GRAND ORIENT DE FRANCE

Extraits du colloque
du 14 mai 2011 Vendme

Abdelkader,
Musulman et Franc-maon

Un dialogue de haute valeur morale

La rencontre publique Vendme en mai 2011 du Grand Matre du Grand Orient de France,
Guy Arcizet, et du recteur de la Grande Mosque de Paris, Dalil Boubakeur, sinscrit dans
une volont de comprhension mutuelle de deux courants de pense que certains
souhaiteraient opposer. Lengagement politique, philosophique et culturel de lEmir Abdelkader, musulman et franc-maon, a servi de toile de fond au dialogue qui sest ouvert devant
quatre cents personnes.
Prcdemment, le Grand Orient de France avait cout dans ses loges des intervenants
musulmans ou spcialistes du monde arabe : Hassen Chalghoumi, imam de la mosque de
Drancy, Suhem Habchi, prsidente de Ni Putes Ni Soumises, les politologues Gilles Kepel
sur les rvolutions arabes, Frdric Encel et Franois Thual sur la gopolitique du proche et
du moyen Orient.
Il y a cent cinquante ans, le descendant du prophte et figure historique de la lutte
algrienne contre la colonisation, Abdelkader, demandait son adhsion au Grand Orient de
France. De quoi tonner ceux qui ne sont pas au fait des valeurs spirituelles de lIslam et du
Grand Orient de France dans les annes 1860.
A Vendme, partir de lhomme de convictions que fut lEmir Abdelkader, le dialogue du
Grand Matre et du Recteur sest dvelopp sur des thmes rcurrents ou dactualit comme
la lacit, le Printemps arabe ou limmigration. Dans un respect mutuel, les deux personnalits ont tenu des propos rarement entendus en publique.
Un grand merci la loge vendmoise du Grand Orient de France, Les Btisseurs
Fraternels , linitiative de la rencontre.

Jean-Philippe Marcovici
Premier Grand Matre Adjoint

DISCOURS DACCUEIL
de Madame Catherine LOCKHART
Maire de Vendme

Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs

Cest la deuxime fois que jai lhonneur douvrir un colloque organis par le cercle
philosophique de la Valle du Loir.
Nous tions runis, en mars 2010, pour voquer la mmoire de Jean Zay, jeune et brillant
ministre de la troisime rpublique et grand rsistant ; figure majeure et injustement oublie
de notre historiographie rpublicaine.
Jai le plaisir dtre de nouveau avec vous pour ce colloque consacr Abdelkader,
musulman et franc maon.
Je tiens dabord souligner la qualit des figures intellectuelles et spirituelles runies
aujourdhui Vendme : Monsieur Dalil Boubaker, Recteur de la mosque de Paris et
Monsieur Guy Arcizet, Grand matre du grand orient de France. Soyez les bienvenus
Je salue la prsence de Pascal Brindeau, dput de Loir-et-Cher, Maurice Leroy, Ministre
de la Ville, prsident du Conseil Gnral nous rejoignant dans laprs midi.
Ce temps de rflexion, auquel lus et citoyens participent, tmoigne de notre attachement
commun lexistence dun dbat public exigeant pour tirer de lhistoire des leons pour le
temps prsent.
En ce sens, le sujet de votre colloque est particulirement signifiant.
Le parcours de lmir Abdelkader, grande figure algrienne de la lutte contre la colonisation,
aptre du dialogue interconfessionnel et portant avec son engagement maonnique sa foi
profonde dans le progrs humain croise nombre des proccupations de notre socit.
Les engagements de ce grand combattant - qui tait aussi grand mystique - sont une
vritable ode la tolrance. Une tolrance qui me semble profondment moderne, fonde
sur luniversalit de la nature humaine, par-del la diversit des origines et des croyances
de chaque tre humain.
Abdelkader reconnat ainsi que cest la mme recherche de spiritualit qui unit tous ceux qui
croient un dieu unique et que cette foi importe finalement plus que la diversit des religions
par lesquelles elle sexprime.
Les hommes, traverss par de profondes interrogations mtaphysiques, partagent la mme
condition et ont donc ce titre le droit une gale reconnaissance de leurs croyances ou
reprsentations symboliques du monde.

Le corollaire de cette libert de conscience est videmment la neutralit de lEtat car

comment imaginer une gale reconnaissance des croyances ou des ides si lEtat manifeste
de manire ostentatoire ou par une diffrenciation de ces actions, une prfrence pour telle
ou telle religion ou tel courant spirituel.
Le deuxime corollaire est le refus des communautarismes car on ne peut revendiquer la
libert de conscience pour chacun et dans un mme mouvement renvoyer les individus,
dans le dbat et laction publics, leur appartenance religieuse ou spirituelle suppose.
Lensemble de cette doctrine porte le nom de lacit. Elle constitue un des piliers de notre
Rpublique et a vocation, si on considre le temps long de lHistoire, devenir universelle
comme lest devenue la dclaration des droits de lhomme en 1948, 150 ans aprs la
premire proclamation de 1789.
Le monde a t et est trop souvent travers par des conflits religieux et confessionnels
violents, lintrieur des nations ou directement entre elles, pour que nous fassions
lconomie dun certain proslytisme lgard de la lacit et que nous croyions que ce
modle ne serait quune singularit de notre histoire nationale.
Le printemps arabe nous a rcemment mis en garde contre les aveuglements du relativisme
culturel et rappel que notre aspiration la libert et lgalit taient videmment partages
par les hommes et les femmes de la rive Sud de la Mditerrane et constituaient bien ce
que les philosophes et les juristes appellent les droits naturels de ltre humain.
Il en est de mme je crois pour la lacit qui devra videmment trouver sa place et son
expression dans chaque pays. Cette valeur et ce principe daction peuvent et doivent servir
la recomposition dmocratique des pays arabes aprs la chute, coteuse en vies humaines, des dictatures tunisiennes et gyptiennes.
En France, le principe de lacit doit rester bien vivant, il doit contribuer dvelopper un
sentiment de cohsion et sceller la volont de vivre ensemble, dans le respect de nos
diversits.
Je continuerai, pour ma part, tre dabord fidle lesprit de la lacit qui ne peut se rsumer
un simple rglement intrieur de coexistence des cultes et des croyances.
Je continuerai dfendre cette valeur essentielle qui ne peut spanouir que dans la
confiance et le respect mutuels.
Nous le voyons, les perspectives de rflexion offertes par ce colloque sont trs larges et
je nai souhait devant vous, apporter quune modeste pierre cette grande et belle
construction intellectuelle laquelle vous nous invitez.
Avant de laisser la parole aux intervenants, je souhaite fliciter et remercier le Cercle
Philosophique de la Valle du Loir pour lorganisation de cette rencontre et notamment son
prsident, Monsieur Jean-Jacques Sauvaitre.
Bon et enrichissant colloque tous.

Intervention du Dr. Dalil BOUBAKEUR

Recteur de lInstitut Musulman
de la Mosque de Paris

LEmir Abdelkader Ibn Muhi-Ed-Dine Ibn Mustafa el HACHEMI est n le 25 septembre 1808
El Qaytna (prs de Masacara), il dcde le 26 Mai 1883 Damas.
Ce grand mystique, chef de guerre, grand pote et humaniste, restera dans lHistoire comme
le premier organisateur dun vritable Etat Algrien en 1833. Il est pour Benjamin Stora
LHomme de la Synthse et pour Jacques Attali un phare de lhumanit .
Un homme de gnie que lhistoire doit placer ct de Jugurtha dira Bugeaud, son
plus implacable adversaire franais qui ajoutera : Il est ple et ressemble assez au
portrait quon a souvent donn de Jsus Christ .
Et, prcisera-t-il en 1846 : Cest une espce de Prophte, cest lesprance de tous
les musulmans fervents .
Abdelkader est un homme de prires assidues, Lon Roches dira de lui :
L, ne se bornent point les exercices religieux dAbdelkader. Il se livre des
mditations entre chaque prire, grne constamment son chapelet et fait chaque jour
dans sa tente o la mosque, quand il se trouve dans une ville, une confrence
sur lUnit de Dieu. Il passe pour tre un des thologiens les plus avertis de son
poque.
Ce gnie universel dans laction guerrire redoutable dans la spiritualit mystique la plus
approfondie et dans lengagement humanitaire et humaniste le plus exemplaire sauva des
milliers de chrtiens Damas contre lattaque des DRUZES de 1864 Damas.
Sa cit natale, Guetna, se situe dans le Tell oranais, proximit de Mascara, non loin des
Hauts Plateaux algriens du sud.
Il naquit en 1808 dans une famille noble maraboutique qui descend de Hassan, petit-fils du
Prophte de lIslam. Son pre Muhieddine, matre spirituel de la Confrrie Qadiriya linitia
au soufisme. Il axa lducation religieuse de son fils sur ltude du Coran. Paralllement
son ducation religieuse, il saguerrit lquitation, et au maniement des armes, o ses
qualits physiques lui permirent dexceller en acqurant une endurance hors du commun.
Son pre veilla dvelopper ses connaissances religieuses. Il le guida vers lexgse
coranique, et lobservance stricte des rites et rgles de lIslam. Sa mre Lalla Zohra jouera
un grand rle ducatif dans son veil spirituel et moral. Sa pit inne se formera ainsi dans
la crainte de Dieu. Sa soif de connaissance rvla prcocement un esprit encyclopdique
ouvert toutes les sciences de son temps.

