El juicio particular

* JUAN PABLO II, Catequesis (Mircoles 28 de Octubre 1998)

Con todo, no debemos pensar que la vida ms all de la muerte comienza slo con la
resurreccin final, pues sta se halla precedida por la condicin especial en que se encuentra, desde
el momento de la muerte fsica, cada ser humano. Se trata de una fase intermedia
fase intermedia (JP II) escatologa de almas (CTI, Algunas cuestiones)
* SAGRADA CONGREGACIN PARA
referentes a la escatologa (1979)

LA

DOCTRINA

DE LA

FE, Carta sobre algunas cuestiones

En lo que concierne a la condicin del hombre despus de la muerte, hay que temer de modo
particular el peligro de representaciones imaginativas y arbitrarias, pues sus excesos forman parte
importante de las dificultades que a menudo encuentra la fe cristiana. Sin embargo, las imgenes
usadas por la Sagrada Escritura merecen respeto.
Ni la Sagrada Escritura ni los telogos nos dan luz suficiente para una adecuada descripcin de
la vida futura despus de la muerte. El cristiano debe mantener firmemente estos dos puntos
esenciales: debe creer, por una parte, en la continuidad fundamental existente, en virtud del Espritu
Santo, entre la vida presente en Cristo y la vida futura ; pero, por otra parte, el cristiano debe ser
consciente de la ruptura radical que hay entre la vida presente y la futura, ya que la economa de la
fe es sustituida por la de la plena luz: nosotros estaremos con Cristo y veremos a Dios (cfr. 1 Jn 3,
2); promesa y misterio admirables en los que consiste esencialmente nuestra esperanza. Si la
imaginacin no puede llegar all, el corazn llega instintiva y profundamente.
1. La retribucin inmediata despus de la muerte
* Catecismo, n. 1021
La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o rechazo de la
gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10). El Nuevo Testamento habla del juicio
principalmente en la perspectiva del encuentro final con Cristo en su segunda venida; pero tambin
asegura reiteradamente la existencia de la retribucin inmediata despus de la muerte de cada uno
como consecuencia de sus obras y de su fe. La parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16, 22) y la
palabra de Cristo en la Cruz al buen ladrn (cf. Lc 23, 43), as como otros textos del Nuevo
Testamento (cf. 2 Co 5,8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un ltimo destino del alma (cf. Mt
16, 26) que puede ser diferente para unos y para otros.
- Lc 16, 22: El pobre muri y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. El rico tambin
muri y fue sepultado.
- Lc 23, 43: l le respondi: Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso.
- 2 Co 5, 10: Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno
reciba, de acuerdo con sus obras buenas o malas, lo que mereci durante su vida mortal.
- Flp 1, 21-24: Pues para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en la
carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger. Me siento apremiado por las dos partes:
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por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; mas, por
otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros.
- Hb 9,27-28: Y as como el destino de los hombres es morir una sola vez, despus de lo cual
viene el Juicio, as tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados
de la multitud, aparecer por segunda vez, ya no en relacin con el pecado, sino para salvar a los
que lo esperan.
- Hb 12 22-24: Ustedes, en cambio, se han acercado a la montaa de Sin, a la Ciudad del Dios
viviente, a la Jerusaln celestial, a una multitud de ngeles, a una fiesta solemne, a la asamblea de
los primognitos cuyos nombres estn escritos en el cielo. Se han acercado a Dios, que es el Juez
del universo, y a los espritus de los justos que ya han llegado a la perfeccin, a Jess, el mediador
de la Nueva Alianza, y a la sangre purificadora que habla ms elocuentemente que la de Abel.
- Mt 16,26: De qu le servir al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? Y qu podr
dar el hombre a cambio de su vida?
Quin juzga?
Qu juzga?
Qu es este juzgar?
* Catecismo, n. 679
Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente las obras y los
corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mundo. Adquiri este derecho
por su Cruz. El Padre tambin ha entregado todo juicio al Hijo (Jn 5, 22; cf. Jn 5, 27; Mt 25, 31;
Hch 10, 42; 17, 31; 2 Tm 4, 1). Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar (cf. Jn
3,17) y para dar la vida que hay en l (cf. Jn 5, 26). Es por el rechazo de la gracia en esta vida por lo
que cada uno se juzga ya a s mismo (cf. Jn 3, 18; 12, 48); es retribuido segn sus obras (cf. 1 Co 3,
