Oyente de la palabra

En la segunda parte, Rahner define al oyente del mensaje como una persona y
como un sujeto. La palabra persona dcese que el oyente no puede ser
reducido a un mero producto de las fuerzas que lo han formado. No, el oyente
es capaz no slo de escuchar, sino de responder libremente. La palabra
sujeto tiene tambin un significado tcnico. Los sujetos son seres humanos
capaces de reflexionar sobre s mismos. Pueden preguntarse qu son
realmente, y acerca de lo que es, su verdadero ser.
La tercera parte, establece que el oyente del mensaje es un ser trascendental.
Los oyentes reconocen que son limitados. Pero reconociendo sus limitaciones,
comienzan a imaginarse cmo quizs superen sus lmites. se es el primer
paso que los transciende.
La cuarta parte describe al oyente del mensaje como responsable y libre. Cada
persona puede preguntarse si una eleccin es mejor que otra, y cundo puede
hacer esa eleccin. Cuando la persona toma cierta eleccin, tambin toma
responsabilidad y acta libremente.
La quinta parte conecta al oyente del mensaje a la salvacin. Las personas que
reconocen sus lmites comienzan a imaginarse cmo pueden ellos trascender.
La trascendencia se les presenta con elecciones. Cundo ellos escogen la
mejor alternativa, ellos no slo actan libremente, sino responsablemente.
Ellos llegan a ser agentes de la salvacin. Se dan cuenta de qu Dios los ha
llamado a ser.
En la sexta parte, Rahner reconoce que el oyente del mensaje es un ser
dependiente. An la persona libre esta limitada por el tiempo y el espacio.
Podemos solamente imaginarnos las posibilidades que la historia ha puesto en
nuestra disposicin. Mas an en esta manera limitada y dependiente, la
persona humana experimenta una libertad espiritual. Los seres humanos
somos capaces de or el mensaje y responderlo libremente. El mensaje nos
invita a llegar a ser lo que Dios quiere que seamos.
Parte 1: Relacin entre filosofa y teologa
No hay filosofa que es absolutamente libre de la teologa, dice Rahner.
Siempre que decimos, Una persona es capaz de or a otra persona,
significamos que Dios nos ha creado con la habilidad de or. Las personas son
formadas por la historia. La historia de la cristiandad los confronta, cristiandad
no solamente como una institucin, sino como gracia y mensaje de Dios. As
que la filosofa que presume que el ser humano es capaz de or, no es
absolutamente libre de la teologa. De hecho, es una teologa implcita. Y la
teologa presupone la antropologa. La antropologa entiende que el humano es
el ser creado con la habilidad de or la Palabra de Dios.

Esta antropologa nos permite entender cmo el mensaje cristiano se puede or

y puede ser entendido. Cundo la cristiandad encuentra a las personas, las
encuentra como oyentes. Las personas a las que encuentra la cristiandad se
les pueden preguntar, Reconocen en ustedes lo que la cristiandad dice?

Parte 2: El hombre como persona y sujeto

En esta seccin, Rahner define lo que significa persona (A). Este concepto es
esencial, para la cristiandad, es dirigido a la persona humana. Uno necesita
saber lo que una persona es, esto es, saber el ser con quin Dios habla, para
entender la cristiandad (B). Y la caracterstica principal de las personas
humanas es que pueden poner en duda su ser, y as pueden trascender
A. Personalidad como presupuesto del mensaje cristiano
Cundo nosotros como cristianos hablamos del ser humano como una
persona, hablamos de algo especfico. Entendemos que el ser humano es
capaz de trascender, de ser responsable, de ser libre, de ser honrado en la
historia, de estar abierto al misterio. El mensaje cristiano presupone que sus
oyentes son seres con estas capacidades en una palabra, son personas.
B. Carcter oculto y amenazado de la experiencia de la persona
En la experiencia personal de or la Palabra de Dios, la Palabra queda oculta.
Por ejemplo, est implcito en la Biblia, en lo dogmtico, en la eclesiologa, pero
no contenida inmediatamente en ellos. A travs de ellos, Dios habla a los
creyentes cristianos. Ellos oyen la Palabra de Dios en los medios que llamamos
la Palabra de Dios.
Cundo nosotros decimos eso, nosotros reconocemos que decimos algo
general acerca del ser humano. Creamos una antropologa cristiana. Y como
cualquier antropologa, la de Rahner est limitada. En sus declaraciones
generales, la antropologa procura ver al ser humano como el efecto de esa o
aquella causa. Puede tentar an a los seres humanos a cambiar sus
responsabilidades por sus elecciones o algo ms por ejemplo la historia,
digamos, o la naturaleza. Pero vale la pena tomar el riesgo de cambiar
responsabilidades. Vale la pena tomar el riesgo para decir algo acerca del ser
humano en su totalidad, algo verdadero, o si es incompleto.
C. La peculiaridad de la experiencia personal
El carcter de la experiencia personal es esto: nosotros tenemos en todo lo
que hacemos, pero nosotros no siempre reflexionamos en la experiencia
conscientemente. En la antropologa de Rahner, seres humanos experimentan
as mismos como personas, como seres capaces de trascender. Somos ms

