Acerca de las condiciones de posibilidad

para la integracin y el dilogo entre culturas diversas.

Un aporte al debate sobre la interculturalidad.
Adriana Arpini
UNCuyo CONICET
En las ltimas dcadas se registran interesantes progresos en cuanto al
reconocimiento, a nivel constitucional y legislativo, del carcter multitnico,
multicultural y plurilinge de los pases de Amrica Latina, llegando en algunos casos a
reconocerse el Derecho Indgena como parte de la normativa positiva vigente1.
Asimismo se han abierto espacios institucionales nacionales e internacionales de
participacin intercultural. Particularmente en el campo educativo, el discurso de la
interculturalidad ha ganado terreno como alternativa a la educacin oficial
homogeneizante2. No obstante, las cifras proporcionadas por los informes sobre el
desarrollo humano de la ONU muestran que los pueblos indgenas se encuentran
sistemticamente por debajo de los promedios nacionales en materia de salud,
educacin, vivienda, empleo y bienestar social. A ello se suma la progresiva destruccin
de medio ambiente y del hbitat en aras de intereses econmicos privados trasnacionales
en el marco de la globalizacin neoliberal. Podemos apreciar que el problema es
complejo y poblado de conflictos y ambigedades. Por una parte los pueblos indgenas,
apoyndose en el discurso de los Derechos Humanos han ganado espacios de poder en
la esfera pblica; pero, por otra parte, la incorporacin de la interculturalidad en el
discurso oficial ha significado una morigeracin y en muchos casos un abandono de
su potencial crtico y una reduccin a su dimensin puramente instrumental, tcnicofuncional. Frente a esto cabe preguntarse, como lo hace Fidel Tubino al analizar el caso
del Per, qu hacer para que el discurso y la praxis del interculturalismo ganen terreno
en la agenda oficial sin perder su potencial crtico y liberador? (Cfr. Tubino, F., 2005).
Ral Fornet-Betancourt ha sealado que por interculturalidad no debe entenderse
una posicin terica en que las culturas se consideran entidades espirituales cerradas. Al
contrario,
interculturalidad quiere designar ms bien aquella postura o disposicin por
la que el ser humano se capacita para y se habita a vivir sus referencias
identitarias en relacin con los llamados otros, es decir, compartindolas en
1

En el presente trabajo circunscribimos la problemtica de la interculturalidad a los pases de Amrica

Latina, donde aparece vinculada a las luchas por el reconocimiento de los pueblos originarios. Otro es el
caso europeo, donde la cuestin surge a propsito de los problemas de racismo, xenofobia y
discriminacin de los inmigrantes.
2
Prueba de ello es el considerable aumento de la bibliografa que enfoca los problemas educativos con
perspectiva intercultural. Como muestra de la amplia y tericamente variada produccin sobre el tema,
valen los siguientes ttulos: Llomovatte, S. y Kaplan, C. (Coords.) Desigualdad educativa. La naturaleza
como pretexto. Buenos Aires, Novedades Educativas, 2005; Sagastizabal, M. A., Perolo, C., San Martn,
P. , Educacin intercultural: Formacin docente e intervencin didctica. Rosario, IRICE (CONICET
UNR), 1997; Sagastizabal, M. A., (Directora), Diversidad cultural y fracaso escolar. Educacin
intercultural de la teora a la prctica. Buenos Aires, Novedades Educativas, 2004; Sales, A. y Garca,
R., Programas de educacin intercultural. Bilbao, Descle de Brouwer, 1997; Santos Rego, M. A.,
(Comp.), Teora y prctica de la educacin intercultural. Barcelona, PPU. Universidad de Santiago de
Compostela, 1994; VVAA, Atencin a la diversidad. Barcelona, Editorial GRAO, 2000; Cuadernos
interculturales, Revista del Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio (CEIP), Universidad de
Valparaso, Chile (varios nmeros).

