..

El UtzlliiJ K'aslemal El Raxnaqull K'aslemal

"EI Buen Vivir'' de los Pueblos de Guatemala-

Documento elaborado por:

Confluencia Nuevo B'aqtun
Coordinacin dei documento:
Confluencia Nuevo B'aqtun
Recreadores:
Organizaciones miembros de la Confluencia:
Alianza Poltica Sector de Mujeres
Asociacin de Servicios Comunitarios de Salud -ASECSAAsociacin Feminista la Cuerda
Asociacin de Mujeres de Petn lxqik
Asociacin de Poblacin Desarraigada de El Kich -APDKAsociacin Maya Uk'ux Be
Asociacin Para la Promocin y el Desarrollo de la Comunidad CEIBA
Comit de Unidad Campesina -CUCFundacin Rigoberta Mench
Revisin de contenidos:
Natalia Atz Sunuc
Leopoldo Mndez Martnez
Vielman Humberto Cifuentes
Sandra Morn
Maria Dolores Marroqun
Andrs Cabanas Daz
Disefio de portadas:
Hermelindo Mux
Con el apoyo de:
Cooperacin Vasca
Instituto HEGOA

El contenido dei mismo es responsabilidad exclusiva de su autor.

Documento libre de propiedad intelectual. Se permite su reproduccin parcial o total, con
fines no lucrativos, siempre que se cite la fuente.
Guatemala, junio 2014

Contenido

PROLOGO

INTRODUCCION

11

REFLEXION SENTIPENSADA

15

1.

Concepto dei Buen Vivi r

19

2.

Caractersticas- ~Cmo es el buen vivi r?

3.

Principios dei Buen Vivir

20
25

GLOSARIO

31

CONSTRUCCION COLECTIVA
El UtzllaJ Kaslemal El Raxnaqull Kaslemal "EI Buen
Vivir'' de los Pueblos de Guatemala-1
1.

Este do<:umentD se elabo~ en baae a doe lnsumoe: el de la Asamblea Feminista suetloe Femlnletaa
para una Ytcla plena y el de la Mesa tndlgena y Campe1lna (Sintesls de c::ontenldo en enc:uerrtroa de
formac:ln de lndrgenas y campesino.).

PROLOGO
Aura Cumes
"EI Buen Vivir, es un proyecto politico de vida; es el proceso de satisfaccin y
bienestar colectivo para potenciar la vida en equilibrio de la madre naturaleza
y el cosmos para lograr la armonia". Con estas palabras se concibe el Buen
Vivir, en este texto elaborado colectivamente por la Confluencia Nuevo B'aqtun
en Guatemala. Es estimulante ver que distintos sectores, mayas, feministas y
representantes de organizaciones populares, logren escucharse mutuamente,
pensar juntos e intentar caminar juntos en esta bsqueda de nuevas formas de
vivi r y de convivir. Digo que es alentador, dada la polaridad con que se viven y
defienden las ideologias y las apuestas politicas en Guatemala, producto de un
pensamiento y actuar monista como vra nica, aprendida desde las carencias
de una historia de colonialismo y patriarcado, de racismo y de capitalismo.
Desde hace un tiempo, el Pueblo Maya, las naciones Aymaras, Quichuas,
Quechuas, y otras ms, han venido recordndole a Amrica Latina y ai mundo,
que antes dei colonialismo y de la modemidad capitalista, hubo en nuestras
tierras una concepcin de la vida y de la convivencia que no desapareci con
las imposlciones violentas dei mundo occidental, sino persiste, a pesar de la
subyugacin a que se le someti. A esta otra manera de concebi r la vida y de
vivi ria, Quichuas, Quechuas y Aymaras, en Ecuador y Bolivia, lo nombran como
Buen Vivir (Sumak kawsay, Suma qamaria). Desde algunos idiomas mayas,
el Buen Vivir se traduce en expresiones como Utzilj K'aslemal, Raxnaqil, Ral
ch'och', de acuerdo a lo descrito en este documento. Los significados de
Utzilj K'aslemal, Raxnaqil, Ral ch'och' estn en relacin directa a lo que se ha venido
nombrando como Buen Vivir.