Il fut attir par lantiquit grecque, la philosophie, les sciences islamiques classiques, et manifesta un vif attrait pour la mystique. Cest ainsi quil dcouvrit trs tt un auteur qui devait
marquer sa vie spirituelle : le trs grand Matre MUHIEDDINE IBN ARABI ou Cheikh Al
Akbar, qui vcut en Andalousie de 1165 1240. Cest lauteur des FUTUHAT AL MAKKIYA
et des FUSUS al HIKAM.
Ce Matre, qui fut le chantre de lamour divin, intgra dans sa mystique les thses
noplatoniciennes, le gnosticisme et des apports des mystres. Soufi dune fcondit
colossale, il suscite nombre de disciples passionns mais aussi des adversaires svres.
Pour lui, la connaissance de Dieu est sans limite. Les Noms Divins ne seraient pour Ibn
Arabi que les mtamorphoses de la Thophanie, c'est--dire lorigine des croyances
rvles.
La profonde influence dIbn Arabi sur lvolution spirituelle du futur Emir sera sans doute
lorigine de son inclination pour la France et le christianisme dans une vision convergente
des mystiques chrtiennes et musulmanes.
Loin de ntre quun dialecticien rationaliste la manire des Mutazilites, il enseigna une
parfaite orthodoxie Asharite dans laquelle la toute puissance divine dirige le monde et les
destins, loignant tout libre arbitre.
La qute de la lumire divine deviendra lunique source de sa spiritualit, et lessence dune
mystique fusionaliste, quivaudra dautres termes, une fusion sans confusion avec
lEtre Suprme. Cest le WAHDAT AL WUJUD, lUnicit de lEtre qui est ltat extrme du
croyant qui sefforce de suivre la voie spirituelle : SHARIA-TARIQA-HAQIQA vers la Lumire
de Dieu
Aucun raisonnement, aucune philosophie ne supplantera la conception dun Dieu
transcendant et suprme pour lEmir Abdelkader.
lunicit de lEtre suprme fait que tout nadore que lui crira-t-il dans son uvre
clbre Les MAWAQIFS (les Haltes) .
La jeunesse dAbdelkader IBN MUHIEDDINE fut marque par un asctisme religieux,
encourag par un pre admiratif des qualits exceptionnelles dun fils en qute du mystre
du monde et de son crateur.
Il apprendra la force du rite et sinitiera lsotrisme du btin , qui reprsente la face cache de lapparent, le dhahir .
Son hermneutique mystique se nourrit des rcits du Coran, tels que le voyage nocturne du
Prophte (Sourate XII). Il sinspira de lobissance dAbraham, et de lvocation du Khidr
initiateur de Mose pour axer sa vie sur un monothisme intransigeant.
Invoquez-moi, je me souviendrai de vous dit le Coran II-152. Soyez reconnaissants
envers moi, et ne me soyez pas ingrats . Fa-Dhkuruni Adhkurkum, Wachkuruliwa l tkfuruni .
Le futur Emir sinitie aux conceptions philosophiques dIbn Hazm, dIbn Tufayl, des Mutazilites
rationalistes, et simprgne de la pense mystique dauteurs tels qu'Al Ghazali, Averros,
Avicenne, Mawardi et Ibn Taymiya et dAl Jili et sans doute de lISHRAQ de SOHRAWARDI.
Le grand Soufi ABDELKADER AL JILANI fut bien sr la base-mme de son ascse
confrrique et de son inspiration.

A Oran, ville lpoque sous domination Ottomane, il eut pour prcepteur le grand lettr Si
Ahmed Benkhodja auprs de qui il perfectionnera sa culture littraire, philosophique.
Par ailleurs, il se familiarisera avec les matres anciens sous lgide de Sid Ahmed Ben
Tahar ARZEW.
Aprs la clbration de son mariage heureux avec sa cousine Kheira, il effectue de 1825
1827 un long plerinage la Mecque. En compagnie de son pre. Il effectue un sjour
DAMAS et mdite sur la tombe du matre IBN ARABI. Puis, il fortifie sa filiation spirituelle
avec le grand Soufi du mysticisme maghrbin en priant sur le mausole de ABDELKADER
AL JILANI Baghdad.
Rptant sans cesse le Coran, il met en exergue ce verset de la sourate XIII :
En vrit Allah ne change rien dune communaut sans que chacun de ses individus
ne change en lui-mme . (Coran XIII, V.11)
Cet engagement coranique progresser dtermina la deuxime phase de sa vie, consacre
la lutte, laction, bref, au Jihad contre le nouvel envahisseur.
Depuis 1830, les franais avaient pris Alger, et ils venaient de prendre Oran.

La Rsistance aux Franais

Depuis 681, date de la conqute de Sidi Okba et de Moussa Ibn Noair de lAfrique du Nord,
le Maghreb tait arabe et islamis, bien avant larrive des franais.
En effet, du XVI sicle 1830, la Rgence Turque musulmane avait maintenu lensemble
du Maghreb dans le Dar Al Islam.
En prenant Alger, le 5 juillet 1830, le gnral de BOURMONT sengageait respecter le culte
musulman, mais indiqu que la France prendrait possession de toute la Rgence turque.
A Oran, le Bey turc Hassan, g, hsite devant lattitude opposer aux Franais. Il sollicite
laide de tous ses allis et des tribus de sa rgion ds 1830.
Muhieddine, pre du jeune Abdelkader (g alors seulement de 22 ans) se voit confier la
conduite du JIHAD. Cependant, le roi du Maroc, Abderrahmane, refuse dapporter son aide
au vieux Bey dOran. En consquence, ce dernier, se sentant abandonn, se rend le 4 Juin
1831 aux Franais de Damrmont qui entre dans lOranie.
Les tribus de la rgion sen inquitent et se runissent Mascara en Avril 1832, lAnne
des Sauterelles . Cest cette occasion que Sid LARAJ, marabout dIGHRIS, dclare avoir
vu en songe, le jeune Abdelkader dans le rle dEmir des musulmans. Il incite nergiquement toutes les tribus investir Abdelkader de la MOUBAIA lui confrant le titre dEmir.
Cette fonction lui attribue la conduite du Djihad contre les franais. Il prend alors le titre
dEmir des Croyants fonction la fois religieuse et militaire de commandement.
Son vnrable pre fut le premier le reconnatre pour chef en sinclinant et en proclamant
avec tous Allahu Akbar, Ensor al Sultan que Dieu protge le Sultan !

Lobligation du Jihad est rappele par le Coran (9-123) :

croyants, combattez les infidles avec fermet, Allah est avec les Croyants
Et Coran : S.II-V.216 :
Le combat vous est prescrit et vous lavez cependant en aversion !
Coran S.61-V.4 :
Allah aime ceux qui combattent dans sa voie, en rang serr, pareils un difice
renforc .
Prsentons succintement les vnements marquants de la lutte dAbdelkader de 1832
1847, anne de sa soumission au Gnral La Moricire et au Duc dAumale.
Le rsum chronologique de ses batailles peut stablir ainsi :
1832 - Une querelle maraboutique entrane un conflit arm avec la confrrie des Tidjaniya
dAn Madhi, et le sige par lEmir Abdelkader de leur forteresse.
En attendant, lEmir runit une arme de 60.000 soldats et cavaliers. Il sapprovisionne en
armes et munitions fait construire des forteresses et des silos tout le long du Tell, de Tlemcen
Constantine, en passant par Miliana, Mda, et la Kabylie. Certaines aides anglaises lui
seront par ailleurs secrtement achemines depuis Tanger par des agents juifs : B. Durran,
Bacri, Mardoche.
A Tagdemt, il fonde une puissante forteresse, vritable RIBAT o il frappera monnaie (1836),
et quil maintiendra en tat de de dfense jusquen 1843.

1) Le Trait Desmichels 1832

En 1832, il inflige au gnral Desmichels un recul dfensif jusqu Oran. Celui-ci demande
alors un Trait de paix qui sera sign le 26 fvrier 1834.
Cette paix relative (1834-1839) permet lEmir dorganiser le 1er Etat vritablement Algrien.
Il reconnait la France une occupation restreinte des grandes villes (Alger, Oran, Arzew).
Le reste de lAlgrie resta sous lautorit de lEmir.
Il organise le 1er Etat Algrien
- Avec sa monnaie divise en MOUHAMMEDIYA, NESFIYA, ROBA, DOURO, frappe en
argent Tagdemt en 1835.
- Lorganisation : 8 rgions dAlgrie.
- La Justice, lEnseignement, lEconomie.
- La Diplomatie avec les franais et les anglais, le Maroc, les Tribus et les Zawiyas du pays.
- Enfin une Arme, nombreuse avec sa cavalerie redoutable, des fantassins et une artillerie
(canons fabriqus Tlemcen), de la poudre partir de salptre (nitrate de potassium en
gisements et mines en Algrie).

