LIC.

Micaela Gonzlez Delgado

Fundamentos de Epistemologa 2013

HISTORIA DE LA
HERMENUTICA

HERMENEUTICA

HERMENEUTICA

QUE ES

COMO SE
PRESENTA

EN QUE SE
FUNDAMENTA

RELACIN CON
OTRAS ESCUELAS

COMO SE
MANIFIESTA

AUTORES
CONTRAPOSICIONES

El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa

expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un
mensaje o un texto.
El concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa
que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya
encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios
de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no
slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los
hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto
comprendidas, como convenientemente acatadas.
El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y
desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea
posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin
normativa.

HERMES

Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon,

versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de
un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se
nos manifiesta.

La hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn)

de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma
Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a
la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue
Mattias Flacius.
Como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la
literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de
carcter filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup
de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la
particularidad de los casos.
En el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina
autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una teora general de la
interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra
textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a
todas las "ciencias del espritu".

HERMENUTICA
Arte de explicar, traducir, o interpretar", es el
conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de
textos, para determinar el significado exacto de las
palabras mediante las cuales se ha expresado un
pensamiento

Partain (2011) La define como, el conjunto de los

principios de la interpretacin

COMO SE PRESENTA
1) La INTERPRETACIN LITERARIA afirma que un texto
bblico se debe interpretar de acuerdo con el significado
literal encontrado explcitamente en la construccin

2) La INTERPRETACIN MORAL es aqulla que busca

establecer los principios exegticos por los cuales se pueden
dar a entender lecciones ticas a partir de los textos bblicos.

3) La INTERPRETACIN ALEGRICA explica las

narraciones bblicas como teniendo un segundo nivel
de referencia que va ms all de aquellas personas,
cosas y eventos mencionados explcitamente en el
texto.

4) la INTERPRETACIN ANAGGICA o mstica

busca explicar los eventos bblicos de acuerdo a su
relacin con la vida despus de la muerte.

COMO SE MANIFIESTA

AUTORES
AUTOR

TEORIA

Willem Dilthey

Busca revalidar las ciencias del espritu dndoles un mtodo y

una epistemologa vlida.
cmo son posibles las ciencias del espritu?
las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu
comprenden.

Fiederich Schleirmacher

La hermenutica tiene como objetivo "entender el discurso tan

bien como el autor, y despus mejor que el autor".

Martin Heidegger

Determinada posicin en torno al problema de la verdad y del

ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin,
y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual
inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace
el lenguaje escrito.

Hans George Gadamer

La comprensin implica necesariamente la forma del lenguaje,

como agente existencial mediador de la experiencia
hermenutica
En el pasado se ubica el texto y la tradicin, en el presente el
intrprete, con su posibilidad de comprensin y con sus
prejuicios.

Paul Ricoeur

Durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se

asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada
momento de la historia del individuo Esta dialctica entre
espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que
acta como una hermenutica filosfica

FUNDAMENTACIN:
Schleiermacher: identificacin con el autor que exceda
el mero entendimiento de textos, lograr que haya una
comprensin del todo
Dilthey: toda manifestacin espiritual humana, y no slo
los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del
contexto histrico de su poca

FUNDAMENTACIN:
Heidegger: significados: ser, existencia, lenguaje

Gadamer: La hermenutica es la materia que se apresta

al estudio y comprensin de cualquier texto, su
aceptacin es general en todas las culturas, pues sus
principios son aplicables para la cabal comprensin de
cualquier texto

 Ricoeur: interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en

el texto ( apropiacin del texto)

No hay hechos, slo interpretaciones Nietzsche

El ser que puede ser comprendido es lenguaje.

Gadamer

La verdad es que cualquier cosa de la que no puedas hablar ya esta

fuera del control de tu vida.
Warren

La hermenutica es una corriente filosfica que, hundiendo sus races en la

fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del
siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer
(nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson
(1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos
ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del
ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y
hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera
anloga a como lo hace el lenguaje escrito.
No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido
es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del
pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault,
Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel, Richard Rorty y Gianni
Vattimo.

Gadamer

Ricoeur

Habermass

Vattimo

Lingisticidad del ser

La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La
realidad es un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes,
creencias, monumentos e instituciones que fundamentan nuestro conocimiento de lo
que es el mundo y el hombre.
El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del
cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la
morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l
acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se
encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde
habitamos y desde el que comprendemos.

