Ciencias Sociales

Profesor : Morales Gutirrez ,

Jess
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO

INTRODUCCIN
En el siguiente trabajo mostramos
punto por punto todo lo concerniente a la aplicacin
practica que abarca desde
la interrelacin entre el hombre y la sociedad hasta la
conciencia de clase.

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APLICACIN
CIECIAS SOCIALES
1) Comentar la interrelacin entre el individuo y la
sociedad.
INTERRELACION INDIVIDUO-SOCIEDAD
La sociedad no tiene una existencia previa ni de exterioridad absoluta sobre
la interaccin de los individuos. La sociedad existe all donde los individuos
entran en accin recproca .La sociedad no esta ni ms all ni ms ac de
las acciones recprocas que establecen los sujetos. Como entidad cerrada y
uniforme deja el espacio a la multiplicidad de las relaciones que ligan a los
individuos. As, lo social es irreductible a una sola forma de interrelacin. El
concepto que permite asir lo mltiple de las formas sociales es el de
socializacin.
El hombre concreto es tal en tanto que vive en el seno de unas relaciones
sociales en virtud de las cuales es humano.
Sin individuos, no hay conjunto de relaciones sociales, pero el individuo
humano solamente es tal en esa trama relacional, pudiendo decirse a la vez
que es a la vez resultado aunque no slo eso- de ese conjunto en su
totalidad. En un sentido lato de los trminos, sociedad e individuo
siempre se han mediado entre s.

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El grado de interaccin cultural de las sociedades modernas es menor que el
de las primitivas. A mayor primitivismo social, mayor es el numero de
semejanzas que pueden advertirse en los miembros de una sociedad. Esa
semejanza los hace ser, social y culturalmente, ms homogneos, haciendo
que el sistema cultural total sea casi universal a los efectos de la frecuencia
de participacin de sus individuos en el mismo a travs de grupos sociales y
de subsistemas culturales que son bsicamente comunes. Cuantos menos
subsistemas culturales existen en una sociedad, mayor ser su integracin
cultural.

2) El origen de la sociedad y la organizacin de la

familia primitiva.

ORIGEN DE LA SOCIEDAD
TEORAS CONTRACTUALITA: Llamadas tambin como teoras de
contrato social, las cuales parten de principios establecidos previamente: la
naturaleza produce al hombre dotado de libertad absoluta y no vinculado por
lazos sociales por ello, la sociedad no es producto natural sino convencional,
fruto de la creacin libre y voluntaria de los hombres.
HOBBES Y ROSSEAU -defienden que la fuente de la vida social y poltica
radica en la libre decisin de la voluntad. La inteligencia fue la que permiti
al hombre captar las ventajas de esta accin cooperadora y forjar un pacto
de convivencia, para pasar as del estado de la naturaleza al estado de
sociedad.

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HOBBES- 1588-1679, hombre en estado primitivo es ser antisocial, en este
estado radica la causa del odio y el malestar social, de las guerras y
violencias.'' El hombre es un ser con un deseo insaciable de poder, que solo
cesa con la muerte''en este estado de naturaleza los hombres son
prcticamente iguales. De la igualdad procede la inseguridad, el recelo y la
desconfianza mutua, ya que si dos quieren la misma cosa y ambos no
pueden tenerla se vuelven enemigos.de esta forma surge la guerra, conflicto
o enfrentamiento, que puede ser de tres clases.competicin por los escasos
recursos que la naturaleza ofrece, la inseguridad que produce la igualdad,
con la consecuencia de luchar para defenderse y la bsqueda de la
superioridad sobre otros.
El carcter de esta guerra es general y total: durante el tiempo en que los
hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn
en aquella condicin que se llama guerra, una guerra contra todos( EL
HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE)
En este estado de naturaleza no hay nocin de bien y mal y todo hombre
tiene derecho a todo aquello para lo que tenga fuerza, poder y astucia
suficientes.la consecuencia de esta situacin se realiza por medio de un
pacto en el que cada uno transfiere su derecho individual al Estado
ROSSEAU -1712-1778, considera al hombre en estado de naturaleza como
individuo asocial. En este estado, el hombre posee tres rasgos principales:
bondad, libertad e igualdad. Salir del estado de naturaleza supone para el
hombre perdida de las caractersticas de la pura animalidad. La reflexin
racional introducir en el hombre la conciencia se su existencia separada.
Tambien influyeron una serie de condiciones de orden fsico: cambios
climticos y cataclismos que endurecen la supervivencia humana.esto lleva
a los hombres a unirse, protegerse con mas eficacia, saliendo del estado de
la naturaleza. La sociedad es, por lo tanto, una creacin artificial a la que va
conducido por el desarrollo del instinto de piedad que le lleva hacia sus
semejantes

