ESPETCULO, COMUNICAO E

COMUNISMO EM GUY DEBORD

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino*
emilianoaquino@bol.com.br

RESUMO O presente trabalho se orienta pela hiptese de que a reflexo

sobre a linguagem e a crtica do fetichismo mercantil, de Guy Debord, so
aspectos inseparveis de um nico e mesmo ponto de partida da crtica da
sociedade do espetculo, centrado na crtica da linguagem e da formamercadoria. Debord se posiciona por uma transio, no que diz respeito
ao horizonte da reflexo esttica e social sobre a linguagem, do conceito
de expresso ao de comunicao ou dilogo. Ele busca recolher e manter,
ultrapassando-a, a natureza crtica da expresso no-comunicativa (e, por
isso, refratria pseudocomunicao da sociedade burguesa), tal como
concebida e experienciada pela arte moderna e as vanguardas do incio do
sculo XX, formulando a perspectiva crtica social da comunicao direta.
Palavras-Chave Reificao; Linguagem; Expresso; Comunicao
ABSTRACT The present work is oriented by the hypothesis that Guy
Debords reflection on language and criticism of the commodity fetishism are
inseparable aspects of a single and same point of departure of the criticism
of the society of the spectacle, centred on the criticism of language and
commodity-form. Debord sets his view on a transition, concerning the
horizon of the aesthetic and social reflection on language, from the concept of
*

Professor de Filosofia da Universidade Estadual do Cear (UECE) e da Universidade de Fortaleza (Unifor).

O presente artigo baseia-se na tese de doutoramento Reificao e linguagem em Andr Breton e Guy Debord
(PUC/SP, 2005). Artigo recebido em agosto de 2006 e aprovado em setembro de 2006.

KRITERION, Belo Horizonte, n 115, Jun/2007, p. 167-182.

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expression to that of communication or dialogue. He seeks to compile, maintain

and surpass the critical characteristic of uncommunicative expression (and,
therefore, refractory to the pseudo communication of the bourgeois society),
as it was conceived and experienced by modern art and the vanguards of the
beginning of the 20th century, formulating the social critical perspective of
direct communication.
Keywords Reification; Language; Expression; Communication
A linguagem do homem absolutamente solitrio lrica, monolgica. Essa solido
no simplesmente a embriaguez da alma aprisionada pelo destino e convertida em
canto, mas tambm o tormento da criatura condenada ao isolamento e que anseia
pela comunidade.
LUKCS, G. A Teoria do romance.

Publicado em 1967, o livro A sociedade do espetculo, de Guy Debord

(1931-1994), vem sendo, nos ltimos anos, objeto de discusso em vrias
reas disciplinares das cincias humanas, principalmente nos assim chamados
estudos culturais. Ainda quando no o prprio objeto em questo, seu
principal conceito o espetculo incorporado a reflexes diversas,
muitas vezes, contudo, com prejuzo de seu significado conceitual especfico.
Nas consideraes no mais das vezes sociolgicas desse conceito, o que se
costuma perder a pretenso central, anunciada em vrias ocasies por seu
autor, a articular uma atualidade da crtica da economia poltica, incorporandolhe tanto a experincia e a tematizao sobre a linguagem, internas s
vanguardas e arte moderna, quanto a retomada, em voga no incio dos anos
1960, na Frana, de uma reflexo filosfica no marxismo, provocada naquele
perodo pela publicao, em lngua francesa, de Teoria do romance e Histria
e conscincia de classe, ambas de G. Lukcs, e Marxismo e filosofia, de K.
Korsch.1

Fora-nos preciso retomar a crtica da economia poltica compreendendo de modo preciso e combatendo
a sociedade do espetculo, diz Debord (Notes pour servir lhistoire de lI. S. de 1969 a 1971, p. 95).
A essa afirmao, devemos acrescentar esta outra, na qual Debord radica sua teoria nas discusses
internas s vanguardas do segundo ps-guerra: Quinze anos antes, em 1952, quatro ou cinco pessoas
pouco recomendveis de Paris decidiram pesquisar a ultrapassagem da arte. (...) A ultrapassagem da
arte a passagem ao noroeste da geografia da vraie vie, que com freqncia fora to procurada durante
mais de um sculo, notadamente a partir da autodestruio da poesia moderna. (Prface la quatrimme
dition italienne de La socit du spectacle [1979], in: Commentaires sur la socit du spectacle [1988],
p. 130-131).