que lo que una antropologa mecanicista dice que somos. Y es precisamente

eso ms que Rahner nos invita a tener una expresin consciente.
Cuando nosotros reconocemos que somos los productos de la historia, la
psicologa, etc., es decir, que somos los productos de elementos extraos a
nosotros, entonces podemos situarnos en la pregunta. Podemos preguntarnos
por nuestro ser verdadero. Y eso es lo que el sujeto es, saber que uno puede
ponerse en la pregunta.

Las ciencias nos tientan a que pensemos que podemos conocernos

completamente. Pero esto es ilusorio. La experiencia trascendental sugiere que
yo comprendo cada esfuerzo que la ciencia hace para explicar quien soy. La
persona sobrepasa toda sugerencia de reducirlo a un sistema o que se piense
que puede ser entendido en su totalidad.
Parte 3: El hombre como el ser que trasciende
esta parte, Rahner explica lo que significa trascendencia. Esto es el concepto
central en su teologa trascendental. Dios llama a los seres humanos a
imaginarse aquellas posibilidades para hacer el bien que podran con su
potencial. Tambin en el hacer, Dios les permite trascender (A). Aunque haya la
posibilidad que las personas se nieguen a reflexionar su experiencia (B), no
quiere decir que no tengan la capacidad para reflexionar, porque es
constitutiva del ser humano. Reflexionando en nuestros lmites, nosotros
comenzamos a imaginarnos las nuevas posibilidades que tenemos (C) y a
trascender nuestros lmites (D).
A. La estructura anticipativa del conocimiento
(I.3.A, p. 51) Siempre que una persona afirma la posibilidad que puede
preguntarse acerca de las cosas, an en una manera finita, esa persona supera
la finitud. Por qu? Porque el horizonte de finitud siempre retrocede cuando
uno descubre ms. Y cuando la persona experimenta ese horizonte que
retrocede, la persona se experimenta a s misma como espritu. Uno es espritu
siempre que uno reconoce sus lmites. En ese reconocimiento, uno ya ha
superado los lmites, por lo menos como una posibilidad. Siempre que
buscamos el consejo, la gua, o el perdn, nosotros reconocemos nuestros
lmites y la posibilidad de superarlos.
B. Posible alejamiento de la experiencia de la trascendencia
Uno puede evadir la experiencia de trascendencia en una variedad de
maneras. Uno puede decir ingenuamente, Autorreflexin es una prdida de
tiempo por qu debo preocuparme? O puede uno sin entusiasmo y poco
imaginativo aceptar una existencia sin curiosidad. Esto sucede cuando