2) Le Trait de la Tafna 1837

LEmir renforc par une adhsion rapide des populations et tribus remporte la victoire sur le
Gnral Trzel Sig, prs dOran, et surtout celle de la MACTA prs dArzew (28 juin 1835).
Ceci amena la France confier la conduite des oprations Thomas BUGEAUD. Celui-ci
signa avec lEmir Abdelkader un nouveau trait de paix, le Trait de la TAFNA (30 mai
1837) qui sera respect durant 2 ans. Il confre Abdelkader sa souverainet sur les deux
tiers de lAlgrie.
Il sera reproch BUGEAUD davoir peru 186 000 francs de lEmir somme quil rendra par
la suite.
La volont franaise tait de progresser partout en Algrie. Au franchissement de la rgion
des Bibans, rgion dvolue Abdelkader, la guerre reprit, mettant fin au trait de la Tafna.
BUGEAUD alors dploya une gurilla mobile avec une arme lgre qui permit un
harclement et une usure efficaces des moyens dAbdelkader. Il lui prit des cits, des
fortifications, nombre de rserves, et laffaiblit ainsi considrablement.
En octobre 1837, le gnral Vale prend Constantine de vive force. Aprs la prise par les
franais de Boghar, Mascara, Tlemcen, et Taza (1842), la situation dAbdelkader devient
critique. La destruction par Yusuf de GUETNA, ville natale dAbdekader, signe la conqute
franaise du Tell, de la Mitidja, et dune partie de lOranie.
Mascara est occupe en 1843. La prise de la Smala Taguin (Ech-Chleff) dAbdelkader par
le Duc dAumale la mme anne (16 mai) va saggraver par la victoire de BUGEAUD ISLY
(1844) sur les troupes royales du Maroc arrives en renfort la frontire. BUGEAUD peut
rpartir 17 colonnes militaires en formation pour se lancer dans une poursuite acharne
dAbdelkader jusqu TAGDEMT qui sera prise.

Le soutien sans faille des Kabyles nempcha pas la progression franaise dans le
Constantinois. En parallle, Saint-Arnaud et Plissier procdent une terrible rpression locale, qui brise la rvolte de Boumaza (1847). Cette triste rpression sera dcrite comme
celle des Enfumades cruelles de nombre de kabyles.
En 1847, lEmir se rend alors au Maroc pour y trouver appui, sans aucun succs. De retour
du Maroc, et attendu par les franais la frontire dOujda, cest Sidi Brahim ou il avait
vaincu le gnral de Montignac (1845) quil finit par se rendre La Moricire et au Duc
dAumale, en change de la promesse royale de lautoriser partir pour Alexandrie aprs
sa reddition. (Dcembre 1847).

En France, lExil, al Hijra

La promesse royale de la France nest cependant pas tenue. LEmir est embarqu Oran
avec sa suite, et arrive Toulon le 10 janvier 1848. Malgr ses protestations, il est
emprisonn Pau dans le Chteau dHenri IV, alors en rparation (29 avril).
Puis il est transfr Bordeaux o Monseigneur DUPUCH, Evque dAlger et une foule
dadmirateurs (anciens soldats franais prisonniers, notables) accueillent avec honneur
lillustre prisonnier. Il dcouvre la France durant son voyage (rivires, verdure) il stonne :

 Quel besoin ont donc les franais doccuper mon pays de sable et de rochers ?
De novembre 1849 dcembre 1852, il est assign rsidence Amboise o il mdite
amrement sur le non-respect de la parole donne. Il dissimule sa tristesse et son dsarroi
quil partage avec les siens. De nombreux crits marquent cette priode.
Ses conditions de dtention sont svres : il doit subir le froid, lhumidit et une surveillance
tatillonne.
Le chteau dAmboise abrite vingt-cinq tombes qui tmoignent de la mort et de la
douloureuse prsence des siens. On appelle cette partie du chteau : le Jardin dOrient. Il
occupe une tente dans le Donjon Fbus lui rappelant sa vie dans le Tell algrien.
LEmir relit sans cesse le Coran, prie, mdite sinforme sur les moeurs franaises quil
dcouvre. Il sinforme de lactualit tout autant quil lit les auteurs arabes classiques. Il prend
connaissance des mouvements rformistes de Renaissance qui prennent le nom de
Tanzimat en Turquie, dIslah et de Nahdha en Egypte et en Syrie. Lhorizon oriental
(Tachriq) reste pour lEmir le Ple de la lumire intellectuelle et spirituelle.
Cet exil (ou Hijra dans lIslam) est pour lui loccasion dapprofondir son voyage intrieur
(le Kitman) en simmergeant dans la lecture dIBN ARABI, SOHRAWARDI, RABIA AL ADAWIYA, DJELLAL EDDINE RUMI, AL BISTAMI, AL GHAZALI et des FRERES DE LA
PURETE (IKHWAN-AS-SAFA). Il explore les mystres de la Naqshbandiya, de la
DARQAWIYA, de la Gnose, des Noplatoniciens et des mathmaticiens .
Ces rflexions alimenteront son livre des MAWAQIFS (le Livre des Haltes) et sappuieront
sur la certitude que Dieu dpasse toutes les croyances et toutes leurs formes.
Il crit abondamment Mgr. DUPUCH, aux bonnes surs (qui soccupent de sa famille), et
aux gnraux Randon, dHautpoul, Schramm. Il entretient une correspondance avec Leroy
dit Saint Arnaud, Daumas (qui veille sur lui), ses amis, et avec sa famille. Il ne nglige
aucun correspondant, solliciteur, ou curieux. Il reoit galement beaucoup : religieux,
militaires, proches, et amis.
Il profite de sa condition dexil pour sen remettre Dieu, linvoquer, et sen rapprocher :
Quiconque a trouv Dieu na rien perdu . La HIJRA fut une preuve impose au
Prophte Muhammed (SAWS) par Allah. Elle est ncessaire au croyant pour raliser
limitation du Prophte.
Il jene et prie souvent.
A la fin de lanne 1848, le 18 dcembre, Louis Napolon est lu Prsident de la
Rpublique. Bugeaud, limplacable adversaire dAbdelkader, meurt du cholra en 1849. Le
musulman Ismal Urbain plaide en faveur de lEmir auprs de Louis Napolon. Cest ainsi
quAbdelkader est inform par Louis Napolon qui le reoit Blois le 16 octobre 1852, de
sa prochaine libration, par cette dclaration :
Je suis venu vous annoncer votre libert le gouvernement vous allouera une pension digne de votre ancien rang .
Reconnaissant, lEmir dclare :
Dautres ont pu me terrasser, dautres ont pu menchaner mais Louis Napolon est
le seul qui mait conquis . (16 octobre 1852).

Quelques jours aprs le 28 octobre 1852, lEmir est accueilli triomphalement Paris, o il
reoit laccolade de Louis Napolon. Il assiste dans la loge impriale de lOpra la
reprsentation de Mose de Rossini. Reu partout avec faveur, il est admir et sa compagnie
recherche.
Limage du Chef exotique , cde le pas celle dun Hte aim et adul.
A Saint-Cloud, il exprimera sa profonde reconnaissance Louis Napolon (qui sera sacr
empereur le 2 dcembre 1852) en sengageant solennellement ne se mler en rien des
affaires franaises en Algrie :
Je viens vous jurer par le pacte et les promesses de Dieu et de tous les prophtes
que je ne ferai jamais rien de contraire la confiance que vous avez mise en moi et
que je tiendrai religieusement mon serment de ne jamais retourner en Algrie .
Il ajoute :
Un bienfait est une chane dore passe au cou de lhomme au cur noble
Rendant grce la France, il dit :
Hier, jai vu les batteries de ses guerriers, aujourdhui je vois les batteries de la
pense .
Et il rend grce sa foi :
Si les musulmans et les chrtiens mcoutaient je ferais cesser tout antagonisme et
ils deviendraient frres lEXTERIEUR et LINTERIEUR .
Enfin, en levant sa prire Dieu il cite le Coran :
Il ny a de force authentique, de vrit et de ralit que dans la volont de Dieu. Cest
Lui qui tient dans sa main la souverainet de chaque chose .
Bni soit celui qui tient dans sa main la royaut. Il est le Tout Puissant. Il a cre la
mort et la vie pour vous prouver et susciter les meilleurs parmi vous. Il est le
Puissant, le Pardonneur . Coran : al Mulk (67).

En Orient Brousse (Bursa) (1853-1855)

En France, lEmir est partout ft et ovationn. Il visite Notre Dame, la Madeleine, lOpra,
les Invalides, Versailles, puis Lyon, Aix, et Marseille. Il se montre curieux de toutes les
techniques, de toutes les nouveauts.
A Marseille, lEmir et sa famille embarquent vers Constantinople o le sjour est bref. Ils arrivent ensuite Bursa (Brousse) le 17 Janvier 1853. En tant que sujet soumis au consulat
franais de Constantinople, les Ottomans le considrent avec une certaine froideur. Mais
BURSA, un sjour tranquille soffre lui : Equitation, marche, bains turcs, et de nombreux
livres reus rendent son sjour YENICAPLICA des plus agrables.
Sa demeure luxueuse favorise sa rflexion, et son ascse mystique.

La frquentation des mosques voisines (les Tekk) lui procure une activit denseignant et
de commentateur coranique recherch.
Il sinterroge : comment lempire Ottoman a-t-il pu abandonner le Maghreb en ayant la
responsabilit Califale du monde musulman ? Il mdite sur tous ces changements, sur Djellal
Eddine Rumi, sur les temps nouveau et la rvolution gyptienne de Mohamed Ali.
Son sjour durera trois ans jusqu ce que Napolon III autorise son dpart pour Damas en
1855.