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Membro e fundador da Internacional Situacionista, Guy Debord recebe

as publicaes dessas obras que foram centrais discusso filosfica no
mbito da crtica terica da sociedade, nos anos 1920-1930 do sculo passado
com base numa reivindicao da experincia das vanguardas artsticas do
entreguerras, colocando-se, assim, a questo da atualidade do programa das
vanguardas nas condies do capitalismo do segundo ps-guerra. O que resulta
dessa reflexo a proposio de uma teoria crtica do capitalismo tardio, na
qual, com fundamento nos conceitos marxianos de alienao, fetichismo da
mercadoria e reificao, a experincia social e esttica da linguagem ocupa
um lugar central. Com base nessa interpretao, pretendo apresentar neste
artigo a articulao conceitual entre a crtica da forma-mercadoria e a crtica
da linguagem reificada, sob a hiptese de que tal articulao constitui o centro
da teoria crtica da sociedade do espetculo, concluindo por discutir como
resulta dela uma perspectiva emancipatria, na qual a superao da reificao
e a ultrapassagem da forma-arte so indissociveis de uma concepo
comunicativa da linguagem e da prxis sociais.
Espetculo, contemplao e perda da comunicao
A base da teoria crtica proposta por Guy Debord a constatao, no
capitalismo contemporneo, do domnio cotidiano, imediatamente fenomnico,
da lgica abstrata da forma-mercadoria. Esta constatao central ao conceito
debordiano de espetculo, precisamente no que diz respeito s transformaes
da aparncia do sistema capitalista. Com efeito, sob o conceito de espetculo,
momento da economia em que a mercadoria teria atingido a ocupao total
da vida cotidiana, o terico situacionista busca unificar e explicar, segundo
afirma, uma diversidade de fenmenos aparentes, que so, eles mesmos,
as aparncias desta aparncia organizada socialmente (SdS, 10).2 O que
isto significa? Esta questo interroga sobre algo fundamental ao seu conceito
de espetculo. Para explicit-la, preciso, antes de tudo, considerar que o
conceito de aparncia nesta crtica terica no remete, em primeiro momento,
aparncia sensorial-visvel, mas antes s categorias, de origem hegeliana, de
aparncia (Schein) e apario (Erscheinung), nas quais Marx situa as trocas
de equivalentes nos primeiros captulos de O capital, que tratam da circulao
de mercadorias e dinheiro. Na exposio marxiana da crtica da economia
poltica j se encontram articulados os conceitos de esfera da circulao e

2 DEBORD. La societ du spectacle. Doravante as referncias desta obra sero feitas no corpo do prprio
texto, com a indicao entre parnteses das iniciais da obra e do pargrafo em questo.

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de aparncia, justamente enquanto dizem respeito experincia imediata,

cotidiana, das trocas mercantis, condio da produo capitalista que ,
contudo, posta pelo prprio capital e se constitui, portanto, na forma de
apario do capital.3
J nesta instncia aparente da produo capitalista, instncia constituda
pelas trocas de mercadorias e dinheiro, enquanto equivalentes, na esfera da
circulao, Marx v manifestar-se uma objetividade fetichista que, nucleada
pela lei do valor, escapa ao controle dos homens e se lhes impe como uma
relao entre coisas. De modo expresso, Marx concebe o carter fetichista
da forma-mercadoria determinado no pela natureza fsica dos produtos ou
pelas relaes materiais presentes no intercmbio prtico entre os indivduos
durante sua produo, mas, exclusivamente, pela forma social desse mesmo
intercmbio, enquanto intercmbio mercantil; portanto, aquele no diz respeito
aparncia sensvel, mas sim aparncia objetiva das determinaes sociais
do trabalho.4 esta aparncia objetiva do intercmbio mercantil que se
constitui numa objetividade fantasmagrica, pois se apresenta aos homens, em
sua experincia prtica, como uma relao natural, constitutiva das prprias
coisas, embora seja uma determinao da forma histrica de suas relaes
sociais. Contudo, trata-se de uma aparncia necessria, pois constitutiva da
lei do valor que per se aparece, j na esfera da circulao, com a objetividade
e com a necessidade de uma lei natural. Para Marx, portanto, a natureza
fantasmagrica e fetichista da forma-mercadoria, no sendo determinada por
sua forma sensorial, no se constitui, em conseqncia, numa iluso unilateral
da conscincia, mas sim numa iluso que poderamos dizer objetiva, na medida
em que a experincia cotidiana das trocas monetrio-mercantis, enquanto
trocas de equivalentes, vela, em vez de revelar, o carter social dos trabalhos
privados e, portanto, as relaes sociais entre os produtores privados.5 neste
sentido que a conscincia dos produtores privados apenas reflete [espelha,
spiegelt] (...) aquelas formas que aparecem na circulao prtica, na troca de
produtos (...).6 Em outras palavras, a conscincia cotidiana espelha a mais

4
5
6

MARX. O capital, p. 125, t. I/1. Enquanto aparncia do capital, a circulao de mercadorias e dinheiro no
o falso, ao qual se ope uma instncia verdadeira (neste caso, a produo do capital), como suporia
uma concepo metafsica simplista. Para Marx, impossvel que o produtor de mercadorias, fora da
esfera de circulao, sem entrar em contato com outros possuidores de mercadorias, valorize valor e, da,
transforme dinheiro em capital. (...) Capital no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco,
pode no se originar da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no se originar dela (p. 138).
justamente neste sentido que a esfera da circulao a forma de apario do capital, instncia aparente
que o compe necessariamente.
MARX. O capital, p. 71, t. I/1.
Ibidem, p. 73.
Ibidem, p. 72.