convivencia con ellos. De aqu que se trate de una actitud que abre al ser
humano y lo impulsa a un proceso de reaprendizaje y de reubicacin cultural y
contextual. Es una actitud que, por sacarnos de nuestras seguridades tericas y
prcticas, nos permite percibir el analfabetismo cultural del que nos hacemos
culpables cuando creemos que basta una cultura, la propia, para leer e
interpretar el mundo. es la experiencia de que nuestras prcticas culturales
deben ser tambin prcticas de traduccin. (Fornet-Betancourt, R., 2004: 14
15).
A propsito de la traduccin cabe recordar que, segn Benjamn, ella es posible
porque las lenguas no son completamente extraas entre s. Sin embargo esto no implica
que sea posible la homogeneizacin, asimilacin o subsuncin de expresiones
lingsticas o de formas culturales diversas. Siempre hay algo que se sustrae a la
traduccin e impide establecer una equivalencia. Pero esto tampoco debe conducir a la
tesis opuesta de la inconmensurabilidad o incomunicacin entre lenguas y culturas
diferentes. Toda prctica de traduccin es un ejercicio de interpretacin que se juega en
la tensin entre fidelidad y libertad, obligando a desactivar las trabas que fijan las
estructuras de la lengua y la cultura. As se amplan y profundizan las posibilidades de
interpretacin al mismo tiempo que se transforman las culturas. Es decir, se transforman
los modos de organizar la produccin y reproduccin de la vida, tanto en la dimensin
simblica como en la material. En efecto, la lengua, como todas las manifestaciones
culturales, es una objetivacin. Las objetivaciones son creaciones que resultan de la
accin de los hombres en sus variados intentos de comprender el mundo y adecuarlo a
la satisfaccin de sus necesidades. Se trata de acciones llevadas adelante por sujetos
histricos insertos en un mundo complejo y contradictorio, donde las relaciones
materiales y simblicas son asimtricas y conflictivas. La misma actividad de producir,
esto es el trabajo, en tanto actividad humana especfica, est inmerso en esas
contradicciones y asimetras que dificultan y an impiden el dilogo intercultural. En
este sentido Roig plantea
una cuestin ciertamente difcil: cules son las relaciones de
interculturalidad que se podran generar dentro de la heterogeneidad cultural
de una sociedad capitalista, en la que nos encontramos con una sociedad de
consumo que practica una cultura del consumo, y una sociedad marginal
que ha desarrollado una cultura de la pobreza?, ser posible una autocrtica
cultural que parta de las mismas culturas para alcanzar alguna forma de
interculturalidad?, pero tendr sentido? (Roig, A., 2004: 163).
Las preguntas formuladas por Roig ponen al descubierto que el problema de la
interculturalidad en nuestras sociedades contemporneas reviste una complejidad mayor
de la que puede ser abarcada en trminos de las capacidades y actitudes necesarias para
la comprensin de otras formas de vida. Es decir, se trata de un problema cuyo
planteamiento requiere un registro ms amplio que el de la educacin, dado que
involucra las condiciones que hacen posible la subsistencia de las personas y de las
culturas tanto en su dimensin simblica como material. Lo mismo que venimos
diciendo respecto de la cuestin de la interculturalidad se puede afirmar de la
problemtica de la integracin. Ambas cuestiones corren el riesgo de quedar reducidas a
sus aspectos cultural-funcionalistas cuando se abandona la pregunta por las condiciones
de posibilidad de la integracin y la interculturalidad. Las cuales exigen revisar
cuestiones econmicas, sociales, polticas en las que se juegan relaciones de poder,

formas de reconocimiento y desconocimiento, de afirmacin y negacin de las

diferencias.
Ahora bien, cmo contribuir desde la filosofa a reflexionar crticamente acerca
del lugar e importancia que tiene la consideracin de la diversidad y de la conflictividad
en las propuestas de integracin y en las posibilidades de hacer efectivo el dilogo
intercultural? No presenta mayores dificultades integrar lo mismo a lo mismo, pero
cuando se trata de integrar a partir del reconocimiento de la diversidad, es necesario
contar con herramientas tericas que hagan posible la comprensin de lo diverso y de la
relacin conflictiva de la que emerge la posibilidad de la integracin y el dilogo. Es
necesario superar el voluntarismo y el teoricismo en los planteos de la integracin. Mas
ello requiere revisar crticamente la teora, disear nuevos paradigmas y categoras
interpretativas.
Una tarea de la filosofa como crtica de los saberes y las prcticas consiste en
decodificar los contenidos ideolgicos y reformular categoras y criterios analticos con
miras a la integracin y a la posibilidad de un dilogo intercultural en condiciones de
simetra. En este marco, nuestro propsito mucho ms modesto es llamar la atencin
sobre una problemtica que no puede ser olvidada al tratar sobre interculturalidad e
integracin; nos referimos a la tensin entre el reconocimiento de la diversidad en la
dimensin cultural y la el acceso a la distribucin o redistribucin de los bienes
necesarios para la reproduccin de la vida y la cultura. Para trabajar sobre esta cuestin
nos valemos de un texto de la tradicin de pensamiento latinoamericano publicado en
1928, que formula con toda claridad el problema y ofrece pistas para la reflexin que
hoy necesitamos. Se trata de la obra de Jos Carlos Maritegui Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana. Tambin apelamos a desarrollos tericos
contemporneos acerca del reconocimiento y la redistribucin, especialmente a los que
resultan del debate entre Axel Honneth y Nacy Fraser (Cfr. Fraser, N. y Honneth, A.,
2006).
Formas de racionalidad, conflictividad y sujetivacin como supuestos del debate
sobre la interculturalidad.
Partimos de algunos supuestos que mencionamos de manera sinttica, pues han sido
desarrollados ms extensamente en otros trabajos (Cfr., Arpini, A., 2006))
1- Tanto los procesos de integracin como la interaccin entre grupos
culturalmente diferentes pueden organizarse sobre distintas formas de
racionalidad. O bien sobre una forma de racionalidad instrumental,
exclusivamente interesada en la adecuacin de los procedimientos a fines que
han sido ya aceptados, dando por descontado que estos son razonables en cuanto
sirven a los intereses calculados de autoconservacin de ciertos individuos,
sectores sociales o corporaciones internacionales. O bien se organizan sobre una
forma de racionalidad dialgica, abierta a la percepcin de fines objetivos, a
partir de los cuales deduce criterios para el ordenamiento social, poltico,
econmico, ambiental y cultural, de modo que, sin excluir los intereses de la
autoconservacin, se priorice con carcter normativo la existencia humana digna
en todas sus manifestaciones3.
3

La diferenciacin entre formas de racionalidad es un tema recurrente entre los representantes de la

Teora Crtica. Cfr. Horkheimer, Max, Zur Kritik del instrumentellem Vernunft. Frankfurt am Main,

