Resumen de lecturas.

Risieri Frondizi : Qu son los valores?

1.- El mundo de los valores.

Los valores constituyen un tema nuevo en la filosofa: la disciplina que los

estudia la axiologa-, ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del
siglo XIX, la belleza, la justicia, el bien, la sanidad, (los valores), fueron temas
de viva preocupacin de los pensadores de todas las pocas.
La filosofa reciente, consiste en distinguir el ser, del valer. Los intentos de
axiologa se dirigan a valores aislados y en particular al bien y al mal.
A qu podran reducirse los valores? Tres eran los grandes sectores de la
realidad sealados: las cosas, la esencia y los estados psicolgicos. El valor
equivale a lo que nos agrada, se desea, es objeto de nuestro inters. El agrado,
el deseo, el inters son estados psicolgicos; el valor para estos filsofos, se
reduce a meras vivencias.
Los valores no existen por si mismos, sino que descansan en un depositario o
sostn, que por lo general, es de orden corporal. As la belleza, por ejemplo, no
existe por s sola flotando en el aire, sino que esta incorporada a algn objeto
fsico: una tela, un mrmol, un cuerpo humano etc. La necesidad de un
depositario en quin descansar, da al valor un carcter peculiar, le condena a
una vida parasitaria. Para evitar confusiones conviene distinguir entre los
valores y bienes, los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las cosas
ms el valor que se les ha incorporado. As, un trozo de mrmol es una mera
cosa; la mano del escultor le agrega belleza al quitarle todo lo que le sobra,
se le ha agregado algo, que le ha convertido en estatua. Los valores no son,
por consiguiente, ni cosas, ni vivencias, ni esencias: son valores.

2.- El valor como cualidad estructural.

Qu son los valores?, los valores no existen por si mismos, al menos en este
mundo: necesitan de un depositario en que descansar. Se nos aparecen, por lo
tanto, como meras cualidades de esos depositarios: belleza de un cuadro,
elegancia de un vestido, utilidad de una herramienta, sin embargo la cualidad

valorativa es distinta de otras cualidades. Tales cualidades forman parte de la

existencia del objeto, le confieren ser. Pero el valor no confiere ni agrega ser,
pues la piedra exista plenamente antes de ser tallada, antes de transformarla
en un bien. Aquellas cualidades fundamentales, sin las cuales los objetos no
podran existir, son llamadas cualidades primarias. Junto a ellas estn las
cualidades secundarias o cualidades sensibles, como el color, el sabor, el
olor, etc. que pueden distinguirse de las primarias debido a su mayor o
menor subjetividad, pero que forman parte del ser del objeto. El color
pertenece a la realidad del objeto, a su ser. La elegancia, la utilidad o la
belleza, en cambio, no forman parte necesariamente del ser del objeto, pues
pueden existir cosas que no tengan tales valores, cualidades terciarias llam
Samuel Alexander a los valores, a fin de distinguirlos de las otras dos clases de
cualidades. La denominacin no es adecuada, por que los valores no
constituyen una tercera especie de cualidades. Los valores no son cosas ni
elementos de cosas, sino propiedades es decir cualidades: sui generis, que
poseen ciertos objetos o bienes. Como las cualidades no pueden existir por si
mismas, los valores pertenecen a los objetos que Husserl llama no
independientes, es decir que no tienen sustantividad.
Muchos desvaros de ciertas teoras axiolgicas objetivistas se deben al olvido
de que el valor es una cualidad, un adjetivo. Por ser cualidades, los valores sin
entes parasitarios que no pueden vivir sin apoyarse en objetos reales- y de
frgil existencia, al menos en tanto adjetivos de los bienes. Mientras que las
cualidades primarias no pueden eliminarse de los objetos, bastan unos golpes
de martillo para terminar con la utilidad de un instrumento o la belleza de una
estatua. Antes de incorporarse al respectivo portador o depositario, los valores
son meras posibilidades, esto es, no tienen existencia, sino realidad virtual.
No hay que confundir los valores con los llamados objetos ideales -esencias,
relaciones, conceptos, la diferencia est en que estos son ideales mientras que
los valores no lo son .
Mejor se ver la diferencia si se compara la belleza que es un valor, con la idea
de belleza, primordialmente, por va emocional, mientras que la idea de belleza
se aprehende por va intelectual. A fin de distinguir los valores de los objetos
ideales, se afirma que estos ltimos son mientras que los valores no son
sino que valen. El valor es irreal en el sentido de que no equivale a ninguna
de las cualidades primarias y secundarias. Ni es una nueva cualidad del mismo
tipo. Para indicar este carcter se le denomin cualidad sui generis, pero el
agregado no aclara mucho. La irrealidad del valor debe interpretarse como una
cualidad estructural.