El ser es temporal e histrico

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como
continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un
desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido
transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el
mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce
entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas.
Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra
visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

Precomprensin y "crculo hermenutico"

El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin
el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe
un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser
humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien,
cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios,
expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y
limitan nuestra comprensin.
El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje
determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad.
sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que
est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y
futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones.

Precomprensin y "crculo hermenutico"

Cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano
aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin
denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como
un error o peticin de principio.
El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin
totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda
investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir
inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la
comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente
restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que
es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre.

Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo

y totalitario de la realidad
La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de
las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa,
caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo
interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular
(evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo.
Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no
poder resolverse en autotransparencia.

La interpretacin como ejercicio de la sospecha

o restauracin del sentido
Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta
del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As,
enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de
desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad),
la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters"
que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente
en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y
pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la
ideologa.
Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar
el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el
progreso de la conciencia.

LA HERMENUTICA :

La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de

explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la
filologa y la crtica literaria.

En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs

tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de
describirse y explicarse objetivamente.

El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que

significa (saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de los
textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de
los signos y de su valor simblico.

ROMANTICISMO
Y FRIEDRICH SCHLEIERMACHER:
Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el
mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del
Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto
se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la
tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de
nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo
hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la
correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva,
relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra
subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber
terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena
interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la
comprensin, que se volvi desde antao un concepto
fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica.
Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin
histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso
dado.

HISTORICISMO DILTHEIANO:
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey
(1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos
Escritos,tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los
acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos
Histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s:

explicacin (propia de las ciencias de la naturaleza)

comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las
fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el
uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y
sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin
por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para
Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este
conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras,
ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina
encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu .

MARTIN HEIDEGGER:
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la
comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una
estructura circular:
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener
comprendido lo que va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al
dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin
del espritu de otras pocas y pensarla como el modo
fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es
comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se
convierte en una filosofa que identifica la verdad con una
interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer).

La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento

opuesta al positivismo.

PAUL RICOEUR:
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su
aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la
distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que
haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica
surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado
por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un
desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con
respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una
realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se
introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo,
un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica.
Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el
texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la apropiacin
del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del
lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de
la teora de Paul Ricoeur.

MAURICIO BEUCHOT:
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en
Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenutica analgica
(1997). Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado
mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce,
Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado
Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica
Analgica, basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia entre la
univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y
su aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la
hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del
significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa
de Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas,
abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada
de modo que exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras
interpretaciones que sean analogados secundarios. As se plantea como una postura
moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como
la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni
univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

EXISTENCIALISTAS
son

M. HEIDEGGER

J. P. SARTRE

HERMENUTICA DE G. GADAMER

se plantea
en su obra se
distinguen:

QU ES EL SER?

aplicada

tomando como
punto de partida la

1 ETAPA.

2 ETAPA
aborda el tema de

a la
cuya misin
frente
al

SER-PARA-SI

EXISTENCIA HUMANA
INAUTENTICA
puede ser
AUTNTICA
SER-EN-EL-MUNDO

EMOCIONES

se caracteriza
por

caracterizado
como

como
modo de ser
de la

es la

SER-EN-SI

COMPRENSIN

CONCIENCIA
ENTE PLENO

caracteriza
al

INTERPRETACIN
EN LAS CIENCIAS
HUMANAS

teniendo
en cuenta

es el acontecer de
un

SER QUE ES

insertado
SENTIDO

en
NUESTRO
SER CON
OTROS

LA ANGUSTIA
LAS COSAS
OBJETIVADAS

que pertenecen al
mbito de la

de

HOMBRE
y
su

LA TRADICIN

es una
que est

AFECTIVIDAD

LOS
PREJUICIOS

SER-PARA-LA-MUERTE

revela la

donde se
dan

EXISTENCIA

RELACIONES MGICAS
CON EL MUNDO

es un
momento
de

CONTINGENTE

PREGUNTA

INEXPLICABLE
determinan
la

LA LIBERTAD
ABSURDA

y
LA HISTORIA

FUNCIN
IRREALIZANTE DE LA
CONCIENCIA-EMOCIN

EL DILOGO

CONDENADO
A SER LIBRE

es
VERDAD DE LA EXISTENCIA:
NIHILIDAD

MTODO DE LA
COMUNICACIN:

PASIN
INTIL

a travs
del
juego de
la

RESPUESTA

Hans-Georg Gadamer

BIOGRAFA:
Hans-Georg Gadamer fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra
Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica.
1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. El padre de Gadamer era qumico farmacutico,
posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburg. Pese a los deseos de
su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar
ciencias naturales y opt por las humanidades. As que realiz estudios en Breslau (hoy
Wroclaw, Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald.