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TEORAS ORGANICISTAS:
Parten de la analoga orgnica, defendiendo que la sociedad es como un
organismo natural e histrico, que nace, se organiza y se desarrollas en
virtud de sus propias fuerzas e impulsos, como todos los dems organismos
de la naturaleza. La sociedad, como cualquier otro ser natural, se origina
como resultado de la ley de la evolucin general que se realiza en todos los
seres vivientes.
HERBERT SPENCER
Representante mas destacado del organicismo de tipo biologista. Para
Spencer, el origen de la sociedad como superorganismo es el resultado de
fuerzas de la evolucin, que afecta por igual a la materia inorgnica y a la
organiza
Otros organicistas -enfatizan lo colectivo sobre lo individual hasta tal punto
que el grupo parece adquirir realidad propia, con independencia de los
individuos, que la tienen derivada insisten en el carcter primario de la
sociedad respecto del individuo, pues al igual que la clula solo alcanza su
pleno sentido y puede desempear en plenitud su funcin en cuanto
engarzada a la totalidad a la que pertenece.
MARX -Concepcin econmica de la sociedad
La sociedad existe en las relaciones concretas entre grupos sociales y no en
conceptos utilizados por los filsofos. Las verdaderas fuentes del desarrollo
social se encuentran en las relaciones econmicas entre los hombres.
La sociedad tiene su origen en el hombre, como exigencia y derivacin de su
naturaleza social, pero no de manera tal que excluya la intervencin de la
razn y de la voluntad en el hecho social, es decir, que la naturaleza humana
es causa radical de la sociedad.

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ARISTTELES
Dos razones que ofrece a favor de la sociabilidad de la naturaleza humana,
1-instinto social, manifestado en el lenguaje
2-necesidad humana.

ORGANIZACIN DE LA FAMILIA PRIMITIVA

a) Primitiva Promiscuidad: satisfacan sus instintos de supervivencia y
procreacin de manera espontnea.
b) Uniones por grupos:
b.1) Consangunea: Grupo donde se prohiba sostener relaciones sexuales
con ascendentes y descendientes.
b.2) Punala: grupo de hermanos que compartan esposas comunes.
b.3) Sindismica: un hombre y una mujer tienen relaciones ms o menos de
forma permanente.
c) Poligamia :
c.1) Poliandria: una mujer cohabita con varios hombres.
c.2) Poligamia: un hombre cohabita con varias mujeres.
d) Monogamia : forma de constituir una familia mediante la unin exclusiva
de un hombre y una mujer.

3) La familia moderna: caractersticas e importancia

dentro la sociedad.

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LA FAMILIA MODERNA
CARACTERSTICAS DE LA FAMILIA MODERNA
El parentesco esta separado de las esferas socioeconmicas y
poltica.
La familia nuclear es la unidad bsica de residencia y de las funciones
domsticas.
El hogar y el trabajo esta separados; el hogar es el centro consumo.
Alta movilidad social y geogrfica; los hijos logran su propio sus
propios roles y posiciones sociales.
Tasas de fertilidad bajas y controladas y tasas de mortalidad bajas,
especialmente durante la infancia.
Las obligaciones con los parientes pierden importancia a favor del
logro individual.
Los derechos individuales, la igualdad, la realizacin personal y la
bsqueda de la felicidad tienen una marcada importancia.
Gran preocupacin por el desarrollo de los hijos, la adaptacin
inmediata y el futuro potencial; despus de llegar a la edad adulta, los
hijos se separan de la autoridad paterna.
Lnea bien marcada entre el hogar y el mundo exterior; el hogar se
considera como un refugio privado; se da mayor importancia a la
privacidad familiar.

