Shayarina Monard

MTiHA UPC Barcelona

Docente: Pau Pedragosa
Enero, 2015.

Breves reflexiones sobre una filosofa del ser aplicada al

estudio de un problema de la arquitectura y el urbanismo

Abstract
El presente texto es un ejercicio acadmico que intenta aplicar el pensamiento de
Hanna Arendt sobre 'lo pblico', 'la obra' y 'la historia' a una propuesta de marco
terico para el estudio histrico de proyectos de urbanismo y arquitectura en la
segunda mitad del siglo veinte.
La seleccin de la autora responde a la intencin de propiciar un encuentro entre la
filosofa crtica y la reflexin sobre la historia reciente que consolide procesos
terico-prcticos en el desarrollo de la arquitectura y el urbanismo. Se utiliza como
pretexto para la construccin del texto, un caso de estudio especfico: investigacin
historiogrfica crtica sobre la arquitectura y el urbanismo en la ciudad de Quito
(Ecuador) entre 1950 y 1970.
Introduccin: el caso de estudio.
Se propone realizar, para la tesina de Master en Teora e Historia de la Arquitectura
(UPC - Barcelona -2015) una investigacin historiogrfica crtica sobre la
arquitectura y el urbanismo en la ciudad de Quito (Ecuador) entre 1950 y 1970. Se
escoge este periodo considerando que, al igual que en otros campos, la modernidad se
instala en el Ecuador como resultado de la postguerra, de los procesos migratorios que
sta genera y de la necesidad de los pases del primer mundo de expandir sus
mercados. El lapso sealado se entender como un primer momento de consolidacin
de la modernidad en el espacio urbano que da paso a la urdimbre de una identidad
ciudadana moderna.

A su vez, dentro de la delimitacin temporal se escoge el acontecimiento Comisin

especial para el adecentamiento de la ciudad, en vista a la celebracin de la XI
Conferencia Panamericana en 1959 como caso de estudio; bajo el supuesto de ser el
detonante de un acelerado proceso de equipamiento urbano a escala macro
(equipamiento gubernamental) y micro (parques barriales, veredas, vas de segundo
orden, alcantarillado, etc.), que estimula todos los mbitos de la vivencia pblica y
privada desde los parmetros de la modernidad y cuyos ecos dan forma a la ciudad
actual. Este hecho, que se enuncia de forma recursiva en trabajos acadmicos y
divulgativos sobre el periodo, no ha sido estudiado a profundidad.
En el campo de estudio, a nivel nacional, los trabajos existentes sobre arquitectura y
urbanismo modernos abarcan de forma dispersa datos bibliogrficos (notas de prensa,
artculos y entrevistas) coyunturales a la propuesta

o a la construccin de

edificaciones o a la rememoracin biogrfica; y varios estudios de mayor envergadura

que se centran en la cronologa e historia constructiva, quedando vacos tericos,
histricos y crticos.
En investigaciones anteriores realizadas por la proponente se ha verificado que se
conservan archivos particulares de los arquitectos protagonistas del periodo
propuesto; a ms de los archivos nacionales, institucionales y de los medios de prensa.
La aproximacin terico crtica a su contenido abrir la discusin acadmica sobre la
prctica profesional y su trascendencia en la construccin de la memoria histrica e
identitatara de la arquitectura, el urbanismo y la cultura en la ciudad.
El proyecto busca un acercamiento a la multiplicidad y pluralidad de modo que las
miradas de otros campos de las ciencias humanas permitan invertir la polaridad de
anlisis colocando a lo urbano y arquitectnico como un hilo ms en la trama del
discurso trasndiciplinar, en un intento por equilibrar la relacin centro periferia en
los estudios de las ciencias humanas.
Estos hechos de la realidad concreta requieren establecer un dilogo con reflexiones
que desde la filosofa abran la posibilidad de una interpretacin crtica que sobrepase
el nivel bsico descriptivo - comparativo.