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nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles
aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.7
esta aparncia social fetichista, constituda pela circulao de mercadorias e dinheiro, que, segundo Debord, estende sua lgica ao conjunto das
atividades e relaes cotidianas no capitalismo espetacular, produzindo e
organizando as aparncias, os fenmenos aparentes, estes sim sensorialmente visveis, imediatamente presentes na experincia social dos indivduos.
A aparncia objetiva do intercmbio mercantil, da qual Marx afirma, categoricamente, a autonomia e a independncia em face da natureza fsica e das
relaes materiais da produo de valores de uso, torna-se agora fisicamente
aparente, sensivelmente visvel. Torna-se uma aparncia socialmente organizada que se manifesta, no capitalismo espetacular, em fenmenos sensorialmente
aparentes, graas extenso das relaes mercantis totalidade da vida
cotidiana. Precisamente assim, a autonomia, frente aos indivduos, da aparncia
das trocas fetichistas de valores passa a constituir soberanamente, submetido
sua lgica abstrata, um conjunto de fenmenos aparentes visveis, que, desse
modo, se tornam, eles prprios, tambm autnomos frente aos indivduos.
NO capital, Marx se refere mercadoria como uma coisa fisicamente
metafsica. Em sua anlise do capitalismo contemporneo, Debord observa um
movimento especulativo dessa abstrao constitutiva do valor econmico em
direo ao sensvel, movimento pelo qual, contudo, este no tem restituda a sua
autonomia material, mas, sim, bem ao contrrio, completamente subsumido
abstrao do valor. Em sua teoria crtica do capitalismo espetacular, Debord
concebe justamente que o valor de troca, chegado a um tal nvel de autonomia,
pelo superacmulo de capital e, conjuntamente, pela extenso de sua lgica
ao conjunto do espao-tempo vivido, pode apresentar-se na imediatidade da
totalidade dos valores de uso, e de tal modo que a sua lgica abstrata no
apenas se torna imediatamente visvel, mas tambm a nica coisa que se
faz ver. Desse modo, as experincias cotidianas dos indivduos, situadas na
esfera aparente do sistema constituda pela circulao monetrio-mercantil,
tornam-se, elas prprias, enquanto experincias subsumidas lgica da troca
de equivalentes, fenmenos aparentes da produo capitalista.
Essa autonomizao dos fenmenos aparentes da abstrao do valor
econmico nomeada por Debord como mundo da imagem autonomizado
(SdS, 2). Contudo, no se trata como julga criticamente Mario Perniola de
uma atitude iconoclasta que considera com suspeio as formas sensveis.8 O

7
8

MARX. O capital, p. 71.

PERNIOLA. A esttica do sculo XX, p. 82.

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espetculo no seria, diz Debord, um conjunto de imagens, mas uma relao

social entre pessoas mediada por imagens (SdS, 4). No uso do conceito de
imagem, Debord no faz primeiramente uma referncia estrita viso sensvel,
mas antes a um modo de produo, do qual o espetculo seria, no um
suplemento, ou uma decorao acrescentada, mas, justamente enquanto
forma de apario do capital (Marx), a afirmao onipresente da escolha j
feita na produo e sua consumao corolria (SdS, 6). O que Debord tem
em vista sob o conceito de imagem so as relaes sociais fetichistas, fundadas
na autonomizao do valor e estendidas totalidade do uso social do tempo,
do espao, para alm do trabalho assalariado, mas essencialmente obedecendo
sua lgica disciplinar e contemplativa. As imagens e representaes que, no
espetculo, substituem o diretamente vivido so, antes de tudo, uma forma de
relao social nas quais os indivduos, que nela se relacionam, se posicionam
efetivamente como espectadores contemplativos em e de suas prprias
atividades e relaes genricas.
Se Debord pode conceber o espetculo como constitudo na produo,
como modo de produo, fundamentalmente porque julga que, com a
separao generalizada do trabalhador e de seu produto, se perde todo ponto
de vista unitrio da atividade realizada, toda comunicao direta entre os
produtores; em conseqncia, a atividade e a comunicao se tornam o
atributo exclusivo da direo do sistema (SdS, 26). Em outras palavras, o
conceito de espetculo, no dizendo respeito ao simples olhar, diz do que
escapa atividade dos homens, reconsiderao e correo de sua obra.
o contrrio do dilogo (SdS, 18). Se se tem em vista estas duas ltimas
passagens citadas, compreende-se que, sob o conceito de espetculo, Debord
busca essencialmente articular duas fundamentais dimenses constitutivas
da aparncia social, num momento em que a forma-mercadoria se estende
ao conjunto do vivido: a expropriao da atividade autnoma, inseparvel da
expropriao da linguagem comunicativa.9
O que primeiramente, pois, central ao conceito de espetculo
que, conforme ele, a extenso horizontal das trocas de equivalentes traz
superfcie da vida social (a aparncia do metabolismo do capital, no sentido

