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H o n o riu s von A u tu n

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Christus hat den T od freiwillig auf sich genommen und ist auf
erstanden, ut esset eius resurrectio causa communis resurrectionis
omniurn 35.

II. Der eschatologische Spiritualismus des Honor i us


von A u t u n
Das dritte Buch des E L u c i d a r i u m 1 von Ho no r i us von
A u t u n (um 1150)2 bietet den ersten systematischen Traktat der
Eschatologie in der Frhscholastik3. Honorius war weder ein origi
neller noch ein besonders scharfsinniger Denker, er war vielmehr
ein unermdlicher enzyklopdischer Sammler und Popularisator \
der die subtilen wissenschaftlichen Errterungen fr den interes
sierten Nichtfachmann darzustellen sich bemhte5.
Dementsprechend sind auch seine Ausfhrungen zur Eschatologie
keine bahnbrechenden Leistungen und fr uns nur durch die das
Gebiet materialiter umschreibende Fragestellung interessant, wo
bei sich zeigt, da er ber den Stand der Anselmschule im wesent
lichen nicht hinausgeht.
1. Im Anschlu an die Fragen nach Purgatorium, Hlle, Himmel
und letztem Gericht kommt Honorius auf die Auferstehung und
85 E b d .
1 P L 172, 1109 1176 (B u ch 3 col. 1157 1176); kritisch e d i e r t von Y. L e f v r e ,
L*Elucida rium et les Lucidaires , P a r is 1954, 359 477 (Buch 3, 443477); d ie
E n ts te h u n g s z e it f llt v o r 1125, v g l. J . d e G h e l l i n c k , L Essor di la littrature
latine au X lle sicle, P a r i s 1946, t. I, 116.
2 R . B a u e r r e i , Zur Herkunft des Honorius Augusto dimensu, in: S tu d ie n
u n d M itte ilu n g e n z u r G eschichte des B e n e d ik tin e ro rd e n s 53 (1935) 28 36;
F . B l i e m e t z r i e d e r , L oeuvre dAnselme de Laon et la litlrature tho
logique contemporaine, I H o n o r iu s d A utun, in: R T h A M 5 (1933) 275 291;
D T h C 7 (1922) 138 1 5 8; J . E n d r e s , Das St. Jakobusportal n Regensburg
und Honorius Augusto dimensis, K em p ten 1903; d e r s . , Honorius Augustodimensis, K e m p te n u n d M n c h en 1906; M. G r a b m a n n , Die Geschichte der
scholastischen Methode, I I , 130 f . ; A. M. L a n d g r a f , Inlrodmcion, 102; E .
R o o t h , Kleine Beitrge zur Kenntnis des sog. Honorius Augusbdunensis, i n :
S t u d i a n e o p h ilo lo g ic a 12 (1939/40) 120 135; P. R o u s s e t , A propos de lElucidarium dHonorius, in : Z S K G 52 (1958) 223 230; E. M . S a n f o r d , Honorius,
Presbyter and Scholasticus, in: S peculum 23 (1948) 397 425.
3 V g l. N. W i c k i , Die Lehre von der himmlischen Seligkeit , 8.
4 E n d r e s , Honorius Augustodunensis, 17; 19.
5 Hexaemeron c. 1, P L 172, 253 B: Q ui m u lti m u lta d e p rim is sex diebus d is
s e r u n t, et d iv e r s a s e n tie n te s , o b sc u rio ra sim plicibus r e d d id e ru n t. VfL auch Inevi

tabile sive de praedestinatione et libero arbitrio inter magistrum et discipulum


dialogus , P L 172, 1197 C.

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Ansitze zu einer Systematisierung des Eschatologietraktates