reconocemos que esa existencia posee una pregunta, pero no obstante

desechamos seguirla. Podemos an desesperanzarnos. La desesperacin surge
cuando paramos de seguir la pregunta porque nosotros no creemos que tenga
algn significado
C. La anticipacin del ser
El ser, Rahner dice, lo encontramos en la esperanza, en el movimiento hacia la
libertad, en la toma de responsabilidad. De qu habla l? l dice que siempre
que nosotros nos imaginamos una posibilidad para nosotros mismos,
presuponemos que hay tales posibilidades. Ellas son la infinidad de la realidad,
la infinidad del ser. Nosotros las tomamos como posibilidades del espritu
humano.
S, somos limitados. Pero en nuestros lmites, estamos conectados con lo que
es el absoluto. Y el absoluto (en este punto Rahner lo llama el ser, pero l habla
de Dios) puede alcanzar algo puede alcanzar en nosotros lo que esperamos y
deseamos. En resumen, nosotros aprehendemos el ser porque estamos en
apertura. Y siempre que preguntamos por misterio de vida nuestra, nosotros
nos concebimos como personas que reciben el ser. Nosotros lo recibimos
como una gracia, la gracia de la libertad.
D. La anticipacin como constitutivo de la persona
Esta apertura al ser nos marca como lo que somos, es decir, personas. Por
estar en apertura, experimentamos en nosotros, como una participacin en la
infinidad de posibilidades. Esta participacin nos permite a anticipar nuestro
propio cumplimiento. Y eso es una forma de trascendencia. Trascendemos lo
que somos por estar en apertura a lo que el ser nos ofrece. Esto no sucede por
tratar deliberadamente por pensar en la trascendencia. No, sucede
indirectamente. Puede suceder en una inusual experiencia mstica, por
ejemplo, en la experiencia comn de la soledad.
Parte 4: El hombre como el ser responsable y libre
En esta seccin Rahner define la libertad. Para l, no es un fenmeno
psicolgico, sino una experiencia trascendental (A). Nosotros lo sabemos
como la presuposicin fundamental de nuestro pensamiento y las elecciones
(B). Siempre que escogemos actuar responsablemente, reflexionando en
nuestra habilidad de hacer las elecciones y escogiendo deliberadamente un
curso sobre otro como ms responsable, conocemos la libertad (C).
A. La libertad no es ningn dato particular
Uno no puede descubrir la libertad como algo dado. ste era el proyecto de la
psicologa escolstica, y contradice la esencia de la libertad. La libertad no es
simplemente otro fenmeno en el campo de la psicologa. Es ms bien una

experiencia trascendental. Una experiencia tan trascendental que subyace en

la experiencia concreta de la libertad, por ejemplo, la jurisprudencia y la
filosofa de la ley. No descubrimos la libertad como algo dado, sino como una
presuposicin. Esto presupone nuestro interrogatorio acerca de si somos libres
y responsables. Nuestra muy inquisitiva presuposicin es la libertad de
preguntar.
B. La mediacin concreta de la libertad
La libertad trascendental es lo que la filosofa clsica llam una idea.
Reflexionamos en esta idea cuando llega a ser concreta en el mundo de
elecciones y decisiones libres, pero de la idea no se reduce a ellos. Esta detrs
de cada acto libre y pensamiento, por ello no puede quedarse incomprensible.
Conocemos la idea de la libertad en las acciones y los pensamientos libres que
expresan la idea. As que uno no puede sealar a un acto dado en la historia y
decir, Eso es un puro producto de la libertad. La libertad no es un acto, sino
una idea.
C. Responsabilidad y libertad como realidad de la experiencia trascendental
Una libertad se limita. Aunque dentro de esos lmites, uno puede actuar. Y el
reconocimiento de esa libertad es el reconocimiento de la experiencia
trascendental. Yo me conozco como alguien que puede asumir responsabilidad
y actuar libremente, eso es, como un sujeto dentro del horizonte del ser. Para
estar seguro, uno puede tratar de evadir responsabilidad y fingir que uno es
meramente un producto de fuerzas fuera de s mismo. Sin embargo eso es una
mentira. Los seres humanos son capaces de decidir acerca de s mismos y
renovarse por s mismos. El trabajo espiritual de decidir y renovarse (ms que
la habilidad concreta hacer esto o aquello) es el ejercicio de la verdadera
libertad.
Parte 5: La cuestin personal de la existencia como pregunta de la salvacin
Puede haber un ser verdadero como tal? Rahner dice que lo hay, y siempre
que escogemos llegar a realizar lo que Dios nos invit a ser, llegamos a ser
agentes auto-conscientes en la historia de la salvacin
A. El punto de partida teolgico y antropolgico para el entendimiento de la
salvacin
La salvacin no es un futuro que lo hace alguien desde el exterior. Ni es algo
concedi por el juicio moral. Ms bien, la salvacin es la verdad de nosotros
mismos ante Dios. Somos invitados a conocernos verdaderamente y darnos
cuenta de que somos seres verdaderos. Esto se hace ante Dios, es decir,
cuando reconocemos quines somos como Dios nos ha creado. Estamos
salvados cuando nosotros nos desarrollamos libremente como Dios nos ha