La revisin de una parcela de la produccin intelectual del siglo XX, dentro de la

materia de Teora de la Arquitectura (MTiHA- UPC 2015), es la motivacin para
identificar la propiedad intelectual de ciertas intuiciones que guiaron en la
determinacin del periodo y caso de estudio. Aquello a lo que en la oracin anterior
se denomina intuiciones son afirmaciones que han estado presentes en la reflexin terica- de la autora y que gracias al encaje con las voces filosficas de origen
despliegan nuevas conexiones y potencial de revisin crtica.
De lo pblico
El periodo que se propone para estudio sobresale por la transformacin del espacio
pblico y del espacio privado con miras a la modernizacin del Estado Nacional y a
su configuracin en el imaginario.
La transformacin del espacio, de las cualidades que lo caracterizan como pblico o
privado, deviene de la mutacin en aquello que se entiende como el hacer pblico y el
hacer privado. Arendt en La Condicin Humana (1956) afirma que:
"...todo lo que aparece en pblico puede verlo y oirlo todo el mundo y tiene la
ms amplia publicidad posible. /... / [y que] la presencia de otros que ven lo
que vemos y oyen lo que oimos nos asegura de la realidad del mundo y de
nosotros mismos".
La realidad del mundo y de nosotros mismos es la realidad de la memoria, por lo tanto
de la identidad. No es slo lo que se presenta como visible o audible, es lo que se Es,
lo que trasciende el momento y queda para la historia y en la historia.
Una historia que, al ser en esencia pblica, es sujeto y objeto de reflexiones y
construcciones; tantas como la multiplicidad de tiempos y entes permita. De aqu
que, el relato histrico ser coral, compuesto por la multiplicidad de voces y tempos.
Warburg, Benjamn, Derrida, Didi-huberman, entre otros coinciden con lo ltimo.
Si la arquitectura y el urbanismo son objetos que puede ver 'todo el mundo' (si bien no
usar) y si aceptamos que se configura por un lenguaje que expresa, entonces son
voces que alguien escucha, y que alguien emite. Umberto Eco en la Estructura
Ausente (1962) estructura su versin de descodificacin del lenguaje de la
arquitectura y afirma que los cdigos sintcticos y semnticos de la arquitectura
"formalizan soluciones ya elaboradas. Es decir, que son codificaciones de tipos de

mensajes". Tipos que limitan la intencin del emisor y las posibilidades de

interpretacin y uso del receptor. As, la arquitectura dista mucho de ser lenguaje ya
que, en palabras de Eco:
"El cdigo-lengua es distinto: formaliza un sistema de soluciones posibles, de
las cuales se puede organizar un nmero infinito de mensajes. Se puede
considerar la lengua como un campo de libertad casi absoluto, y en el cual el
habla improvisa los mensajes adecuados para dar razn de situaciones
inesperadas" (1962, p. 254).
Y, sin embargo, es en el espacio construido en el que la vida pblica es posible. Es en
el espacio configurado por el ser humano en el que los seres humanos se expresan
sobre su convivencia, sobre sus intereses comunes, que de acuerdo a Arendt son los
que constituyen la esfera pblica.
"La esfera pblica, al igual que el mundo en comn, nos junta y no obstante
impide que caigamos uno sobre otro, por decirlo as. Lo que hace tan dificil de
soportar a la sociedad de masas no es el nmero de personas, o al menos no de
manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su
poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas" (Arendt, 1956, p. 73)
La constitucin de ideales nacionales y de identidad

ciudadana como eje de

proyeccin poltica de un gobierno se da en la esfera pblica, y en el espacio pblico;

y, la esfera pblica que trasciende el mundo de lo privado consolida esos ideales. Una
de las formas en las que lo pblico trasciende en lo privado es la arquitectura; la
arquitectura de vivienda que siendo privada se planifica desde lo pblico y trastoca la
nocin de usuario por tipo es el ejemplo ms burdo. La paradoja se da cuando aquello
que une a los individuos bajo la denominacin de tipo, para los individuos carece de
sentido.
La nocin de tipo est presente en la arquitectura de equipamiento para servicio
pblico (educacin, salud, sanidad, etc) y en la arquitectura para la administracin de
servicios pblicos. La pregunta es hasta qu punto la arquitectura y el urbanismo de
la modernidad que busca el 'adecentamiento' de la ciudad desde la nocin de tipo, es
corresponsable en la desintegracin de aquello que 'una'?
De la obra o de la mundaneidad