deren Vorzeichen zusprechen89. W ie es einen zweifachen Tod gibt,


der Seele und des Leibes, so auch eine zweifache Auferstehung,
aus der Snde unddem Grab7.
Voraussetzung fr die Auferstehung des Leibes ist der T o d 8.
An diese Feststellung reihen sich die immer wiederkehrenden
Fragen nach der Auferstehung des Embryos, nach Alter und
Gre des Auferstehungsleibes und dessen materialer Identitt
und die damit verbundene Problematik; daftauch von den ungues
und capilli nichts verloren geht, wird an dem Bild vom Tpfer
und dem Gef, aus dessen Materie ein neues gebildet wird, ver
anschaulicht8.
D ie Gerechten werden in unversehrter Schnheit auf er stehen10*;
Selige und Verdammte werden einen unsterblichen und unver
gnglichen Leib besitzen.
In den Ausfhrungen ber die sieben doies oder beatitudines
des Leibes11 und der Seele1* zeigt sich seine Abhngigkeit von
Anselm von Canterbury 1*.
2. Wichtiger aber als diese Einzelfragenist die von S c o t u s
E r i u g e n a herkommende, stark spiritualistische Tendenz in der
Eschatologie des Honoriusund zwar in zweifacher Hinsicht. A uf
der einen Seite wird die Seele und ihre Vollendung in dem Mae
berbewertet, da in Konsequenz soldien Denkens die Sinnhaftigkeit der Auferstehung des Leibes in Frage gestellt wird. Rein
doktrinres Festhalten an der Orthodoxie scheint Honorius daran
zu hindern, zu einer negativen Antwort zu kommen.
Dam it ist aber andererseits sein Spiritualismus noch nicht ber
wunden, sondern setzt noch einmal neu an, indem er alles Krper
liche sich schlielich in das Geistige verwandeln, die Materie zu
Geist sich sublimierenlt.
Bei der Behandlung des Problems des descensus und ascensus
C hristi 15 kommt Honorius zu einem rein geistigen Verstndnis
von Himmel und Hlle10. Die Seele als einfaches Geistwesen ist
8 E d . L e f v r e , a. a. 0 .4 M .
7 A . a. O.

455.

10 A . a. O. 457.

8 A . a. O . 455.
11 A . a. O. 465 ff.
9 A . a. O . 456.
18 A . a. O. 465.
18 V g l. Proslogion c. 25-26, P L 158,240 A 242 G.
14 V g l. E n d r e s , a, a. 0.121123.
15 D ie s e r T e x t ist von Endr e s, a, a. O. 150 154, ediert.
18 E b d . 150: Si enim regnum coelorum est spirituale, in quo a n im a e iu sto ru m
l a e t a n t u r , n ecesse est, ut oppositum cius, q u o d est infernus, s p iritu a lis esse
c r e d a t u r , in q u o animae reproborum cruciantur.

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Anstze zu einer Systematisierung des Esdiatologielraklates

deren Vorzeichen zu sprechen. W ie es einen zweifachen Tod gibt,


der Seele und des Leibes, so auch eine zweifache Auferstehung,
aus der Snde und dem G rab67.
Voraussetzung fr die Auferstehung des Leibes ist der T o d 8.
An diese Feststellung reihen sich die immer wiederkehrenden
Fragen nach der Auferstehung des Embryos, nach Alter und
Gre des Auferstehungsleibes und dessen materialer Identitt
und die damit verbundene Problematik; da auch von den ungues
und capilli nichts verloren geht, wird an dem Bild vom Tpfer
und dem Gef, aus dessen Materie ein neues gebildet wird, ver
anschaulicht9.
Die Gerechten werden in unversehrter Schnheit auferstehen10*;
Selige und Verdammte werden einen unsterblichen und unver
gnglichen Leib besitzen.
In den Ausfhrungen ber die sieben dotes oder beatitudines
des Leibes11 und der S eele12* zeigt sich seine Abhngigkeit von
Anselm von Canterbury 1*.
2. Wichtiger aber als diese Einzelfragen ist die von S c o t u s
E r i u g e n a herkommende, stark spiritualistische Tendenz in der
Esdiatologie des Honorius14*, und zwar in zweifacher Hinsicht. A uf
der einen Seite wird die Seele und ihre Vollendung in dem Mae
berbewertet, da in Konsequenz solchen Denkens die Sinnhaftigkeit der Auferstehung des Leibes in Frage gestellt wird. Rein
doktrinres Festhalten an der Orthodoxie scheint Honorius daran
zu hindern, zu einer negativen Antwort zu kommen.
Damit ist aber andererseits sein Spiritualismus noch nicht ber
wunden, sondern setzt noch einmal neu an, indem er alles Krper
liche sich schlielich in das Geistige verwandeln, die Materie zu
Geist sich sublimieren lt.
Bei der Behandlung des Problems des descensus und ascensus
Christi 15 kommt Honorius zu einem rein geistigen Verstndnis
von Himmel und H lle16. Die Seele als einfaches Geistwesen ist
6 E d . L e f v re , a. a. 0 . 453 ff.
7 A . a. 0 . 4 5 5 .