3.- Polaridad y jerarqua.

Una caracterstica fundamental de los valores es la polaridad, los valores se

presentan desdoblados en un valor positivo y negativo. As la belleza se opone
a la fealdad; lo malo a lo bueno; lo justo a lo injusto etc. No se crea que el
desvalor o valor negativo, implica la mera ausencia del valor positivo: el valor
negativo existe por si mismo y no por consecuencia del valor positivo.
La polaridad implica la ruptura de la indiferencia. Frente a los objetos del
mundo fsico podemos ser indiferentes. En cambio, tan pronto se incorpora a
ellos un valor, la indiferencia no es posible; nuestra reaccin ser positiva o
negativa de aproximacin o rechazo.
Los valores estn ordenados jerrquicamente, esto es, hay valores inferiores y
superiores, una clasificacin no implica, necesariamente un orden jerrquico, la
existencia de un orden jerrquico es una incitacin permanente a la accin
creadora y a la elevacin moral, el sentido creador y ascendente de la vida se
basa, fundamentalmente, en la afirmacin del valor superior frente al inferior.

VALOR Y ACTITUD.
LUIS VILLORO.

Podemos entender por valor las caractersticas por las que un objeto o
situacin es trmino de una actitud favorable. Actitud se refiere a una
disposicin adquirida que se distingue de otras disposiciones por su direccin
favorable o desfavorable hacia un objeto, clase de objetos o situacin objetiva.
Las actitudes se distinguen de los sentimientos y de los rasgos caracterolgicos
por su aceptacin o rechazo, un sentimiento es un estado de nimo, una
actitud es una disposicin emocional que tiene por termino uno o varios
objetos o situaciones especficas.
Creer en algo es tenerlo por un componente del mundo real y estar dispuesto a
actuar en consecuencia. La actitud aade a la creencia un elemento efectivo.
En toda actitud, podemos distinguir el aspecto cognitivo de afectivo y
valorativo.
La tendencia afectiva hacia un objeto considerado valioso puede revestir
muchas formas, pero no reduzcamos el componente afectivo de la actitud del
deseo, unas incitan a comportarse favorablemente hacia objeto valioso, como
la admiracin, la fascinacin o la simpata.

Hablemos de intereses, la definicin segn G. Allport, inters es un tipo

especial de actitudes duraderas que se refieren regularmente a una clase de
objetos mas que a un objeto.
Valor, podemos decir, es, para cada quien, lo que responde a su inters. La
disposicin favorable hacia un valor tiene un reverso, la percepcin en el sujeto
de una carencia, implica la vivencia de una falta.
En anhelo de una situacin soada, individual o social, comprende la dolorosa
comprobacin de una privacin en la existencia vivida.
Valor intrnseco: llamamos valor a todo aquello que produce, sirve o conduce a
un valor intrnseco. A este valor en sentido amplio lo denominaremos
extrnseco.
La distincin entre valores intrnsecos y extrnsecos corresponde tambin a su
modo de realizarse en un bien concreto.
Concedemos valor extrnseco, no solo a aquello que produce actualmente algo
con valor intrnseco, sino a los que tienen las propiedades de producirlo o de
ayudar a su realizacin aunque no lo haya hecho.
Un objeto tiene valor extrnseco solo si posee las propiedades que se requieren
para obtener un determinado valor intrnseco.

