Comentario del texto de Pierre Bruno a propsito de la Histeria

masculina.
Christian Arias Toscano
El encuentro que tiene Freud con la histeria masculina va a tener lugar en la
Salptriere donde fue a aprender hipnosis con el famoso mdico Jean Martin
Charcot quien ya haba esbozado algo acerca del inconsciente pero l lo
llamaba la segunda mente. Va a ser Freud quien desarrolla toda una tesis
sobre este concepto por lo cual pasa a ser su descubrimiento en quienes
consider muy importante: sus histricas.
No hay sentido comn en el histrico y aquello que juega para ellos o ellas la
identificacin, dice Lacan. Es precisamente eso que juega un papel esencial
en la histeria, las mltiples identificaciones al otro, a lo que sea, y el
padecimiento que tienen con estas con respecto al sntoma.
La histeria masculina sera entonces una pregunta clsica de la clnica
freudiana, pese a la ausencia de un paradigma clnico incontestable y la
relativa marginalidad de su abordaje en la teora analtica, lo que resuena con
la feminizacin, ms corrientemente practicada, del gnero histrico. Sin
embargo, viendo ms de cerca, es al corazn mismo de la eleccin del sexo,
por un lado, y de la escritura del discurso analtico, por el otro, a donde nos
conduce interrogar ordenadamente esta atipia (irregular): la histeria
masculina.
Se puede entender de este comentario de Bruno, que el hombre histrico est
ubicado en una posicin femenina sin hablar de homosexualidad con respecto
al modo como se ubica en la sexuacin. Son estos hombres que se entregan de
lleno en el amor, los romnticos, los cursis, los detallistas, que quieren casarse
y tener hijos, o sentirse deseados, capturar la mirada y tener un lugar en el
otro. A diferencia de los obsesivos que no se prestan para este tipo de
romanticismo y que mantienen cierta frialdad y torpeza en el amor y en sus
relaciones interpersonales. Vemos entonces que no hay mayor diferencia
fenomenolgica con la histeria femenina.
Con respecto a la hipnosis junto a Charcot se ve que se pone en juego lo que es
el traumatismo. Dice Bruno que: Freud considera que el efecto patgeno del
traumatismo no est ligado, como lo supona Breuer, a un estado fisiolgico
particular, el estado hipnoide, sino a las significaciones que el sujeto le confiere
al traumatismo, y de las que no quiere saber nada. De esta manera, Freud se
separa irreversiblemente de Charcot para fundar el psicoanlisis en el concepto
de represin.

Esto quiere decir que, aunque el psicoanlisis no se desentienda de lo

orgnico, el cuerpo es algo subjetivo, que se construye en el estadio del
espejo, va a ser el lugar donde se van a inscribir las huellas de lo que es el
traumatismo. Para que esto sea considerado traumatismo debe haber una
disposicin en el sujeto. Lo que es traumatismo para uno no lo es para otro. De
ah que el psicoanlisis no sea un dogma. Es algo del orden traumtico en
tanto que el sujeto a depositado su libido y sus afectos en ese objeto,
situacin, circunstancia. Es el sujeto quien lo vive como un traumatismo. Esto
responde meramente a lo singular que tanto lo recalca la orientacin
lacaniana.
Al avanzar el texto Bruno va a mencionar dos personas importantes para el
desarrollo de Freud sobre la histeria masculina. Estamos hablando del pintor
Cristobal Haizmann y el escritor ruso Feodor Dostoyevski.
Sobre esta primera persona hablar en su artculo: Una neurosis demoniaca
en el siglo XVII. Freud se apoya en un conjunto de documentos que relatan la
firma de un pacto entre Haizmann y el diablo, y la salida, gracias a dos
exorcismos, de esta posesin. Aun cuando la expresin histrica masculina no
figura en el texto Freud toma partido claramente: se trata de una neurosis y no
de una psicosis. Se trata de manifestaciones de histeria bajo la vestimenta
demonolgica, dice Bruno.
1. El pacto con el diablo que firma Haizmann es consecutivo a la muerte de
su padre. El diablo remplazara al padre muerto y el motivo de este
pacto es para salir de un ataque de melancola acompaado de
inhibicin al trabajo. Ntese la expresin ataque de melancola para que
no confunda con melancola de estructura psictica, se dice esta
expresin como para dar cuenta de un cuadro trgico ante el sufrimiento
por el fallecimiento de un gran Otro.
2. La tesis de Freud es que el diablo era el sustito del padre. Con el
testimonia su amor a este. Sin embargo, la transformacin del duelo en
melancola indica que este amor por el padre enmascara el odio al padre
del complejo de Edipo. Esto viene a ser un punto de diferencia, y el
radical, con respecto a la histeria femenina, donde hay un amor
desmedido por la figura paterna. Es necesario recalcar lo explicado por
Lacan, la funcin paterna es una funcin no encarnada precisamente en
el padre biolgico o en un hombre. El odio al padre es un odio a quien
cumple la funcin paterna.
3. Freud se plantea que el padre haba contrariado la vocacin artstica del
pintor Haizmann. Finalmente el odio al padre, reprimido de esta manera,
encontrar su traduccin en la degradacin del padre en diablo. Si se
dice, en la teora analtica, que la histrica pide un saber, lo que no
tiene, a otro que cree que lo tiene para despus tacharlo, esta misma

