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GENNEP, A. V. Os ritos de passagem. 2. ed., Trad.

Mariano Ferreira. Petrpolis: Vozes, 2011.
Alan Camargo Silva
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil
Slvia Maria Agatti Ldorf
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

rnold Van Gennep (18731957), folclorista e etngrafo germni

co, publicou seu livro originalmente no incio do sculo XX (Les
Rites de Passage, 1909). Considerando o ritual e seus mecanismos
como um dado relevante e no mais secundrio, como em trabalhos
anteriores, o autor problematizou a compreenso do universo das re
laes entre os indivduos, os grupos e as posies em determinado
contexto social. Segundo DaMatta (2000), pioneiramente, tal autor
rompeu com a ideia de aspectos universais, tratando os ritos de passa
gem como fenmenos compostos de fases de separao e de incorpo
rao sociabilidade, sendo que entre estas h um perodo liminar,
marginal ou fronteirio que o sujeito percorre para se enquadrar no
plano coletivo.
Gennep desconsidera a premissa de Durkheim (1996) de que os ri
tos so condutas que regem absolutamente o comportamento humano
levando o sujeito a determinada situao esttica na sociedade, sendo
esta composta de um sistema coercitivo de regras. O rito de passagem
seria um perodo intermedirio e temporrio de incerteza e de crise,
isto , um interstcio que possibilita o indivduo refletir sobre a sua
existncia na sociedade. Nas palavras de Crapanzano (2005), [...]
para cada travessia, h sempre um momento em que no se est de um
lado nem de outro, em que no se o que era nem o que ser pois,
uma vez que so discriminados, o contguo nunca os atinge. (p. 378).
O autor argumenta sobre a importncia de se analisar o sistema
social como dinmico e compartimentalizado de uma srie de rituais
que definiriam os grupos e as divises entre os indivduos. No con
texto da tradio acadmica da rea de Educao Fsica, pautada em

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mltiplos referenciais tericos de vrias cincias, entretanto ainda

calcada na preponderncia dos saberes biomdicos em detrimento dos
socioculturais (DAOLIO, 2007), vale considerar a contribuio de
Gennep.
A trajetria dos sujeitos estaria permeada de ininterruptas passa
gens de uma posio social para a outra. A ideia dos ritos, regidos pela
deciso coletiva e dotados de um tempo e de um espao, se caracteri
za, portanto, pela necessidade do indivduo, de transformar o mundo e
a si mesmo com o intuito de viver em sociedade. Segundo Rodolpho
(2004), o rito concede autoridade e legitimidade para organizar a po
sio, o valor e as vises de mundo do sujeito.
O livro Os ritos de passagem dividido em dez captulos: 1)
Classificao dos ritos 2) A passagem material 3) Os indivduos e os
grupos 4) A gravidez e o parto 5) O nascimento e a infncia 6) Os
ritos de iniciao 7) O noivado e o casamento 8) Os funerais 9) Ou
tros grupos de ritos de passagem 10) Concluses. Entretanto, diante
da natureza de sntese do trabalho de uma resenha, das eventuais con
tribuies Educao Fsica e das crticas feitas a Gennep1, optouse
por delinear o presente texto a partir dos captulos mais conceituais.
Gennep afirma que os ritos podem assumir determinadas classifi
caes, mais precisamente dezesseis possibilidades de classificao.
Os ritos podem ser simpticos e de contgio, diretos e indiretos, bem
como positivos e negativos. Os ritos simpticos se pautam na pers
pectiva da ao de objetos que possuem certa relao ou proximidade
j os de contgio se baseiam na materialidade e na transmissibilidade,
isto , distncia, das qualidades naturais ou adquiridas. Os ritos so
diretos quando tm uma eficincia imediata e automtica, j os indi
retos dependem da interveno de um agente para desenvolver um
efeito. Os ritos positivos so atos determinados pela vontade, e os ne
gativos, opostamente, so os atos de querer em contrapartida aos po
sitivos (tabus)2.
O autor lembra que o mesmo rito pode assumir diferentes interpre
taes, a depender do ponto de vista de compreenso do fenmeno e

1Um das crticas feitas ao autor por ter preferido a quantidade de descries de
exemplos densidade de compreender os ritos de passagem, como DaMatta (2011)
pondera.
2H os ritos de purificao no sentido de suspender certo tabu, logo, de retirar a
qualidade impura ou pela via dos ritos propriamente ativos que dariam a qualidade
de pureza.