permitido hacerlo. De esa manera nosotros cumplimos nuestro destino, como

personas destinadas a la trascendencia. Tal trascendencia es una invitacin de
Dios y sucede en la unin con Dios.
B. Salvacin en la historia
Nuestro ser, dice Rahner, no es algo que nosotros tenemos. Sino, se
experimenta en todas las cosas, la mayor parte son ajenas a nuestra voluntad:
el tiempo, el mundo, y la historia. Nuestra experiencia del ser no est en
nuestra disposicin. Ms bien en la multitud de experiencias, nosotros
encontramos lo que est en nuestra disposicin. Encontramos nuestra propia
subjetividad y libertad.
Nuestra experiencia de estar en el mundo incluye nuestros sentimientos de
que somos nicos y diferentes. En el sentir, nos descubrimos y nos afirmamos.
Procuramos llegar a ser lo que somos, para llegar a ser lo que estamos
llamados a ser. Y la suma total de este esfuerzo humano se puede llamar
historia de salvacin. Es el esfuerzo de la humanidad de responder a la
invitacin, para reconocer como el ser puede trascender. Para as cumplir con
las posibilidades con que se cre, y en la tentativa para darse cuenta de su
destino. Esta historia es la historia de Dios, el Dios que llama a los seres
humanos a reconocerse a s mismos, lo que ellos son y para llegar a ser lo que
ellos estn llamados a ser.

Parte 6: Sumisin del hombre a la disposicin ajena

Rahner, en esta seccin breve, dice que los seres humanos son dependientes
del mundo y de la historia. Aunque dentro de esta dependencia, nosotros
ejercitamos nuestra trascendencia y reconocemos nuestra libertad.
A. Sustentado por el misterio
Nosotros a travs de la experiencia como seres humanos sabemos que no
tenemos el control de nuestras vidas, sino al estar en la disposicin de otras
cosas. En esa experiencia, sin embargo nos imaginamos otras posibilidades, y
as que tenemos una medida de la libertad. Eso es tambin lo que llamamos
trascendencia. De ah somos ambos libres y dependientes sobre esas cosas
que limitan nuestras elecciones.
An nuestra trascendencia es experimentada como algo que no causamos. Fue
establecida por otro. Quin es el otro que permite que trascendamos?
Llamamos al otro el misterio inefable.
B. Condicionamiento histrico-mundano

Es verdad decir eso, en la propia experiencia de nosotros como condicionados,

hemos movido ms all que la condicin previa. Siempre que nosotros nos
reconocemos como seres en la disposicin de otros, como seres condicionados
y seres exhaustos, tomamos un viaje a la imaginacin, imaginndonos como
libres. Experimentamos la libertad espiritual. Pero, no podemos dejar atrs las
condiciones restrictivas. Y eso es la condicin humana: ser condicionado y ser
limitado, y todava poder trascender esas condiciones en libertad.
Experimentamos la libertad siempre que hacemos las elecciones. Aunque, esa
libertad nunca est completamente a nuestra disposicin. Ms bien, tomamos
las decisiones como una sntesis: una sntesis de posibilidades y elecciones.
Slo algunas cosas son posibles para nosotros. Cada eleccin deja fuera otras
elecciones posibles. Y llegamos a la verdad de la realidad soportando y
aceptando que el conocimiento de esa realidad no est en nuestras manos.
nicamente nuestra esperanza y perseverancia, el conocimiento de quienes
somos, y esto es el ser llamados, ms que lo que somos.