Recordando el libro de RisieriFrondizi, publicado por Fondo de Cultura Econmica en 1958

El filsofo argentino y ex decano de la Universidad de Buenos Aires, RisieriFrondizi, public en

1958 un libro acerca de los valores (ref. 1), que tuvo un xito notable. En esta nota se discuten
algunos ejemplos, se puntualiza la influencia del entorno en los comportamientos ticos, y se
sugiere un mecanismo darwiniano, siguiendo a Hayek, para explicar la permanencia de los
valores al menos en el campo de la tica que favorecen la cohesin social.
Wittgenstein. Schlick, Carnap, Ogden, Ayer, Stevenson y Russell) y las objetivas, centrndose
en Max Scheler.
El ex decano de la Universidad de Buenos Aires escribi esta introduccin a la axiologa,
publicada en 1958 y de su tercera edicin se hicieron 19 reimpresiones hasta 2005.
Semejante xito parece indicar tambin que no hay novedades fundamentales en ese campo.
Critica las teoras subjetivistas, fundamentalmente la de Perry (pero tambin las de Menong,
Ehrenfels, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Ogden, Ayer, Stevenson y Russell) y las objetivistas,
centrndose en Max Scheler.
Cada enfoque responde a necesidades, pero ambos son incompletos. El autor los enriquece
con la concepcin estructural, muy de moda en su poca, pero sin duda adecuado a las
sociedades complejas y sus valores emergentes.
La escala de valores no es idntica para todas las personas, pueblos y pocas, pero, en forma
aproximada es as: Gustos, Emocin artstica, Valores morales, Valores religiosos.
Los sabores de una buena comida implican valores, pero de una categora inferior. Los
valores morales son muy elevados, y los religiosos son los superiores para los religiosos. No

lo son para los no religiosos, pero toda persona civilizada respeta a las religiones y a sus
creyentes.
Valores: econmicos y axiolgicos
Algunos prrafos suscitan dudas. As, dice en pg. 30, acerca de los sellos de correo:
Nuestro deseo de coleccionarlos es lo que les ha concedido valor. Como sucede siempre, la
demanda otorga valor a cualquier cosa o servicio. Pero aunque se use la misma palabra, en
este caso se trata de valor econmico, no axiolgico. Parece confirmarlo en pg. 49: ()
habr que reconocer que los economistas, y en particular Adam Smith (1723-1790), fueron los
primeros en interesarse en los valores. Y lo repite en pg. 134: La magnitud del valor se
mide por la magnitud del depositario: un trozo de tela o de pan vale aproximadamente el doble
que la mitad del trozo.
Ciertamente los valores residen en depositarios materiales, pero no son ese material. Escucho
de un disco sinfonas de Beethoven, y me parecen sublimes. Pero lo sublime no es el disco,
sino la msica. Si el valor de la tela o el pan dependen de su tamao o peso, es porque
hablamos de valor econmico, no axiolgico.
Dice Frondizi en pg. 29: La opinin de la gente de mal gusto en nada perjudica la belleza de
una obra de arte. Y en pg. 120, comentando a Scheler: La traicin de mi amigo, por
ejemplo, no altera el valor, en s, de la amistad. La independencia de los valores implica su
inmutabilidad: los valores no cambian. Por otra parte son absolutos: no estn condicionados
por ningn hecho, cualquiera sea su naturaleza, histrica, social, biolgica, o puramente
individual. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo; no los valores mismos.
Pero cmo se sabe cul es el buen gusto? El de la mayora? El de una minora culta?
Pues, Scheler aparte, dice en pg. 131: El criterio emprico queda excluido pues slo podra
decirnos cul es la tabla jerrquica de una persona, un pueblo o una poca, mas no cul debe
ser dicha tabla.
Efectivamente,
La tica no describe lo que se hace, sino lo que se debera hacer. El profesor Neira dijo que,
como cristiano, deba perdonar a su agresor, no que l quisiera hacerlo. En tica tiene razn
Carnap, para quien los juicios de valor son formas disfrazadas de normas o imperativos.
En pg. 102 cita a Russell: El deseo de ser bueno generalmente se resuelve en el deseo
de ser aprobado o, alternativamente, de actuar de manera de producir ciertas consecuencias

generales que deseamos. () y si se trata de una sociedad corrompida, nuestros deseos