IMPORTANCIA DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD

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La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso ms o menos
prolongado tiene prcticamente el monopolio de la socializacin, esta ha
sido la principal agencia de socializacin. Tiene fuertes vnculos afectivos.
Ese aprendizaje bsico nos marca para toda la vida, es vivo e inconsciente.
El lenguaje y las costumbres se aprenden en la familia, adems,
especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de
manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la
que van los nios, procurando seleccionar los amigos con los cuales se
junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisin, etc. En este
sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad.

EL MATRIMONIO
El matrimonio es una relacin estable de cohabitacin sexual y domiciliar,
entre un hombre y una mujer, la cual es reconocida por la sociedad como
una institucin domiciliar y educativa de la prole que pueda surgir. Tambin
se denomina matrimonio al rito mediante el cual mediante el cual la mayora
de las culturas sancionan la formacin de esta relacin estable relativa.
El matrimonio tiene todas o algunas de las siguientes funciones:

Establecimiento de una relacin sexual; la satisfaccin del erotismo.

Domiciliaridad.

Divisin del trabajo del trabajo.

Transmisin de la herencia patrimonial, jurdica de status y de poder.

Transmisin de derechos entre cnyuges.

Creacin de ligmenes nuevos interfamiliares.

Reconocimiento publico de la relacin.

SU NATURALEZA JURDICA

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Se ha constituido la naturaleza jurdica de la familia, considerando como un
rgimen de relaciones sociales institucionalizadas que son sancionadas por
el derecho, se establecen vnculos jurdicos interdependientes y recprocos,
que en conjuncin constituyen el derecho de la familia.
La familia es una agrupacin natural por excelencia, pero adems constituye
un grupo con bases psicolgicas, econmicas, religiosas, ticas y polticas.
Al hablar del aspecto "natural" de familia nos referimos especialmente a los
vnculos biolgicos, que en gran medida determinaron su formacin en los
tiempos primitivos y que indudablemente influyen an en el acercamiento de
la pareja que da el principio a toda la organizacin.
Pero al ir evolucionando y perfeccionando sus sentimientos, el hombre dio a
su contenido espiritual y psicolgico que le confiere su trascendencia y
jerarqua que determinan su permanencia.
La religin, las costumbres y la moral influyen tambin de manera decisiva
en este mbito. La familia es un organismo tico antes que jurdico y de esta
disciplina derivan los preceptos esenciales que sirven de punto de partida a
la ley, la cual suele incorporrselos transformndoles en preceptos jurdicos.
Esto trae como consecuencia un fenmeno caracterstico del derecho de la
familia, como consecuencia del cual se tropieza, frecuentemente con la
observancia de preceptos, no legislados, pero si reconocido por los usos y
costumbres. Sus disposiciones surgen muchas veces de la realidad social; el
Estado interviene para fortalecer los vnculos, garantizar la seguridad y la
estabilidad de las relaciones y dirigir y disciplinar el conjunto del complejo
ente familiar. Pero para llegar a una justa apreciacin no debe olvidarse
nunca que la ley no es la nica norma reguladora.

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4) Importancia de la cultura en el desarrollo del proceso

histrico;

manifestaciones

culturales

lenguaje,

costumbre, medio de produccin.