A DAMAS (6 dcembre 1855 26 mai 1883)

Il retrouve des amis comme de Lesseps, Thouvernel et surtout Charles Henry Churchill,
nouveau Consul anglais Damas et ami de longue date de lEmir. Il avait aid lEmir en
armement et munitions pendant la guerre dAlgrie, partir de Tanger, grce aux amis juifs.
LEmir apprend les promesses formules par le Rescrit de Gulhan, les Tanzimat (le Khatti
Humayum) qui sont des ordonnances royales destines moderniser la socit turque par
des rformes (1856).
La modernit de lEurope le tente, mais lOrient, empreint de spiritualit, est selon lui
indispensable lquilibre du monde dans un rapport harmonieux entre technique et
spiritualit, modernit et tradition.
Ainsi, le nouvel objectif de lEmir sera dtablir la jonction entre Occident et Orient (isthme
ou Barzakh) travers leurs valeurs distinctes mais complmentaires signifie pont, passage
(dans lEschatologie islamique).
Libre ! de partir Damas De nombreux algriens le rejoignent.
Partout dans le Cham, en Orient, lEmir est accueilli en hros. Il visite la Palestine, Jrusalem, Beyrout, Jaffa.
Partout, Il est ft et clbr et admir.
Partout, il exalte lenseignement mystique dIBN ARABI, et sa rflexion sur lHomme parvenu sa perfection INSAN AL KAMIL DAL-JILI .
Mais lEmir va encore bien au-del, en faisant largement connatre les FUTUHAT AL
MAKKIYA et ses propres mawakifs, il est convaincu davoir atteint une parcelle du Divin. Il
reste nanmoins un musulman strict et orthodoxe, acteur attentif de son temps.
Une immense tolrance lhabite et le porte sintresser au sort des chrtiens de ZAHLE,
lors de la guerre civile qui oppose les Druzes (1) Ismaliens aux Chrtiens du Liban. Il crit
alors aux Ulmas, prche le Pardon, la Tolrance, et exprime sa vive inquitude aux autorits
(France, Turquie, Angleterre). Mais rien ny fait : en 1860, la crise clate Damas.
__________________________________________________
(1) les Druzes constituent une secte Ismalienne fonde par AL DARAZI, dont la doctrine sotrique sest organise au
XI sicle autour de la figure trange du Calife fatimide AL-HAKIM. On lappelle la HAKIMIYA . Ses adeptes sont
localiss au Mont Liban et en Syrie. Attendant le retour dAl-HAKIM ils pratiquent la dissimulation : la TAQIYA semblant
se mouler dans la religion du pouvoir en place.

Le 9 juillet, la population musulmane de Damas massacre le quartier Chrtien de MEIDAN

pille et dtruit les glises, les couvents, et les consulats occidentaux, durant une semaine
pouvantable. Plus de 3 000 Chrtiens sont tus.
Au milieu dun Damas en feu, Abdelkader ouvre sa maison dACHRAFIEH aux rfugis
Chrtiens, et aux Consuls de France et de Russie.
Assist dune bonne escorte dAlgriens, il sillonne les rues de la ville la recherche des
victimes. Il les recueille et les protge en sa demeure fortifie.
La nouvelle gagne lEurope. La presse prsente lEmir comme un lion bataillant pour arracher
femmes et enfants au poignard des assassins. Leffet est considrable.
Quinze mille Chrtiens, dont des religieux, des diplomates, des surs Lazaristes, des
enfants, des prtres obtiennent ainsi la vie sauve, et bnissent lEmir. Abdelkader alla
jusqu payer de ses deniers pour quon lui ramne des Chrtiens sauver.
Lambassadeur de France LAVALETTE alerte Paris. Napolon III dcerne le Grand Cordon
de la lgion dHonneur lEmir Abdelkader en septembre 1860, sur la proposition du Ministre
de la guerre Thouvenel.
LEmir dclarera simplement je nai fait que mon devoir, conformment la Loi musulmane et lhumanit .
A ce stade, llan mystique de lEmir atteint sa plnitude AKBARIENNE.
Il mdite et applique le crdo de Muhieddine IBN ARABI :
Mon cur est devenu capable de toutes ses formes.
- Il est une prairie pour les gazelles, un couvent pour les moines (chrtiens), et
un temple pour les idoltres et la Kaaba du plerin.
- Amour est ma religion et ma foi, quelque direction que prenne la monture .
En 1867, il visite lExposition Universelle de Paris et dcouvre les merveilles de la technique
moderne.
En 1869, il participe avec limpratrice Eugnie, linauguration solennelle du canal de Suez
ralis par son ami Ferdinand de LESSEPS.
En 1870, la France dclare la guerre la Prusse de Bismarck et de Guillaume 1er.
Le 2 septembre, Napolon III est battu Sedan et abdique.

ABDELKADER ET LA FRANC MACONNERIE

DOCUMENTS BRUNO ETIENNE

GRAND ORIENT LOGE HENRI IV
ARCHIVES DIPLOMATIQUES

AVERTISSEMENT DE BRUNO ETIENNE

Je rappelle une fois encore que ces lettres existent et ne sont pas des faux comme
lont soutenu certains auteurs algriens. Elles sont en possession de M. ZOUMAROFF.
Je les ai lues des dizaines de fois pour tre sr de ne pas me tromper. Dautant plus
que depuis mes premires recherches, le Professeur TEMIMI les a retranscrites et
publies dans une version arabe plus lisible que le MANUSCRIT, dans la Revue
dHistoire Maghrbine n9, 10, 11.
Le SCEAU de lEmir est bien le sien.
Sil y a des gens pour parler de faux, je ny peux rien.
BRUNO ETIENNE (ABDELKADER)

ABDELKADER ET LA FRANC-MAONNERIE (G.O)

Sources : Bruno Etienne (Abdelkader)
Loge Henri - IV Archives cits par B. ETIENNE

La renomme internationale de lEmir Abdelkader est son apoge. Outre le Grand Cordon
de la Lgion dHonneur, il se voit remettre la Grand Croix de lAigle de Russie, celle de
Prusse, de Grce, ainsi que la Croix de Sardaigne.
Le Pape Pie X et le Sultan turc Abdul-Madjid lui accorderont galement des dcorations
prestigieuses.
Cest dans ce contexte que la Loge parisienne Henri IV adresse le 16 novembre 1860 un
bijou lEmir. Cet hommage saccompagne dune lettre dadmiration louant sa magnanimit,
sa Tolrance, et son sens humain, hors du commun.
Ce tmoignage de grande sympathie est en mme temps une invitation pour lEmir entrer
en Franc-Maonnerie.

Elle sexprimait en ces termes :

Trs illustre Emir,
Nous, membres de la Loge Maonnique Henri IV, lOrient de Paris, nous venons
offrir notre tribut dadmiration celui qui, suprieur aux prjugs de caste et de religion na cout que son cur pour opposer un rempart aux fureurs de la barbarie et
du fanatisme.
Notre principe est lexistence de Dieu et limmortalit de lme, pratiquant la
Tolrance et la Fraternit Universelle.
Nous avons cru bon de vous adresser ce bijou symbolique qui na de valeur que
par ses emblmes : querre, niveau, compas
Quand vos regards viendront le rencontrer, vous direz quen Occident il y a des
curs qui battent lunisson du vtre, des frres qui vous aiment dj comme un des
leurs
et qui seraient fiers de vous compter au nombre des adeptes de leur institution .
Louant lamour, la tolrance, et le courage de lEmir, la Loge Henri IV vit en lui un symbole
de lutte contre lignorance, contre la barbarie et contre le fanatisme de lOrient. Cest
aussi un espoir dintroduire la pense maonnique dans lIslam Oriental.
En fvrier 1861, lEmir rpond, demandant formellement son adhsion la FrancMaonnerie. Selon certaines sources (Bruno Etienne G.O), lEmir aurait rcrit une lettre
ainsi rdige :
Que vos seigneuries sachent bien que jai le dsir trs rel de massocier votre
confraternit damour et de participer vos vues dans la gnralit de vos excellentes
rgles car je suis dispos y dployer mon zle .
Lorsque vous maurez fait connatre les conditions et obligations qui me sont
imposes, je les observerai fidlement (archives 1864 de la Loge Henri IV).
Ce texte confirmant la volont de lEmir dadhrer la Franc-Maonnerie, est cit par Bruno
Etienne ( Abdelkader d. Hachette 1994 p.347) avec toutes les garanties dauthenticit.
Ce fait est malgr tout controvers par des auteurs algriens, comme Hamza Benassa ou
Meftah ABDELBAKI.
A cette poque, le Grand Orient affirme son attachement la conception du Grand
Architecte de lUnivers , et proclame :
Dieu que nous adorons tous
Il ny a que Dieu qui soit Dieu . LEmir Abdelkader ne peut quaccepter cette
formulation.
Ainsi lEmir croit jeter un pont entre le drapeau de la Tolrance et celui de lIslam.
La position Thiste est fortement appuye dans la pense maonnique de cette poque.

Laffirmation de Dieu et celle de limmortalit de lme sappuient sur lamour de lhumanit

et la fraternit. Elle prne la bienfaisance, la morale, et la pratique de la Vertu. Un
humanisme qui trouve Dieu dans lHumanit.
Enfin sa recherche de la Vrit sdifie sur le Droit et la Justice. Ces valeurs humanistes ont
amens la Franc-Maonnerie de grands penseurs musulmans davant-garde tels
quAL- KAWAKIBI, AL-AFGHANI, Mohamed ABDOU et plus tard MUSTAPHA KAMAL En
1866 le Sultan ABDULMAJID renforce les TANZIMAT (REFORMES).
Dans lAlgrie de lpoque, Xavier Yacono affirme que lIslam est un culte des plus tolrants et quil peut embrasser les principes maonniques sans restriction .
Une sorte de Franc-Maonnerie orientale a mme t envisage. Il est vrai que certaines
Confrries dAlgrie ont profess une grande tolrance en promouvant un dialogue
interreligieux fcond qui inspirera nombre dorientalistes franais comme, Massignon, Louis
Gardet. Parfois mme, elle sera lorigine de conversions comme celle de Vincent Monteil
dit Mansour ou comme ladhsion de Ren Gunon au Soufisme prenant le nom de
Cheikh Abdelwahid Yahia au Caire.
Aprs un change pistolaire chaleureux avec la Loge Henri IV cest la Loge franaise
dAlexandrie Les Pyramides dEgypte qui sera charge dinitier lEmir Abdelkader (1864).
Pour ce faire, il doit rpondre une srie de questions poses par la Loge Henri IV :
- 1) Quels sont les devoirs de lHomme envers Dieu ?
- 2) Quels sont les devoirs de lHomme envers ses semblables ?
- 3) Quels sont ses devoirs envers son me ?
- 4) Est-ce que tous les Hommes sont gaux devant Dieu ?
- 5) Comment comprenez-vous la ralisation de la Tolrance et de la Fraternit ?
Dans ces questions la rfrence Dieu est partout vidente.
Selon le rapport du Grand Orient,
Les rponses de lEmir sont admirables.
Il sensuit un expos de lEmir sur lHomme Parfait en tous points inspirs de la mystique
AKBARIENNE. Cet Homme Parfait est reprsent par les Prophtes. Pour lui :
La Prophtie est suprieure la nature de lesprit, comme les Lumires de lge du
discernement sont suprieures celles de lenfance .
Ses rponses rvlent un tel humanisme et une spiritualit si leve quil est reu demble
comme Vnrable par la Loge Pyramide, au nom de la loge Henri IV. Ses conceptions
attestent dune perptuelle qute intrieure du mystre divin.
Il soutient la doctrine mme dIBN ARABI :
Men arafa nefsahu arafa Rebbahu
Qui se connait soi-mme connat son Seigneur .

