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El pas | Domingo, 21 de septiembre de 2014

OPINION

Leyenda e historia
Por Horacio Gonzlez
Toda sociedad, toda forma de vida, es polglota. No existe el
monolingismo, aunque es fcil pensar que somos presa de l. Lo
cierto es que nunca terminamos de tomar conciencia de que
espontneamente siempre tenemos en uso diversos planos de la
lengua. No en el sentido en que no sepamos que se hablan
permanentemente diferentes idiomas, lo que ocurre siempre en
cualquier lugar. Sino que persistentemente hacemos convivir
diferentes estilos de locucin. Estos, sin dejar de ser contrarios entre
s, pueden surgir de una nica fuente expresiva. Sea de un discurso
institucional seguido de aspectos implcitos, no dados a la
interpretacin inmediata. Sea de una frase comunicacional que se
quiere transparente de punta a punta, aunque oculta sus condiciones
de produccin. Sea la irrupcin de perfiles poticos a veces
inesperados en discursos polticos utilizados, como suele decirse,
para posicionarse.
Cuando hablamos en nuestro nombre y creemos ser unvocos, son
muchos otros invisibles o inaudibles los que filtran su voz en la
nuestra. No obstante, creemos que nuestra identidad es continua y
singular, cuando en verdad alberga todos los impulsos antagnicos
que imaginamos ya cancelados en nosotros mismos. Nos contenta cuando nos sentimos instalados en que lo
que creemos que somos. Pero un individuo inmerso en su cotidianidad abierta es siempre un proyecto
involuntario de rechazo del propio monolingismo en que cree hallarse o en el que muchas veces desea
instalarse, como un evento corriente que protegera as su mera existencia. Esto no es posible, aunque la
mltiple sonoridad que nos habita precisa ser sujetada a locuciones ritualizadas por incontables cliss.
Esos puntos fijos son los acuerdos impvidos y necesarios, ya instalados en nuestra expresividad diaria. Todo
para no disiparnos en la locura inmaterial del lenguaje, que nunca deja de proliferar como insaciable planta
carnvora.
De ah la importancia de reflexionar sobre el modo en que esos heterogneos estilos lingsticos pueden
constituir rasgos ms permanentes de activismo colectivo. Sabemos que lo colectivo nunca termina de
constituirse, disponindose siempre en estado de vspera. Lo que caracteriza al lenguaje, y por lo tanto la
poltica, no es la identidad estable, sino la identidad en estado continuo de inminencia, a punto de manifestarse,
con su tramo conclusivo nunca resuelto, irrealizado.
Para mostrar la audacia casi imperceptible con que usamos y escuchamos permanentemente toda clase de
estilos lingsticos (extiendo aqu la nocin de estilos tecnolgicos, de la que trata un viejo texto de Oscar
Varsavsky), ejemplificar con un acontecimiento del que somos contemporneos, del que hemos participado o
escuchado, en tanto hablantes y perceptores de un escurridizo texto colectivo. Ese texto que infinitamente nos
trabaja y cooperamos para que incansablemente l trabaje.
Quisiera mencionar entonces el nombre del gran poeta rumano Paul Celan, cuya poesa surge de un trato
cifrado con la lengua, especialmente la lengua alemana, buscando una radicalidad originaria que pueda arrojar
el poema contra la historia o abrirlo hacia lo que, debindose pronunciar, nos desafa con su carcter