sern buenos cuando merezcan la aprobacin de la inmoralidad?. (Religin y Ciencia,
1935).
Influencia del entorno
Efectivamente, una de las principales razones para ser bueno es el deseo de ser aprobado
(pero un exceso de bondad es simplemente blandura o buenismo, que pueden tener
consecuencias trgicas.
Cuando Russell escribira Religin y Ciencia, ya se estaba perfilando la sociedad
corrompida. El antisemitismo que impregnaba a la sociedad alemana, se ali con la sed de
venganza (por haber perdido la Primera Guerra Mundial y por la crisis de 1930) he hizo que
parte de la poblacin exacerbara su antisemitismo hasta volverlo exterminador.
La mayor parte de la poblacin no protest pblicamente porque la opinin favoreca al antisemitismo, y tambin por miedo. Pero en 1941 la poblacin alemana se enter de las matanzas
de judos en Polonia y Rusia, por los soldados que volvan horrorizados del frente. La razn
por la que introdujeron las cmaras de gas, fue que los soldados que fusilaban a civiles
inocentes, quedaban destrozados.
Un mandamiento moral es no robars. Pero cuando en un pas se despilfarra el dinero que
todos pagan con sus impuestos, empieza la corrupcin de Concejales para arriba. Si se
despilfarra tanto, a quin perjudicar que yo me quede con algo (al principio; luego, cada vez
ms)?. Y una vez que se percibe la corrupcin de tantas personalidades, es de extraar que
muchos ciudadanos corrientes traten de quedarse con lo que puedan (que al fin y al cabo les
haba sido sustrado primero)? Cuando las autoridades tienen una conducta moral, es posible
encauzar a los ciudadanos combinando la educacin con el estricto cumplimiento de la ley.
Muy pocos tienen convicciones morales tan firmes que los hace casi independientes del
entorno a este respecto.
Ordre du coeur
Nos dice Frondizi el pg. 127: Se opta por la razn porque se rechaza la sensibilidad; no se
advierte que hay una tercera esfera, de dignidad semejante a la razn, aunque independiente
de ella tanto como de la sensibilidad. Es el ordre du coeur de que hablaba Pascal. Un orden
que no es catico ni caprichoso, pero que la razn intelectual no logra comprender: el
corazn tiene razones que la razn no comprende. La luz de la emocin se apaga cuando se
intenta llevarla al intelecto. ().

Sospecho que muchas razones del corazn tienen poco que ver con la emocin. Pero
veamos primero lo que dice en pg. 133: Es de esencia de valor de lo agradable sensorial
darse como mudable, frente al valor de la salud, por ejemplo, o el valor del conocimiento.
Es cierto que hay valores que cambian fcilmente (los sensoriales) y otros muy estables (los
morales y religiosos). En casi todos los pueblos, la moral fue introducida y controlada por la
religin..
En pg. 188 dice que Si bien los valores mantienen relaciones entre s, el reino de los
valores estticos es autnomo con respecto a los valores ticos y ambos son autnomos en
relacin a los valores religiosos. Es decir, que cada clase de valores es independiente de las
otras.
Leemos en pg. 143: A quin puede resultar placentero lanzarse a un caudaloso ro para
salvar la vida de su mayor enemigo? Adjudicamos, sin embargo, valor moral a esa accin.
Cualquiera se tirara al agua para salvar a un hijo. Pero supongo que casi nadie lo hara por
un enemigo: bien cumplido estara con dar aviso a un polica o bombero.
Y en pg. 151: Si alguien adjudicara valor vital a algo nocivo para la salud, y que conduce
rpida- mente al aniquilamiento de la especie humana, fcil ser mostrar la falsedad de tal
pretensin. Cierto, pero los fumadores saben que el tabaco es cancergeno y no por eso
dejan de fumar. Estamos ante una oposicin entre dos valores, y los fumadores eligen el del
menor nivel, porque generalmente la patogenia es lenta como para focalizar su atencin o su
consciencia. Hace 70 aos, la publicidad de los cigarros Avanti tena como lema:
Prolongan la vida.
Supongo que el impresionismo francs surgi cuando los artistas salieron a pintar al aire libre.
Al principio sus obras resultaron chocantes al pblico. El cambio de gusto aparece en
vanguardias (a veces por razones detectables) y luego se propaga a otros artistas y al pblico.
El abandono del realismo coincide con la difusin de la fotografa, que muestra las cosas
como son mejor y ms barato. Pero ha regresado, como realismo y como hiperrealismo.
Origen de los valores ticos
La principal necesidad humana es conservar la vida; de ah el no matars. Pero para
conservar y reproducir la estructura social, hacen falta los diez mandamientos. Si todos
robaran, mataran y mintieran libremente, la sociedad se desintegrara de inmediato o no
habra llegado a formarse. La religin fue durante mucho tiempo el consuelo ante la brevedad
de la vida y el temor de Dios que nos hace cumplir normas morales que no cumpliramos