1919 regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y
Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922 con un trabajo sobre
Platn (Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en
los dilogos platnicos).
Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a estudiar con Martin Heidegger,
quien an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs de
Heidegger se insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran
intelectualmente, entre ellos se encontraban Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt.
Conoce a Nicolai Hartmann y asiste en Friburgo a algunos seminarios de Husserl.
La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger
recibi una plaza en Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la
fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo
particularmente caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar,
adems, la influencia de Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes
neokantianas en las que, tiempo atrs, se haba formado.

BIOGRAFA:
1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica, y comienza a ensear en Marburgo durante los
primeros aos de la dcada de los 30.
1A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que
se le puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los
aos de gobierno nazi y jams entr a formar parte del partido;
1937 Profesor extraoridanio en Marburg
1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de Filosofa.
1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su puesto
de rector de la universidad de Leipzig.

1947 Gadamer no slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica
Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse
hacia la Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frankfurt am Main.
1949 Toma el puesto de rector en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg. sta sera la posicin
que ocupara el resto de su vida, 1953 Funda la revista Philosopische Rundschau
1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada ese ao y ampliada
con un segundo volumen en 1986,
1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel, que preside
hasta 1970.
1968: se jubila, pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta su muerte, adems de
seguir dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos, Canad e Italia.
2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.

GADAMER

Maestro de filsofos como el alemn Jrgen Habermas, el espaol Emilio Lled y el italiano
Giani Vattimo

OBRA:
Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la
arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en
los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea
de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando
segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede
prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva.
El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin
directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la
comprensin humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede
considerarse una sin la otra. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en
las ciencias humanas (Geisteswissenschaften):

Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias
humanas en base al mtodo cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la modernidad.

Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace
explcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un
texto era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.

Pensamiento

Hans-Georg Gadamer

EXPLICAR Y COMPRENDER:
Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud, utilizando la
conocida distincin entre el explicar (Erklren) y comprneder (Verstehen):
La naturaleza la explicamos, pero las creaciones del espritu humano las
comprendemos.
(W. Dithley, Ideas acerca de un apsicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)

Partiendo de la peculiar interpretacin que Heidegger hace de la

experiencia de la historicidad, del arte y del lenguaje, la hermenutica
gadameriana prosigue en esa misma direccin, profundizando en la
esencia del fenmeno de la comprensin como fundamento de la
experiencia del hombre.
El punto de partida de la hermenutica que Gadamer despliega en Verdad
y Mtodo se encuentra en la ontologa heideggeriana, a la que se unen
adems la filosofa platnico-aristotlica y una recepcin particular de la
dialctica hegeliana. Por eso sera equivocado ver el pensamiento
gadameriano solamente como una simple continuacin o esclarecimiento
del pensamiento de Heidegger.

SIGNIFICADO HERMENUTICO DE LA FUSIN

DE HORIZONTE:
Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin psquica del autor,
sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual
el otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias naturales lleva a
renunciar a la concrecin de la conciencia histrica dentro de la hermenutica
llevando as a Schleiermacher a concluir con su teora del acto adivinatorio,
mediante el cual el interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao y
extraante del texto . Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del
texto se encuentra determinada por precomprensin de manera anticipada, el
crculo del todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza
en ella su realizacin ms autntica . Esta precomprensin se realiza desde la
realidad histrica del individuo, en cada momento histrico los textos se producen
de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta
manera el verdadero sentido del texto est referido al momento del autor, pero
tambin y en gran medida, de la situacin histrica del interprete. La historia
efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto.

Interpretacin como estar en el mundo, mundo como horizonte

Interpretado
Interprete
Traslado del
interprete
Ponerse a s
mismo en la
situacin del otro

Alteridad

Fusin de
Horizontes
El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros.
Podra ser llamado interseccin de horizontes de precomprensin donde los horizontes se
encuentran precisamente en lo ms profundo de lo humano.