LA CULTURA EN EL DESARROLLO DEL PROCESO
HISTRICO
La cultura representa una experiencia social que, a su vez, se transmite de
unos individuos a otros a travs del llamado proceso de socializacin uno
segn el cual individuos y grupos entran simultneamente en contacto con
cada persona y la instruyen en las tcnicas que le permitirn relacionarse en
el mundo externo. Estas tcnicas incluyen valoraciones especficas de este
mundo externo, de conciencia especfica o histrica de la realidad, as como
un modo relativamente homogneo de representarla y experimentarla.
Toda cultura es un acto de formacin y reformacin continua y a la vez
constituye

una

estructura

de

comportamiento

que

para

tener

homogeneidad, necesita repetirse. Sus cambios implican no slo

transformaciones del medio, sino tambin del hombre y de las
relaciones de ste con otros, y de stos en conjunto con la produccin de
bienes materiales.
El modo de producirse las formas y las estructuras culturales, es histrico.

Antes de nuestra era, los atenienses (en la poca de Pericles) admiraban los
mismos templos y las mismas estatuas, aplaudan las mismas tragedias o
las mismas comedias, formaban verdaderamente un pueblo, desde los
aristcratas de la cultura, hasta los artesanos y quiz los esclavos.

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Los "vnculos naturales" del mundo medieval que conformaban una
comunidad, dejan paso a "vnculos artificiales" que los individuos establecen
entre s: es el paso de la comunidad a la sociedad.
La

individualidad,

resultando

de

un

proceso

histrico-cultural

de

individualizacin, emerge con la transicin de lo comunitario a lo societario,

que tiene lugar con la aparicin de la sociedad burguesa en el despegue del
capitalismo europeo.
A fines del siglo pasado, la mayora de la gente viva en pueblos y no se
hubiera encontrado con un extranjero de una cultura remota en toda su vida.
A fines del siglo pasado, y en los comienzos de ste, la mayora de la gente
entra en contacto con personas de otras culturas a diario.
Imgenes de otras culturas llenan las pantallas de la TV y el cine, y en sus
lugares de trabajo, calles y mercados, la gente encuentra comerciantes,
migrantes, viajeros y refugiados constantemente, en especial en las
ciudades. En el espacio de 100 aos, la interaccin cultural en el mundo ha
crecido dramticamente.
En el mbito de cada cultura, los hombres tienden a creer que sus
pautas de conocimiento son normales porque son practicadas por la
inmensa mayora de los individuos de su entorno y son socialmente
aceptadas como validas, hasta el punto de considerarlas como inherentes
a la propia naturaleza humana. Sin embargo cada cultura ha desarrollado
sus propios patrones de conducta, sus normas y valores, que
intrnsecamente son tan validos como los de cualquier otra, y que, en ultimo
termino, son mltiplos de la multiplicidad de formas con la que el genero
humano trata de enfrentarse con la naturaleza y organizar la interaccin
social en esta infatigable bsqueda que tiene como metas, jams alcanzada,
la conquista de la mxima felicidad.

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MANIFESTACIONES CULTURALES
La cultura es producto del aprendizaje y no de la herencia, el pensar
organizado se refiere al modo conocido de transmitirse ideas unas personas
a otras en forma inteligible, y asimismo, al modo social tambin reconocido
de realizar stas su comportamiento, para lo cual el lenguaje viene a ser el
vehculo bsico de la relacin humana culturalmente organizada. Esto quiere
decir que la cultura toma sentido a partir del lenguaje, pues ste representa
no slo un modo especfico de equiparar al individuo con medios simblicos
de relacin y comprensin de la realidad, sino que tambin hace obtener un
conocimiento preciso de la cultura por el hecho de que en l se incluyen
formas de designar las cosas y el comportamiento de los miembros de una
sociedad.
El lenguaje es nuestra puerta de acceso al mundo, la "mediacin universal"
operante en todas las relaciones humanas, entre los individuos, y mediando
tambin la relacin de stos con la naturaleza. Condiciona y posibilita la
cultura y es el factor humanizante por excelencia.
Lo "material" alude a la produccin material, como un instrumento de
supervivencia y del vivir de los hombres, como por ejemplo el equipo
domstico, las armas, etc. El mbito de accin referido a lo espiritual refiere
a las ideas, valores, orientacin de la personalidad, concepcin del mundo,
ideologas, etc. El mbito espiritual constituye el aspecto de la cultura que
existe como una realidad autnoma. Conforme a estos principios se
concluye que el rasgo principal de la cultura es el estar organizada.

