudiar el fenmeno religioso.
Igualmente hemos visto cmo esta racionalidad que anima la
hermenutica analgica e icnica puede aplicarse en la prctica a la
educacin. Tendr un carcter ms amplio y profundo, es decir, ms
completo, llevando, por lo tanto, a una formacin ms satisfactoria que la
que por ahora tenemos.

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MAURICIO BEUCHOT PUENTE

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