Herclito de feso

Herclito de feso
Filosofia de Herclito
O Princpio Lgico
Os Modos da Realidade

Vida de Herclito
Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia, de famlia que ainda conservava
prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). Seu carter altivo,
misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda a antigidade. Desprezava a plebe.
Recusou-se sempre a intervir na poltica. Manifestou desprezo pelos antigos poetas,
contra os filsofos de seu tempo e at contra a religio. Sem ter sido mestre, Herclito
escreveu um livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de forma to
concisa que recebeu o cognome de Skoteins, o Obscuro. Floresceu em 504-500 a.C. Herclito por muitos considerados o mais eminente pensador pr-socrtico, por
formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e
mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia de uma lei
universal e fixa (o Lgos), regedora de todos os acontecimentos particulares e
fundamento da harmonia universal, harmonia feita de tenses, "como a do arco e da
lira".

Filosofia de Herclito
Herclito concebe o prprio absoluto como processo, como a prpria dialtica. A
dialtica :
A. Dialtica exterior, um raciocinar de c para l e no a alma da coisa dissolvendo-se a
si mesma;
B. Dialtica imanente do objeto, situando-se, porm, na contemplao do sujeito;
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C. Objetividade de Herclito, isto , compreender a prpria dialtica como princpio.

o progresso necessrio, e aquele que Herclito fez. O ser o um, o primeiro; o
segundo o devir - at esta determinao avanou ele. Isto o primeiro concreto, o
absoluto enquanto nele se d a unidade dos opostos. Nele encontra-se, portanto, pela
primeira vez, a idia filosfica em sua forma especulativa; o raciocnio de Parmnides e
Zeno entendimento abstrato; por isso Herclito foi tido como filsofo profundo e
obscuro e como tal criticado.
O que nos relatado da filosofia de Herclito parece, primeira vista, muito
contraditrio; mas nela se pode penetrar com o conceito e assim descobrir, em Herclito,
um homem de profundos pensamentos. Ele a plenitude da conscincia at ele - uma
consumao da idia na totalidade que o incio da Filosofia ou expressa a essncia da
idia, o infinito, aquilo que .