dinmica surge en el hombre histrico que permanentemente cuestiona

y tacha la figura paterna.
4. El amor al padre, que opera una inversin del complejo de Edipo (por
eso se habla de posicin femenina pero no homosexual) no por eso es
una solucin. Ciertamente, evita el enfrentamiento, en el odio, de
Haizmann con su padre: sirve, pues, para eludir la castracin por el lado
masculino en nombre del goce pero el problema de la castracin reposa
ahora del lado femenino, puesto que Haizmann se encuentra en una
posicin femenina frente al padre. Por qu es un odio al padre del
Edipo? Liliana Rossy va a decir que: en el fantasma de odio al padre,
sobredeterminado a la luz del complejo de Edipo no rebasado,
desplazado y correlacionado con el fantasma de seduccin por el
mismo. Es decir, el nio cree haber sido seducido por el padre o creer
que este maltrataba a la madre. Hay en el nio y en el hombre histrico
un amor excesivo a la madre.
5. Es para contrarrestar la castracin del lado femenino que, desde el
segundo de ocho cuadros, Haizmann representa al diablo bajo una forma
feminizada agregndole mamas. Consiste en castrar al padre dice Bruno.
6. Esta feminizacin reactiva una fijacin a la madre todopoderosa, como
Otro no barrado. Si bien es cierto, en la histeria hay una identificacin
viril hacia el padre, en el histrico, al estar en una posicin femenina,
predominan identificaciones a la madre.
El texto prosigue su curso ahora para explicarlo desde el caso del escritor
Dostoyevski, autor del famoso libro los hermanos Karamasov, novela
utilizada por Freud en su libro Dostoyevski y el parricidio.
Esta caracterstica de cobarda frente al padre es la que encontramos en el
artculo de 1928 Dostoyevski y el parricidio. Aqu tambin, similitud que
merecera por si sola un estudio sobre la sublimacin, resulta que solo en la
expresin artstica Dostoyevski puede enfrentar, con la puesta en escena
novelesca del parricidio, el odio al padre. Pero, como lo subraya Freud de
entrada, fuera de su arte, es un cobarde. Vemos aqu el concepto de
sublimacin planteado por Freud y que ms adelante J. A. Miller llamar
socializacin del goce.
Freud ve en este autor una forma de melancola sbita y sin fundamento, tiene
entonces, Dostoyevski, el presentimiento de que va a morir ah mismo. Freud
no duda ante esto e interpreta este sentimiento como significando una
identificacin con un muerto, una persona efectivamente muerta o an viva,
pero a la que se le desea la muerte. Puede ser entonces este ataque histrico
un autocastigo por el deseo de muerte al padre odiado.

Dice Bruno que el histrico se identifica al padre muerto en el retorno de lo

reprimido a diferencia del obsesivo que lo promueve como significante amo.
Obsesivo que se muestra con cierta pedantera en el anlisis, como con un
quemimportismo hacia sus actos, no desafectivizado como el psictico pero si
con una cierta apata que dificulta generarle la divisin subjetiva. El histrico
entonces se identifica al padre muerto, que est ah, cuestionado, tachado, en
su sntoma de cuestionarlo, atacarlo y odiarlo.
Bruno va a decir que: No es sorprendente que los autores concluyan
calificando a Haizmann y a Schreber de esquizofrenia paranoide, inclusive a
Anna O. por su fantasma de embarazo (recurdese fantasma aqu como
fantasa). Se conoce que los daos que ha entraado esta concepcin al
desvanecer tendenciosamente el concepto mismo de histeria. Me pregunto
Qu es lo que hace, especficamente, que la histeria se confunda con la
psicosis en algunos casos?
Se puede establecer una clara caracterstica sobre la histeria, la demanda de
saber, la enfermedad de la pregunta, citando lo que dice Lacan sobre Scrates
en el seminario sobre La transferencia: Scrates era histrico porque pone al
amo entre la espada y la pared para producir un saber, pudiramos decir que
el yo solo s que nada s, es el lema de los histricos.
Ya finalizando el texto Bruno va a decir que: El sujeto histrico hace el hombre
que supondra saber la mujer. Si lo descomponemos, podemos atribuir como
rasgo comn a los histricos, hombres o mujeres, la suposicin de la mujer
como sujeto supuesto saber. Se pudiera entender esto como, en la histeria
femenina la mujer como S.S.S. en tanto se identifica a otra en la feminidad y
en la masculina para hacerse desear y poner en prueba la masculinidad.
Cmo se llega a esto?
Se puede prestar para la confusin acerca del goce femenino. Me empec a
interrogar S el hombre histrico est en una posicin femenina, tambin tiene
goce femenino? Pues no, no se trata de estructura se trata de sexo. En tanto la
mujer no tiene el rgano, est castrada, sin preguntar la estructura, habr un
goce femenino. El goce femenino remite a la castracin. Es por ello que, al
haber el pene en el hombre, no hay goce femenino. Es por ello que Liliana
Rossi va a decir que: Si en la histrica hay la pregunta por la feminidad en el
histrico ser por la masculinidad. Qu es ser un hombre? Tal vez la respuesta
la encontrara en la concepcin imaginaria cultural del Don Juan. La pregunta
est en relacin al rgano y esto lo lleva a la procreacin. Soy capaz de
procrear?