9 Neste sentido, a reflexo dele sobre aparncia social no capitalismo mais desenvolvido no considera apenas
a visibilidade do produto mercantil, sua esttica, sua aparncia. Esta somente uma determinao cf.
15 de A sociedade do espetculo deste movimento mais amplo de dominao do vivido pela reificao
fetichista do valor. Tampouco ele considera centralmente a tendncia realmente existente da produo
cultural tardocapitalista a se voltar para produtos sensorialmente visveis, centrados na imagem e na
viso ocular, como salienta, de modo simptico, mas unilateral, F. Jameson (A cultura do dinheiro, ensaios
sobre a globalizao, especialmente p. 87 et seq. e 114 et seq.).

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de Marx) a contemplao que essencial ao trabalho assalariado e que, de todo

modo, est na base desta mesma universalizao da forma-mercadoria dos
produtos do trabalho. Ter em conta esta relao entre o trabalho assalariado
e o espetculo importante, pois responde freqente crtica de que esta
ltima categoria estaria limitada esfera da circulao de mercadorias e no
concerniria produo do capital.10 Deve-se lembrar que, para Marx, s
a partir desse instante [em que a fora de trabalho assume, para o prprio
trabalhador, a forma de uma mercadoria] se universaliza a forma mercadoria
dos produtos do trabalho.11 Esta universalizao no est dissociada,
portanto, daquilo mesmo que caracteriza a produo capitalista enquanto
produo de mais-valor. Em sua concepo crtica do espetculo, Debord
tem em conta que a extenso das trocas mercantis funda uma transformao
ou, se se quiser, um ajuste na aparncia social, com a emergncia de um
conjunto totalitrio de fenmenos que produzem e exigem, j na imediatidade
do vivido, a passividade contemplativa prpria ao trabalho assalariado. Sua
considerao sobre a aparncia social no se restringe, portanto, esfera das
trocas de equivalentes, mas busca pensar as experincias sociais imediatas dos
indivduos numa situao histrica na qual o intercmbio mercantil se mostra,
na totalidade extensiva dos seus mais diversos fenmenos, to hierrquico e
contemplativo quanto o a prpria produo mercantil fundada no salariato. A
instncia das trocas iguais, que simultaneamente compe e oculta a produo
do capital, passa a manifestar de modo aparente a contemplao que, no
trabalho assalariado industrial, essencial prpria produo do valor.
A contemplao categoria que, para L. Feuerbach e o jovem Marx,
inerente inverso especulativa sujeito-predicado tomada por Debord,
nisto seguindo o Lukcs de Histria e conscincia de classe, como uma forma
de relao social prpria a este momento extensivo da relao mercantil. O
espetculo , assim, uma inverso especulativa entre o sensvel e o suprasensvel, que ganha forma histrica concreta no domnio do valor sobre o
valor de uso, domnio este cuja base ltima a inverso entre o produtor e
seu produto operada pelo trabalho alienado. Para Debord, o capitalismo mais
desenvolvido apresenta, de modo imediato, fenomnico e aparente, a lgica
da abstrao supra-sensvel do valor econmico, impondo uma inverso entre
sensvel e supra-sensvel que, desde sempre, fora imanente ao fetichismo da
forma-mercadoria. No se tem a, portanto, uma denncia do sensvel em nome

10 Sobre esta crtica, cf., entre outros: DAUV. Kritik der Situationistischen Internationale; BLANC,
LInternazionale situazionista e il suo tempo.
11 MARX. O capital, p. 141, n. 41.

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de uma realidade verdadeira supra-sensvel, mas, rigorosamente ao contrrio,