10 A . a. 0 .4 5 7 .

8 A . a. O . 455.
11 A . a. 0 . 463 ff.
A . a . 0 . 456.
11 A . a. 0 . 465.
18 V g l. Prosloiion c. 2526, P L 158, 240 A 242 C.
74 V g l. E n d r e s , a. a. 0 . 121 123.
15 D ie s e r T ex . ist von E n d r e s , a. a. 0 . 150 154, ediert.
18 E b d . 150: Si enim regnum coelorum e s t sp iritu a le , in quo a n i m a e iu sto ru m
la e ta n tu r , necesse est, u t oppositum ciu s, quod e st infernus, s p ir itu a lis esse
c r e d a tu r , in quo anim ae rep ro b o ru m c ru c ia n tu r.

Honorius von A u tu n

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unsterblich17 und geht nach dem Tod des Menschen in den H immel
oder die H lle ein, um dort in rein geistiger Weise Lohn oder
Strafe zu empfangen. Hier erhebt unser Autor selbst die Frage
nach dem Sinn der Auferstehung angesichts dieser Tatsache.
D isc . E t q u id opus est corpus ab a n im a b u s re c ip i, q uibus sin e corpore p o te s t
i p s a su m m a b e a titu d o p raeb en ? M ag. Q u id am n a tu r a lis appetitu in e s t a n i
m a b u s a d m in is tr a n d i corpus, quo a p p e titu r e t a r d a n tu r q u odam m odo n e to ta
in te n tio n e in id sum m um coelum p e r g a n t; q u a n d iu n o n su b e st o r p u s , cu iu s
a d m in is tr a tio n e a p p e titu s ille conquiescat: ideo necesse est, u t :o r p o r a su a
r e c ip ia n t, q u a e sp e ciali g lo ria p ro m erita angelis ia m a d a e q u e n tu r, st in s u m m i
c o e li v isio n e, v e r ita tis lib errim a in tu itio n e se m p er iu c u n d e n tu r 18.

In diesem Wesenszug der Seele, den Krper zu regieren, ber


haupt in ihrem Krper zu sein, der unserem Wunsch zu leben
vergleichbar is t19, sieht unser Scholastiker den inneren Grund fr
die Auferstehung des Leibes. Damit ist aber dieser Spiritualismus
nur scheinbar berwunden, in Wirklichkeit wird er konsequent
durchgefhrt. Nach der Auferstehung werden die Krper aller
Menschen, der Guten wie der Verdammten, rein geistig sein und
es wird nichts Materielles mehr geben. Gott wird alles in allem
sein, wie das Licht in der Luft, wie das Eisen im Feuer20.
In diesen Gedankengngen ist Honorius ganz vor. S c o t u s
E r i u g e n a s Werk De clivisione naturae abhngig21.
Whrend er jedoch dessen spiritualistische Grundkonzeption
bernahm, hat er seinen offen vorgetragenen Pantheismus, so
sehr dieser in solchen Formulierungen noch nachklingt, ausdrck
lich abgelehnt22.
So weit wir sehen, steht Honorius mit diesen Gedanken in der
beginnenden Scholastik allein und ist innerhalb der wissenschaft
lichen W elt ohne eigentliche Schler und Nachfolger geblieben23.
17 De cognitione verae vitae, PL 40, 1023: . . . s im p le x n a tu r a et im m o rta lis
e s s e n tia . V g l. au ch 1009.
18 Scala coeli maior , cap. 22, PL 172, 1238 D.
19 Elucidarium I I cap. 14, Ed. L efvre, 422: . . . e t ip sa e (anim ae) n a t u r a l i t e r
d e s id e r a n t c o rp u s in tra re , ut nos n a tu r a lite r c u p im u s v iv ere.
20 E n d r e s , a. a. 0. 152 f .: Post u ltim a m n am q u e r e s u rre c tio n e m o n n iu m h o m i
n u m siv e b o n o ru m seu m alo ru m corpora e ru n t s p ir i t u a l i a e t n ih il p ostea c o r p o r a le
e r i t , cu m d eu s o m n ia in omnibus erit u t lux in a e r e , u t f e rru m in igne.
21 V g l. D T h C 7 (1922) 156.
22 E n d r e s , a. a. O. 123,
28 Z u sein em E in flu a u f die poetische L ite r a tu r u n d K u n st seiner Z e i t vgl.
E n d r e s , a. a. O . 127 137.