El Utzilaj K'oslemal- El Roxnoqul K'aslemol

El Buen VIVir, usando las palabras de este documento junto a las elaboraciones
Quichuas y Aymaras, no es solamente un pensamiento, una filosofia o una
teorra, es antes que nada una experiencia de vida. Es decir, es a la vez un
pensar, un vMry un sentir. Entanto es una manera de experimentaria existencia
es profundamente espiritual. En esta concepcin de la vida se ensena que todo
vive: la tierra, las montanas, el agua, las plantas, el sol, la luna, las estrellas, asr
como todo lo que no vemos paro tiene movimiento. As, el universo se compara
con un gran tejido; animalas, seres humanos y todo cuanto vive, somos un hilo
de este tejido. Todo est interconectado, interrelacionado, es complementario
e interdependiente, de modo que el deterioro de algo desencadena la
descomposicin de todo.
Decir que esta concepcin de la vida no es meramente un proceso intelectual,
no es algo abstracto, significa que es el resultado de una experiencia que
tiene 1ras de sr varios milenios de existencia; surge de haber comprendido
la dinmica de la vida. Si consultamos el Popol Wuj veremos que el proceso
histrico de expansin y complejizacin de las sociedades, requiri de varios
intentos de creacin, de sucesivos conflictos y de una b(lsqueda constante dei
equilibrio no solo entre seres humanos, sino entre todos los seres que hacen
la vida misma; entre todo lo que se mueve. De esta concepcin de la vida y
de la convivencia emerge el respeto y el cuidado de todo, sin oMdar las cosas
materiales que de igual manara tienen vida. Esta visin antigua de la vida se
sigue reflejando en prcticas cotidianas actuales. La gente maya principalmente
dei campo, tiene una relacin de profundo respeto por la naturaleza y por todo
lo que hace posible la vida; no se concibe maltratar ni con palabras a la lluvia,
ai sol, a la comida. Un ejemplo, entre muchos, de esa relacin de reverencia
lo encierran las expresiones cotidianas en kaqchikel, lo'qolej'jab', lo'qo/ej' qiJ',
que se podrra traducir como sagrada 1/uvia, sagrado sol. En esta lgica, los
ndesastres son vistos como el resultado dei irrespeto, maltrato u ofensa a la
naturaleza. Respetar todo lo que hace posible la vida, as entonces saber vivir
y saber convivir. Este es el fundamento mismo de la idea de comunidad. No
es solamente una estructura social y poltica lo que hace comunidad, sino as
una estructura de vida, de convivencia, de complementariedad, conformada