a denncia da dominao da abstrao do valor econmico sobre o sensvel;
a compreenso crtica de que, nas condies do capitalismo avanado, a
lgica supra-sensvel do valor tornou-se imediata, imajada, transformando
o prprio sensvel em algo do mesmo modo abstrato (tal como ocorre na
quantificao do tempo, no lazer mercantil, na banalizao do espao, no
consumo de mercadorias). como imagem que se impe para ser vista e
contemplada, que o automovimento do capital se constitui em experincia de
passividade contemplativa na imediatidade da totalidade do vivido.
Uma segunda dimenso inseparvel desta primeira a que diz respeito
s relaes comunicativas entre os indivduos. No se trata, neste caso, de
separar, muito menos de opor, como o faz A. Jappe, importncia atribuda
[por Debord] comunicao, uma suposta grande novidade efetiva da [sua]
teoria [que] decorre (...) de sua referncia ao papel fundamental da troca e do
princpio de equivalncia na sociedade contempornea.12 Ora, se a alienao
da atividade produtiva se revela, quando as relaes mercantis se universalizam
na totalidade das experincias e relaes cotidianas, como essencialmente o
contrrio do dilogo, precisamente porque, segundo Debord, a expropriao
da atividade produtiva no capitalismo pressupe a e resulta necessariamente
na perda da comunicao direta entre os produtores. A expropriao da
atividade autnoma no trabalho e a expropriao da linguagem comunicativa
so duas determinaes que se refletem reciprocamente. G. Agamben ressalta
esta determinao recproca ao considerar como fundamental teoria crtica
do espetculo que, nela, a anlise marxiana vai integrada no sentido de que o
capitalismo (...) no era voltado s expropriao da atividade produtiva, mas
tambm, sobretudo, alienao da prpria linguagem, da prpria natureza
lingstica ou comunicativa do homem.13 Debord apresenta, portanto, uma
crtica terica do capitalismo desenvolvido na qual se encontram articuladas,
de modo inseparvel, a passividade mercantil e a instrumentao reificada
da linguagem. Para ele, o capitalismo contemporneo se caracteriza essencialmente por uma mesma e nica expropriao do dilogo e da atividade

12 JAPPE. Guy Debord, p. 189. Em Histria e conscincia de classe, obra qual Jappe relaciona com
razo A sociedade do espetculo, j est presente este nexo entre a contemplao e a expropriao da
comunicao, nexo ao qual, contudo, Jappe no deu em sua anlise a devida importncia.
13 AGAMBEN. Violenza e speranza nellultimo spettacolo, p. 14-15. Nesta mesma perspectiva de anlise, P.
Virno acentua que, sob a categoria de espetculo, o que est em questo um modo de produo, no qual
a comunicao humana tornou-se mercadoria. Da que, segundo Virno, a interpenetrao entre trabalho
assalariado e expropriao da comunicao humana expresse, no pensamento de Debord, a exigncia
de que a crtica do capitalismo deva comportar a crtica da concepo instrumental da linguagem, de
modo que a abolio do trabalho assalariado se constitui tambm, de modo essencial, em liberdade
da linguagem (VIRNO. Cultura e produzione sul palcoscenico, p. 19-26).

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autnoma, condio e conseqncia necessrias da universalizao de relaes

sociais presididas pela lei do valor.
Poesia moderna, movimento operrio e comunismo
Compreendida nesta dupla valncia, a natureza visvel e imediata da
dominncia da forma-valor no capitalismo contemporneo uma determinao
central no apenas ao conceito de espetculo, mas tambm, por isto mesmo,
afirmao prospectiva imanente crtica que Debord elabora. Como
aproximadamente prope a psicanlise em relao ao sonho e s imagens
onricas, toda a questo traduzir em desejo consciente, atravs da linguagem
e da prxis comunicativas, as possibilidades de uma outra vida que se
encontram ocultadas/apresentadas nas imagens constitutivas do capitalismo
espetacular. Metafisicamente, essa posio essencialmente comunicativa da
crtica social ampara-se no conceito de linguagem comum.14 Historicamente,
baseia-se tanto nas experincias anti-hierrquicas do movimento operrio,
notadamente nos Conselhos Operrios do primeiro quarto do sculo XX,
quanto nas experincias expressivas da arte moderna, contemporneas daquelas
mesmas experincias operrias revolucionrias. Neste mbito de reflexo,
Debord pensa o desenvolvimento artstico moderno como componente do
processo histrico de dissoluo da antiga linguagem comum, dissoluo
levada a cabo, antes de tudo, pelo prprio desenvolvimento do capitalismo
em sua natureza destrutiva das relaes sociais pr-modernas. Ao pensar
esta experincia artstica como parte integrante da experincia social da
linguagem, cujo elemento destrutivo foi assumido criticamente pela escrita e
pela figurao plstico-pictrica modernas, Debord articula um sentido social
prospectivo para a experincia histrica da arte moderna, sentido este que,
para ele, inseparvel da superao revolucionria das presentes condies
de existncia.
Nesta juntura entre a experincia histrica da linguagem e a experincia
artstica moderna, Debord formula uma teoria tanto da constituio histrica
quanto da crise da arte autnoma. Resumidamente, ele assim a concebe: a

14 No aqui o lugar para desenvolver este problema, mas se pode dizer, sucintamente, que a categoria da
linguagem comum em Debord assume at mesmo uma feio metafsica, no mesmo sentido em que o
so as de gleiche Sprache, linguagem igual, comum, na Teoria do romance (Lukcs), e de Erfahrung,
experincia coletiva e comunicvel, nO narrador (Benjamin). Em todos esses casos, trata-se de indicar
uma passagem, uma transio e uma no-fixidez da experincia histrica presente. Esta relao entre as
categorias de linguagem comum em Lukcs, Benjamin e Debord, eu a desenvolvi melhor em Reificao
e linguagem em Guy Debord (Fortaleza: EdUECE, 2006).

