Economa y sociedad

1. Concepto de la sociologa y del significado en la accin social

Sociologa: ciencia que pretende entender la accin social y para ello
busca interpretarla para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
Accin social: una conducta humana (ya sea un hacer externo o interno o
un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen
a ella un sentido subjetivo. El sentido mentado por el sujeto o los sujetos
est referido a la accin de otros y orientada por esto.
Por sentido se entiende el sentido mentado y subjetivo de los sujetos. No se
refiere a un sentido objetivamente justo o verdadero. No existe un fin al
que todos deban orientarse.
Hay que saber diferencia una accin con sentido y un modo de
conducta simplemente reactivo.
Toda interpretacin tiende a la evidencia. Existe la evidencia de carcter
racional y la evidencia endoptica. La primera es cuando el sentido de la
accin se puede captar de un modo intelectualmente inmediato e univoco.
La segunda se refiere a cuando se revive la conexin de sentimientos que se
vivi en ella. Una accin con arreglo a fines orientada racionalmente es ms
evidente que una accin orientada por los valores o los fines ltimos de una
persona.
Todos aquellos procesos u objetos que permanecen ajenos al sentido no
tienen lugar en la sociologa sino solo como ocasin, resultado, estimulo u
obstculo de la accin. Esto no quiere decir que sean inanimados o
inhumanos, sino que todo objeto que no aparece referido a la accin
humana, ya sea como medio o como fin, sea animado o inanimado, humano
o extrahumano, no corresponde al mbito de la ciencia de la accin.
Comprensin: captar el sentido de la accin. Sentido a) mentado
realmente en la accin particular; b) mentado en promedio y de modo
aproximativo; c) construido cientficamente (tipo ideal). Tipos de
comprensin: 1) Comprensin actual del sentido mentado de una accin, (a)
comprensin racional actual de pensamientos; b) comprensin irracional
actual de afectos; c) comprensin racional actual de acciones). 2)
Comprensin explicativa. Conexin de sentidos comprensible para nosotros
(comprensin racional por motivos).
Explicar: captar la conexin de sentido de una accin.
La sociologa comprensiva es racionalista. Porque elabora tipos ideales
puramente racionales, en donde establece las posibles conexiones que
pueden existir si no interfieren desviaciones irracionales., sin errores y
afectos.

Pero al elaborar estas conexiones de sentido por evidente que sea no se

plantean como la nica vlida. Lo que se elabora es una hiptesis causal
particularmente evidente. La sociologa debe comprender el sentido de la
accin e explicar las conexiones de sentido hechas por el actor aun sin que
este sea consciente de ello. Muchas veces se nos presentan
manifestaciones externas de la accin como semejantes o iguales que
se apoyan en conexiones de sentido muy diversas. Por otro lado muchas
veces los hombres en su accin estn sometidos por impulsos encontrados
que nosotros podemos comprender. Solo podemos acceder al resultado
de la lucha de motivos.
Lo que queda a la investigacin sociolgica es la elaboracin de la
imputacin causal, comparar dos hechos histricos dejando de lado los
elementos constitutivos de la cadena causal y construir el curso probable
de la accin.
Motivo: conexin de sentido que para el actor u observador aparece como
el fundamento con sentido de una conducta.
Explicacin causal: de acuerdo con una determinada regla de probabilidad
a un determinado proceso (interno o externo) le sigue otro proceso
determinado (o aparece juntamente con l).
Una interpretacin causal correcta es cuando se logro comprender el
sentido de la accin y conocer su motivo y su desarrollo externo. La
interpretacin adecuada de un tipo ideal es cuando hay una adecuacin de
sentido con respecto al fin de la accin, y puede ser comprobado como
causalmente adecuado.
La comprensin de la conexin de sentido de la accin es el objeto
de la sociologa.
Las ciencias sociales deben comprender y explicar los sucesos o fenmenos
sociales, pero no pueden de ninguna manera establecer leyes generales
para la comprensin de hechos particulares. Tampoco se puede
comprender el comportamiento de las clulas, como si se puede
comprender la conducta de los individuos, pero podemos captarlo
funcionalmente con ayuda de las leyes a las cuales est sometido. Entonces
las ciencias sociales y las ciencias naturales tienen objetos de estudio
muy diferentes, por lo cual las primeras no pueden aspirar a ser como las
segundas sino que deben desarrollar su propia metodologa de
investigacin. Mientras las ciencias sociales comprenden y explican los
fenmenos de la sociedad, las ciencias naturales observan e
interpretan la naturaleza. Es decir el mtodo sociolgico de las ciencias
sociales difiere terminantemente del mtodo biolgico de las ciencias
naturales.
La sociologa no elabora leyes sino probabilidades tpicas. Si determinadas
situaciones de hecho transcurren segn lo racionalmente correcto ante
sucedern ciertas otras.