2- Los procesos de integracin y dilogo intercultural no estn exentos de

conflictos y tensiones. En trminos polticos puede explicarse como la pugna
entre prcticas diferentes. Por un lado, tendencias homogeneizadoras que, con
procedimientos ms o menos violentos, buscan la asimilacin de lo otro en lo
mismo, ignorando o borrando las diferencias; y por otro lado, prcticas
heterogneas de afirmacin de la igualdad mediante la mostracin y
reconocimiento de las diferencias. La expresin de estos conflictos, con diverso
grado de conciencia critica, puede ser rastreada en la historia de las ideas
latinoamericanas desde los tiempos de la Colonia y adquiere renovada presencia
en nuestros das en que, frente a la uniforme globalidad, se hace necesario
interrogarnos una y otra vez acerca del conflicto principal. El cual, segn parece,
no estara signado nicamente por el deseo de imponerse unos individuos sobre
otros la insociable sociabilidad del liberalismo moderno tan bien
caracterizada por Kant; tampoco estara determinado exclusivamente por el
antagonismo entre los Estados que, en tanto sujetos de la historia, luchan para
obtener el reconocimiento imponindose unos sobre otros, como explica Hegel;
ni siquiera podra afirmarse que el principal conflicto surge del antagonismo
entre las clases sociales dentro del modo capitalista de produccin, tal como
surge de los anlisis de Marx. No es que todos estos conflictos hayan
desaparecido, que los sujetos hayan perdido el deseo de individuacin, que los
Estados se hayan disuadido de sus intereses expansionistas e imperialistas, o que
haya advenido el reino de la justicia y la sociedad sin clases. Al contrario, los
espacios sociales se encuentran atravesados por relaciones de poder en las que
los agentes luchan y negocian desde sus posiciones relativas para definir los
lmites de campos especficos (Cfr. Bourdieu, P., 1997). Pero todos estos
conflictos se han vuelto ms complejos en la medida que se encuentran
atravesados y determinados por la forma que en nuestros das adquiere el
conflicto principal entre lo local y lo global. Sobre todo si se tiene en cuenta que
lo global no es el resultado de acuerdos alcanzados mediante el ejercicio de una
racionalidad dialgica que atiende a fines objetivos, sino la consecuencia de la
expansin a nivel global de un cierto localismo que procura satisfacer sus
intereses de autoconservacin pretendidamente universales.
3- La integracin y el dilogo intercultural requieren la construccin de casos de
igualdad, no mediante la asimilacin, sino como resultante de procesos de
sujetivacin. Es decir mediante la construccin de un nosotros que no es la
mera suma de individuos, sino que emerge de la relacin de un yo con
otros. El sujeto es, como ha sostenido Yamand Acosta, el lugar de la crtica
radical, en cuanto trascendentalidad inmanente a estructuras, sistemas e
instituciones a travs de los cuales se constituye y afirma, pero que libradas a su
propia lgica, especialmente cuando se apuesta a ellas (todo al Estado, todo
al mercado), terminan finalmente negndolo (Acosta, Y., 2005: 274). Es decir,
el sujeto se define por un plus de exterioridad respecto del sistema al cual
pertenece. En virtud de esa exterioridad fundante, el sujeto tiene la posibilidad
de autodeterminarse frente al sistema y a sus leyes e interpelar las instituciones
Fischer Verlag, 1967. (Crtica de la razn instrumental. Versin castellana de H. A. Murena y D. J.
Vogelmann. Buenos Aires, Sur, 1973). Habermas, Jrgen, Theorie des kommunikativen Handelns. I - II.
Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1981. (Teora de la accin comunicativa. I II. Versin castellana
de Manuel Jimnez Redondo. Madrid, Taurus, 1987)

vigentes desde su condicin de ser humano: sujeto corporal de necesidades.

Al delegar en las instituciones la construccin del orden, stas se totalizan y los
sujetos devienen objetos dentro de una lgica regida por el clculo de beneficios
y la eficacia. El proceso de sujetivacin consiste precisamente en la posibilidad
de autoafirmacin mediante la interpelacin del orden vigente, en perspectiva
instituyente, para generar cambios basados en el reconocimiento de la propia
subjetividad y en el pleno ejercicio de derechos individuales y colectivos, lo que
implica la inclusin de los excluidos de tales derechos.
La existencia de formas de racionalidad diferentes, la presencia de conflictos y
tensiones entre prctica heterogneas de organizacin de la vida y la posibilidad de
construir casos de igualdad mediante procesos de sujetivacin son cuestiones que han
merecido la atencin de diferentes pensadores latinoamericanos; quienes, preocupados
por la realidad poltica, social y cultural de sus pases, las han trabajado con diferentes
registros epocales. Tal es el caso de Jos Carlos Maritegui, cuyos estudios sobre la
realidad peruana tomamos como ejemplo y apoyo de nuestra argumentacin.

Consideraciones sobre interculturalidad e integracin a partir de los ensayos de

Jos Carlos Maritegui sobre la realidad peruana.
Los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana fueron publicados en
1928. Son considerados como la obra maestra del amauta, aunque l mismo los
consideraba inacabados, precisamente por su carcter de ensayos. En sus pginas se
pone al descubierto una problemtica terica y poltica peruana definida: el problema
del indio. Para su anlisis aplica el modelo marxista como herramienta interpretativa,
pero adaptndola a la realidad estudiada. Su distanciamiento de la ortodoxia marxista
surge de la complejidad del asunto abordado, que le obliga a desmontar dicotomas
establecidas. En efecto, en la realidad peruana, ms que proletarios y burgueses se
encuentra con indios y gamonales. El problema nacional es, entonces, un problema de
integracin de la diversidad; es decir, pasa por la incorporacin de las masas populares
marginadas por sus caractersticas raciales, sus formas tradicionales de reproduccin
de la existencia, su lengua, su cultura, su religin a la construccin de la nacionalidad.
El planteo comienza por el reconocimiento de la heterogeneidad, que no es slo
cultural, sino material e histrica.
En sus ensayos sobre El problema del indio y El problema de la tierra,
Maritegui sostiene que los estudios:
que ignoran o eluden a este como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios teorticos, y a veces slo verbales, condenados a un
absoluto descrdito. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene
sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla
con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras
de vialidad, constituyen un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la
feudalidad de los gamonales (Maritegui, J., [1928] 1986: 35).
Los diferentes criterios de interpretacin del problema administrativo, jurdico,
tnico, moral, educacional, eclesistico, utilizados en forma unilateral y excluyente,
carecen de concrecin histrica mientras se mantienen en un plano filosfico o cultural.