O Princpio Lgico
O princpio universal. Este esprito arrojado pronunciou pela primeira vez esta palavra
profunda: "O ser no mais que o no-ser", nem menos; ou ser e nada so o mesmo,
a essncia mudana. O verdadeiro apenas como a unidade dos opostos; nos eleatas,
temos apenas o entendimento abstrato, isto , apenas o ser . Dizemos, em lugar da
expresso de Herclito: O absoluto a unidade do ser e do no-ser. Se ouvimos aquela
frase "O ser no mais que o no-ser", desta maneira, no parece, ento, produzir muito
sentido, apenas destruio universal, ausncia de pensamento. Temos, porm, ainda uma
outra expresso que aponta mais exatamente o sentido do princpio. Pois Herclito diz:
"Tudo flui (panta rei), nada persiste, nem permanece o mesmo". E Plato ainda diz de
Herclito: "Ele compara as coisas com a corrente de um rio - que no se pode entrar
duas vezes na mesma corrente"; o rio corre e toca-se outra gua. Seus sucessores dizem
at que nele nem se pode mesmo entrar, pois que imediatamente se transforma; o que ,
ao mesmo tempo j novamente no . Alm disso, Aristteles diz que Herclito afirma
que apenas um o que permanece; disto todo o resto formado, modificado,
transformado; que todo o resto fora deste um flui, que nada firme, que nada se demora;
isto , o verdadeiro o devir, no o ser - a determinao mais exata para este contedo
universal o devir. Os eleatas dizem: s o ser , o verdadeiro; a verdade do ser o
devir; ser o primeiro pensamento enquanto imediato. Herclito diz: Tudo devir; este
devir o princpio. Isto est na expresso: "O ser to pouco como o no-ser; o devir
e tambm no ". As determinaes absolutamente opostas esto ligadas numa unidade;
nela temos o ser e tambm o no-ser. Dela faz parte no apenas o surgir, mas tambm o
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desaparecer; ambos no so para si, mas so idnticos. isto que Herclito expressou
com suas sentenas. O no ser , por isso o no-ser, e o no-ser , por isso o ser; isto
a verdade da identidade de ambos.
um grande pensamento passar do ser para o devir; ainda abstrato, mas, ao mesmo
tempo, tambm o primeiro concreto, a primeira unidade de determinaes opostas.
Estas esto inquietas nesta relao, nela est o princpio da vida. Com isto est
preenchido o vazio que Aristteles apontou nas antigas filosofias - a falta de movimento;
este movimento aqui, agora mesmo, princpio.
uma grande convico que se adquiriu, quando se reconheceu que o ser e o nada so
abstraes sem verdade, que o primeiro elemento verdadeiro o devir. O entendimento
separa a ambos como verdadeiros e de valor; a razo, pelo contrrio, reconhece um no
outro, que num est contido seu outro - e assim o todo, o absoluto deve ser determinado
como o devir.
Herclito tambm diz que os opostos so caractersticas do mesmo, como, por exemplo,
"o mel doce e amargo" - ser e no-ser ligam-se ao mesmo. Sexto observa: Herclito
parte, como os cticos, das representaes correntes dos homens; ningum negar que os
sos dizem do mel que doce, e os que sofrem de ictercia que amargo - se fosse
apenas doce, no poderia modificar sua natureza atravs de outra coisa e assim tambm
para os que sofrem de ictercia seria doce. Zeno comea a sobressumir os predicados
opostos e aponta no movimento aquilo que se ope - um por limites e um sobressumir os
limites; Zeno s exprimiu o infinito pelo seu lado negativo - , por causa de sua
contradio, como o no verdadeiro. Em Herclito, vemos o infinito como tal expresso
como conceito e essncia: o infinito, que em si e para si, a unidade dos opostos e, na
verdade, dos universalmente opostos, da pura oposio, ser e no-ser. Tomamos ns o
ente em si e para si, no a representao do ente, do pleno, assim o puro ser o
pensamento simples, em que todo o determinado negado, o absolutamente negativo nada o mesmo, apenas este igual a si mesmo - , passagem absoluta para o oposto, ao
qual Zeno no chegou! "Do nada, nada vem." Em Herclito o momento da negatividade
imanente; disto trata o conceito de toda a Filosofia.
Primeiro tivemos a abstrao de ser e no-ser, numa forma bem imediata e universal;
mais exatamente, porm, tambm Herclito concebeu as oposies de maneira mais
determinada. esta unidade de real e ideal, de objetivo e subjetivo; o objetivo somente
o devir subjetivo. Este verdadeiro o processo do devir; Herclito expressou de modo
determinado este pr-se numa unidade das diferenas. Aristteles diz, por exemplo, que
Herclito "ligou o todo e o no-todo" (parte) - o todo se torna parte e a parte o para se
tornar o todo - , o "que se une e se ope", do mesmo modo, "o que concorda e o
dissonante"; e de que de tudo (que se ope) resulta um, e de um tudo. Este um no o
abstrato, a atividade de dirimir-se; a morta infinitude uma m abstrao em oposio a

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esta profundidade que vemos em Herclito. Sexto Emprico cita o seguinte que Herclito
teria dito: A parte algo diferente do todo; mas tambm o mesmo que o todo ; a
substncia o todo e a parte. O fato de Deus ter criado o mundo Ter-se dividido a si
mesmo, gerado seu Filho, etc. - todos estes elementos concretos esto contidos nesta
determinao. Plato diz, em seu Banquete, sobre o princpio de Herclito: "O um,
diferenciado de si mesmo, une-se consigo mesmo" - este o processo da vida, "como a
harmonia do arco e da lira". Deixa ento que Erixmaco, que fala no Banquete, critique o
fato de a harmonia ser desarmnica ou se componha de opostos, pois que a harmonia se
formaria de altos e baixos, mas da unidade pela arte da msica. Mas isto no contradiz
Herclito, que justamente quer isto. O simples, a repetio de um nico som no
harmonia. Da harmonia faz parte a diferena; preciso que haja essencial e
absolutamente uma diferena. Esta harmonia precisamente o absoluto devir,
transformar-se - no devir outro, agora este, depois aquele. O essencial que cada
diferente, cada particular seja diferente de um outro - mas no de um abstrato qualquer
outro, mas de seu outro; cada um apenas , na medida em que seu outro em si esteja
consigo, em seu conceito. Mudana unidade, relao de ambos a um, um ser, este e o
outro. Na harmonia e no pensamento concordamos que seja assim; vemos, pensamos a
mudana, a unidade essencial. O esprito relaciona-se na conscincia com o sensvel e
este sensvel seu outro. Assim tambm no caso dos sons; devem ser diferentes, mas de
tal maneira que tambm possam ser unidos - e isto os sons so em si. Da harmonia faz
parte determinada oposio, seu oposto, como nas harmonia das cores. A subjetividade
o outro da objetividade, no de um pedao de papel - o absurdo disto logo se mostra - ,
deve ser seu outro, e nisto reside sua identidade; assim cada coisa o outro do outro
enquanto seu outro. Este o grande princpio de Herclito; pode parecer obscuro, mas
especulativo; e isto , para o entendimento que segura para si o ser, o no-ser, o
subjetivo e objetivo, o real e o ideal, sempre obscuro.