espontneamente. Cmo se puede explicar que la religin y la moral manden exactamente lo

que conviene a la formacin y crecimiento de las sociedades humanas?
Seguramente han surgido a lo largo de los milenios, muchas religiones y muchos
mandamientos (de padres, sacerdotes, reyes o dioses) que han ido desapareciendo. Si esos
mandamientos perjudicaban a su grupos, se habrn extinguido junto con ellos. Pero
(casualmente?) han sobrevivido aquellos que de hecho (aunque desconozcamos las
razones), han servido para fortificar sus sociedades. Ha habido una seleccin natural,
darwiniana, como sucede con los seres vivos.{1}
Vale la pena meditar algunos prrafos de Hayek (ref. 2). En pg. 53:
Las normas que facilitan su funcionamiento no fueron apareciendo porque los distintos
sujetos llegaron a advertir la funcin de las mismas, sino porque prosperaron en mayor
medida aquellos colectivos que, sometindose a ellas, lograron disponer de ms eficaces
esquemas de comportamiento. En pg. 57: An cuando ajustemos nuestro comportamiento
a los esquemas aprendidos, en innumerables ocasiones no sabemos por qu hacemos lo que
hacemos. Las normas y usos aprendidos fueron progresivamente desplazados a nuestras
instintivas predisposiciones, no porque los individuos llegaran a constatar racionalmente el
carcter favorable de sus decisiones, sino porque fueron capaces de crear un orden de
eficacia superior hasta entonces por nadie imaginado a cuyo amparo un mejor ensamblaje
de los diversos comportamientos permiti finalmente an cuando ninguno de los actores lo
advirtiera pontenciar la expansin demogrfica del grupo en cuestin, en detrimento de los
restantes{2}.
En torno a las percepciones
Puesto que la filosofa, y en particular la tica, deben partir de la experiencia, Frondizi,
intentando aclarar algunos aspectos de la percepcin, dice en pg. 193: El sonido, en tanto
sonido, no existe, desde luego, sino hay un odo que lo oiga: un sonido es un sonido odo. Si
por existencia del sonido, en cambio, se entienden las vibraciones que produce el objeto al
caer, la situacin es muy distinta, pues tal existencia no exige la presencia de ningn odo que
lo perciba. En el anlisis de las percepciones gustativas, la distincin resulta muy patente. Si
entendemos por dulce la correspondiente vivencia de percepcin gustativa, ella no puede
existir sin un paladar, es decir, sin un sujeto que tenga la vivencia; el azcar no es dulce, en
este sentido, cuando est dentro de un recipiente. En cambio, si entendemos por dulce las
propiedades fisicoqumicas que tiene el azcar y que produce en nosotros la percepcin

gustativa de dulce, tales propiedades son independientes del sujeto que puede paladear el
azcar.
Para percibir hacen falta sentidos. Pero el sonido se produce (en el aire; en el vaco no)
aunque no haya quien lo perciba. Un perro percibe sonidos que nosotros no percibimos
(ultrasonidos). Ese sonido odo (por el perro), indudablemente existe. Me compr un
coche azul, y mi amigo que est en Londres me cree, porque sabe que cuando vuelva lo ver
azul. Lo mismo sucede con el azcar. Pero las sensaciones humanas son percibidas por
sentidos humanos. A las moscas y a las hormigas les gusta el azcar, pero difcilmente la
perciban dulce. La sacarina, en cambio, no tienen atractivo alguno para ellas.
Notas
{1} Junto con el alzamiento militar, el 18-7-1936, se desat la Revolucin en Espaa. El odio
de los revolucionarios se dirigi mayoritariamente hacia el clero catlico. Mataron unos
7.000 religiosos y ms de 3.000 laicos. Ignoro qu esperaban obtener con esa matanza. Pero
como la religin tiene razones para existir, no se la puede extirpar sin correr graves riesgos.
En este caso, cohesion a la clase media alrededor de los militares alzados; la principal
perjudicada fue la Repblica. (ref. 2, pg. 223).
{2} Algunas personas creen que la famosa mano invisible de la que hablaba Adam Smith, es
un concepto mstico. Pero en realidad fue la primera enunciacin cientfica del proceso de
autoordenacin de los mercados y en general, de los procesos emergentes.
Referencias