En su revisin histrica, Maritegui pone al descubierto que la conquista fue,

ante todo, una tremenda carnicera La organizacin poltica y econmica de la
Colonia, que sigui a la Conquista, no puso trmino al exterminio de la raza indgena
(Ibdem: 44), a pesar de los esfuerzos realizados por el Padre Las Casas y de que las
Leyes de Indias llegaron a reconocer la organizacin de stos en comunidades. La
Colonia, impotente para organizar la explotacin feudal, injert en sta elementos de
economa esclavista, subordinando la economa a los intereses del colonizador espaol,
que careca radicalmente de aptitud para adaptarse a las condiciones ambientales o para
transformarlas. Tena una idea, un poco fantstica, del valor econmico de los tesoros
de la naturaleza, pero no tena casi idea alguna del valor econmico del hombre
(Ibdem: 56)
De esta manera se superponen dos formas de ejercicio de la violencia. Una es el
menosprecio por la actividad agrcola como modo de relacionarse con la naturaleza para
la produccin de riqueza humana; otra es el desconocimiento del valor del hombre y de
su relacin con los otros hombres para la satisfaccin de las necesidades de la
comunidad. El colonizador procede mediante la aplicacin de una racionalidad
puramente instrumental que reduce los elementos de la realidad naturaleza y seres
humanos a sus propios intereses. As valora econmicamente la actividad extractiva
por sobre la actividad agrcola y antepone el valor econmico al valor humano,
reduciendo a los hombres a meros medios con la implementacin de variadas formas de
esclavitud y servilismo.
La Revolucin de Independencia, aun cuando aprovech el apoyo de la masa
indgena y algunos indios ilustrados participaron en su gestacin, no signific una
transformacin de esa racionalidad instrumental. Si bien el programa liberal de la
Revolucin comprenda la redencin del indio, no hubieron gobernantes capaces de
actuar las disposiciones correspondientes, que quedaron como letra muerta.
La Repblica dice Maritegui ha significado para los indios la ascensin de
una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemticamente de sus tierras.
En una raza de costumbre y de alma agrarias, como la raza indgena, este
despojo ha constituido una causa de disolucin material y moral. La tierra ha
sido siempre toda la alegra del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que
la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser
indiferente a todo, menos a la posesin de la tierra que sus manos y su aliento
labran y fecundan religiosamente. La feudalidad criolla se ha comportado, a este
respecto, ms vida y ms duramente que la feudalidad espaola. (Ibdem: 47)
Se trata de un conflicto de base material, econmica, vinculado a la
apropiacin/despojo de la tierra; pero es ms que un problema de propiedad, pues
involucra formas de representacin y valoracin de la tierra, del hombre y de la relacin
entrambos. Es decir que tambin y al mismo tiempo es un conflicto cultural. Una
modificacin del rgimen de distribucin de la tierra que no tuviera en cuenta el sistema
de representaciones y valores, no resolvera el problema. Pero tampoco se resolvera
modificando mediante la educacin (si acaso tal modificacin fuera exitosa, cosa de la
que cabe dudar) el sistema de representaciones y valores a partir del cual los sujetos se
reconocen mutuamente como tales.

El problema puede apreciarse tambin si se toma como eje el anlisis de El

proceso de la instruccin pblica. En dicho proceso se suceden tres influencias:
la influencia o, mejor, la herencia espaola, la influencia francesa y la
influencia norteamericana. Pero solo la espaola logra en su tiempo un dominio
completo. Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin
alterar demasiado sus lneas fundamentales La educacin nacional, por
consiguiente, no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y
colonizador. Cuando en sus programa de instruccin pblica el Estado se refiere
a los indios, no se refiere a ellos como a peruanos iguales a todos los dems. Los
considera como una raza inferior. (Ibdem: 105 106).
La Repblica, que busc en Francia los modelos de la reforma de la enseanza,
no se diferencia en este terreno del Virreinato. Tampoco la importacin del mtodo
norteamericano, durante el perodo de reorganizacin sobre bases civilistas pudo dar
una direccin segura a la poltica educacional, ni superar el verbalismo, la erudicin y el
academicismo estriles.
El medio econmico social condiciona inexorablemente la labor del maestro.
La escuela moderna es incompatible con el latifundio feudal. La mecnica de
la servidumbre anulara totalmente la accin de la escuela, si esta misma, por un
milagro inconcebible dentro de la realidad social, consiguiera conservar, en la
atmsfera del feudo, su pura misin pedaggica. (Ibdem: 43).
Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela elemental
no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su redencin,
tiene que ser el de abolir su servidumbre. (Ibdem: 160).
Lo cual no puede ser consecuencia de un movimiento filantrpico, sino una
conquista social y poltica de los propios interesados, mediante un proceso agnico de
sujetivacin, de luchas por el reconocimiento y la justicia.
El recorrido por los textos mariateguianos nos permite apreciar que, desde la
Conquista, la relacin con el indio y la comprensin de su forma habitual de organizar
la reproduccin de la vida y la convivencia social han sido consideradas desde una
perspectiva racional limitada e invasiva, que provoca el desconocimiento del otro en
varios planos: en la relacin cara a cara, el indio no es un semejante con quien
establecer vnculos de afecto, amistad y respeto, sino un brbaro a quien se teme y se
somete; en la relacin jurdica, el indio no es un igual, est excluido del derecho a la
ciudadana, reducido a servidumbre y esclavitud; consecuentemente tampoco es
reconocido por sus cualidades, aptitudes y aportaciones para la reproduccin de la vida
y la cultura. Queda claro, adems, que la superacin del problema no es una cuestin
humanitaria, ni se reduce a un cambio de legislacin, ni basta con implementar
campaas de alfabetizacin, extendiendo los beneficios de la educacin a los indios. La
superacin ser resultado progresivo de un proceso histrico de luchas por el
reconocimiento, llevadas adelante por los mismos indios. Proceso cuya condicin de
posibilidad es para nuestro autor de base econmica, vinculada al rgimen de propiedad
de la tierra y a la valoracin de sta en los procesos de construccin de identidades.
Dicho en otras palabras, lo que est en juego es un proceso de sujetivacin, no libre