Experiencia de valor.

Los valores intrnsecos pueden ser proyectados por la imaginacin y

acariciados por el deseo. Para ello no encontramos mejor gua que Husserl, el
mundo, tal como es vivido directamente, no se reduce a cosas o hechos fsicos,
ni solo se muestra en datos sensoriales. Esta constituido tambin por objetos
y situaciones trminos de deseos, de emociones, de afectos positivos o
negativos; los objetos se relacionan entre si segn nuestros fines.
El valor es una disposicin determinada de la persona, una actitud, pero ella
no produce las propiedades del objeto, las revela. La luz no crea ante la
mirada el objeto, solo hace que aparezca.

Realidad de valor.

La experiencia de algo dado se acompaa generalmente de la creencia

espontnea en su realidad. Pero, en la reflexin, puede surgir la duda. La duda
puede ser mayor cuando la atribucin de valor se refiere a objetos o
situaciones que no estn ellos mismos dados, sino que se infiere de lo dado; la
realidad que puede atribuirse al valor forma parte del mundo tal como es
directamente vivido. En un sentido vivido, realidad no es una x que existiera
fuera de mi, realidad es aquello que me resiste, se me opone, se me hace
frente, aquello que no es construido, fraguado, puesto por m.
La primera nocin de una realidad vivida se refiere aquello que hace
resistencia a mi deseo, lo que se impone y resiste. El juicio sobre la realidad del
valor, supone una crtica de la experiencia.
* No hay razones suficientes para pensar en una alteracin de las facultades
normales de aprehensin de lo dado. (no podemos asegurar que las cualidades
valorativas pertenezcan al objeto si su percepcin es resultado de una
alucinacin o de un estado fisiolgico anormal).
* No hay razones suficientes para pensar en una proyeccin subjetiva que
altera lo dado. (las actitudes de los sujetos causan las caractersticas con que
se presentan sus objetos, podemos apelar tambin a la experiencia de otras
personas educadas y sensibles)
* No existen razones suficientes para pensar que la aceptacin de lo dado
este motivada por creencias previas insuficientemente justificadas. (cada quien
tiende a apreciar en lo que ve, aquello que le da la razn y a desdear lo que
pone en cuestin sus opiniones)
* No hay otras creencias previas, objetivamente justificadas, que contradigan
la experiencia, nuestro sistema de creencias debe tener cierta coherencia. (no
podemos tolerar una contradiccin patente con las creencias bsicas que
sostienen el sistema entero.
Lo ms razonable consiste en atenernos a lo dado en los limites en que esta
dado, sin pretender distorsionarlo con nuestros sentimientos personales o
nuestras creencias previas injustificadas; siempre quedara abierta la
posibilidad de influencias subjetivas aun desconocidas que, sin nosotros
percatarnos, causen nuestras experiencias.
Accin intencional
No todos los valores e presentan a nuestra experiencia. Muchos son el
resultado de nuestras propias acciones; somos nosotros quienes los
introducimos en el mundo.
La actitud positiva puede analizarse en dos componentes: uno pasional, el
deseo, la inclinacin o aprecio hacia el objeto; otro racional, la creencia en la