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5) A qu se llama proceso de socializacin?. Comentar

sobre los agentes de la socializacin: La familia, la
escuela, la comunidad y los medios de comunicacin.
PROCESO DE SOCIALIZACIN
Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los
modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus
propias reglas personales de vida.
El importante papel que juega el proceso de socializacin en la vida
individual y social queda mejor expuesto si examinamos qu es lo que
sucede ante la ausencia de socializacin en un individuo.

El individuo que

no ha pasado por el proceso de socializacin, como podr leer, carece de

toda ubicacin mental y psquica con respecto al resto de seres humanos
que le rodean, siendo incapaz de actuar igual que los dems miembros de
la sociedad.

Aqu queda de manifiesto la importancia que tienen los

mecanismos por los cuales la sociedad como un todo acta sobre el

individuo, desde su ms tierna infancia, en un doble proceso: por un lado el
individuo que absorbe todo lo que sus sentidos perciben, organizndolo
tanto en su nivel consciente como a un nivel intrapsquico, an no
completamente entendido, y por otro lado, la sociedad como un todo, que le
comunica simbolismos, valores, usos y costumbres para convertirlo en una
ms de sus miembros.

Eso s, ese proceso ir desde los

seres ms

prximos, como los agentes ms activos de la socializacin, a los ms

lejanos.

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AGENTES DE LA SOCIALIZACIN
LA FAMILIA
En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socializacin
ms importante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que los
cambios sociales producidos por los procesos de industrializacin y
modernizacin han llevado a una perdida relativa de su relevancia ante la
irrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los
grupos de amigos y los medios masivos de comunicacin. Sin embargo, su
importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo,
durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio
de la socializacin y, adems, especialmente durante la infancia, muchas
veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias,
escogiendo la escuela a la que van los nios, procurando seleccionar los
amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la
televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el
individuo y la sociedad.

LA ESCUELA
la educacin; y ms especialmente la formacin social que se da dentro de
la educacin secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios
ngulos. El primero de ellos es el punto de vista del educador. Para conocer
este punto de vista hemos conversado con diversos profesores de
secundaria, obteniendo importantes conclusiones. Respecto al contacto
extraescolar profesor-alumno, la opinin general es que es positivo, ya que
ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro
de este trato, se puede incluir la atencin personalizada, presente en
tutoras, ayudas, inters por el desarrollo del alumno-compaero. Creando

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as una corriente interactiva muy productiva para la socializacin y el
rendimiento acadmico.
Otro elemento es la mentalizacin sobre temas tab en nuestra sociedad. El
ambiente acadmico parece ms propicio a esta "enseanza", ya que dentro
del mbito familiar existe, por una enseanza tradicional, una mayor
resistencia a tratar estos temas, con el consiguiente peligro para los jvenes
debido a que se ven obligados a buscar la informacin a travs de mtodos
poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseanza puede ser incluido
dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes asignaturas.
Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social
que se produce alrededor.

LA COMUNIDAD
Es una organizacin social caracterizada por la interaccin entre
instituciones e individuos vinculados por afinidad parental, tnica o vecinal.

LOS MEDIOS DE EDUCACIN

Atendiendo al tema de los agentes de socializacin examinaremos el rol que
desempean los medios de comunicacin de masas, en especial la
televisin, como agencias de socializacin. Un hecho fuera de discusin hoy
da es que en el mundo actual los medios de comunicacin han alcanzado
una difusin sin precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y,
sobre todo, la televisin, son usados por una cantidad muy significativa y
creciente de personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de
informacin y entretenimiento, dedicando un numero muy grande de horas a
ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios. Para los
nios, se ha dicho que al cabo del ao estn ms tiempo frente al televisor
que frente al maestro en el aula. Tal situacin tiene un claro efecto
socializador, plantendose que una buena parte de la construccin social de
la realidad est determinada por los medios de comunicacin masiva. Estos
medios, particularmente la televisin, daran una imagen del mundo,

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elaboraran un mapa de la realidad, que resultara de capital importancia en
la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios,
selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en estas
decisiones o selecciones estn fuertemente determinadas por los valores,
creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socializacin,
particularmente la familia.