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impronunciable. Jacques Derrida, Hans Gadamer y Alain Badiou han intentado inspirarse en Paul Celan para
anunciar un estadio nuevo en los usos de la lengua real.
Por qu mencionamos a Celan? Porque su obra potica podr leerse ahora en todas las escuelas secundarias
del pas debido a la distribucin de se y tantos otros poetas fundamentales, argentinos y universales (Gelman,
Michaux, Pessoa, Orozco, Macedonio) que realizar una institucin estatal, el Ministerio de Educacin. He
participado en el acto en el que el ministro Sileoni anunci ese hecho. Se escuch el nombre de Paul Celan en
un edificio pblico y en esta poca. Sabemos que un profesor de literatura europea contempornea de nuestras
facultades podra citarlo. Pero ahora que escribo estas lneas, con la presunta displicencia de poner entre
parntesis el quien soy, me permito evocar el pensamiento del schibboleth, en el poema Todo en uno de
Celan, que si interpretamos bien a Derrida, significa el atravesar el riacho pero tambin la dificultad de la
frontera; la existencia del lmite en el propio lenguaje, la contrasea en el hablar que nos lleva a pensar que las
divisorias y las dificultades del franquear se hallan en el interior de nuestro propio lenguaje. Deberamos partir
entonces para la consumacin de la leyenda?
Percibo ahora y nada me cuesta tantearlos, o intuirlos en mi propia memoria, a esos militantes que hacen
circular por su lengua las ms concretas heredades. Son los que parecen entrever un descarte de la
multiplicacin infinita o inesperada de hechos en nombre de un trazo fuerte, un cauce de identidad legendario.
Se trazan linajes que son lneas de la mano ledas en el flujo diversificado de la historia. Son rutas deseantes,
necesarios cristales del pensamiento llammoslos mitos, en su sentido reflexivo y activista, no sombro, que
en cuanto se hacen mviles y se confrontan con otros lenguajes son el banco de pruebas de las formas
analticas o laicas de la expresin, permeables a sus ms diversos planos, tramas, discreciones.
En verdad, los mitos son silenciosos habitantes de una lengua, as producen su mejor efecto, que es detenerla
en sus corridas dispersas, pero saber diluirse en ese mismo movimiento. Por eso mismo conviene no ponerlos
como rostro nico de una movilizacin. Es porque los mitos son los populismos del funcionario o la candidez
drstica del militante? No, es porque todo pensar guarda un componente mtico oculto, y sobre, o contra, o
detrs de ese componente pensamos un tejido de relaciones. Son los disminuidos efectos de esas relaciones los
que hoy nos hacen ser de izquierda o de derecha, mucho ms que las identidades a las que suponemos
pertenecer.
Este imperio de los hechos muchas veces reclama una vulgar sociologa del lenguaje, compuesta con diversas
cristalizaciones que la vida poltica generalmente requiere. Para escapar del sociologismo lingstico nos
tentamos a ir hacia la leyenda. Ocurre que en ella subyace la ley (o la Constitucin), tanto como en la
Constitucin (o la ley) est la memoria dormida del saber de gesta. La palabra ley se emparienta con recoger,
cosechar pero con el correr del tiempo fue asociada a leer. Vico retoma la gran ascendencia del concepto de
leyenda, donde estn sumergidos los vocablos, ya vimos, y los retoma el joven Alberdi en su Fragmento
Preliminar al Estudio del Derecho. La ley es cosecha, lectura y leyenda.
Es el plurilingismo de toda poca, inmerso en el lenguaje de cada uno, aunque a veces usemos una nocin
cerrada de mito (nos invalidaramos as), en vez de una nocin que lo abra a la historia, y lo conjugue en la rara
singularidad de una renovacin general de la escucha y el habla poltica. Hay un real abanico de saberes que
buscan refugio en el lenguaje, augurando procedimientos y pedagogas, gustos y esperanzas polticas que
envuelvan otra vez lo real, se atengan a ese ello y escrupulosamente lo superen. Se dice que debemos
escuchar a los otros. Por cierto. Pero eso nunca podr hacerse acabadamente si no escuchamos nuestra propia
lengua, que es tambin la lengua donde subyace esa multiplicidad de alternativas que no usamos, aunque estn
profundamente calladas, implorando por nuestra disposicin.
Se escuchar pues el nombre del gran poeta Celan en las escuelas secundarias del pas y no ser aplazado.
En l se reconocen las complejas relaciones de la leyenda con la lectura y la ley. Llamara poltica, en un sentido
dilatado y a la vez hondo, a esa capacidad de reconocer en nosotros mismos las diversas maneras de residir en
la lengua, por lo cual todo camino, todo cruce de fronteras, exige el examen atento de uso diversos del lenguaje.
Tanto del arte de la invocacin mtica como el de la necesaria recurrencia a las fuerzas histricas y sociales an
sin nombre. Cmo explicar lo enigmtico? Por qu hay izquierdas que apoyan a la ostensible derecha, que
por fin ha mostrado su programtica, derogatoria de voluntades y justicias? De qu manera escapar, y con
urgencia, de las lenguas binarias, que nos dan una visin limitante de la escena, al partirla dicotmicamente
ajena al imperio real de los matices? Cmo esclarecer que en aquellos otros hay una parte no deseada de
nosotros, cuando se abandona la serenidad y se reprime en una ruta? Cmo reflexionar en torno de que en
nosotros hay una parte de ellos cuando se escucha disputar sobre el mejor capitalismo?

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Estas preguntas comparecen con fuerza ante momentos constitucionales. Es que son constitucionales en
relacin con el intento de reconstituir nuestro propio andar en la lengua poltica, de acuerdo con las necesidades
que surgen de ese andar merodeando el obstculo, apenas, sin conseguir definirlo, pensarlo, asumirlo,
traspasarlo, donarlo como linaje de problemas venideros, pero venideros en lo inmediato. Hay una derecha en
racimo, un reaccionarismo en bloque, un mundo que va sealando hacia el conservadurismo de los neoimperios,
inclusive con inconcebibles provisiones de razones de izquierda. Vase Brasil; vanse las votaciones en nuestro
Parlamento. No sirven as las expresiones izquierda y derecha ante esta reconfiguracin de las fuerzas en un
mundo en guerras parciales, con escasez de recursos, despreciativo de la naturaleza, sometido a nuevas
tecnologas financieras y a asombrosas cruzadas geopolticas o comunicacionales, donde el hombre es el lobo
del hombre.
En la ltima frontera de estas alianzas de antiguos progresismos con renovados conservadurismos mundiales,
es preciso fundar nuevas izquierdas populares y sociales, que esquiven sus propias cristalizaciones y sepan
cargar su mejor memoria silente, instalndonos de nuevo en esa lengua con los nombres que la vida histrica
concreta nos vaya suministrando, pero donde ese suministro se valga de la facultad de rehacer leyendas en la
virtud de lo real. Pero adems en la capacidad de reaprender la fuerza de lo tcito, lo implcito y lo ladeado para
hacer resurgir las argumentaciones de frente. Lo que se active, puede acudir a estos verbos en primera persona:
soslayo y enfrento, eludo y desafo.
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