RisieriFrondizi
RisieriFrondizi

RisieriFrondizi

Nacimiento

20 de noviembre de 1910
Posadas, Misiones

Fallecimiento

1985
idem.

Ocupacin

filsofo, antroplogo, profesor universitario y rector de

la UBA

Ttulo

Rector de la UBA

Predecesor

Alejandro Ceballos

Sucesor

Julio Olivera

RisieriFrondizi (Posadas, Argentina; 20 de noviembre de 1910 - ibdem; 1985) fue

un filsofo y antroplogoargentino que se desempe como rector de la Universidad de Buenos Aires.
Contenido
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1 Biografa
o

1.1 Hacia Harvard

1.2 Otros horizontes

1.3 Rector de la UBA

2 Las obras
3 Obras
4 Fuentes
5 Vase tambin
6 Enlaces externos

[editar]Biografa

Cuatro hermanos de la familia Frondizi (de izquierda a derecha): Silvio, Liduvina, Arturo y Risieri (1915 aprox.).

Era hijo de Julio Frondizi, un constructor de caminos y puentes, e Isabel Ercoli. Ambos, poco despus de
casarse, haban llegado al pas a comienzos de la dcada de 1890 provenientes de Gubbio, regin
de Umbria, Italia. Julio logr una posicin holgada para su hogar como contratista de obras. El
matrimonio tuvo en total catorce hijos, ocho varones y seis mujeres: Luidina (n. 1887), Ubaldo (n. 1888,
y fallecido a corta edad), y Tersilia (n.1889), todos ellos nacidos en Italia; y Amrico (n. 1896, futuro
graduado en farmacutica), Mara (n. 1897, y fallecida a corta edad), Virginia (n. 1899, futura profesora
de educacin primaria), Ricardo Amadeo (n. 1900, futuro famoso profesor de ingls), Giulio (n. 1901,
futuro funcionario pblico), Isabella (n. 1903), Oreste (n. 1905, futuro funcionario
pblico), Silvio (n. 1907, futuro poltico y abogado, adems de terico del trotskismo, y que sera
asesinado en 1974),1 Liduvina (n. ?), Arturo (n. 1908), y Risieri (n. 1910, futuro filsofo y rector de
la Universidad de Buenos Aires).2 3
Se recibi como profesor de filosofa en el Instituto Nacional del Profesorado de Buenos Aires en 1935.

[editar]Hacia

Harvard

Francisco Romero y en el fondo con RisieriFrondizi.

Gracias a una beca universitaria que gan, pudo realizar sus estudios en la Universidad de Harvard,
bajo un grupo de distinguidos filsofos, entre ellos Alfred North Whitehead, Clarence Lewis, Ralph
Barton Perry, Wolfgang Khler, William Hicking. Y este fue el perodo de su vida, ms decisivo en su
formacin de estudio y como persona tambin. En particular, se inspir de Whitehead, por su tesis de
que la realidad es un proceso, que est constantemente en movimiento y que constituye una unidad
orgnica; de Khler, por el inters por la fecundidad del concepto de Gestalt, que ms tarde Frondizi
aplicara a sus propias teoras del yo y de los valores. En 1933 estudi en Buenos Aires conFrancisco
Romero, con quien mantuvo una relacin ntima hasta la muerte del mismo.