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experincia esttica que, antes, se punha como linguagem comum da inao

social, inseparvel do universo religioso nas sociedades pr-modernas,
se constitui, atravs da dissoluo da antiga linguagem comum, em arte
independente no sentido moderno, quando sua afirmao independente
o comeo de sua dissoluo (SdS, 186). Esta formulao aponta para um
movimento de constituio histrica do estatuto moderno da arte, enquanto
experincia esttica apartada, separada, de um todo social interligado;
em suma, como experincia distinta daquela antiga pertena imediata
dos fenmenos estticos a uma totalidade comunitria fechada. Para ele, a
arte independente se constitui historicamente de sua emergncia do antigo
universo mtico-religioso, como sada de uma linguagem comum tradicional;
precisamente este o processo que, ao apart-la do universo integrado da
comunidade pr-capitalista, no qual um sentido transmitido est conservado,
a constitui enquanto arte independente, residindo, nisto mesmo, o comeo
de sua dissoluo como arte, simplesmente. O que propriamente a constitui
enquanto arte moderna autnoma , portanto, a sua assuno da crise pondose a si mesma como o lugar da autodestruio crtica da experincia e da
linguagem comuns da tradio. Liberada para sua autonomia, pela destruio
de seu antigo ethos histrico, a arte moderna se constitui enquanto tal ao se
colocar como uma experincia na qual aquela destruio assumida, segundo
Debord, criticamente.
Encontrar-se-ia, assim, na arte moderna, uma autodestruio crtica
da antiga linguagem comum (grifos meus). Todo o seu movimento o da
tematizao e da experimentao conscientes e significativas desta destruio
da linguagem, movimento pelo qual sua prpria existncia se faz inseparvel
desta experincia histrico-social mais geral. A importncia deste processo
est em que, para Debord, a libertao da vida cotidiana... passa pelo
deperecimento das formas alienadas da comunicao.15 Este deperecimento
foi conscientemente tematizado e efetivado pela arte moderna. Ao compreendla nesta articulao histrica com a prpria linguagem social, e tendo em vista,
criticamente, a natureza anticomunicativa do capitalismo contemporneo,
Debord busca justamente propor um sentido histrico prospectivo para essa
experincia, sentido no qual a feio crtica da destruio da antiga linguagem
comum na e pela arte moderna conservada: O fato de que a linguagem
da comunicao se perdeu, diz ele, eis o que exprime positivamente o
movimento de decomposio moderna de toda arte, sua aniquilao formal. O

15 DEBORD. uvres cinmatographiques compltes 1952-1978, p. 35.

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que este movimento exprime negativamente o fato de que uma linguagem

comum deve ser reencontrada (SdS, 187).
Segundo esse entendimento, toda a arte moderna foi a manifestao
conscientemente positiva da destruio da antiga linguagem comum, que
ela afirmou e requereu sob a forma da esttica expressiva. Igualmente assim
ela se fez arte independente, retirando-se do antigo universo religioso,
destruindo-se criticamente a si mesma como pertencente quele universo,
constituindo, desse modo, sua prpria independncia formal num processo
inseparvel da destruio social da antiga linguagem comum. Contudo, na
medida em que faz de si mesma o lugar de uma destruio consciente da
linguagem tradicional, a arte moderna inscreve um sentido prospectivo a este
seu fazer-se, sentido este que assinala em negativo a busca de uma outra, no
alienada, linguagem comum. Se a destruio da antiga linguagem comum
componente da natureza destrutiva da sociedade capitalista, a sua assuno
pela arte moderna numa esttica expressiva tambm uma posio crtica
em face desta forma de sociabilidade, caracterizada pela pseudocomunicao.
Ora, justamente em sua posio crtica diante da comunicao cotidiana
reificada da sociedade capitalista, inseparvel da perspectiva comunicativa
que nela se inscreve negativamente, que, segundo Debord, a arte moderna
se encontra historicamente com as experincias comunicativas, conselhistas
e assemblerias do movimento operrio revolucionrio. O desenvolvimento
da arte moderna, em sua natureza expressiva, aponta em negativo a busca de
realizao de uma outra linguagem comunicativa que, em suas experincias
horizontais e anti-hierrquicas, o movimento operrio ensaiou em positivo num
dilogo prtico de negao da linguagem unilateral e exterior do Estado.16
Para melhor determinao dessa perspectiva comunicativa que Debord
elabora em sua crtica terica do capitalismo mais desenvolvido, se pode
ensaiar uma distino entre a sua posio e a formulada por Theodor Adorno.
Para este autor, a oposio tico-esttica entre expresso (Ausdruck) e
comunicao (Kommunikation) tem precisamente o significado de uma
posio negativa diante da comunicao reificada na sociedade de mercado,