Pour lui, lhumanit, les religions, et lensemble de la cration entrent dans lUnit de lExistant. La Tolrance qui en dcoule manifeste la fraternit des hommes, tous fils de lADAM
primordial, vicaire de Dieu dans le Coran et li Dieu par un Pacte Eternel (le Mithaq). La
Religion dAmour est typiquement AKBARIENNE.
Ces faits relats manent de documents dpoque tels que les ont retrouvs Bruno Etienne,
Chodkiewitz et R.Khawam. Dautres auteurs y apportent cependant des correctifs, voire des
contestations formelles. Toujours est-il que lEmir, reconnu comme membre actif des Loges
Henri IV et des Pyramides qui se voit confrer demble les trois premiers grades.
En 1865 Paris, la Loge Henri IV le reoit en tenue solennelle et dans le plus grand apparat,
le 20 avril, les grades dcerns Alexandrie sont confirms par un diplme.
Par ailleurs, il est reu par Napolon III auprs de qui il dfend la cause dun soufi arrt
dans le Caucase.
Au fond, lEmir a toujours t effleur par lide que la Maonnerie pouvait tablir un trait
dunion entre chrtiens et musulmans, un pont entre Islam et Occident. Il pouvait sy ajouter
un dsir dapaisement thologique entre frres. Frres anims par tant de valeurs
communes, et oubliant que la mme lumire divine est dans le cur de chacun.
En monothiste sincre, il pouvait considrer que son engagement maonnique tait en
accord avec sa pense de musulman strict. Aussi longtemps que le Grand Orient
maintiendra sa rfrence Dieu Grand Architecte de lUnivers, et limmortalit de
lme, ladhsion de lEmir la Franc-Maonnerie restera intacte.
La Diversit des croyances est pour lui le reflet de la pluralit des attributs de Dieu. Lunicit
de Dieu (WAHDAT AL WUJUD), ne se discute ni dans lIslam, ni pour lEmir Abdelkader. Sa
rfrence Coranique est :
Coran V-48 (al Madah) : A chacun de vous Allah a donn une Loi et une Voie. Si
Allah lavait voulu, il aurait fait de vous une Seule Communaut. Mais Il a voulu vous
prouver en ce quIl vous a donn. Concourrez donc dans la bonne action. Cest vers
Allah quest votre retour tous. Alors Il vous informera sur ce en quoi vous tiez
divergents .
Il a scrupule dire Assalamu aleikum aux chrtiens, et pourtant, il ressent le besoin
dexprimer sa fidlit mystique ses engagements, ses serments prononcs vis-vis de la France.
Na-t-il pas invoqu Dieu, limplorant daccorder sa Baraka la France, terre dinitiation ? La
mme ide se retrouve chez Ren Gunon cit par Jean Robin dans Ren Gunon
Chapitres : Pourquoi la France ? et la France Mystique Ed. Guy Tridaniel (p.17) et les
traditionalistes, qui confrent la France une mission mystique dans lordre traditionnel des
Nations.
En 1877, la Franc-Maonnerie abandonne la rfrence au Grand Architecte de lUnivers
sous limpulsion dun pasteur nmois. Ce sera une des causes du relchement des liens
quentretenait lEmir avec la Franc-Maonnerie. Certaines sources allguent que cette
distanciation serait bien antrieure, et soutiennent que son monothsme strict ne pouvait
saccommoder de la pense positive.

De nos jours, en Algrie, certains auteurs comme Meftah ABDELBAKI, BENAISSA et

autres mettent en doute ladhsion de lEmir la Franc-Maonnerie, la dclarant
incompatible avec sa spiritualit islamique stricte et exemplaire.
Cependant, se replaant dans le contexte de lpoque, dautres admettent que lEmir a pu
partager lidal Maonnique de la France dalors sans pour autant renier sa foi musulmane.
Au fond, il se serait agi pour lui dune sorte de voie initiatique (Tariqa) ouverte sur une
dmarche universaliste et sans frontires.
Son sens du progrs, de la renaissance, de la pense cumnique musulmane et beaucoup
de fidlit la France feront le reste.
Cette fidlit la France et aux idaux Maonniques lui feront refuser loffre du Kaiser de
trahir la France en retournant diriger lAlgrie aprs la dfaite de Napolon Sedan en 1870.
Cette fidlit mystique de lEmir Abdelkader la France le rapprocha de la Franc-Maonnerie
franaise.
Les relations qui ont exist entre la Franc-Maonnerie et cet homme admirable illustrent de
faon clatante lamiti qui peut se nouer entre esprits lis par les mmes valeurs.
Cest une grande leon, et nous nous devions de la remmorer aujourdhui.
Il meurt Damas le 25 mai 1883.
Le Grand Cheikh dAl-Azhar Abderrahmane Alliche dirige le service religieux. Linhumation
a lieu dans la Mosque o est inhum le grand mystique Ibn Arabi.
Son Eptre aux franais (1855) contient de nombreuses prises de positions
- Eloge de la connaissance, de lveil et de la recherche de Vrit.
- Eloge de la Science et des savants, Mythe du Miroir intrieur (Platon, Al Ghazali),
- Eloge de lexprience dans la nature de lenvironnement qui doivent rendre
harmonieux la vie des Socits humaines (IBN KHALDOUN).
- La Dignit de lHomme lve celui-ci au-dessus de lanimalit.
- Il ny a de vraie connaissance quen Dieu car Dieu est VERITE. Dieu est
Omniscient, Omnipotent.
- Lopposition Lumires-Tnbres est rfre MANI, ZARATHOUSTRA, AHRIMAN,
MAZDAK.
- LHomme doit se perfectionner dans la voie mystique si ncessaire lOccident.

LETTRE DE TEMOIGNAGE DE FIDELITE DE LEMIR (1883)

LEmir ne cessera jusqu sa mort, de clamer sa fidlit la France, comme en

tmoigne lune de ses dernires lettres :
A son Excellence le trs sage et trs honorable seigneur Monsieur TISSOT dont le
cur est trs noble.
Ni le temps, ni lloignement ne peuvent changer en rien lengagement formel que jai
contract avec le gouvernement franais. Tous les habitants de lunivers runis ne pourraient
en aucune manire annuler ce pacte que mon honneur mimpose le devoir de tenir
fidlement.
Je dclare par ma langue et du fond du cur que personne ne saurait apprcier
ma loyaut comme le gouvernement franais qui me porte moi comme mes enfants
le plus vif intrt. Je suis donc fier de la bienveillance que me tmoigne la France et
je me flatte de lui tre entirement dvou.
Je rdigerai bientt mon testament que je dposerai au consulat de France Damas.
Je stipulerai que le gouvernement franais sera aprs ma mort le tuteur de mes enfants des
deux sexes et aura sauvegarder leurs intrts ainsi quil le fait actuellement en ma faveur.

Intervention de Guy ARCIZET

Grand Matre du Grand Orient de France
Prsident du Conseil de lOrdre

Monsieur le Recteur, Mesdames et Messieurs, Madame le Maire, bienvenue dabord dans