[editar]Otros

horizontes

En 1937 se fund el Departamento de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn que

ms tarde, bajo la direccin de Frondizi, se convirti en la Facultad de Filosofa y Letras. Frondizi fue
incluido en el grupo fundador de la Facultad y permaneci en esa universidad desde 1937 hasta 1946,

con una interrupcin de un ao, de 1943 a 1944, en el cual obtuvo una beca para cursar estudios de
postgrado en la Universidad de Mchigan en Ann Arbor. All, dos filsofos ejercieron suma influencias
sobre l: Roy Wood Sellars y Dewitt Parker. Frondizi recibi su maestra de la Universidad de
Mchigan en 1943 y su doctorado de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en 1950.
Los aos de que Frondizi estuvo en Tucumn, fueron muy importantes para su formacin y maduracin
filosfica. Entre Tucumn y Mchigan escribi su primera obra. Despus de recuperar su libertad, (haba
sido encarcelado ilegalmente), le entregaron una invitacin de parte del escritor Mariano Picn Salas,
Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Venezuela, en Caracas.
Frondizi acept la invitacin, y se convirti as nuevamente en profesor fundador de una Facultad, y
permaneci en Caracas dos aos acadmicos.

[editar]Rector

de la UBA

Durante los aos en que ocup el cargo de rector de la Universidad de Buenos Aires, Frondizi impuls la
construccin de la Ciudad Universitaria, se implementaron dedicaciones exclusivas en la parte docente,
gracias a la promocin de actividades de investigacin, se fund Eudeba, se comenz la publicacin de
la Gua del Estudiante, se cre la Escuela de Salud Pblica, se dio mayor impulso a la tarea del
Departamento de Orientacin Vocacional y se extendi el sistema de becas a estudiantes y graduados.
Cabe destacar que estos logros fueron realizados con restriccin en el presupuesto e inestabilidad
poltica del pas, su hermano Arturo Frondizi fue derrocado en 1962, y sufri varias amenazas de golpe
de estado. Era un momento de democracia dbil, a causa de los anteriores golpes de estado.

[editar]Las

obras

Sus obras y la claridad de sus pensamientos hicieron que Frondizi adquiriera un prestigio internacional.
Fue miembro permanente del Instituto Internacional de Filosofa de Pars, Presidente de la Sociedad
Interamericana de Filosofa, de la Unin de Universidades de Amrica Latina, y tambin miembro del
comit ejecutivo de la Sociedad Internacional de Filosofa. Fue profesor honorario de varias
universidades latinoamericanas. Los escritos de Frondizi se encuentrn en diversas antologas,
en espaol e ingls.
A lo largo de su carrera y en su obra, se advierte que Frondizi tiene un creciente inters por esclarecer
los problemas sobre el ser humano, su conducta, la tica, la axiologa, y la filosofa de la educacin.
Para Frondizi, la teora filosfica tiene sentido en relacin a una praxis, a un estilo de vida. Presisamente
fue este mismo estilo de vida filosfico, y de inspiracin socrtica, que Frondizi puso en prctica y y hizo
que gane aprecio y respeto, no slo de sus alumnos, colegas y amigos, sino an de aquellos que estn
en desacuerdo con sus ideas.

[editar]Obras

El punto de partida del filosofar (1945 y reeditado en el 1957)

Qu son los valores? (1958)

Hacia la universidad nueva (1958)

La universidad y sus misiones (1959)

La Universidad en un mundo de tensiones. Misin de las Universidades en Amrica

Latina (1971)

Descartes (1991)

Qu Son Los Valores?

Qu Son Los Valores?
QU SON LOS VALORES?
RisieriFrondizi
Los valores y su significado.- los valores estn presentes desde los inicios de lahumanidad. Para
el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la
virtud: el criterio para darles valor ha variado a travs del tiempo. Los valores son producto de
cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y
cambian o desaparecen en las distintas pocas. Dependen de la sociedad en general, las
costumbres o principios religiosos, etc.
Qu se entiende por valor? Abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado
desde diversas perspectivas y teoras.
En sentido humanista.- se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual
perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin..
En sentido socio-educativo.- los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que
orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona.
Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada
grupo social.
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo
aprecia o descubre, pero no es ni lo ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adherida
a los objetos que los sostienen.
Desde cules perspectivas se aprecian los valores?.- la visin subjetivista considera que
los valores no son reales, no valen en si mismos, sino que son las personas quienes les otorgan

un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Los valores son
subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano. Es en el pensamiento y en la
mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. Las
diversas posturas conducen a inferir dos teoras bsicas acerca de los valores dependiendo de la
postura del objetivismo o del subjetivismo...