Lo que une es en esencia lo que se hace porque se piensa. El hacer es dejar lo hecho,
'la obra', la huella, "la mundaneidad". Aquello que Heidegger, Arendt y otros
entienden como el eslabn entre el ser y la vida. Si como escribe Arendt:
"La realidad y confiabilidad del mundo humano descansan principalmente en
el hecho de que estamos rodeados de cosas ms permanentes que la actividad
que las produce, y potencialmente incluso ms permanentes que la vida de sus
autores" (Arendt, 1956, p. 167)
la obra acta como fin y medio de la confirmacin de lo humano.
La obra y el ser son correspondientes. El ser es responsable de su hacer, de su obrar y
de aquello que deja. La obra es objeto del hacer, del intervenir en ella, de su cambio y
potencial destruccin, incluso de la transmutacin de su ser. Si la 'mundaneidad del
mundo' es lo que nos hace consientes, la arquitectura en su materialidad y en su
simbolismo evidencia esa condicin. Se dir que otras producciones humanas tienen
el mismo potencial, pero aqu se insiste en la fuerza de lo diseado y construido en
tanto espaci- tiempo en el que lo pblico y por anttesis lo privado adquieren sentido
y forma.
En la obra construida, entendida como la realizacin del pensar y del hacer -que son
reflejos del ser- sea del tipo que sea, los seres humanos coinciden en su multiplicidad
y en su dependencia; multiplicidad y dependencia son las garantas de la libertad. En
tanto que se reconoce y vive la multiplicidad se evidencia la interdependencia entre
los seres y con el mundo. En tanto que la dependencia es reconocida como esencia de
lo mltiple, la libertad es posible.
La obra, lo que Arendt denomino 'el artificio humano' tiene sentido cuando se ejecuta
"Con el fin de que el mundo sea lo que siempre se ha considerado que era, un hogar
para los hombres durante su vida en la tierra". En este sentido el espacio pblico, la
esfera pblica
"ha de ser el lugar apropiado para la accin y el discurso, para las actividades
no solo inutiles por completo a las necesiades de la vida, sino tambien de
naturaleza completamente diferente de las multiples actividades de fabricacin
con las que se produce el mundo y todas las cosas que cobija." (Arendt, 1956,
p. 195).
De esta forma, Arendt atribuye a lo construido con o sin materiales, tcnicas,
tipologas y dems elementos de la arquitectura y el urbanismo la condicin de ser
'espacios para la vida'.

Siguiendo este razonamiento, cundo se ejecuta un proyecto urbano- arquitectnico

que por sus dimensiones y alcances transforma todo lo previo, como se reconstituye
en el individuo y en la sociedad la apropiacin, el empoderamiento de esos lugares
como 'espacios para la vida'? Qu elementos se articulan en esa reconstitucin de lo
propio, de lo trascendente , de lo pblico y de lo privado?
De la historia o el relato
Los 'espacios para la vida' son y se constituyen. Es le relato sobre la vida de los
espacios, lo que muta el significado que a stos se les atribuye. El relato es una
historia; la historia es una construccin humana. Como construccin responde a los
intereses que en cada lapso histrico se imponen. El relato de la historia no es puro ni
objetivo, en esencia es una obra, un artilugio. Sin embargo, en la infinitud de obras
posibles, est el relato crtico, el que mira y escucha, el que revisa si lo mirado y
escuchado es lo que aparenta ser; el que desarma para reconstruir el sentido. Derrida,
pero antes, Benjamn, Warburg, Bergson, sostienen estos principios.
El relato slo es posible desde el lenguaje. Desde ese lenguaje que Eco entiende
como instrumento del habla que "improvisa los mensajes adecuados para dar razn
de situaciones inesperadas", por lo tanto -a criterio de Eco- libre y potencialmente
infinito. Son los relatos sobre los sitios los que al tejerse dan a los 'espacios para la
vida' su sentido en la construccin de lo pblico y lo privado, de la vida en comn. La
historia de los sitios de vida es necesaria entonces para la continuidad de aquello que
une a lo humano y que lo constituye como ente crtico.
Arendt en sus reflexiones (La Condicin Humana,1956) insiste en que:
"los hombres que actuan y hablan necesitan la ayuda del homo faber en su ms
elevada capacidad, esto es la ayuda del artista, de poetas e historiografos, de
constructores de monumentos o de escritores, ya que sin ellos el nico
producto de su actividad, la historia que establecen y cuentan, no sobrevivira
(Arendt, 1956, p. 195).
Entonces, si la obra encarna -por decirlo de alguna manera- al ser, sin relato histrico
no hay permanencia posible. Es el relato el que le confiere sentido y significado a la
obra. Aquello sobre lo que no se ha escrito, sera algo que no existe. Que no existe en
el tiempo histrico, que es el tiempo- espacio de la humanidad.