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que diversos tipos de ritos podem se combinar. Em termos gerais, de

acordo com Gennep, os ritos de passagem podem ser decompostos em
ritos de separao (preliminares) do mundo anterior, de margem (li
minares) e de agregao (psliminares) ao novo mundo.
Nessa direo, Gennep aprofunda a anlise sobre a passagem ma
terial que se caracteriza, geralmente, por um limite que marcado por
algo concreto, muitas vezes delimitando espaos fsicos de interdio,
logo, de zonas sagradas e profanas. O sujeito pode sair do mundo an
terior para entrar em um novo mundo passando por ritos em zonas
consideradas neutras, como os ritos de margem. Nesse caso, Gennep
apresenta a possibilidade da concretizao de ritos de entrada e de
sada.
O autor ainda menciona que todo indivduo ou grupo selecionado
por determinados aspectos estabelecidos socialmente que o enqua
dram em um mundo sagrado ou profano. Nesse contexto, pode haver
diferentes formas de lidar com o outro, com o diferente (estrangeiro)
do mundo do sujeito. Uma fase preliminar, um perodo de margem e,
finalizando, um rito de agregao sempre ocorrem, na medida em que,
conforme Gennep, [...] o mecanismo sempre o mesmo, a saber: pa
rada, espera, passagem, entrada, agregao. (p. 43).
Posteriormente, o autor acrescenta que quando se perde uma qua
lidade, geralmente profana ou impura, e se adquire outra, isso se de
nomina rito de iniciao. O sujeito iniciado a um novo mundo passa
pela sequncia dos ritos de separao, de margem e de agregao.
Nesse sentido, para Gennep, possvel compreender que h uma plu
ralidade de formas de incio.
guisa de concluso, o autor reitera a noo de que ora o indiv
duo est s diante de todos os grupos, ora est como membro de um
determinado grupo separado de todos os outros. Gennep deixa claro
que h sempre novos liminares a atravessar, pois a vida do sujeito
formada por um contnuo desagregarse e reconstituirse, ou seja, mu
dar de estado e de forma seguindo sequncias tpicas. Nessa perspec
tiva, notase que h certos esquemas dos ritos de passagem que
abrangem uma significao essencial e uma situao relativa.
Tendo em vista o esforo do excitante texto de Gennep em se pen
sar a fase de indeterminao social do sujeito, isto , o processo de
identificao e de reconhecimento do indivduo na coeso do grupo e
suas implicaes nas relaes humanas, razovel ponderar acerca da
relevncia dos fenmenos referentes ao que poderia ser denominado
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ritos de passagem no vasto campo de estudos ligados rea de

Educao Fsica.
Destacase a importncia de pesquisas de cunho socioantropolgi
co focadas na realizao de prticas corporais, principalmente as mais
valorizadas contemporaneamente, que poderiam ser compreendidas a
partir da noo de ritos de passagem. Embora Peres (2011) aponte
que, ao longo da histria, a busca da beleza, da sade e do movimento
corporal sempre esteve presente em rituais coletivos, atualmente a
academia de ginstica representa um dos locais, seno o principal, pa
ra tal busca.
A ttulo ilustrativo, Sabino (2004) detectou que o uso de esteroides
anabolizantes e a valorizao de sentir dor na realizao das prticas
corporais em academias fazem parte de um ritual de construo iden
titria, logo, de definio da posio do indivduo nas interaes soci
ais. Malysse (2007) destaca que, independente da aparncia corporal
ou das condies de sade, o sujeito incorpora a ideia de constante
necessidade de corrigir o corpo por meio de rituais de autotransfor
mao.
Notase, cada vez mais, que estas prticas tornamse fundamentais
na constituio da identidade do sujeito, o que pode ser visto na lgica
da busca do aprimoramento de atributos corporais, como a esttica, a
sade, a performance esportiva, entre outros. importante se pensar
que (e como) as modificaes corporais so indicadores de ritos de
passagem a fim de mudana de status do sujeito em determinado con
texto social (LE BRETON, 2004 RODRIGUES, 2006).
De acordo com Rodolpho (2004), os rituais podem ser uma ferra
menta conceitual importante para a compreenso e interpretao de
determinado grupo social, de seus valores e suas crenas. No mbito
acadmico da Educao Fsica, arriscamos (ou foram apontadas ou
indicadas ou levantadas ou...) algumas dentre vrias possibilidades
que podem advir de reflexes acerca de aspectos que compem a dis
tribuio relativa e no esttica de papeis e de classificaes de rela
es sociais por meio de rituais que atravessam a rea, como valoriza
Daolio (2007).
Referncias

CRAPANZANO, V. Horizontes imaginativos e o aqum e alm. Re

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Recebido em: 31/07/2012
Revisado em: 07/11/2012
Aprovado em: 29/11/2012
Endereo para correspondncia
sagatti@ufrj.br
Slvia Maria Agatti Ldorf
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Escola de Educao Fsica, Departamento de Ginstica.
Av. Carlos Chagas Filho, 540
Ilha do Fundo
21941599 Rio de Janeiro, RJ Brasil

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