votre propre salle et merci de nous accueillir ici.
Je crois que la dmonstration de Monsieur le Recteur a t claire sur le personnage de lEmir
Abdel Kader dont le portrait trne dans le couloir du Grand Orient de France face au Grand
Temple. Cest un des seuls portraits de Maon et cest le seul qui est au rez-de-chausse
de notre institution, devant la plus grande salle dans laquelle se runissent les Maons du
Grand Orient de France. Cest dire lhommage quon lui apporte et limportance quon lui
attache.
Je crois que vous avez compris quand mme que limportance de lEmir, hors lhistoire que
compltera sans doute tout lheure notre orateur, est aussi de rattacher la religion et en
particulier lIslam une tradition que souvent on lui conteste, en particulier dans la socit
franaise. Ce qui nous intresse peut-tre aussi dans le dbat actuel, ce nest pas seulement
la personnalit de lEmir, mais comment par ce symbole on peut aborder la place de lIslam
dans la socit et de la citoyennet franaises, ce qui semble pour certains un problme et
qui ne lest pas. Cest l la pierre d'achoppement sur laquelle nous basons notre rflexion,
simplement parce que la socit franaise a beaucoup chang, et a beaucoup chang au
gr des cultures qui se sont superposes une des cultures originelles, la culture chrtienne
en Europe, cest une vidence. Mais ce nest peut-tre pas forcment vident partout et pour
moi qui suis un cinphile, je peux vous le dire, si lon considre que le cinma a remplac la
littrature dans la description de notre socit. Quand on voyait des films de Ren Clair dans
les annes 30, une certaine socit tait dcrite, on se souvient tous de Jean Gabin et
dautres, du Point du Jour et dautres films. La socit daujourdhui nest pas mieux dcrite
que dans les films dAbdellatif Kechiche. Quand on voit lEsquive, quand on voit La Graine
et le Mulet, on saperoit quon a une description, une description dans lhistoire et
ventuellement dans un rcit narratif, qui nous fait dire que notre socit a boug. Cette
prise de conscience provoque parfois des surprises : la socit sest beaucoup diversifie
et donc elle sest transforme. Ces transformations socitales sont au centre des
proccupations des Francs Maons en particulier au Grand Orient de France, simplement
parce quils sont trs attachs la lacit et son sens socital.
Les Francs Maons, et en particulier au Grand Orient de France sont ns dans la raison
critique au 16me sicle avec Montaigne, avec Erasme, avec Spinoza, avec dautres aussi
et une raison critique laquelle nous nous rfrons sans cesse, une raison critique, qui
videmment, Monsieur le Recteur nous la dit, nest pas un obstacle la croyance. Cest
une vidence absolue, mais une vidence qui est parfois nie par certains qui veulent
opposer foi et raison et qui crent un malentendu en nous disant qu partir du moment o
on est laque on ne saurait pas admettre par-devers nous, en particulier dans nos loges
maonniques, des croyants. Cette assertion est compltement fausse. Simplement, nous,

nous disons que sur le plan de lhumanit, sur le plan de lhuman being comme disent
les Anglais, c'est--dire la fois de ltre et de ltant, le fait de croire ou de ne pas croire,
dans un pays laque, est indiffrent, je dis est indiffrent lEtat et la socit, sans encore
une fois, nier limportance des diffrentes cultures qui se sont accumules. Donc, la FrancMaonnerie est ne dans cette raison critique qui tait en mme temps, partir du dbut du
18me sicle une espce de rvolte contre la pense unique parce que la pense unique
tait religieuse. On ne pouvait croire qu travers Dieu et partir dun certain moment, au
dbut du 18me sicle, on se dit quon peut croire aussi en dehors de Dieu, a cest la
premire chose.
La deuxime chose cest que la Franc-Maonnerie va prendre sa substance, en particulier
au Grand Orient de France, sa substance socitale, partir des annes 1830 et 1850 et l
je rejoins Monsieur le Recteur, cest peu prs cette poque l que se fonde la rpublique
sociale. On est lpoque de Proudhon, on est lpoque de Fourier, on est lpoque de
Pierre Leroux, de Constantin Pecqueur, on est l aussi la naissance du socialisme, pas du
socialisme politique actuel, encore que peut-tre, certains peuvent le dfendre, et jespre
quils le dfendent, mais surtout du socialisme socital, c'est--dire que ltre social se fonde,
la socit devient non pas cet tat providence que parfois on va nous dcrire mais cet tat
qui permet la naissance dun destin commun, la sensation d'un destin commun, la sensation
que, dans un mme groupe humain, dans un mme pays, on va pouvoir avancer ensemble,
on est tous partie prenante de cet tat, de cette patrie, de cette nation et que cette nation a
un sens. Cest quelque chose quil faut dire avec force en ce moment o on voit natre des
nationalismes qui sont en fait des communautarismes nationaux, surgir des nationalismes
outranciers partout. On le voit en Europe, on vient de le voir en Finlande avec le parti des
Vrais Finlandais, on vient de le voir en Hongrie o la Constitution devient germe dexclusion.
On le voit mme dans notre pays, dans toutes les lections, on le sait. Dans certains rgions,
on a vraiment la sensation quand on voit la monte de lextrme droite, que lon retrouve
des rflexes qui sont des rflexes de rejet ancien, de rejet de lidentit sociale des hommes
et mme de leur identit spirituelle parce que cette identit individuelle spirituelle fait partie
dun tout collectif dont on doit respecter toutes les composantes.
La Franc-Maonnerie et je le dis souvent est mre de la lacit c'est--dire que la FrancMaonnerie en tant quinstitution a t la premire faire cette rvolution qui tait une
rvolution institutionnelle qui dailleurs nous a cot beaucoup puisque en tant que Grand
Orient de France, on a t exclus pratiquement de la Franc-Maonnerie traditionnelle
rgulire, qui est encore celle des Anglais, qui est encore celle aussi de certaines obdiences
maonniques en France.
Cette lacit qui est ltat idal, qui est un tat politique mais un tat politique idal dune
socit fraternelle o peuvent vivre librement et spanouir dans lgalit des chances toutes
les diffrences humaines. Cette lacit l, nous, nous la dfendons, on va sans doute y venir
avec la suite du propos de notre orateur, mais simplement parce que cest un combat, cest
un combat pour la sparation des glises et de ltat mais ce combat pour la sparation de
lglise et de ltat, sur le plan institutionnel, on peut esprer quil est acquis, je ne pense
pas que demain on verra le Prsident de la Rpublique, un vque ou un imam ou un rabbin,
a me parait compltement exclus et le penser me parait surraliste. Cest aussi un combat
pour la libert absolue de conscience et a, ce n'est pas compltement acquis, dans la
mesure o un tat, et a cest un mot de Lon Blum, qui prtend assurer la libert ses
membres doit commencer par leur garantir lexistence. Ce lien entre la libert de penser et
aussi la libert de lexistence, libert physiologique, libert intellectuelle, libert spirituelle
est un lien organique quon ne peut pas dissoudre parce que si lon spare la lacit de la

solidarit dans ce pays, (on parle de notre pays, pour linstant, de la France qui est le pays
du Recteur de la Mosque de Paris et le mien, cest notre pays commun,) si lon isole cette
ide de solidarit, les citoyens vont se trouver en dshrence, et dabord les plus dfavoriss,
qui sont rejets, exclus, et sont videmment tents par un communautarisme et dabord un
communautarisme religieux, qui risque terme de dissoudre le tissu social solidaire.
Voil, jespre vous convaincre dans ce domaine, simplement parce que, quand jen parle
souvent avec les politiques et que je leur dis que la lacit est lie la solidarit, et quon ne
saurait avoir de vraie solidarit dans un pays qui nassure pas ses membres la qualit de
lexistence, quand je dis a aux politiques ils me disent "Mais vous mlez tout, vous mlez
lconomie et la lacit, alors que la lacit obligatoirement cest quelque chose qui a voir
avec la religion comme un miroir". Je dis : ce nest pas seulement a. La lacit a forcment
un lien avec lexistence et donc la lacit est une certaine vision de lhomme.
Dans la mesure o on admet cette tolrance dont parlait notre orateur tout lheure, dans
la mesure o on a cette vision de la possibilit dtre diffrent, on entre dans une philosophie
qui videmment est partage par dautres spiritualits que la spiritualit athe. Tous,
croyants ou non croyants peuvent se rejoindre dans cette volution et dans la qute de
soi-mme et des autres, dans la transcendance dun certain humanisme, qui va nous met
au-del du matrialisme et du consumrisme, dans la ncessit o lon est tous, de
transmettre. Cela permettra ceux qui vont nous succder de retrouver les mmes valeurs.
La vie est courte et cest lespace de cette vie qui nous proccupe. Cest dans cette qute,
dans cette transcendance et dans cette transmission quest le lien entre les spiritualits et
que se cre le tissu de la noosphre que dit Pierre Teilhard de Chardin. C'est un tissu
spirituel o nous sommes tous avec nos diffrences et qui est la trame o se tisse la lacit.
Voil pourquoi le personnage dAbdel Kader, pour nous, est emblmatique.
Cest un religieux, cest un religieux profond sans doute, vous venez den avoir la preuve
historique avec le talent du Recteur de la Mosque de Paris, qui a su quil y avait dautres
hommes et on en arrive Damas, o lon va reprendre le cours de notre rcit passionnant.
Depuis 1877, le Grand Orient a pris des orientations qui permettent des expressions
diffrentes. Un certain nombre de Loges du GODF continue travailler avec la rfrence au
Grand Architecte de l'Univers. J'ai moi-mme chez moi des prsents qui m'ont t offerts
par les Loges et qui sont la Gloire du Grand Architecte de l'Univers. Mais un grand nombre
de Loges, en particulier avec un de nos rites, le rite franais, travaille sans cette rfrence
pour permettre justement la coexistence des diffrences. Je crois qu'un certain nombre de
nos membres pourraient tre, s'ils taient athes, se sentir dans un rejet s'il n'existait que la
rfrence au Grand Architecte De L'Univers. Nous permettons par la diversit que nous
avons introduite dans nos pratiques la possibilit tous de s'exprimer.
Il existe une diffrence importante. Il n'y a plus ce lien organique entre la croyance et la
pratique maonnique. La question qui se pose est de savoir si quelqu'un comme l'Emir Abd
El Kader, notre poque pourrait trouver sa place dans une loge maonnique. La rponse
est oui. Nous avons dans nos loges maonniques un certain nombre de croyants et de
pratiquants et de toutes les religions. Cela pose parfois quelques difficults quand c'est le
Ramadan. A ce moment, nos Frres musulmans s'abstiennent d'agapes, tout simplement et
respecte leur pratique rituelle. Les agapes sont souvent un peu rptitives et le porc y tient
une place non ngligeable. Il faut le savoir pour ceux d'entre vous qui pratique la religion et
qui voudrait nous rejoindre. Mais ce n'est pas quelque chose de rdhibitoire. Tout cela est
du domaine du symbolisme. On peut parfaitement s'y adapter.