de conflictos, que permita la construccin progresiva de prcticas de igualdad en las

dimensiones material, jurdica y social.
Si bien la historia nos muestra avances y retrocesos en las construccin de esas
prcticas, modeladas en cada momento de acuerdo con las condiciones y los saberes
disponibles, cabe preguntarnos por las herramientas tericas que hoy permiten un
anlisis crtico de la situacin con miras a su superacin. Esta cuestin es a nuestro
juicio, ineludible a la hora de reflexionar sobre la interculturalidad y la integracin,
especialmente si estamos interesados en llevar el planteo al terreno educativo.
Una cuestin tico-filosfica no menor subyace a los planteos sobre
interculturalidad e integracin. Se trata de la polarizacin entre, por un lado, el
universalismo formalista, que garantiza la igualdad jurdica pero abstracta de los sujetos
mediante procedimientos que se pretenden axiolgicamente neutros, y por otro lado, el
particularismo contextualista, que busca hacer de la cultura una unidad carrada e
intocable, donde el individuo queda subsumido en el todo como sucede en los
fundamentalismos religiosos o en las ideologas culturalistas. Una consideracin de la
cuestin en trminos de reconocimiento y redistribucin puede contribuir a su
esclarecimiento.
Reconocimiento y/o redistribucin. Es posible disponer de un criterio unificado
para los planteos de integracin y dilogo intercultural?
En los das que corren, el trmino reconocimiento ocupa un lugar central en
los debates acerca de la identidad y la diferencia, de la integracin y la interculturalidad.
Esto de debe a la capacidad de ese concepto para analizar las bases normativas de las
reivindicaciones polticas y de justicia social, como lo ha demostrado Axel Honneth
entre otros4. Por otra parte, el trmino redistribucin fue utilizado por las filosofas
morales de la poca fordista por su capacidad para establecer un criterio normativo
universalista adecuado a las reivindicaciones de justicia social equidad, relegando las
cuestiones relativas a la diversidad. Si bien los conflictos del mundo contemporneo
parecen poner en primer plano la cuestin del reconocimiento, el problema de la
redistribucin no ha desaparecido. Las desigualdades econmicas aumentan al mismo
ritmo que se consolida la globalizacin empresarial y se debilitan las estructuras de
gobierno de los pases, las cuales podran garantizar cierta redistribucin. As las cosas,
parece necesario problematizar el concepto de justicia teniendo en cuenta tanto las
4

La problemtica es trabajada desde distintos ngulos y con diferente sustento terico, entre otros, por
Haberlas, Jrgen, Die Einbeziehung des Anderen. Francfort, Suhrkamp Verlag, 1996, (La inclusin del
otro. Estudios de teora poltica, Traduccin de Carlos Velasco Arroyo y Gerard Vilar Roca, Barcelona,
Paids, 1999, especialmente el captulo: La lucha por el reconocimiento en el Estado democrtico de
derecho). Honneth, Axel, Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte.
Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 1992, (La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica social de los
conflictos sociales, Traduccin de Manuel Ballesteros, Barcelona, Crtica, 1997); Fraser, Nancy y Axel
Honneth, Umverteilung order Anerkennung?, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 2003, (Redistribucin o
reconocimiento? Un debate poltico filosfico, Traduccin de Pablo Manzano, Madrid, Ediciones Morata,
2006); Taylor, Charles, Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Ensayo de Charles Taylor.
Comentarios de Amy Gutmann, Steven C. Rckefeller, Michael Walter y Susan Wolf. Traduccin de
Mnica Utrilla de Neira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. Rocoeur, Paul, Caminos del
reconocimiento. Tres estudios. Traduccin de Agustn Neira. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2006. Tambin el debate recogido por Castro-Lui, Milka (Editora), Los desafos de la interculturalidad.
Identidad, poltica y derecho. Santiago, Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo de la Universidad de
Chile, LOM, 2004.