6) Desarrollo de la sociedad: a qu se llama estructura

y superestructura? , que se entiende por clases sociales,
conciencia de clase, la identidad y su alma mater.
DESARROLLO DE LA SOCIEDAD
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
La teora de la base y de la superestructura pone de manifiesto el nexo que
existe entre las relaciones econmicas de una sociedad y todas las dems
relaciones de la misma. Se da el nombre de base al conjunto de las
relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica de la
sociedad. Los conceptos de base y de relaciones de produccin son
equivalentes, pero no idnticos. El concepto de relaciones de produccin
est ligado al de fuerzas productivas.
El concepto de base, en cambio, est ligado al de superestructura.
Forman parte de sta las ideas, organizaciones e instituciones. Entran en las
ideas de la superestructura las concepciones polticas, jurdicas, morales,
estticas, religiosas y filosficas, tambin denominadas formas de la
conciencia social. Todas las formas de la conciencia social reflejan de uno u
otro modo las relaciones econmicas, la estructura econmica de la
sociedad: unas, de manera inmediata, como por ejemplo las formas de la

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conciencia poltica y jurdica; otras, de manera mediata, como por ejemplo el
arte y la filosofa.
Estas ltimas se hallan vinculadas a la base econmica a travs de
eslabones como la poltica, &c. Las relaciones de superestructura incluyen
en s mismas las relaciones ideolgicas (Ideologa). A diferencia de las
relaciones de produccin, que se forman independientemente de la
conciencia de las personas, las relaciones ideolgicas pasan por la
conciencia antes de constituirse como tales. Los fenmenos de la
superestructura

determinados

por

la

base,

poseen

una

relativa

independencia en su desarrollo.
Cada forma de conciencia social lleva consigo determinadas organizaciones
e instituciones: con las ideas polticas se hallan relacionados los partidos
polticos; con las ideas polticas y jurdicas, las instituciones estatales; con
las ideas religiosas, la Iglesia y las organizaciones eclesisticas, &c. Cada
formacin

econmico-social

tiene

una

base

determinada

su

correspondiente superestructura. Histricamente, se diferencian las bases y

superestructuras de las sociedades esclavista, feudal, capitalista y
comunista.
Los cambios de base y superestructura se producen como resultado del
cambio de una formacin poltico-social por otra. La superestructura
experimenta tambin cierta evolucin dentro de la formacin dada. Por
ejemplo, al pasar al imperialismo, el cambio de la superestructura se
caracteriza por un robustecimiento de la reaccin.
En el rgimen socialista, la superestructura poltica desarrolla formas cada
vez ms democrticas de organizacin. De ello puede servir de ejemplo la
transformacin del Estado de la dictadura del proletariado en Estado de todo
el pueblo durante el periodo de la amplia edificacin del comunismo. La
superestructura , que es fruto y reflejo de la base econmica, no se reduce a
constituir algo pasivo e inoperante, sino que desempea un activo papel en
el proceso histrico e influye en todos los aspectos del mismo, incluso sobre
la economa que la engendra.

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En la sociedad basada en la propiedad privada, la base y la superestructura
poseen una estructura antagnica. En la sociedad capitalista, por ejemplo,
se sostiene una encarnizada lucha ideolgica entre la burguesa y el
proletariado, entre las concepciones polticas, morales, filosficas &c., de
estas dos clases enemigas entre s. La naturaleza antagnica de la
superestructura en la sociedad dividida en clases, condiciona asimismo el
papel contradictorio que desempean las ideologas de las distintas clases
en su relacin con la base econmica.
Mientras que, en la sociedad capitalista, la superestructura. poltica burguesa
con ideas burguesas sobre la libertad, la igualdad, &c., se halla orientada al
servicio activo de la base econmica del capitalismo, la ideologa y
organizaciones proletarias se hallan dirigidas hacia el derrocamiento
revolucionario del capitalismo y hacia la liquidacin de sus bases
econmicas.
nicamente en la sociedad socialista, donde las relaciones de produccin
estn libres de antagonismos, la superestructura se va haciendo cada vez
ms homognea en el sentido social y se encuentra al servicio de un fin
comn: el perfeccionamiento progresivo y el desarrollo de la base econmica
del socialismo.