La socit aussi a chang. Dans les annes 1850, on est pass d'un temps social dominant,
sacr, chrtien en gnral, un temps social dominant, le temps du travail. On est dans une
mutation sociale. C'est la naissance de la socit moderne. La socit a continu voluer,
elle voluera. Penser que l'on peut avoir des structures institutionnelles fixes dans une
socit qui volue, c'est un vrai problme dont on doit discuter entre nous, aussi bien sur le
plan de la religion que de la sociologie et de la politique.

CHANGES AVEC LA SALLE

Un participant :
Nous sommes dans une assemble qui a employ les mots change, ouverture,
tolrance. Je me permets de vous faire part d'une ou deux rflexions. Vous avez dit,
Monsieur le Grand Matre, " Damas, Abd El Kader prend conscience de sa dimension
sociale". J'aurais envie de vous dire, cette conscience il l'avait bien avant, comme en
tmoigne, en filigrane de l'expos de Monsieur le Recteur, ses actions pendant la
rsistance de respect de la personne humaine. Abd El Kader a t le premier, un
moment o il y avait la politique de razzia du gnral Bugeaud, un moment o il y avait
les enfumades par Mercier, Pelissier, etc , un moment o il y avait les grandes uvres
de Cavaignac, futur chef du gouvernement de la seconde rpublique, Abd El Kader a t
l'initiateur du soin aux blesss, du soin aux prisonniers. Sa propre mre tait charge de
cela. Les historiens disent qu'Alexis Danon, jeune technocrate suisse en Algrie a eu
connaissance de cela. Alexis Danon est le futur crateur de la Croix Rouge. Beaucoup lui
attribue cette rvlation au moment de Solferino mais aucun livre d'histoire ne fait allusion
cela.
Un autre exemple. Le concept tant respectable et essentiel dans notre socit mais
nanmoins galvaud et instrumentalis, je veux parler de la lacit, Abd El Kader en avait
une ide prcise, cf. ses liens avec Mgr Dupuch, cf. ses dialogues formidables avec l'abb
Robion Amboise comme en tmoigne le livre magnifique de Martine Le Coz, "le jardin
d'Orient" .
Le sauvetage des chrtiens de Damas dmontre le lien, l'ouverture avec Ferdinand de
Lesseps en vue du creusement du canal de Suez. Tout cela a lieu dans les annes
1840-1860, un moment o on n'avait aucune ide de la lacit en France. On avait une
ide en partant de Condorcet, de Jean Mac au 19me sicle mais on cherchait le terme
de neutralit. Le terme de lacit n'est venu que plus tard. Abd El Kader avait dj en lui
cette dimension.
La question est de mettre a en valeur aujourd'hui, que ce ne soit plus sens unique. Il
faut que la pense de l'autre soit restitue et respecte. Chez Abd El Kader, il y a le pote,
le grand mystique, le grand rudit mais il y a aussi la dimension politique. Je vois dans ce
rapprochement d'Abd El Kader avec les Francs-Maons de France cette dimension
politique. C'est un homme d'tat et il connaissait trs bien l'organisation de la socit
franaise au moment de la Rpublique. Sans aucune rancur, il voyait bien que cette
Rpublique n'a pas respect sa parole.

Il y a un pacte, un lien de respect et d'galit entre Abd El Kader et les Maons.

Qu'ont fait les politiques de la 3me Rpublique, trs lis la Maonnerie, pour les Abd
El Kader de l'poque, leur politique coloniale bafouant dj les valeurs mme des droits
de l'homme ? Que font aujourd'hui les Maons pour les Abd El Kader d'aujourd'hui un
moment de stigmatisation, d'islamophobie ? Je voudrais que votre position soit connue
publiquement, que vous publiez. Le grand symbole serait qu'il y ait une rue Abd el Kader.
Guy ARCIZET :
Si je devais me rfrer quelquun je dirais avec Albert Camus que je suis dans une
philosophie du doute et de lignorance reconnue, de la raison due persvrante et du
pari sur lhomme sans autre fin que lui-mme.
Si jai une philosophie, cest celle-l.
Je ne suis ni historien, ni religieux, ni mme croyant mais en tant que tel je revendique
mon identit sociale et la possibilit pour tous, mme qui ne se rfrent pas Dieu davoir
une existence, cest pour moi une vidence. Attention, Abdel Kader na pas fond la
rpublique sociale, que je sache, ni les croyants, ce sont quand mme au milieu du 19me
sicle, ceux qui se rfraient aux Lumires, tous ceux que vous connaissez de
Montesquieu Condorcet et aux autres qui ont petit petit construit cette ide qui ne
venait pas de la religion ni mme de la croyance. Alors il faut quand mme tre bien clair
sur cette ncessit de dire que la lacit se doit, je vais peut-tre employer un terme qui
va vous choquer, mais doit avoir une certaine indiffrence vis--vis de la religion. Ltat
est indiffrent la religion, la religion chez elle, ltat chez lui.
Cest Victor Hugo qui le dit.
Cest une vrit premire que nous exprimons en tout respect pour toutes les croyances.
Je me suis bien employ, dans toute mon intervention, dire le respect extrme que nous
avions pour la diffrence. Non pas pour le droit la diffrence, attention, mais pour la
diffrence et la possibilit de lexprimer dune certaine manire dans la lacit, mais ce
respect ne doit pas petit petit induire des comportements o lon trouverait, dans les
origines de la lacit quelque chose qui fasse rfrence Dieu. Personnellement je my
oppose.
La lacit fait rfrence aux hommes en gnral, lhomme en particulier, lhomme et
la femme videmment. La dimension politique est vidente et linterpellation que vous
nous demandez de faire aux politiques, nous la faisons en permanence en leur
demandant, dabord, de revenir une philosophie politique, a me parait trs important.
Ce matin nous tions Limoges et nous parlions avec des scientifiques et je parlais de
la mme manire, je disais attention pour les sciences, il faut faire sortir les sciences dun
enfermement, il faut revenir une pistmologie, il faut savoir que la science est au
service de l'homme, qu'il faut remettre sans cesse en cause la notion de progrs, il faut
revenir une thique, il faut revenir une politique de la science et savoir qu'elle a une
influence sur le comportement de la socit et des homme pour ne pas sombrer dans des
errements qui ont amen des savants comme OPPENHEIMER par exemple aux fins que
lon sait. Voil cette vrit qui nest pas une vrit dfinitive ni dfinitivement acquise
c'est--dire la ncessit pour nous tous daller dans une direction o nous pourrons avoir,
je le disais tout lheure, la sensation dun destin commun. Ca me parait beaucoup plus
important que davoir des croyances communes, un destin commun c'est--dire daller
vers quelque chose qui puisse nous runir. Voil tout ce que je pouvais vous rpondre,
merci.

Un participant :
Le Grand Matre a fait allusion au droit la diffrence. J'aimerais que vous dveloppiez.
Guy ARCIZET :
Le droit la diffrence voudrait dire que lon ait la possibilit dans une socit comme la
ntre, c'est--dire une socit laque dtablir des communautarismes et a, de manire
claire, on y est opposs. Il est vident que lon na pas autoriser un communautarisme
chrtien, musulman, juif ou autre, simplement parce que cette manire de coexistence
des communauts ne peut conduire, terme, qu des problmes de pouvoir et des
heurts. Le respect de la diffrence sentend videmment dans le respect dune ide
commune qui est lide rpublicaine, libert, galit, fraternit, lacit, solidarit sont nos
valeurs communes, nous avons des ides diffrentes avec des valeurs communes, nous
avons entendu a dj quelque part, et justement quand je parle de diffrence cest dans
le respect des ides communes et non pas dans la construction de bastions dont on voit
bien terme quils sont dangereux. Voil la diffrence que vous me demandiez, si jose
dire de sparer du droit la diffrence.

Un participant :
Quand aurons-nous la joie, le plaisir, l'honneur d'avoir un muse ddi l'Emir Abd El
Kader o tout le monde, nos enfants, nos familles pourraient aller pour prendre contact
avec ce grand homme ?
Guy ARCIZET :
Il y a dj un muse de la Franc-Maonnerie o il y a des souvenirs auxquels vous pouvez
vous rfrer, vous savez, cest un muse qui a t ouvert il y a maintenant 18 mois et qui
est au sige du Grand Orient de France, 16 rue Cadet au mtro Cadet ou rue Montmartre,
je ne vous donne pas les heures douverture ni le prix, vous les trouverez sur le site du
Grand Orient de France et vous pouvez trouver l un certain nombre de souvenirs qui
vous lierons ce grand homme.
Je voulais dire aussi, propos des communautarismes et de la lacit, revenir ma grande
ide qui est le lien entre la lacit et la solidarit et Monsieur le Recteur est comme moi,
nous sommes de la mme gnration. Nous sommes dans une gnration o il y avait
chez les maghrbins et les musulmans en France, un vrai dsir de lacit. Jai eu dans
mes patients, jtais mdecin dans lest parisien, dans le 93, jai eu chez mes patients,
dans la premire gnration, des maghrbins qui avaient rellement un souhait de voir
leurs enfants vivre dans la socit franaise, en toute citoyennet, en tout dsir de
participer cette communaut sans aucune rticence, et pourtant, la plupart du temps,
ils taient trs peu francophones. Je me souviens de discussions, je me souviens de leurs
enfants, et petit petit, et l je rponds peut-tre aussi ce problme du droit la
diffrence, qui pour moi est un chec de la lacit et un chec aussi de lvolution dans
nos socits, petit petit jai vu les descendants se communautariser c'est--dire devenir
pratiquants dune manire ostentatoire, jai vu leurs femmes se voiler alors que leurs
mres ne ltaient pas et jai vu les hommes devenir dune manire vidente des