problemticas emergentes de la lucha por el reconocimiento como las proyectadas a

partir de los reclamos por una redistribucin ms equitativa. Esto sin caer en la
simplificacin de considerar al reconocimiento como mero epifenmeno de la
redistribucin.
Nancy Fraser y Axel Honneth asumen en un debate poltico filosfico la
problemtica planteada entre redistribucin y reconocimiento, en el marco de una teora
crtica que examina a la sociedad capitalista como una totalidad, considerando que la
crtica se justifica y es eficaz cuando para la comprensin estructural de la sociedad se
utilizan conceptos normativos que permiten diagnosticar sus tensiones y contextualizar
sus luchas. La cuestin que subyace a la alternativa planteada entre reconocimiento y
redistribucin est vinculada al manera de concebir la sociedad capitalista:
Hay que entender el capitalismo, tal como existe en la actualidad, como un
sistema social que distingue un orden econmico no regulado directamente por
unos patrones institucionalizados de valor cultural de otros rdenes sociales
que s lo estn, o acaso ha de entenderse el orden econmico capitalista como
una consecuencia, ms bien, de un modo de valoracin cultural que est ligado,
desde el primer momento a unas formas asimtricas de reconocimiento? (Fraser,
N. y Honneth, A., 2006: 15).
Fraser sostiene la tesis de que en la actualidad la justicia exige tanto la
redistribucin como el reconocimiento, la tarea consiste en disear una concepcin
bidimensional de justicia que pueda integrar tanto las reivindicaciones defendibles de
igualdad social como las del reconocimiento de la diferencia (Ibdem, 19). Desde la
perspectiva de la redistribucin, la injusticia social tiene sus races en la estructura
econmica de la sociedad. El sujeto de tales injusticias es la clase o los grupos sociales
definidos por su relacin con la produccin y el mercado. El remedio a la injusticia
consiste en una reestructuracin econmica que anule las diferencias entre clases o
grupos sociales. Desde la perspectiva del reconocimiento, en cambio, la injusticia est
enraizada en patrones sociales de representacin, interpretacin y comunicacin que
definen grupos de estatus. Estos son los sujetos sobre los que recae la injusticia, cuyo
remedio consiste en un cambio cultural y simblico que conlleve una valoracin
positiva de la diversidad y que a la postre modifique la identificacin social de todos,
apelando a dos mecanismos diferentes, o bien la revaloracin de la diferencias
preexistentes a la circunstancia que provoc la devaluacin del grupo, o bien la
reconstruccin de los trminos en que se elaboran actualmente las diferencias. No
obstante, segn Fraser, existen diferencias sociales, como la de gnero, que son
bidimensionales, pues desde el punto de vista estructural est vinculada a una divisin
fundamental en la estructura econmica de la sociedad capitalista, la divisin entre
trabajo retributivo-productivo y trabajo no retributivo-reproductivo-domstico. Pero
tambin es una diferencia de estatus por cuanto codifica patrones culturales de
interpretacin y evaluacin del orden social. Ahora bien, esta bidimensionalidad relativa
a la subordinacin de gnero no es una excepcin, sino que parece estar presente en
todas las relaciones de injusticia basadas en las diferencias de raza, de clase, de
sexualidad. La justicia, por tanto, exige acuerdos sociales que permitan que todos los
miembros (adultos) de la sociedad interacten en pie de igualdad. La idea de paridad de
participacin constituye el criterio normativo para garantizar la justicia en las
interacciones sociales. Para ello deben cumplirse dos condiciones, una objetiva,
consistente en que la distribucin de recursos materiales garantice la participacin y la

voz de todos los participantes, y otra intersubjetiva por la cual los patrones
institucionalizados de valor cultural deben expresar el mismo respeto a todos los
participantes y garantizar la igualdad de oportunidades para conseguir la estima social.
El remedio a la injusticia consiste, por tanto, para Fraser, en la eliminacin de los
impedimentos para la paridad participativa. Es decir que se apunta a una
reestructuracin econmica que garanticen sus condiciones objetivas y a la institucin
de normas que puedan satisfacer los requerimientos intersubjetivos mediante la
desinstitucionalizacin de patrones de valor cultural que impiden la paridad
participativa. Dicho en trminos polticos, la exclusin y la marginacin pueden
remediarse removiendo los obstculos que dificultan la democratizacin.
Una teora crtica de la sociedad contempornea sostiene Fraser debe incluir
una explicacin de la relacin de subordinacin de estatus con la subordinacin
de clase social, del reconocimiento errneo con la mala distribucin. Sobre todo
debe clarificar las perspectivas de cambio emancipador para una poca en que
las luchas por el reconocimiento estn cada vez ms separadas de las luchas por
la redistribucin igualitaria, incluso cuando la justicia exige que ambas se unan
(Ibdem, 61)
Es difcil no acordar con Fraser si se atiende al empobrecimiento de grandes
sectores de la poblacin, a la aparicin de una infraclase los excluidos que carece de
acceso a los recursos econmicos y socioculturales, al rpido incremento de la riqueza
de una minora, todas manifestaciones escandalosas de un capitalismo ilimitado. Sin
embargo la distincin que ella introduce entre condiciones objetivas e intersubjetivas de
la paridad de participacin, dificultan una explicacin que d cuenta de la gramtica de
las luchas sociales frente a la injusticia como totalidad. Si se mantiene esa distincin
sucede que, o bien el reconocimiento aparece como una derivacin de la redistribucin,
o bien hay que interpretar que las diferentes formas de injusticia, aun cuando se las
considere bidimensionales, se suceden en el tiempo, concentrndose en unos momentos
en la mala distribucin y en otros en la falta de reconocimiento. Si bien es cierto que las
luchas sociales se explican histricamente, stas presentan una estructura compleja en la
que se anudan problemas de distribucin y reconocimiento. Como ya se vio al revisar
los textos de Maritegui, las explicaciones monocausales son insuficientes, como
tambin lo son las que apelan a causas histricamente fluctuantes sin atender a la
complejidad de los procesos.
Segn Honneth el argumento hay que situarlo en otro nivel a fin de plantear una
cuestin filosfica previa:
Cul de los lenguajes tericos relacionados con los respectivos trminos est
mejor adaptado a la reconstruccin consistente y a la justificacin normativa de
las demandas polticas actuales en el marco de una teora critica de la sociedad?
(Ibdem, 91).
En contra de la propuesta de Fraser de concebir los objetivos normativos de la
teora social crtica como productos de una sntesis de consideraciones materiales y
culturales de justicia, Honneth est convencido de que los trminos del
reconocimiento deben representar el marco unificado de ese proyecto, a fin de no
introducir un abismo entre los aspectos simblicos y materiales de la realidad social.