Lo pblico es en s crtico; el relato debe ser crtico, para ser realmente relato que
constituya historia. El relato debe ser mltiple, incluyente, complejo. Debe verse y or
se y saberse visto y odo, es decir debe ser interpelado por otras voces, por otros
relatos.
Arendt en su Diario Filosfico, en una nota de 1955, vuelve a cavilar sobre la
relacin de lo pblico, la obra y la historia. Para ella el
"mundo en que erigimos nuestros edificios y en el que queremos dejar algo
permanente y al que pertenecemos en cuanto que somos en plural, adems es
un mundo frente al cual permanecemos eternamente extraos por cuanto
somos tambin en singular; un mundo que en su pluralidad es el nico lugar
desde el cual podemos determinar nuestra singularidad; solo podemos ser
conocidos en el entre del mundo. El nombre se nos adhiere en el entre. En el
puro interior no hay ningn nombre, all solo hay yo y t que son
intercambiables".
Entonces, convivir en el mundo significa en esencia que un mundo de cosas est entre
quienes lo habitan. Y que quienes lo habitan construyen permanentemente el relato de
ese mundo, pero sobre todo el relato de ese 'entre'. O posiblemente 'es el entr' el
relato, la historia crtica que al dar sentido al mundo mantiene al ser humano en su
constante ser y hacer en el mundo.
Los 'despojos, de Benjamn, los 'entre' de Arendt- son los espacios vitales en los que
se decide tejer el discurso crtico sobre un lapso histrico dinamizado por un evento
concreto.
Retornando al mundo de lo prctico
En este intento acadmico por establecer dilogos entre filosofa e historia de la
arquitectura, se propone elaborar un estudio que permita evidenciar los actores, los
elementos, los mecanismos y los 'entre' que dieron lugar a que las acciones de la
Comisin especial para el adecentamiento de la ciudad, en vista a la celebracin de
la XI Conferencia Panamericana en 1959 sean los detonantes de un acelerado
proceso de equipamiento urbano que estimula los mbitos de la vivencia pblica y
privada desde los parmetros de la modernidad y cuyos ecos dan forma a la ciudad
actual.
Ya en el campo procedimental se desprenden las siguientes preguntas:

Qu pensamiento terico sobre arquitectura y urbanismo est implcito en el proyecto

de la Comisin; y, qu dilogo establece con el estado de la cuestin en Amrica
Latina.
Qu intereses polticos, econmicos, culturales, sociales, etc. se conjugan alrededor de
la coyuntura que detona la designacin de la ciudad como sede de la XI Conferencia
Panamericana .
Qu procesos vitales configuran las posturas sobre arquitectura y urbanismo en los
delegados de la comisin y en el Presidente de la Repblica. Qu voces se escuchan y
cules no.
Desde el mbito de la academia, qu enunciados promueven la reflexin sobre la
cuestin; qu posiciones y acciones.
Qu reacciones pblicas y privadas se dan a medida que se aplican los planes de la
Comisin.
Qu proyeccin urbana y arquitectnica se desprende de la actuacin de la comisin.
Qu procesos y cmo stos se articulan para posicionar una postura Oficial en todos
los rdenes del Estado.
Qu estrategias se usan para su aplicacin y aceptacin en el territorio, de ellas que
eventos se desprenden.
Qu procesos llevan al posicionamiento de la propuesta de la Comisin en el
imaginario ciudadano de la poca.
Cul fue la proyeccin de alcance e impacto de la Comisin a corto (aos de
actuacin de la comisin) y mediano (finales de la dcada de los sesenta) y largo
plazo (dcada de los setenta).
Qu otros criterios sobre la cuestin estn presentes en ese momento, cmo se
manifiestan, cules son sus mbitos de accin, las huellas que dejan y los ecos / las
reverberancias y la Participacin social.
Al concebir estas cuestiones se espera dirigir el pensamiento hacia la reflexin,
revisin, y valorizacin de los tpicos desde el marco de valores filosficos
enunciados.
El trabajo solo inicia y en cuestionamiento crece da a da.
Roma, 18 de enero de 2015.