 La paradoja en la relatividad del mundo de la vida consiste en que

uno puede llegar a ser consciente de la misma, y con ello, de los
lmites del propio mundo de la vida, sin que por ello se le haga
posible traspasarlos.
Nuestra historicidad est hecha de bocetos de conocimiento posible
que nunca llegan a hacerse realidad.
Se encuentran dados en toda objetividad del conocer o de la
conducta, lo cual implica que el discurso del sujeto puro carece aqu
de sentido, por mucho que ste se vea reducido al simple polo-yo
del ego trascendental.
En consecuencia, la relatividad del mundo de la vida no equivale a
un lmite objetivador, sino que supone ms bien una condicin
positiva para este tipo de objetividad que resulta alcanzable en el
horizonte del mundo de la vida (Gadamer,1985)

 El mundo previamente dado es el horizonte que abarca de

forma fluido-constante todos nuestros fines, todas nuestras
metas, fugaces o duraderas, al igual que, precisamente, una
consciencia intencional de horizontes abarca implcitamente de
antemano. Nosotros los sujetos, no conocemos en la vida
unitaria, inquebrantada y normal ninguna meta que alcance ms
all, ms aun, ni tan siquiera tenemos una representacin de
que pudiera haber otras metas. Todos nuestros temas tericos y
prcticos, tambin podemos decirlo de este modo, siempre
residen en la normal unicidad del horizonte vital mundo. El
mundo es el campo universal en el que estn dispuestos todos
nuestros actos, experimentadores, cognoscitivos, activos.
(Husserl, La Krisis)

LA HERMENUTICA DE GADAMER
horizonte viviente al que se atiene toda praxis real y
posible,

mbito de certezas originarias o autoevidencias

intersubjetivas,

mbito de sedimentacin y transformacin de

tradiciones

HERMENUTICA PARA GADAMER

a) El entendimiento es un fenmeno que penetra la totalidad de la
experiencia humana.
b) El lenguaje es la condicin que hace posible al entendimiento.
c) El lenguaje es el modo fundamental de operacin de nuestro ser-en-elmundo, es decir, nos desarrollamos dentro de una vida social regulada por
condiciones y convenciones que han sido preformuladas y articuladas de
antemano en el lenguaje.
d) El lenguaje no es un objeto de uso sino el plano sobre el que existimos
como " residentes" del mundo y que nos hace radicalmente diferentes de los
dems seres que simplemente \estn" en el mundo.

e) No existe el mundo fuera de la esfera del lenguaje ni punto de vista externo a la

tradicin lingstica a la que pertenecemos, de manera que nos encontramos
siempre limitados por nuestra situacin hermenutica.

f) Todo acto de entendimiento es un ejercicio de interpretacin porque todo lo que

entendemos lo entendemos incompleta y ambiguamente debido a que nos hallamos
siempre en una situacin que no podemos hacer inteligible en su totalidad. La
naturaleza del entendimiento, vista de esta manera, es circular surge de lo ya
entendido y posibilita lo que esta por comprenderse.

g) Por un lado la cobertura de nuestra visin es limitada porque somos nitos; pero
por otro lado no nos hallamos totalmente confinados a un solo punto de vista por
que no tenemos el ser fijo de las cosas. As pues, nuestra comprensin del mundo
es limitada pero abierta a la vez.

h) El entendimiento tambin es afectado por el cambio histrico. La historicidad del

entendimiento reitera que los significados no tienen un carcter fijo ni acabado, sino
siempre abierto a revisin y reinterpretacin.

 Es decir, la nocin de mundo de la vida, como horizonte viviente al que se

atiene toda praxis real y posible, ayuda asimismo a esclarecer mejor por qu
la pre-estructura de la comprensin no refiere a una mera anterioridad
temporal, puesto que los prejuicios no permanecen estticos, sino que se
modifican continuamente en el movimiento de la comprensin, y
representan, de este modo, la concrecin de nuestra historicidad y el sello
de nuestra finitud.
Tambin la intersubjetividad del mundo de la vida permite entender por qu
Gadamer sostiene que antes de comprendernos en la autorreflexin lo
estamos haciendo ya de una manera autoevidente en la sociedad y en las
tradiciones a las que pertenecemos. As como tambin cuando seala que el
comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que
como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin

 Cuando el entendimiento parece imposible porque se hablan

lenguajes distintos, la tarea de la hermenutica no ha terminado
an. Ah se plantea sta justamente en su pleno sentido, como
la tarea de encontrar el lenguaje comn. Pero el lenguaje
comn nunca es algo ya dado definitivamente. Es un lenguaje
que juega entre los hablantes, que debe permitir el inicio de un
entendimiento, aunque las diversas opiniones se opongan
frontalmente. Nunca se puede negar la posibilidad de
entendimiento entre seres racionales. Ni el relativismo que
parece haber en la variedad de los lenguajes humanos
constituye una barrera para la razn, cuya palabra es comn a
todos como ya saba Herclito (Gadamer)

SIGNIFICADO HERMENUTICO DE LA FUSIN DE

HORIZONTE:
El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez
una manera de entender el mundo, as se hace expresa su finitud y evidencia sus lmites,
los cuales determinan su horizonte, que es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo
que es visible desde un determinado punto . Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser
ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la
comprensin histrica se resuelve en la consecucin de un horizonte histrico para
comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte
del autor, el horizonte histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto significa
reconocer al otro y comprenderlo. Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en
que el horizonte del interprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez
incorpora al otro; formando un nuevo horizonte comprender es siempre el proceso de fusin
de estos presuntos horizontes para s mismos . Desde la hermenutica esto significa que la
comprensin se da en un horizonte comprensivo en el presente que es la superacin del
horizonte histrico. Para Gadamer las categoras fundamentales de su propuesta son:
comprensin-interpretacin-confluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere a horizontes de
tiempo (pasado y presente-tradicin).

CRTICA:
Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica filosfica
(1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente hermenutica, segn la cual no
existe el mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A pesar del relativismo
que conlleva esta concepcin, Gadamer remite siempre en sus escritos a una
convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la expresin de un sentido .
La hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una de las voces
sentidas con ms fuerza en el panorama cultural europeo contemporneo. Su influjo
alcanza mbitos muy variados: la crtica literaria, la esttica, la teologa, la
jurisprudencia. Sin embargo, entre los representantes de la hermenutica literaria y
jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos han establecido un intenso debate con l,
como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y Emilio Betto. Adems, la
hermenutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel filosfico con
perspectivas diversas y lejanas entre s como lo son la teora crtica de la sociedad de
Jrgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin embargo, como
ocurre con buena parte de la filosofa posthegeliana, el pensamiento de Gadamer no es
ajeno a los claroscuros de la modernidad. La omnipresente mediacin lingstica del
ser que postula, a la que hemos hecho referencia arriba, no deja espacio alguno a una
metafsica capaz de trascender la finitud histrica del lenguaje, y mas en general, de
cualquier experiencia humana.

DEBATES:
En 1960 se comprometi en el famoso debate que mantuvo con
Jrgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histrica
y cultural en busca de una situacin social moldeada por el
pensamiento crtico. El debate jams concluy pero marc el
comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas,
incluso Gadamer facilit la posibilidad de entrada de Habermas en el
mundo acadmico ayudndole a lograr una plaza de profesor en
Heidelberg.

Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero
ste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenan
pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su
error al no buscar un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de
su vida intelectual y, en el obituario que dedic a Gadamer, expresa
su admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.

El debate Gadamer-Habermas
Interpretar o transformar el mundo
Finales de los aos sesenta y principios de los setenta

Segn Gadamer, la bsqueda de

entendimiento es un proceso de apertura
dialgica a la tradicin cultural. Gadamer
afirma que, al igual que las dems formas
discursivas, la crtica contiene presupuestos
que no pueden ser enteramente
esclarecidos, y piensa que la racionalidad
ilustrada no es autrquica.

Por su parte, Habermas caracteriza el

tradicionalismo de Gadamer como autoritario, y
argumenta que la crtica ilustrada es necesaria
para ir sentando las bases de un dilogo
genuinamente abierto. Para Habermas, la
comprensin del mundo histrico y la
autocomprensin fracasan si no se imbrican con
la evaluacin crtica del tipo de comunicacin
necesario para el desarrollo de la autonoma y la
democracia.

Lo que comparten Habermas y Gadamer

Habermas no slo comparte con Gadamer el ataque

que ste realiza hacia el objetivismo en su bsqueda de
certezas por medio de tcnicas disponibles para
cualquier mente desinteresada; tambin acepta la
diferenciacin que la tradicin hermenutica establece
entre ciencias del espritu y ciencias naturales,
admitiendo que las primeras no pueden ser objetivas de
la misma manera en la que pueden serlo stas ltimas.