II. Concepto de la accin social

La accin social (incluyendo tolerancia u omisin) se orienta por las
acciones de los otros, las cuales puede ser pasadas, presentes o
esperadas como futuras. Los otros pueden ser individualizados y conocidos
o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente
desconocidos.
NO toda clase de accin, incluso de accin externa, es social.
Una accin social no es idntica a) ni a una accin homognea de muchos,
b) ni a la accin de alguien influida por conductas de otros; a) (ejemplos)
cuando en la calle empieza a llover y todos abren el paraguas no existe una
accin influida por la accin de los otros, sino que todos al mismo tiempo
intentan responden a un fenmeno climtico tratando de no mojarse; b) es
sabido que los individuos en masa se dejan influir por la conducta de los
dems, se trata de una accin condicionada por la masa. Sucede que un
determinado acontecimiento o una conducta humana pueden provocar
determinados estados de nimo que no se daran en el individuo aislado.
Tampoco existe una accin cuando se trata de una imitacin. (Ejemplo:
cuando vamos a la cancha cantamos, saltamos, etc., tenemos un
comportamiento distinto al cual tenemos cuando estamos solos en casa
viendo el partido por tele.)
Tipos de accin social:
1) Racional con arreglo a fines: los actores interactan entre s
orientados por un sentido mentado recprocamente referido. Se orienta por
un fin para el cual pondera los medios ms adecuados y las condiciones
para alcanzarlo, teniendo en cuenta las consecuencias.
2) Racional con arreglo a valores: el actor se orienta por la creencia en
un valor ltimo, sin tener en cuenta las consecuencias, por el valor en s
mismo, pero teniendo en cuenta los medios.
3) Afectiva: emotiva, orientada por estados de nimo y sentimientos
actuales. Es una reaccin ante estmulos. No supone planeamiento.
4) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
La diferencia entre la accin afectiva y con arreglo a valores es que en la
ultima el sujeto es consciente de la bsqueda de un fin y busca los medios
para alcanzarlos.
Estos tipos de accin no aparecen en la realidad son construcciones
conceptuales para fines de investigacin sociologa, a los cuales la accin
social se aproxima o de cuyas mezclas se compone, es decir no aparecen de
forma pura en la realidad.
Relacin social: conducta plural, de varios, que se presenta como
recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. Consiste en

la posibilidad de que una forma determinada de conducta social haya

existido, exista o pueda existir.
No se refiere a que exista reciprocidad en el sentido, es decir que todos los
sujetos participes entiendan por amistad, amor, piedad, etc., lo
mismo. La relacin social es por ambos lados unilateral. Esta referida en la
medida en que el actor presupone una determinada actitud del otro frente a
l y esa expectativa orienta su conducta.
Existen dos criterios a partir de los cuales clasificar las relaciones sociales:
1) Criterio temporal
La relacin social puede ser transitoria (temporal) o permanente, esta
ltima es la repeticin continua de una conducta con el sentido de que se
trate. El contenido de sentido de una relacin social puede variar. El
sentido en modo permanente puede ser tomado como mxima de lo
que los participes esperan del otro u los otros y a partir de las cuales
orientar su propia accin. Tambin el sentido puede ser pactado, los
participes hacen una promesa respecto a su conducta futura.
La sociologa debe dedicarse al estudio de las acciones sociales regulares de
hecho, es decir, cuando se da el desarrollo repetido de una accin por los
mismos agentes o extendida a muchos, cuyo sentido mentado es
tpicamente homogneo.
2) Criterio de las regularidades de hecho.
(3 tipos de relaciones sociales)
a) Por uso debe entenderse una relacin social que se repite con
regularidad en la que los actores orienta su conducta por el ejercicio de
hecho (no hay una ley escrita); b) Estas regularidades son costumbres
cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero; c) y
situaciones de inters cuando los individuos orientan su accin por
expectativas similares (competencia). (Uso: tambin es moda.) Numerosas
regularidades en el desarrollo de la accin social no descansan ni en la
costumbre ni en normas consideradas como vlidas.
La accin y la relacin social tambin pueden orientarse por la
representacin de la existencia de un orden legtimo. Se llama validez
del orden en cuestin. Existe validez del orden cuando la transgresin del
mandato no solo trae perjuicios sino que se rechaza normalmente por el
sentimiento del deber.
Al contenido del sentido de una relacin social le llamamos
a) Orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser
sealadas y

