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El pas | Sbado, 21 de diciembre de 2013

OPINION

La culpa
Por Horacio Gonzlez
Qu es ese pequeo escozor casi ritual? Cosquilla del remordimiento que est obligada a pasar inadvertida y
sin embargo nunca puede evitarse un resquicio inesperado para advertirnos que all est? La culpa es un estar
ah silencioso en forma de fisura interior que no existe si pensamos en ella, y nunca se evade apenas dejamos
de tomarla en nuestras manos como tema de reflexin. De otro modo, podemos considerar la culpa como la
atraccin por lo que se conoce tcita u oscuramente. Escapa de los lugares explcitos salvo que haya juez por
delante y est siempre como manto interno de algo remoto que nos declara culpables, como en una pesadilla sin
escribanos ni fiscales.
Porque en primer lugar hay un rechazo a saber que se sabe, doble movimiento que es el trasfondo profundo del
saber. Qu deberamos criticarle? Cuando cometo un acto vergonzoso pero inmerso en las ambiguas madejas
internas de una institucin, la culpa parece divisible, es ma y de muchos. Se hace abstracta y por lo tanto
ocurren dos cosas; ya no es de nadie y pertenece tan slo a la Institucin que, como toda institucin, se funda
en una culpa abstracta. Es la misma cosa si la Institucin se siente fundada por la gloria. En cualquiera de los
dos casos alcanza a sus miembros superficialmente y los exime de responsabilidades. Como en cierto modo
toda institucin se origina en el doble juego de la culpa y la gloria, la forma de eximirme del peso ruin o insigne
de los actos es permanecer en un ritual que se llama obediencia debida. Me eximo pero puedo hablar por la
parte infinitesimal de ellos que me corresponde.
Es por eso que toda gloria basada en el cumplimiento de un objetivo fijado por la Institucin tiene su origen en
una culpa. Culpa convertida en honra. La Institucin, toda ella y todas ellas, se alimenta de esa conversin
profesional. Y se agrega a ello la compleja relacin con la clebre operacin de la mala fe, la capacidad de
mentirme a m mismo. As vista, la culpa es el lejano pasado, una molestia que puede aminorar con una
indiferencia calificada, que principalmente provee el paso del tiempo y la certeza en sin dejar de ser los mismos,
en el paso de las edades y las distintas experiencias, hemos cambiado lo suficiente como para que los actos que
eran nuestros, ya no lo son. Seran del otro que fuimos.
Toda institucin, y sobre todo una, la institucin de instituciones (la Iglesia), sabe que el saber puede ser
distraccin, olvido, fingimiento, y hasta no-saber. Esta sabidura sobre el acto rprobo consiste en que, por una
torsin de conciencia, olvidarlo implicara que no existi, y admitir en otro tiempo posterior o lejano, la va del
perdn. Otros lo llamarn autocrtica. El perdn es un acto de gran majestad. Lo pedimos o lo damos, pero va en
l una dosis de costumbrismo muy grande, pues la esencia del perdn es algo de lo que nunca tendremos
entera garanta: dejar de ser el que era cuando fui culpable? Algo me garantiza la imposibilidad de que se
reitere el mal? Ante las dudas filosficas que origina el perdn, que ni da enteras garantas el transe espiritual
que implica reclamarlo ni hasta la convulsin corporal que pueda acompaarlo, el perdn suele transformarse en
un acto poltico, en actos consensuales, en amnistas de Estado. La justicia corriente, siempre necesaria, poco
tiene que hacer aqu.
Porque hay una estructura de la culpa que no est escrita en ningn lado y tambin abarca a los que si hubiera
un invisible sextante o un teodolito para marcar graduaciones y responsabilidades, son tocados quedamente aun
si estaban lejos pero firmaron un mero papel, a los que en un relmpago de lucidez saban en qu consista la
cosa pero borraron de inmediato el espectro atroz que los rozaba, a los que pensaban que nada de eso podra
ser bueno pero igual hicieron su tarea llamndola acatamiento disciplinario, cumplimiento del deber
administrativo o amor por la razn burocrtica. Incluye en su versin ltima una pregunta crucial: qu es saber?
Alguien estaba dentro de la maquinaria y no saba? La conciencia tiene tantos planos sigilosos y signos de
autoexculpacin que logra convertir en no-saber lo que se sospecha saber? En verdad se puede vivir en

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estado continuo de pretexto? Haciendo excepciones a nuestro favor? No son estos asuntos de Estado, sino del
estado de las conciencias, con sus repliegues que pueden ir anulndose en cascada a cada acto que
concebimos infausto. A pesar de eso, todo puede comprenderse en medio de la tensin ltima del conocimiento,
la que nos lleva a acercarnos a lo que es una poca, sus condiciones polticas, sus urgentes inmediatismos y el
llamado siempre silencioso de las grandes arquitecturas que a lo largo de los tiempos adquiere el sujeto culposo,
forma interna, a veces complementaria, a veces contradiciente del Estado. Si estn bien encaminadas estas
reflexiones, nos apoyamos en ellas para manifestar nuestra disconformidad con el nombramiento del nuevo jefe
del Ejrcito.
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