existencia del objeto provisto de ciertas propiedades a las que asignamos valor.
La mayora de nuestros actos estn motivados por algn deseo. Por otra parte,
el deseo puede referirse no tanto al objeto de la accin si no a sus resultados
previstos.
No todas las acciones motivadas por deseo estn animadas de una intencin
consiente, esto quiere decir que rasgos de carcter, sentimientos profundos,
pulsiones inconscientes pueden explicar parcialmente muchos de nuestros
comportamientos.
La proyeccin de un fin para actuar permite la descripcin, en la imaginacin,
de una accin o de un estado de cosas futuro.
El deseo no est necesariamente ligado a la representacin imaginaria de un
estado de cosas buscado, pero s a la proyeccin de un fin que puede
describirse.
El valor adscrito al fin es de un gnero distinto al valor experimentado, no
corresponde a un objeto o estado de cosas actual sino a uno futuro. Su
existencia es maginara, no real. Y ese valor imaginado explica el deseo.
Existen dos rdenes de valor diferentes: por un lado las cualidades valorativas
experimentadas en un objeto o situacin; stas pueden dar lugar a la
aceptacin de la realidad de ciertos valores. Por otro lado, las cualidades
atribuidas a los estados finales de nuestras acciones, se traducen en la
proyeccin de valores posibles. En ambos ordenes, el juicio de valor debe
justificarse en razones.
Atribuir valor a un fin es pretender que su realizacin ser valiosa. La accin
introduce un valor nuevo, antes inexistente.
Intencin no implica necesariamente la realizacin de la accin, sino solo el
deseo de actuar. La intencin se convierte entonces en querer y el propsito de
hacer algo, en voluntad de realizarlo. El acto de querer implica algo ms que
proyectar un fin en la imaginacin, supone un impulso connativo: tratar de
ponerse en movimiento, para obtener lo que se desea.
Las razones de una creencia son otras creencias, o experiencias de las que se
puede inferir su verdad o probabilidad; las razones justifican las creencias.
Las razones de una accin son sus causas; las razones explican las acciones,
las causas de estas acciones son actitudes, deseos y creencias que incluyen
valoraciones.
La accin intencional est motivada por ciertas actitudes, manifiestas en
deseos, anhelos o afectos, y justificada por ciertas creencias. Las creencias en

la existencia y el valor del objeto de la actitud y del fin propuesto, deben

fundamentarse en razones.
Un sujeto es racional en su conducta si tiene un conocimiento personal,
fundado en razones, sobre los fines que guan su conducta y los medios
necesarios para lograrlos, y adems decide realzarlos.
Las razones para actuar abarcan motivos y razones para creer.
La accin intencional, dirigida a la realizacin de un fin considerado valioso,
puede explicarse por una actitud positiva previa hacia un valor, por el deseo o
el aprecio afectivo hacia la realizacin del fin.
Segn Thomas Nagel existen dos clases de deseos: inmotivados y motivados.
* Los primeros preceden a las razones, son motivos iniciales de acciones,
pulsiones originarias que responden a un estmulo o a un estado de tensin.
* Los segundos son posteriores a las razones, estn motivados por ellas.
El comportamiento moral no requiere de un motivo previo a los principios
racionales de la tica, sino que los principios de la razn prctica son
suficientes para que el sujeto actue moralmente.
No cualquier razn es capaz de motivar un deseo, sino solo las que conducen a
una conciencia de lo deseable, de un valor objetivo.
Si el deseo de actuar est motivado por ciertas razones, qu motiva que
queramos atenernos a razones? Si bien el comportamiento puede estar
motivado por razones, para explicar la bsqueda de esas razones no podemos
apelar a ellas mismas, tenemos que suponer una situacin inicial que nos
incline a tratar de encontrarlas y seguirlas.
Hume la sola razn nunca puede ser motivo para ninguna accin de la
voluntad y nunca puede oponerse a la pasin para dirigir la voluntad. Kant
sostuvo algo muy diferente. Si se acta por un deseo o afecto emprico no se
acta moralmente. La accin moral exige seguir los principios de la razn
prctica y no de las inclinaciones subjetivas. Implica actuar por puro respeto a
la ley moral. Esto debe de comprenderse como la voluntad de seguir el deber
por el deber mismo, ordenado por la razn.