CLASES SOCIALES
Grupos sociales antagnicos. Uno se apropia del trabajo del otro a causa del
lugar diferente que ocupan en la estructura econmica de un modo de
produccin determinado. Este lugar est determinado fundamentalmente (no
exclusivamente) por la forma especfica en que se relaciona con los medios
de produccin. Esta relacin puede ser de dos tipos: relacin de propiedad y
relacin de no-propiedad. Los grupos sociales antagnicos han existido
siempre, afirma Marx: en la sociedad esclavista (amos y esclavos), en la
sociedad feudal (seores y siervos), y en la sociedad capitalista (burguesa y
proletariado).

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CONCIENCIA DE CLASES
Comprensin de la comunidad de intereses que existe entre los miembros
de una clase determinada, as como -siempre dentro del esquema marxistadel antagonismo de esos intereses con los de la clase adversa. Ejemplo: En
el Feudalismo los miembros de la naciente burguesa toman conciencia de
clase cuando comprenden que los intereses econmicos e ideolgicos que
los unen se oponen con los de los seores feudales. En ese momento inician
la lucha poltica, su lucha de clases. De igual forma, contina el anlisis
marxista, en la sociedad capitalista los miembros del proletariado toman
conciencia de clases cuando comprenden que la condicin de explotados
que los identifica est en relacin directa con la existencia de propiedad
privada de los medios de produccin , es decir con la existencia de la
burguesa

IDENTIDAD
Es lo que individualiza a las naciones en el contexto del mundo y que les da
un modo de ser, particular, a sus hombres y mujeres. Vista as la identidad
nacional viene a ser, pues, una proyeccin cualificada de las identidades
individuales, lo mismo que la de todo un continente es el efecto de la
expresin armnica de sus respectivas naciones culturales. Si hablramos a
nivel csmico, lo cual sin duda alguna ser posible ms temprano que tarde,
diramos que la identidad del planeta Tierra es la proyeccin unificada del
espritu que reflejan sus continentes. Por supuesto, el trasfondo de esa
escala de identidades es la cultura o sea lo que los hombres hacen a travs
del tiempo y con base en sus respectivos espacios.

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ALMA MATER
La humanidad, a travs de los siglos, ha ido elaborando un universo de
conocimientos con cuya transmisin se busca dar nacimiento a un nuevo
tipo de hombre. Es vlido pensar como consecuencia de esto, que entendida
la "universitas" como generadora del saber, se atribuy el carcter de "Alma
mater" en el sentido de engendrar y trasformar al hombre por obra de la
ciencia y del saber. ("madre nutricia", "alma" es un adjetivo derivado de alo /
alere, que significa alimentar, hacer crecer).
La buena madre de familia es aquella que procura alimentar a sus hijos de
modo que crezcan sanos y fuertes, la que los protege. En el plano
intelectual, la universidad debe ocupar ese papel protector del hombre, debe
facilitarle aquellos elementos culturales que lo hagan crecer interiormente.

Como deca el programa de la Institucin Libre de Enseanza a finales del

XIX, la educacin debe, adems de facilitar una formacin profesional, de
preparar cientficos, literatos, abogados, mdicos, ingenieros... "pero sobre
eso, y antes que todo eso, hombres, personas capaces de concebir un ideal,
de gobernar con sustantividad su propia vida y de producirla mediante el
armonioso consorcio de todas sus facultades". A esta finalidad apunta la
expresin latina "alma mater", aplicada a la Universidad.

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