16 na natureza negativa, crtica, da destruio da linguagem, em e pela arte moderna, tanto quanto
nas experincias comunicativas e anti-hierrquicas do movimento operrio que Debord fundamenta
a perspectiva histrica da linguagem comunicativa. No se trata, pois, da linguagem comum das
comunidades pr-capitalistas, como interpreta M. Lwy, para quem em Debord se encontraria um
protesto contra a civilizao capitalista/industrial em nome de valores do passado Consum par le
feu (Le romantisme de Guy Debord), Lignes, Paris, Harzan-Lignes, n. 31, 1997, p. 163. Tampouco Debord
parte, em sua crtica da linguagem reificada, do pressuposto positivo de uma essncia humana, como
supe A. Jappe, para quem a posio do situacionista quanto reificao supe, evidentemente (sic),
a existncia de uma essncia humana que possa servir de parmetro para determinar o que so e o
que alienado (Guy Debord, p. 51).

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da qual a expresso se constitui numa denncia (essencialmente integrante

do contedo socialmente crtico da arte moderna).17 Adorno estrutura toda a
sua perspectiva esttica que ocupa importante lugar em sua crtica social do
capitalismo tardio na oposio entre Ausdruck e Kommunikation, mesmo
numa situao em que ele prprio reconhece a crise da categoria esttica da
expresso nas experincias neutralizadas das neovanguardas. Contudo,
ele a reafirma porque permanece teoricamente comprometido com a forma
autnoma da arte, tal como teria sido, segundo sua anlise, experienciada
pela arte moderna no entre-guerras, buscando a acentuar o carter crtico da
autonomia da arte em face da heteronomia dominante no capitalismo tardio.
Ao contrrio, Debord busca superar essa oposio, no optando, contudo, pela
comunicao alienada contra a expresso, mas concebendo a possibilidade de
uma comunicao direta. Tal como concebida por Debord, a comunicao
direta tem o sentido exatamente contrrio ao da Kommunikation criticada por
Adorno, por ele prprio e, segundo a anlise de ambos, pela arte moderna
expressiva. Porm, Debord pretende ir alm de uma afirmao da expresso
contra a comunicao reificada das atuais relaes sociais. No desprezando ou
contornando, mas precisamente tomando como fundamento o sentido crtico
dessa oposio, Debord busca ultrapass-la dialeticamente, numa perspectiva
comunicativa.
Por isso mesmo, sua concepo comunicativa diametralmente oposta
crtica que J. Habermas apresenta diante da perspectiva expressiva de Adorno.
Antes de tudo, no se trata, para Debord, de distinguir fenomenologicamente
mundo da vida e mundo sistmico, como o faz Habermas em sua teoria do agir
comunicativo, mas, ao contrrio, de indicar num procedimento dialtico que
a lgica reificada da forma-mercadoria e do trabalho assalariado organiza a
inteira vida cotidiana. Em conseqncia, o chamado mundo da vida, categoria
com a qual Habermas pensa a vida cotidiana, de pronto determinado pelo
mundo sistmico das relaes econmicas fetichistas. No se trata, assim,
para Debord, de tomar a comunicao cotidiana, como existente na presente
sociedade alienada, como base de uma perspectiva social comunicativa, tal
como pretende Habermas, que se refere a uma racionalizao da comunicao
cotidiana, ligada s estruturas intersubjetivas do mundo da vida, para a qual
a linguagem representa o meio genuno e insubstituvel de entendimento.18
Para Debord, a presente comunicao cotidiana, em todos os seus nveis de

17 ADORNO. Teoria esttica, especialmente, p. 56; sthetische Theorie, p. 68.

18 HABERMAS. Teora de la accin comunicativa, especialmente o tpico IV De Lukcs a Adorno: La
racionalizacin como coisificacin, p. 437.

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racionalizao, constituda pela mediao autnoma das relaes mercantis,