Ensayos filsoficos Autor: Risieri Frondizi

El presente documento es un resumen de algunos captulos de la obra del
profesor Risieri Frondizi llamada Ensayos filosficos, obra que es un compendio
de sus exposiciones y conferencias ante universidades de Latinoamrica.
En el captulo I : La filosofa como actividad esencialmente humana, se nos
plantea la pregunta de lo que significa la filosofa para nosotros segn seamos,
como l indic, filsofos, cientficos u hombre comunes; derivado de la anterior
pregunta se nos plantea sobre el uso que le podemos dar a la filosofa en estos
tiempos modernos. El profesor Frondizi se explaya ms en el enfoque que da el
filsofo mismo a estas cuestiones e intenta darnos una respuesta a ello.
Con respecto al captulo II : Qu es la filosofa? , conferencia dada en una
universidad de Guatemala, nos dice que la pregunta misma lleva ya una
respuesta, nos advierte cmo el hombre comn da una respuesta
aparentemente sencilla. Aqu es donde el profesor hace un rescate de la
filosofa, la dignifica, pues sta como disciplina espiritual no es complementaria

a otras disciplinas y tiene un carcter ms libre, no es restringida como lo

puede ser la ciencia o la tcnica. Por ltimo se destaca lo que es la actitud del
filsofo y se remarca lo que es su misin: la bsqueda de la verdad.

LA FILOSOFA COMO ACTIVIDAD ESENCIALMENTE HUMANA

El significado de la filosofa.
Es una cuestin que se plantea el filsofo mismo, como tambin el cientfico y
an el hombre de la calle.
Qu es la filosofa segn el hombre de la calle.
Su respuesta es un tanto prctica, mecanicista, como respondindose que es
tal o cual cosa, pero al haber muchas formas de pensar, no se pondr de
acuerdo y as surgir el planteamiento de que para qu sirve, es decir cul es
su fin prctico.
El hombre comn se pregunta para qu sirve la filosofa.
Ya que como la gran mayora tiene un estilo de vida ms prctico y utilitarista,
al cosificar la filosofa dice que esta no sirve para nada.
Asignar valor instrumental a una cosa.
Esto quiere decir que se le asigna un uso a una cosa, si es que esta sirve o no,
si es que es un instrumento o medio para alcanzar un fin, en este caso el
hombre de la calle no le asigna utilidad a la filosofa.

El asunto es cmo est planteada la pregunta de que para qu sirve la filosofa

Llevando esto implcitamente una respuesta de que no sirve de nada.
El cientfico se interroga sobre lo que es la filosofa.
Cree el cientfico que el hombre posee un solo instrumento para aprehender la
realidad y este instrumento es la razn. Afirma que slo por este medio se
puede captar la esencia de las cosas y pone a las matemticas como la ciencia
racional por excelencia. Para muchos cientficos la filosofa es una ciencia que
no ha alcanzado la madurez, se nos pone como ejemplo a A. Comte que nos
dice que el momento positivo supera al momento metafsico. Llega a la
conclusin el cientfico, como el hombre de la calle, que la filosofa no sirve
para nada y que debe limitarse a ser disciplina auxiliar de otras ciencias.

Sin embargo el hombre de ciencia de este ltimo siglo ya no piensa de la

misma manera como se pensaba en siglos anteriores, piensa que la realidad es
aun ms difcil de atrapar, la filosofa y la metafsica son cada vez ms
aceptados.
La filosofa desde el punto de vista del filsofo.
Esta cuestin no puede ser resuelta solo desde el punto de vista del filsofo ya
que entre ellos mismos no existe una respuesta nica habiendo ms bien
debates entre escuelas o formas de pensar, entonces al tratar de responder
esa pregunta no nos encontraremos con una sola filosofa sino con muchas de
ellas. Por eso a la filosofa se puede llegar por cualquier camino por eso con
convergentes. La actitud del filsofo es renunciar a todo prejuicio, analizar
cmo est estructurado nuestra forma de pensar y encontrar un fundamento,
una esencia.
La filosofa no se sabe, sino se vive.
En este caso nadie puede ser experto en esta disciplina, no es que se ensee
filosofa sino que se aprende a filosofar, se ensea a tomar una actitud
filosfica frente a la realidad, pero para ello se necesita una predisposicin
especial para mirar las cosas, una vocacin. Como la ciencia y la tcnica no
van hacia la mdula del hombre, la filosofa si lo hace y se nos pone como
ejemplo a Fichte, que nos dijo que la filosofa que se escoge depende del
hombre que se es, por eso la filosofa es una disciplina humana.