10

Abismo que impedira la superacin entre particularismo contextualista y universalismo

formalista.
Para Honneth, la experiencia de la injusticia social se produce ante la negacin
de lo que se considera como un reconocimiento legtimo. En este sentido, la desventaja
econmica y la degradacin cultural derivan de la diferente perspectiva desde la que los
sujetos experimentan la falta de respeto o humillacin social. En el orden social
capitalista liberal se diferencian tres esferas de reconocimiento, consecuentemente el
contenido de lo que se considera justo se mide por los diferentes tipos de relaciones
sociales entre los sujetos: si ello implica una relacin configurada en base al amor, el
principio de necesidad tendr prioridad; en las relaciones configuradas segn el derecho,
el principio de igualdad poseer la prioridad, y en las relaciones cooperativas entre
sujetos que interactan socialmente, la tendr el principio del mrito. Sin embargo
Honneth tiene reservas respecto del valor social del reconocimiento tal como surge de
las morales procedimentales de la participacin discursiva. La legitimidad moral del
orden social no depende solamente del grado de inclusin de discursos prcticos y de
sus correspondientes resultados, sino del cumplimiento de expectativas de otra ndole en
el reconocimiento social (Honneth, A., 1997: 104). En efecto, as como en la esfera
del amor, el reconocimiento depende de la presencia corporal del otro ocasional padre,
madre, amigo, hermano en la atencin de las necesidades, y en la esfera del derecho
depende de cualidades generalizables que constituyen a los sujetos como personas
capacitadas para obrar autnoma y responsablemente con referencia a un sistema
axiolgico dentro del cual esas cualidades son valoradas, as tambin, en la esfera de la
valoracin social, las cualidades y facultades concretas pueden ser referidas
positivamente a los sujetos en el marco de valores compartidos en que adquieren
significado las contribuciones de las cualidades personales para la vida de otros. Aqu el
concepto rector es la solidaridad.
Por solidaridad, en una primera anticipacin, puede entenderse un tipo de
relacin de interaccin en que los sujetos recprocamente participan en sus vidas
diferenciables, porque se valoran entre s en forma simtrica (Honneth, A,
1997: 157).
En las experiencias de resistencia a la opresin poltica, el consenso respecto del
objetivo prctico engendra un horizonte de valor intersubjetivo en que cada uno aprende
a reconocer la significacin de las capacidades y cualidades del otro. De modo que la
valoracin recproca no es una relacin de mera tolerancia pasiva. Es una relacin de
solidaridad que implica la participacin activa, pues slo en la medida que yo
activamente me preocupo que el otro pueda desarrollar cualidades que me son extraas,
pueden realizarse los objetivos que nos son comunes. Tampoco es una relacin de
mera simetra, a no ser que por simetra se entienda que todo sujeto, sin
escalonamientos, tiene la oportunidad de sentirse en sus propias operaciones y
capacidades como valioso para la sociedad (Ibdem: 159)
En sntesis, el reconocimiento, en sus diversas manifestaciones de atencin
afectiva, igualdad jurdica y estima social, precede temporal y lgicamente a toda praxis
de fundamentacin discursiva y constituye el ncleo normativo de una concepcin de
justicia social. Pueden preverse diferentes tipos de conflictos segn se ponga en
discusin la aplicacin justa de alguno de los principios mencionados. Entre ellos, los
conflictos de distribucin pueden ser interpretados como un tipo especfico de lucha por

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el reconocimiento en que se discute la evaluacin adecuada de las contribuciones