12-15) y puede incluso condenarse eternamente al rechazar el Espritu de amor (cf. Mt 12, 32; Hb 6,
4-6; 10, 26-31).
* Catecismo, n. 393
Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita misericordia divina lo que
hace que el pecado de los ngeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos
despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte" (San
Juan Damasceno, De fide orthodoxa, 2,4: PG 94, 877C).
* COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Algunas cuestiones
3. La comunin con Cristo inmediatamente despus de la muerte segn el Nuevo Testamento
3.4. En el Nuevo Testamento se afirma un cierto estado intermedio de este tipo en cuanto que se
ensea pervivencia inmediatamente despus de la muerte como tema diverso de la resurreccin, la
cual, por cierto, en el Nuevo Testamento nunca se pone en conexin con la muerte. Debe aadirse
que al afirmar esta pervivencia, se subraya, como idea central, la comunin con Cristo.
As, Jess crucificado promete al buen ladrn: Yo te aseguro (amen): hoy estars conmigo en
el Paraso (Lc 23, 43). El Paraso es un trmino tcnico judo que corresponde a la expresin Gan
Edn. Pero se afirma, sin describirlo ulteriormente; el pensamiento fundamental es que Jess
quiere recibir al buen ladrn en comunin consigo inmediatamente despus de la muerte. Esteban
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en la lapidacin manifiesta la misma esperanza; en las palabras Estoy viendo los cielos abiertos y
al Hijo del hombre que est en pie a la derecha de Dios (Hch 7, 56), juntamente con su postrema
oracin Seor Jess, recibe mi espritu (Hch 7, 59), afirma que espera ser recibido
inmediatamente por Jess en su comunin.
En Jn 14, 1-3, Jess habla a sus discpulos de las muchas moradas que hay en casa de su Padre.
(v. 3). Apenas puede dudarse de que estas palabras se refieren al tiempo de la muerte de los
discpulos, y no a la parusa, la cual en el evangelio de Juan pasa a un segundo plano (aunque no en
la primera carta de Juan). ...
3.5. Pablo merece especial atencin. Sobre el estado intermedio, su principal pasaje es Flp 1, 2124: . En el v. 21, la vida (el vivir, to zen) es sujeto, y Cristo, predicado. As se subraya
siempre la idea de comunin con Cristo, la cual, comenzada en la tierra, se proclama como el nico
objeto de esperanza en el estado despus de la muerte: estar con Cristo (v. 23). La comunin
despus de la muerte se hace ms intensa, y, por ello, es deseable el estado posmortal.
Por tanto, el estado intermedio se concibe como transitorio, sin duda deseable por la unin
que implica con Cristo, pero de modo que la esperanza suprema permanezca siempre la
resurreccin de los cuerpos: En efecto, es necesario que este ser corruptible [es decir, el cuerpo] se
revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Cor 15, 53).
2. Los distintos resultados posibles del juicio particular
* Catecismo, n. 1022
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio
particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin (cf. Concilio de Lyon II: DS
856; Concilio de Florencia: DS 1304; Concilio de Trento: DS 1820), bien para entrar
inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf. Concilio de Lyon II: DS 857; Juan XXII: DS
991; Benedicto XII: DS 1000-1001; Concilio de Florencia: DS 1305), bien para condenarse
inmediatamente para siempre (cf. Concilio de Lyon II: DS 858; Benedicto XII: DS 1002; Concilio
de Florencia: DS 1306).
DS: Denzinger-Schnmetzer. Manual de los smbolos, definiciones y declaraciones de la Iglesia
en materia de fe y costumbres, originalmente compilada por Enrique Dezinguer y ms tarde
aumentada.
3. Juicio y misericordia
(JUAN PABLO II, Catequesis, Mircoles 7 de julio de 1999)
A primera vista, juicio y misericordia parecen dos realidades inconciliables; o, al menos, parece
que la segunda slo se integra con la primera si sta atena su fuerza inexorable. En cambio, es
preciso comprender la lgica de la sagrada Escritura, que las vincula; ms an, las presenta de modo
que una no puede existir sin la otra.
Jess es el Hijo del hombre, al que el Padre ha transmitido el poder de juzgar. l ejercer el
juicio sobre todos los que saldrn de los sepulcros, separando a los que estn destinados a una
resurreccin de vida de los que experimentarn una resurreccin de condena (cf. Jn 5, 26-30). Sin
embargo, como subraya el evangelista san Juan, Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para
juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 17). Slo quien haya rechazado la
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salvacin, ofrecida por Dios con una misericordia ilimitada, se encontrar condenado, porque se
habr condenado a s mismo.
PRXIMA LECCIN: El Cielo. Catecismo, nn. 1023-1029