fondamentalistes et justement parce quils se communautarisaient. Alors a, cest une

grande question que je vous pose et que je pose aux politiques. L on est rellement
dans un chec de la lacit, nous avons tous la responsabilit, nous, nous en prenons au
Grand Orient de France notre part, nous disons, et cest aussi pour rpondre une
question qui ma t pose, que nous avons toujours t trop timides pour dire notre
culture laque, pour la rpter, pour parfois aller, non pas limposer mais aller la mettre
dans nos discours vis--vis du politique.
Nous avons pris maintenant un parti contraire c'est--dire que nous le faisons
ouvertement, dailleurs cette runion daujourdhui est un des lments par lesquels nous
voulons nous extrioriser, justement parce que nous avons la sensation dun danger, nous
avons la sensation que lvolution de notre socit nous conduit terme contre un mur.
Pour tre un peu plus disert et sans vouloir aigrir le dbat ou le dramatiser, je crois que
nous sommes peu prs dans des conditions qui taient celles des annes 30 du 20me
sicle, c'est--dire, petit petit, la monte de certains communautarismes. Cest aussi la
monte de certains rejets et dans certains dbats qui ont t mens rcemment et o je
sais que Monsieur le Recteur na pas t et moi non plus parce que jai dit au Prsident
de lUMP, jai dit, dans un dialogue tout fait ouvert, non je ne participe pas votre dbat
parce que je ne veux pas quon utilise la lacit pour rejeter certains, je lui ai dit ce risque
quil y avait dans nos socits de voir monter ce rejet de lautre qui est aussi, attention, la
dsignation dun bouc missaire. Jen reviens la lacit et la solidarit : notre chec
cest aussi celui de la solidarit, quand on voit petit petit se dtruire le tissu solidaire
dans notre pays, quand on voit les atteintes lassurance-maladie, quand on voit les
problmes que pose la retraite, quand on voit que la scurit au sens large du terme, je
ne parle pas uniquement de la scurit policire, est mal assure. Un pays moderne, une
socit accomplie, devrait donner pas grand-chose ceux qui y vivent mais au moins
deux choses, la possibilit de choisir et la possibilit de vivre sa vie de manire scure.
Ces deux choses-l sont trs importantes, et je crois que si lon continue dans la direction
o lon est, on a un vrai risque, non seulement de communautarisation mais peut-tre de
choses beaucoup plus graves, je vous le dis, le ventre de la bte immonde est toujours
fcond.

Un participant :
Je suis trs surpris qu'on fasse aujourd'hui une runion aussi importante sur la lacit car
l'Assemble Nationale, la lacit ne me semble pas du tout attaque.
Je pense qu'il est inutile de dire qu'il existe plusieurs sortes de Franc-Maonnerie, connues
ou reconnues par Londres, ce n'est pas le problme parce que le public ne va pas
comprendre. Il y a la maonnerie, point.
Ce que je souhaiterais de votre part, et de tous les grands matres de toutes les
obdiences de France, c'est que vous arrtiez de communiquer avec le Point, l'Express
et mme la presse, surtout crite.
Guy ARCIZET :
Je vous laisse la responsabilit de votre jugement, moi je pense quil y a malheureusement
plusieurs franc-maonneries et chapelles maonniques dans lesquelles certains se sont
enferms. Je suis tout prt dialoguer, jai toujours eu ma porte ouverte et je vous signale

que dans nos loges du Grand Orient de France, nous accueillons tous les maons, tous
les maons vous entendez bien, ce nest pas le cas de toutes les autres obdiences
maonniques. Moi je ne peux pas en tant que frre aller dans certaines obdiences, on
ne my accueille pas. Nous, au Grand Orient, toutes nos loges ou presque accueillent les
femmes. Dans les autres obdiences maonniques, est-ce que toutes les obdiences
maonniques accueillent les femmes ? Voil, on est l quand mme dans une aporie
philosophique au niveau des obdiences. Moi je veux bien en discuter quand on veut, je
lai dj fait et je continuerai le faire.

Un participant :
Je voudrais rebondir sur la question du communautarisme que vous avez aborde en
demandant monsieur le Recteur de la Mosque de Paris de prciser sa pense dans
une interview qu'il a donne BFMTV au dbut janvier. Jean-Jacques Bourdin vous
demandait : " Est-il acceptable que dans des pays musulmans, lorsqu'on veut se convertir
au christianisme, on soit parfois condamn mort ? " Et voici votre rponse : " Il y a
diffrentes formes de charia. La charia librale, celle que, nous en Afrique du Nord ou
ailleurs, nous pratiquons et il existe une charia extrmement rigoriste". Je voudrais dans
un premier temps vous demander de prciser votre pense quand vous parlez de charia
librale et vous me permettrez de vous demander votre opinion sur ce qu'crivait M. Amar
Lasfar, prsident de la ligue du nord, qui fait partie de l'UOIF, dans un entretien la revue
"hommes, migration" en 1999, o il disait : "Dans l'Islam, la notion de citoyennet n'existe
pas mais celle de communaut est trs importante car reconnatre une communaut, c'est
reconnatre les lois qui la rgissent. Nous travaillons ce que la notion de communaut
soit reconnue par la Rpublique. Alors nous pourrons constituer une communaut
islamique appuye sur les lois que nous avons en commun avec la Rpublique et ensuite
appliquer nos propres lois notre communaut." Qu'en pensez-vous ?
Un participant :
Il se trouve que j'ai eu la chance d'tre un tudiant de Bruno Etienne pendant 3 ans,
notamment dans son sminaire du monde arabe et Bruno Etienne a t mon parrain en
Maonnerie. C'est assez dlicat, il y a une chose qu'il disait souvent, c'est que mme chez
nous, la conception du dialogue, c'est dialoguer avec ceux qui nous ressemblent, qui
partagent les mmes valeurs que nous. La question qui se pose, c'est comment arriver
dialoguer avec eux qui fondent leur vie sur des valeurs diffrentes. Notamment, en tant
que maon, on met l'homme, l'humanisme au centre et alors la question avec les
islamistes radicaux, comment dialoguer avec ceux qui mettent Dieu au centre et qui en
arrivent nier l'homme. Malheureusement, il existe au Grand Orient de France, des
Maons qui associent lacit avec athisme militant.
Guy ARCIZET :
On touche un point o on pourrait effectivement rester des heures. Ce qui illustre
bien l'chec d'une certaine lacit, c'est l'tat de l'cole. a vient d'tre soulev, les
problmatiques de l'enseignement public en France sont pour nous une source
d'inquitude, un souci majeur. Il faudra essayer d'influencer le courant politique pour qu'il
se proccupe de ce fondement de la socit lac qu'est l'cole.
Pour rpondre la question pose sur l'athisme militant, c'est le problme de la

croyance. Les athes sont des croyants comme les autres, si j'ose dire. A partir du moment
o on croit quelque chose, on a de cesse de l'imposer aux autres, c'est Montesquieu qui
le dit.

Un participant :
J'ai grandi dans un monde, hors le cercle familial, o le rapport l'autre tait qualifi de
fraternel. Je parlais de mon frre, ma sur, l'extrieur de mon monde familial.
L'apprentissage de ce rapport s'est fait trs tt et vhicule une notion d'galit ontologique.
On voit trs vite que, sans solidarit, de tels rapports ne peuvent aller trs loin et, sans
solidarit, il ne peut y avoir non plus de libert car la libert se pratique plusieurs. Dans
ce monde que vous avez trs bien camp, au 19me, ce monde que l'on a qualifi
rapidement de monde musulman, ses rflexions taient, par exemple en Tunisie, celle de
la mise en place d'une constitution. Dans ce monde, les rflexions taient proches de ce
qu'on appelle la dmocratie, mais qui taient insuffisamment institutionnalises. Certains
ont commenc se dire qu'il fallait mettre en place un monde politique plus complexe
que ce monisme existentiel. On commenait parler d'un modernisme. Il y avait une vision
du monde qui changeait et l'Emir Abd El Kader n'tait pas le dernier, c'tait un soufique,
quelqu'un qui recherchait la vrit, qui s'interrogeait et qui tait un acteur en Afrique du
Nord. Aujourd'hui, l'aune des vnements qui se droulent, on est surpris de leur
modernit. Il est important d'adosser cela un sous-jacent historique consquent qui
permet de voir que c'est bien de modernit qu'il s'agit. Le monisme existentiel qui a sans
doute un sens pour la religion, n'a plus rien voir avec l'espce d'unidimensionnalit dans
laquelle on veut contenir le monde musulman, islamique, arabe alors qu'il y a une
multi-dimensionnalit qu'il faut aller rechercher.
Guy ARCIZET :
Nous n'avons pas pour le politique le mpris qu'on entend ailleurs qu'ici et ailleurs que
chez nous. Nous avons le plus grand respect pour l'engagement dont nous savons le
poids, dont nous savons la difficult et dont nous savons le risque o il vous met en tant
que personne physique. Nous luttons pour dire ceux qui essayent d'exprimer ce mpris
que c'est vous que l'on doit l'organisation d'une socit et d'un pays et que notre action
est plutt dans un lobbying thique, dans un militantisme humaniste. C'est au moins le
passage que j'essaie de faire mes Surs et mes Frres du Grand Orient de France
et j'espre qu'ils l'entendront.
Merci de votre accueil.