sociales de los individuos y los grupos.
Ahora bien, la estructura de las condiciones de posibilidad del reconocimiento
cambia de conformidad con el proceso histrico. Tanto el proceso de individuacin
como el de inclusin social estn ntimamente relacionados en cuanto a las
posibilidades de incrementar el reconocimiento social. Cada principio de
reconocimiento tiene un exceso especfico de validez cuya significacin normativa se
expresa mediante la lucha constante con respecto a su aplicacin e interpretacin
adecuadas. Esta dialctica de lo general y lo particular permite esbozar una teora de la
justicia que puede utilizar el exceso de validez de los principios de reconocimiento
contra la cristalizacin de una cierta interpretacin social, provocando, as la expansin
de las esferas de reconocimiento.
En las sociedades modernas, las condiciones de autorrealizacin individual slo
estn socialmente garantizadas cuando los sujetos no slo pueden experimentar
el reconocimiento intersubjetivo de su autonoma personal, sino tambin el de
sus necesidades especficas y de sus capacidades particulares. (Ibdem, 148).
Integracin y dilogo intercultural como procesos de sujetivacin
En suma, podemos afirmar que, para evitar simplificaciones en el momento de
plantear cuestiones relativas a la integracin y al dilogo intercultural, es necesario tener
en cuenta ciertas condiciones tericas y contextuales. Por una parte sealamos la
necesidad de apelar a una forma de racionalidad compleja, no reduccionista, capaz de
considerar los intereses de la autoconservacin desde el criterio normativo de la
dignidad humana, superando el mero clculo de intereses. Ello implica aceptar la
presencia de mltiples conflictos entre individuos, grupos y clases sociales,
instituciones, Estados; todos ellos atravesados por la tensin dominante en la actualidad
entre lo global y lo local, entre la tendencia a la homogeneizacin segn los parmetros
del mercado y las prcticas heterogneas de resistencia y afirmacin de la igualdad
mediante la mostracin y reconocimiento de las diferencias. Es decir, mediante
procesos de sujetivacin a travs de los cuales los sujetos sociales se afirman como
tales a partir de la definicin de sus necesidades y de la afirmacin de sus diferencias
respecto del sistema.
Por otra parte, a travs del seguimiento de los textos en que Maritegui acerca
del problema del indio pudimos advertir la insuficiencia tanto de los planteos
formalistas universalistas, como de los que insisten en adhesin a condiciones
contextuales particulares. En efecto Maritegui seala que el problema tiene sus races
en el vinculo del los hombres con la tierra; vnculo a partir del cual se resuelven las
necesidades de la reproduccin material de la existencia y se genera todo el complejo
sistema de representaciones, valoraciones y formas de identificacin. De modo que los
medios que se instrumentan para la superacin de las injusticias cometidas contra los
pueblos indgenas carecen de sentido si atienden a aspectos aislados, sean materiales,
jurdico, educativos. Dicha superacin ser posible como resultado de un proceso
histrico, llevado adelante por los mismos interesados, de luchas por el reconocimiento
planteadas desde las exigencias de dignidad personal en tanto sujetos de necesidades, de
igualdad en tanto sujetos de derecho autnomos y responsables, y de valoracin
social en razn de sus contribuciones solidarias a la consecucin de fines compartidos.

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Dado que las situaciones de injusticia existentes en las sociedades contemporneas se

expresan como demandas por el reconocimiento tanto en la dimensin material v.gr.
reclamos por redistribucin como en la dimensin simblica v. gr. reclamos basados
en la aceptacin de identidades y prcticas socio-culturales diversas; es necesario
apelar al anlisis de la tensin entre redistribucin y reconocimiento, a fin de obtener
una comprensin actualizada de las mismas.
La aproximacin al debate entre Nancy Fraser y Axel Honneth, acerca de la
relacin entre reconocimiento y redistribucin en orden a la reparacin de situaciones de
injusticia en las sociedades contemporneas, nos permite acceder a ciertas categoras,
capaces de iluminar la complejidad de la prctica social. As, la categora de paridad de
participacin, propuesta por Fraser, considera tanto las condiciones objetivas (referidas
a la redistribucin de bienes que aseguran medios de vida digna), como a las
condiciones intersubjetivas (que aseguran el derecho a tener voz en la discusin de
los asuntos comunes). Si bien esta categora significa una ampliacin en la
consideracin de las condiciones de posibilidad para participacin en la discusin
pblica de los intereses comunes, planteando no slo condiciones formales,
procedimentales, de la argumentacin, sino tambin condiciones materiales de la
paridad de participacin, sin embargo, resulta insuficiente para comprender la gramtica
de los conflictos sociales que surgen de la negacin o carencia de reconocimiento
legtimo, ya sea en la dimensin persona, jurdica o social.
La explicacin de Honneth, realizada desde la perspectiva de una teora crtica
de la sociedad, tiene como punto de partida la afirmacin de que las injusticias sociales
se producen por la negacin de alguna forma de reconocimiento legtimo, ya sea en la
esfera de la relaciones interpersonales configuradas en base al amor y la satisfaccin de
las necesidades, ya sea en la de las relaciones jurdicas dispuestas sobre el principio de
igualdad formal, ya se en las relaciones sociales organizadas en base al principio rector
de la solidaridad. De modo que el reconocimiento, en sus diversas manifestaciones,
constituye, en cuanto ncleo normativo, la condicin de posibilidad de la interaccin
social y de la justicia. Honneth nos provee herramientas para llevar adelante, segn la
exigencia de Maritegui, un anlisis complejo de las luchas por el reconocimiento. Y
nos permite dar un paso ms en orden a interpretar estas luchas como procesos de
sujetivacin.
En efecto, las posibilidades del dilogo intercultural, as como las peripecias de
la integracin social y regional, implican llevar adelante acciones que amplen las
condiciones de la justicia, presionando sobre los lmites de las formas instituidas de
reconocimiento. En el plano legal, mediante la apelacin a los Derechos Humanos,
como mbito interpersonal en que se plantea la exigencia de mutuo reconocimiento de
la propia dignidad como sujetos corporales de necesidad. En las dimensiones social y
poltica, mediante la exigencia de justicia social, a partir del reconocimiento de los
aportes diversos a la consecucin de objetivos comunes, a travs de la cooperacin
solidaria. En cuanto proceso de sujetivacin, el reconocimiento no es algo que se otorga,
sino que se conquista, es el resultado de una lucha para ampliar los espacios sociales,
polticos y culturales de integracin y dilogo, llevada adelante por los afectados por
situaciones de minusvaloracin, invisibilizacin o desconocimiento. En cuanto proceso
de sujetivacin, la lucha por el reconocimiento comienza por un acto de autovaloracin,
de afirmacin de s y de las propias necesidades. Afirmacin capaz de liberar el
potencial creador desde la diversidad.

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