Nuestra manera de realizacin en la vida social

es a travs del dilogo y la comprensin;
ninguna experiencia del mundo quedar fuera
del alcance del planteo hermenutico.

Historicidad

Gadamer cometi: l asumi que el problema se

haba solucionado una vez criticada la perspectiva
del objetivismo y, por ello, Habermas lo acusar de
haber cado en cierta ingenuidad. (Incompleta)

Reflexin (poder)

El problema es el carcter abierto del lenguaje

Comprensin
La pretensin de universalidad
En las ciencias sociales el hombre
sea a la vez sujeto y objeto de la ciencia

Para Habermas, el conocimiento trasciende la mera

autopreservacin porque, a travs de l, los hombres
pueden volverse conscientes de sus intereses y de la
manera en que stos condicionan al conocimiento.

Para Heidegger, comprender, la comprensin, no es slo un ideal del conocimiento en el cual

deba resignarse el espritu que envejece como para Dilthey - , tampoco el ideal del mtodo
para la filosofa, como Husserl. Al contrario, comprender es la forma original de realizacin
del estar ah humano, en tanto que ser en el mundo. Y, ante toda diferenciacin del
comprender en las dos direcciones del inters pragmtico y del inters terico, el comprender
es este modo del ser del estar ah que constituye a aqul en saber sery posibilidad
(Gadamer, 1993: 72).

La pretensin de universalidad
El movimiento del Ser -el Ser histricodentro del circulo de la comprensin; la
comprensin precedida por la (pre)
comprensin. La historicidad de la comprensin
como principio hermenutico3 adquiere ahora
un sentido ontolgico: la hermenutica como
principio del ser (histrico).
Para Gadamer la hermenutica filosfica o la
reflexin que para Habermas debe ejercer sta,
realiza efectivamente una meditacin sobre la
competencia comunicativa y el saber en que
descansa, pero no sirve como un principio
prescriptivo que diga cmo superar las
dificultades de la comprensin, stas debe
superarlas la comprensin misma y no un proceso
hermenutico metodolgico cuasi-cientfico como
sugiere Habermas

La hermenutica para Habermas implica

necesariamente la crtica; para l no es no
es un arte del entendimiento y es
sobremanera dudoso que ese proceso de
interpretacin-comprensin nato del que habla
Gadamer se d efectivamente en la
generalidad de los seres humanos. De hecho,
la conciencia hermenutica, al fundarse en la
crtica, debe cuestionar la misma
experiencia comunicativa cotidiana .
pretendidamente lograda para Gadamer -,
debe cuestionar si el entendimiento se da
eficazmente, esto es, se logra realmente la
competencia comunicativa habitual, la cual se
limita a exponer Gadamer de manera errada,
al suponer un optimismo dialogal entre sus
individuos.

Para Gadamer la comunicacin

siempre es comprensiva - aun en caso
de malentendidos
El lenguaje - preservado
histricamente- es el que nos obliga a
interpretar la cosa o el texto que
queremos comprender y determina
esta comprensin. Decir que somos
en el lenguaje significa que no hay
relacin alguna que no requiera de
interpretacin, porque la palabra
misma es la que nos distancia de la
aprehensin pura de las cosas y
porque ella es siempre histrica, es el
legado de interpretaciones precedidas
por una tradicin. El lenguaje es la
manifestacin primigeniamente
hermenutica.

La posibilidad de dilogo y sus lmites en

la Hermenutica de Hans-Georg Gadamer

Para Habermas la hermenutica filosfica hace la

crtica y no la mera descripcin de los procesos de
comprensin que, a saber, no se logran en la
competencia comunicativa cotidiana: la
intersubjetividad del entendimiento en el lenguaje
ordinario es en principio tan ilimitada como
discontinua, limitada: porque puede extenderse
cuanto se quiera, y discontinua: porque nunca
puede establecerse por entero...5 Para Habermas
hay una fractura o una inconmensurabilidad
intrnseca, esencial a los procesos de comunicacin
dados. Y esto es as -afirma-tanto en las
comunicaciones contemporneas dentro de un
mismo lenguaje, dentro de una misma comunidad
homognea como en las comunicaciones que
tienen el reto de salvar distancias entre lenguas,
clases, culturas y pocas.

De este modo, Habermas plantea que la

generalidad de las comunicaciones son
distorsionadas