QU ES LA FILOSOFA?
Actitud problemtica y sistemtica frente a la pregunta.
Frente a preguntas como Qu es el hombre? , Qu es el mundo?, o Qu
cabe esperar?, el profesor Frondizi nos dice que hay dos maneras de entender
la faena filosfica que son la actitud problemtica (en su aspecto interrogativo)
y actitud sistemtica (el producto realizado). Nos pone como ejemplo que los
filsofos Locke, Kant y Hartmann (cada uno en su tiempo) discrepan entre ellos
sobre cmo est planteado el problema.
Actitud del hombre comn.
La actitud del hombre de la calle frente al problema es dar una explicacin ms
materialista y prctica de lo que es la filosofa ( esto es la filosofa y aqu se
tiene un producto ya terminado), sin embargo la filosofa no es material, es
actividad, es vivencia, y suponer que sirva para algo es hacer de ella un
instrumento al servicio de otras disciplinas lo cual significara darle un papel
ms bien secundario.

Se rescata la dignidad de la profesin de filosofa.

Pues si el hombre comn dice que no sirve para nada, es justamente porque la
filosofa no es ciencia auxiliar de otra y no es instrumento de otra actividad que
la trascienda. El arte, la religin, la moralidad, en fin actividades espirituales,
no pueden ponerse al servicio de nada porque tienen finalidad en si mismas,
propias. Ya que el avance de la tecnologa a rodeado al hombre de mltiples
instrumentos y lo ha hecho esclavo de ellos mismos, hay que volver a cultivar
actividades que lo liberen de esa esclavitud , que en apariencia no sirvan
para nada como la filosofa, pero que verdaderamente elevan el espritu del
hombre, el cultivo de la filosofa por s misma para que se produzca una
elevacin de la moralidad en nuestra sociedad.
Aporte de la epistemologa.
Cada vez que el cientfico se hace preguntas sobre su propio campo tiene que
transmitir esta inquietud hacia otros campos del saber, su misma profesin no
responder a todas sus preguntas, no lo podr hacer por el carcter limitante
de la ciencia misma, y es all donde entra a tallar la disciplina filosfica llamada
epistemologa, ella responde a la pregunta qu es la ciencia? Por lo tanto ser
la misma filosofa la que responda su propio significado.
La filosofa en su contexto histrico.
A travs del tiempo las escuelas filsoficas han intentado dar una explicacin
frente a la realidad habiendo varios puntos de vista, cada escuela que se
produca estaba en total desacuerdo con la anterior que le anteceda, pero esto
no debera de sorprendernos porque la realidad siempre es cambiante y el
filsofo tiene la obligacin de ajustar el esquema a esa realidad cambiante.
Descartes y la gnoseologa.
La contribucin de Descartes al pensamiento moderno es haber puesto en
relieve la ignorancia y el escepticismo del hombre al formular su verdad :
Pienso, luego existo, donde se da una preocupacin por el sujeto pensante,
cognoscente, surgiendo la gnoseologa como nueva disciplina filosfica.
Se destaca que la filosofa contempornea haya transformado el objeto de la
filosofa en: hombre y mundo, es decir que los haya reconciliado y que ya no
haya esa oposicin como siempre la ha habido entre objeto y sujeto.
La actitud del filsofo y cmo va dirigido su pensamiento.
Esta debe ser siempre crtica y debe transformar su forma de pensar, sus
creencias, preocupaciones, conocimientos, en objeto de investigacin; tiene un
compromiso y una misin el cual es la bsqueda de la verdad.

ANLISIS CRTICO DE ESTOS DOS CAPTULOS.

Vemos como a la pregunta de lo que es la filosofa,