Os Modos da Realidade
Herclito no ficou parado, em sua exposio, nesta expresso em conceitos, no puro
lgico, mas alm desta forma universal, na qual exps seu princpio, deu sua idia
tambm uma expresso real. Esta figura pura precipuamente de natureza cosmolgica,
ou sua forma mais a forma natural; por isso, includo ainda na Escola Jnica, e com
isto deu novos impulsos filosofia da natureza. Sobre esta forma real de seu princpio os
historiadores, contudo, no esto de acordo entre si. A maioria diz que ele teria posto a
essncia ontolgica como fogo, outros dizem que como ar, outros dizem que antes o
vapor que o ar; mesmo o tempo citado, em Sexto, como o primeiro ser do ente. A
questo a seguinte: Como compreender esta diversidade? No se deve absolutamente
crer que se deva atribuir estas notcias negligncia dos escritores, pois as testemunhas
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so as melhores, como Aristteles e Sexto Emprico, que no falam destas formas de

passagem, mas de modo bem determinado, sem, no entanto, chamar a ateno para estas
diferenas e contradies. Uma outra razo mais prxima parece-nos resultar da
obscuridade do escrito de Herclito, o qual, na confuso de seu modo de expresso,
poderia dar motivos para mal-entendidos. Mas, considerando mais detidamente, esta
dificuldade desaparece; esta mostra-se mais para uma anlise superficial; no conceito
profundo de Herclito acha-se a verdadeira sada deste empecilho. De maneira alguma
podia Herclito afirmar, como Tales, que a gua ou o ar ou coisa semelhante seria a
essncia absoluta; e no o podia afirmar como um primeiro donde emanaria o outro, na
medida em que pensou ser como idntico como o no-ser ou no conceito infinito. Assim,
portanto, a essncia absoluta que no pode surgir nele como uma determinidade
existente, por exemplo, a gua, mas a gua enquanto se transforma, ou apenas o
processo.
A. - Processo abstrato, tempo. Herclito, portanto, disse que o tempo o primeiro ser
corpreo, como exprime Sexto. "Corpreo" uma expresso inadequada. Os cticos
escolhiam muitas vezes as expresses mais grosseiras ou tornavam os pensamentos
grosseiros para mais facilmente liquid-los. "Corpreo" significa sensibilidade abstrata;
o tempo a intuio abstrata do processo; diz que ele o primeiro ser sensvel. O tempo,
portanto, a essncia verdadeira. Na medida em que Herclito no parou na expresso
lgica do devir, mas deu a seu princpio a forma de um ente, deduz-se disto que primeiro
tinha que oferecer-se a forma do tempo; pois precisamente, no sensvel, no que se pode
ver, o tempo o primeiro que se oferece como o devir; a primeira forma do devir.
Enquanto intudo, o tempo o puro devir. O tempo puro transformar-se, o puro
conceito, o simples, que harmnico a partir de absolutamente opostos. Sua essncia
ser e no-ser, sem outra determinao - ser puro e abstrato no-ser, postos imediatamente
numa unidade e ao mesmo tempo separados. No como se o tempo fosse e no fosse,
mas o tempo isto: no ser imediatamente no-ser e no no-ser imediatamente ser - esta
mudana de ser para no-ser, este conceito abstrato, , porm, visto de maneira objetiva,
enquanto para ns. No tempo no o passado e o futuro, somente o agora; e este ,
para no ser, est logo destrudo, passado - e este no-ser passa, do mesmo modo, para o
ser, pois ele . a abstrata contemplao desta mudana. Se tivssemos de dizer como
aquilo que Herclito reconheceu como a essncia existe para a conscincia, nesta pura
forma em que ele o reconheceu, no haveria outra que nomear a no ser o tempo; , por
conseguinte, absolutamente certo que a primeira forma do que devm o tempo; assim
isto se liga ao princpio do pensamento de Herclito.
B. - A forma real como processo, fogo. Mas este puro conceito objetivo deve realizar-se
mais. No tempo esto os momentos, ser e no-ser, postos apenas negativamente ou como
momentos que imediatamente desaparecem. Alm disso, Herclito determinou o
processo de um modo mais fsico. O tempo intuio, mas inteiramente abstrata. Se
quisermos representar-nos o que ele , de modo real, isto , expressar ambos os
momentos como uma totalidade para si, como subsistente, ento levanta-se a questo:
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que ser fsico corresponde a esta determinao? O tempo, dotado de tais momentos, o