RisieriFrondizi
RisieriFrondizi
RisieriFrondizi (Posadas, Argentina; 20 de noviembre de 1910 - ibdem; 1985) fue un filsofo y
antroplogo argentino que se desempe como rector de laUniversidad de Buenos Aires.
RisieriFrondizi fue hijo de inmigrantes italianos y tuvo 10 hermanos, entre ellos el socilogo Silvio
Frondizi y el poltico Arturo Frondizi, quien lleg a ser presidente de su pas.
Se recibi como profesor de filosofa en el Instituto Nacional del Profesorado deBuenos Aires en
1935.
Gracias a una beca universitaria que gan, pudo realizar sus estudios en laUniversidad de
Harvard, bajo un grupo de distinguidos filsofos, entre ellos Alfred North Whitehead, Clarence
Lewis, Ralph Barton Perry, Wolfgang Khler, William Hicking. Y este fue el perodo de su vida, ms
decisivo en su formacin deestudio y como persona tambin. En particular, se inspir de
Whitehead, por su tesis de que la realidad es un proceso, que est constantemente en
movimiento y que constituye una unidad orgnica; de Khler, por el inters por la fecundidad del
concepto de Gestalt, que ms tarde Frondizi aplicara a sus propias teoras del yo y de los
valores. En 1933 estudi en Buenos Aires con Francisco Romero, con quien mantuvo una relacin
ntima hasta la muerte del mismo.
Otros horizontes
En 1937 se fund el Departamento de Filosofa y Letras de la UniversidadNacional de Tucumn
que ms tarde, bajo la direccin de Frondizi, se convirti en la Facultad de Filosofa y Letras.
Frondizi fue incluido en el grupo fundador de la Facultad y permaneci en esa universidad desde
1937 hasta 1946, con una interrupcin de un ao, de 1943 a 1944, en el cual obtuvo una beca
para cursarestudios de postgrado en la Universidad de Mchigan en Ann Arbor. All, dos filsofos
ejercieron suma influencias sobre l: Roy Wood Sellars y Dewitt Parker. Frondizi recibi su
maestra de la Universidad de Mchigan en 1943 y sudoctorado de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico en 1950.
Los aos de que Frondizi estuvo en...

Resumen De Lecturas De Luis Villoro(Valor Y Actitud) Y RisieriFrondizi(que Son Los

Valores?)
Resumen De Lecturas De Luis Villoro(Valor Y Actitud) Y RisieriFrondizi(que Son Los
Valores?)

Resumen de lecturas.
RisieriFrondizi : Qu son los valores?
1.- El mundo de los valores.
Los valores constituyen un tema nuevo en la filosofa: la disciplina que los estudia la axiologa-,
ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX, la belleza, la justicia, el bien,
la sanidad, (los valores), fueron temas de viva preocupacin de los pensadores de todas las
pocas.
La filosofa reciente, consiste en distinguir el ser, del valer. Los intentos de axiologa se dirigan
a valores aislados y en particular al bien y al mal.
A qu podran reducirse los valores? Tres eran los grandes sectores de la realidad sealados: las
cosas, la esencia y los estados psicolgicos. El valor equivale a lo que nos agrada, se desea, es
objeto de nuestro inters. El agrado, el deseo, el inters son estados psicolgicos; el valor para
estos filsofos, se reduce a meras vivencias.
Los valores no existen por si mismos, sino que descansan en un depositario o sostn, que por lo
general, es de orden corporal. As la belleza, por ejemplo, no existe por s sola flotando en el aire,
sino que esta incorporada a algn objeto fsico: una tela, un mrmol, un cuerpo humano etc. La
necesidad de un depositario en quin descansar, da al valor un carcter peculiar, le condena a
una vida parasitaria. Para evitar confusiones conviene distinguir entre losvalores y bienes, los
bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las cosas ms el valor que se les ha incorporado.
As, un trozo de mrmol es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza al quitarle
todo lo que le sobra, se le ha agregado algo, que le ha convertido en estatua. Los valores no
son, por consiguiente, ni cosas, ni vivencias, ni esencias: son valores.
2.- El valor como cualidad estructural.
Qu son los valores?, los valores no existen por si mismos, al menos en este mundo: necesitan
de un depositario en que descansar. Se nos aparecen, por lo tanto,...