b) hablamos de validez de este orden (orden vlido) cuando los actores

orientan sus conductas por un conjunto de mximas que aparecen como
obligatorias o como modelos de conducta.
c) y orden legitimo cuando los actores orientan su conducta por
representaciones acerca del orden.
Tipos de legitimidad.
La legitimidad de un orden puede estar garantizada por:
1) afectiva: por entrega sentimental.
2) racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez absoluta,
en cuanto expresin de valores supremos (morales, estticos, u otros).
3) religiosa: por la creencia de que de su obediencia depende la salvacin.
Un orden debe llamarse:
a) Convencin: cuando su validez est garantizada por la probabilidad de
que dentro de un determinado grupo de hombres una conducta
distorsionada va a tropezar con una reprobacin general.
b) Derecho: cuando est garantizada por la probabilidad de la coaccin
fsica o psquica ejercido por un cuadro determinado de individuos,
especialmente preparados para mantener el orden.
Convencin: la costumbre que dentro de un circulo de hombres se
considera como vlida y est garantizada por la reprobacin de la conducta
discordante. En contraposicin al derecho, falta el cuadro de personas
especialmente dedicado.
No todo orden valido tiene carcter abstracto y general.
Tipos de orden legtimo.
Los que actan socialmente pueden darle validez legtima a un orden
determinado.
a) en meritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi.
b) una creencia afectiva: (emotiva) validez de lo ejemplar o de lo nuevo
revelado.
c) una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se
tiene como absolutamente valioso.
d) en merito de lo estatuido positivamente (norma), en la legalidad.
Esta legalidad puede valer como legitima:
a) en virtud de un pacto de los interesados

b) en virtud del otorgamiento por una autoridad considerada como

legitima y del sometimiento correspondiente.
Comunidad: relacin social regular en la cual los actores orientan su
conducta por el sentimiento subjetivo de formar parte de una colectividad.
Sociedad: relacin social en la cual los actores orientan su conducta por
una compensacin de intereses o una unin de intereses. Descansa en un
pacto social. (Por ejemplo: mercado.)
Poder: la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de
una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad. Es un concepto sociolgicamente amorfo,
porque solo muestra la visin del que se impone. NO hay relacin social.
Dominacin: la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato
de determinado contenido entre personas dadas. Es sociolgicamente
precisa porque supone una relacin entre el dominador y el dominado que
esta mediada por la obediencia.
Disciplina: la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por
parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas,
sea pronta, simple y automtica.
Una asociacin se llama asociacin de dominacin cuando sus miembros
estn sometidos a relaciones de dominacin en virtud del orden vigente.
Una asociacin poltica es una asociacin de dominacin que mantiene su
existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito
geogrfico determinado, garantizados de un modo continuo por la
amenaza y la aplicacin de la fuerza fsica por parte del cuadro
administrativo. Tiene un orden estatuido que pretende mantener al interior
de la asociacin. Hacia afuera es ejercido por un dirigente (por ejemplo:
padre, jefe, etc.). Tiene vigencia en el tiempo. El estado es una
institucin poltica con un cuadro administrativo que pretende para s el
monopolio de la fuerza fsica legtima.
Un asociacin hierocrtica es una asociacin de dominacin cuando y en
la medida en la que se aplica para la garanta de su orden la coaccin
psquica. Ejemplo: iglesia. Ejerce dominacin psicolgica y no fsica.
Mantiene un orden jerrquico, y la burocracia es ascendente. Es una
asociacin de dominio espiritual, esto es diferente al estado, que es una
asociacin territorial. Tiene un cuadro administrativo. Una secta es un
colectivo de iguales, donde no hay jerarquas, por eso no es una asociacin.
Caractersticas de la dominacin:
a) Cuerpo administrativo, burocracia, que regula la administracin
b) El dominado incorpora lo que dice el dominador como si fuera una
mxima de su propia conducta. (Legitimidad de la dominacin).

c) El dominador necesita despertar creencias en su legitimidad. La

dominacin siempre es legtima, sino no hay relacin social, y se trata de
una relacin de poder.
Tipos de dominacin:
1) Dominacin racional-legal: Pretende obediencia a lo estatuido formal
o legalmente y a las personas que esas reglas instituidas racionalmente
designan para mandar. Esas leyes existen antes de que el dirigente tome el
mando, no emergen del dirigente. Tanto el dominador como el dominado
estn obligados a obedecer esas reglas. Tiende a generar cuadros
administrativos de carcter burocrtico. Es la nica que se caracteriza por
ser impersonal. Es racional porque tanto los dominadores como los
dominados saben a qu atenerse, y actan racionalmente.
2) Dominacin tradicional: pretende la obediencia a las tradiciones y a
las personas que esa tradicin indica como las idneas para ejercer el
mando. Las normas, escritas o no escritas, emanan de la figura del
dirigente. Es tradicional porque los actores responden a una conducta
arraigada que no se cuestionan. Se obedece a la figura del Seor. El
cuadro administrativo toma la forma de cortesano.
3) Dominacin carismtica: pretende obediencia al herosmo, a la
seoridad, a las cualidades especiales de una persona (caudillo
carismtico) y las normas que emergen de esa persona. El cuadro
administrativo toma la forma de secuaces o sequito que colabora con el
caudillo. Tanto los dominados como el sequito obedecen al lder por
razones sentimentales.
PODER PERSONAL

PODER IMPERSONAL

ORDINARIO

TRADICIONAL

RACIONAL - LEGAL

ESTRAORDINARIO

CARISMTICO

X?

Para que una dominacin sea legitima necesito a) observancia externa; b)

momento interno (de adhesin), es el que transforma al poder de hecho
en el poder de derecho.