logo, uma pseudocomunicao. Numa posio solidria de Adorno,
R. Duarte diz, justamente contra a posio de Habermas, que se nenhum
dos participantes de uma ao mediada pela linguagem est imbudo dessa
negatividade to essencial filosofia, a comunicao entre eles raramente
ultrapassar o nvel ftico, no qual operam as instncias ideolgicas do mundo
administrado. Nesse sentido, uma ao comunicativa s se efetiva de
fato a partir do momento em que ela est apta a incorporar plenamente uma
negatividade radical com relao ao atual estado de coisas.19 precisamente
por satisfazer essa exigncia, tomando-a como pressuposto, que a perspectiva
comunicativa de Debord pode ser entendida como uma ultrapassagem
dialtica da posio adorniana, incorporando-a. Ao invs de desviar-se dela,
abandonando-a em favor de uma perspectiva comunicativa acrtica, como
o caso de Habermas, Debord incorpora a negatividade existente na oposio
entre a expresso e a comunicao reificada, tal como esta oposio foi
constituda pela arte moderna e tematizada por Adorno.
Assim, em face da natureza essencialmente anticomunicativa do
capitalismo contemporneo, no qual a expresso esttica j no mais manteria
inteira a potencialidade negativa que possura no entre-guerras, Debord se
posiciona por uma perspectiva comunicativa como posio crtica e como
projeto social de superao da reificao. Tambm nesse aspecto impe-se uma
radical diferena de sua concepo com a teoria do agir comunicativo, que
Habermas iria articular alguns anos depois: no se trata, para Debord, de buscar
uma fundamentao transcendental para a prxis comunicativa.20 Trata-se,
isto sim, de pens-la fundada nica e exclusivamente na prxis negativa em
face do sistema nico de alienaes do mercado e do Estado, negatividade
esta que a expresso potica moderna e as revolues proletrias derrotadas,
notadamente em suas experincias conselhistas e assemblerias, isto , antihierrquicas, teriam indicado. somente enquanto reivindica esta negatividade
imanente experincia da arte moderna e prpria tradio revolucionria
do movimento operrio que, para Debord, o programa da superao da arte,

19 DUARTE. Expresso como fundamentao, p. 63.

20 possvel at mesmo uma demarcao terminolgica entre o agir comunicativo (kommunikatives
Handeln), concebido por Habermas, e a prxis comunicativa, concebida por Debord, demarcao que
traduz justamente as diferenas conceituais acima observadas. Filologicamente, chamo a ateno para
a filiao dialtico-crtica da categoria da prxis, presente em Debord, que se distingue da categoria
mais neutra do agir (Handeln), presente em Habermas; em seguida, para a escolha por Habermas dos
termos alemes Kommunikation, kommunikativ e derivados objetos de crtica na tradio dialtica alem,
mormente em Adorno para determinar o agir que ele tem em vista, em clara distino com a Mitteilung,
termo quase metafsico que, nesta mesma tradio dialtico-crtica, expressa um sentido forte, autntico,
de comunicao.

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buscada pelas vanguardas do incio do sculo, significa nas condies do

capitalismo espetacular o programa da passagem da esttica expressiva
prxis social comunicativa. Nessa perspectiva, a revoluo proletria far-se-
herdeira da arte moderna, ao realizar positivamente o programa comunicativo
que, em negativo, lhe imanente; em contrapartida, a arte moderna realizarse-, superando-se enquanto arte separada, com a transformao da inteira
vida cotidiana em vida criativa, desalienada e histrica.
Desse modo, como crtica social, esta perspectiva comunicativa significa
a afirmao de um sentido forte de comunicao que no se identifica, mas
ao contrrio se ope, buscando super-la, experincia social reificada
do intercmbio, da comunicao. esta concepo inseparvel da
reivindicao, por Debord, da tradio insurrecional (Benjamin) da poesia
moderna que essencialmente o afasta das diversas correntes marxistas,
pois, para ele, a anticomunicao, fundada na forma-mercadoria, constitui
tambm as diversas outras formas de hierarquias sociais, a representao
poltica, as teorias separadas da prxis (ideologias), a concepo do partido
dito revolucionrio, o sindicalismo e o Estado. Em suma, trata-se de uma
perspectiva comunicativa que carrega, com radicalidade, um sentido outro
de comunicao, que reapresenta o projeto marxiano de uma sociedade sem
classes e cuja condio histrica primeira a superao do domnio fetichista
do valor. Marx se referia ao comunismo, nO capital, como constitudo de
relaes transparentes e racionais [dos homens] entre si e com a natureza.21
essa mesma perspectiva que se reapresenta com Debord na formulao de
uma transparncia imediata de uma certa comunicao, do reconhecimento
recproco, do acordo.22 Esta reivindicao debordiana da transparncia
se refere estritamente s possibilidades sociais do dilogo e da comunicao
nas decises executrias acerca da vida comum dos homens numa sociedade
liberada do domnio fetichista das formas-valor. Sem esta ltima liberao,
nenhum dilogo verdadeiro e potente possvel escala social; mas tambm
nenhuma verdadeira superao da economia autnoma possvel sem a prxis
comunicativa. esta juntura entre prxis comunicativa e comunismo por
sua vez constituda pela juntura entre revoluo proletria e poesia moderna
que fundamentalmente caracteriza a crtica social de Debord. Para ele, tratase de opor sociedade reificada, desde as lutas sociais cotidianas, a busca por

21 MARX. O capital, p. 76.

22 All the Kings men, Internationale Situationniste, n. 8, jan. 1963, p. 31.

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uma comunicao direta (...) que possa, assim, transformar o mundo segundo
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