processo; compreender a natureza significa apresent-la como processo. Este o
elemento verdadeiro de Herclito e o verdadeiro conceito; por isso, logo
compreendemos que Herclito no podia dizer que a essncia o ar ou a gua ou coisas
semelhantes, pois eles mesmos no so (isto o prximo) o processo. O fogo, porm, o
processo: assim afirmou o fogo como a primeira essncia - e este o modo real do
processo heracliteano, a alma e a substncia do processo da natureza. Justamente no
processo distinguem-se os momentos, como no movimento: 1. o puro momento
negativo, 2. os momentos da oposio subsistente, gua e ar, e 3. a totalidade em
repouso, a terra. A vida da natureza o processo destes momentos: a diviso da
totalidade em repouso da terra na oposio, o pr desta oposio, destes momentos - e a
unidade negativa, o retorno para a unidade, o queimar da oposio subsistente. O fogo
o tempo fsico; ele esta absoluta inquietude, absoluta dissoluo do que persiste - o
desaparecer de outros, mas tambm de si mesmo; ele no permanente. Por isso
compreendemos ( inteiramente conseqente) por que Herclito pode nomear o fogo
como o conceito do processo de sua determinao fundamental.
C. - O fogo est agora mais precisamente determinado, mais explicitado como processo
real; ele para si o processo real, sua realidade o processo todo no qual, ento, os
momentos so determinados mais exata e concretamente. O fogo, enquanto o
metamorfosear-se das coisas corpreas, mudana, transformao do determinado,
evaporao, transformao em fumaa; pois ele , no processo, o momento abstrato do
mesmo, no tanto o ar como antes a evaporao. Para este processo Herclito utilizou
uma palavra muito singular: evaporao (anathymasis) (fumaa, vapores do sol);
evaporao aqui apenas a significao superficial - mais: passagem. Sob este ponto
de vista, Aristteles diz de Herclito que, segundo sua exposio, o princpio era a alma,
por ser ela a evaporao, o emergir de tudo, e este evaporar-se, devir, seria o incorpreo
e sempre fludo. As determinaes mais prximas deste processo real so, em parte,
falhas e contraditrias. Sob este ponto de vista, afirma-se, em algumas notcias, que
Herclito teria determinado o processo assim: "As formas (mudanas) do fogo so,
primeiro, o mar e, ento, a metade disto, terra, e a outra metade, o raio" - o fogo em sua
ecloso. Este universal e muito obscuro. A natureza assim esse crculo. Neste sentido
ouvimo-lo dizer: "Nem um deus nem um homem fabricou o universo mas sempre foi e
e ser um fogo sempre vivo, que segundo suas prprias leis (mtro) se acende e se
apaga.". Compreendemos o que Aristteles cita, que o princpio a alma, por ser a
evaporao, este processo do mundo que a si mesmo se move; o fogo a alma. No que
se refere ao fato de Herclito afirmar que o fogo vivificante, a alma, encontra-se uma
expresso que pode parecer bizarra, isto , que a alma mais seca a melhor. Ns
certamente no tomamos a alma mais molhada como a melhor, mas, pelo contrrio, a
mais viva; seco quer dizer aqui cheio de fogo: assim a alma mais seca o fogo puro, e
este no a negao do vivo, mas a prpria vida. Para retornar a Herclito: ele aquele
que primeiro expressou a natureza do infinito e que compreendeu a natureza como sendo
em si infinita, isto , sua essncia como processo. a partir dele que se deve datar o
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comeo da existncia da Filosofia; ele a idia permanente, que a mesma em todos os

filsofos at os dias de hoje, assim como foi a idia de Plato e Aristteles.
"Os homens so deuses mortais e os deuses, homens imortais; viver -lhes morte e
morrer -lhes vida".
"Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos".
Copyright 2003 - Rosana Madjarof - Estudiosa em Filosofia com especializao na Histria
da Filosofia, acadmica de Direito, idealizadora, fundadora e webmaster do Mundo dos
Filsofos e do Grupo de Estudos Filosficos - GEF, desde 1997.

OBRAS UTILIZADAS:
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora
Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo,
10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de
Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.

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