"EI Buen Vivi!" de los Pueblos de Guatemala-

por la tierra, las personas, las plantas, los animales y todo lo que posibilita la
existencia.
Para quienes heredamos y defendemos una concepcin materialista de la
vida, hemos de hacer un gran esfuerzo porque planteamientos como stos
realmente interpelen nuestros rgidos posicionamientos. Defenderconcepciones
materialistas no necesariamente implica ser ideolgicamente de derecha. La
tradicin materialista de izquierda, la visin desarrollista y tecnocrtica de
las ONGs, las ciencias sociales convencionales, se han acogido con toda
seguridad en su racionalidad", que carecen de una estructura capaz de
acoger en horizontalidad lo que no se explica desde la "razn", la tcnica y el
pragmatismo. Sin embargo, asistimos a una profunda crisis de la humanidad,
a una destruccin acelerada de las condiciones que generan y soportan la
vida, producto de haber abrazado la obsesin por dominar el universo. Sobre
esta racionalidad patriarcal y androcntrica que legitim ai hombre occidental
(literalmente) como dueno y senor dei universo, se han inspirado los procesos
de colonizacin, desde donde se normalizan el dominio, el exterminio y el
despojo contra los pueblos indrgenas.
Frente a esta cultura de destruccin, la concepcin de la vida de los pueblos
indgenas, como el Buen Vivir, constituye una respuesta ante la crisis de
la existencia. El Buen Vivir, es un modelo alternativo ai capitalismo, a la
modemidad, ai desarrollo y ai extractivismo; ha trascendido a todos ellos. Paro,
la fuerza dei Buen Vivir radica en que es una prctica de vida, no un modelo
intelectual. Por ello hemos de preguntarnos como esto se vive ahora o se puede
vivir desde el microcosmos de nuestros cuerpos. Es vital reconocer que somos
el resultado de un proceso de socializacin en donde la historia colonial ha
dejado huellas profundas. En esta socializacin hemos aprendido a sobrevivir
utilizando prcticas de sometimiento y de despojo; una de las formas en que
ello se evidencia, es en el deseo dei dominio sobre las mujeres. La prctica de
complementariedad aqur ha sido fracturada y es necesario recuperaria. Por ello
entusiasma que en este proceso colectivo, esa preocupacin est presente.

El Utzillij K'aslemal- EI Raxnaquil K1aslemal

10

Para nuestro tiempo, la Cosmovisin Maya y el Buen Vivir tienen el desafio de

desestabilizar y subvertir el orden patriarcal, colonial y capitalista en que nos
hemos socializado. Es decir, su fuerza radicarfa en un cuestionamiento radical
a las fonnas de dominacin, sometimiento, control, despojo y violencia. En la
medida en que esto se olvide y se adopte como una elaboracin meramente
ideolgica correr el peligro de ser usado como una manara de justificar la
dominacin, pues habr una distancia entre pensamiento y prctica. Esperamos
que esta concepcin hennosa de la vida, no sea atrapada por la arrogancia de
la certidumbre de la razn occidental, que niega la reflexin para cavar su
propia tumba. AI contrario, apostamos a que esta concepcin de la vida, venida
desde la experiencia histrica de los pueblos indgenas, sea hoy como siempre
debi serlo, una esperanza, un aporte ai mundo. La idea de vivir en plenitud;
de vivir major con menos; de sustituir el despojo y el control por el placar de
la convivencia con todo lo que posibilita la vida; de buscar la autonomia y
heteronoma como prctica de libertad, nos convoca a retomar el suefto de
hacer juntas y juntos el vivir con relacin ai todo. Saludo el esfuerzo de este
colectivo por estar en este camino.

INTRODUCCIN
Esta construccin colectiva es el aporte de entretejer de dos grandes vertientes
de saberes, sentires, descubrimientos y sueiios. Es el resultado de un proceso
de dilogo entre construcciones elaboradas por mujeres y hombres delegadas
y delegados de las instancias participantes en la Confluencia Nuevo B'aqtun.
La Confluencia Nuevo B'aqtun es un espacio de articulacin de organizaciones
que participamos en el movimiento de mujeres y feministas: Alianza Poltica
Sector de Mujeres2 , Asociacin Feminista La Cuerda, Asociacin de Mujeres
de Petn lxqik; y de organizaciones indrgenas y campesinas: Comit de
Unidad Campesina, CUC, Fundacin Rigoberta Mench Tum, Asociacin para
la promocin y el desarrollo de la comunidad Ceiba, Asociacin Maya Uk'ux
b'e, Asociacin de Servicios Comunitarios de Salud, ASECSA, Asociacin de
Poblacin Desarraigada de K'iche - APDK.

La Alianza Politica Sector de Mujeres est integrada por 30 organizaciones: Asociacin de Desarrollo
Integral de las Mujeres Huehuetecas -ADIMH, Asociacin para el Desarrollo Integral Unimal
Reranim lxoq', Asociacin Femenina para el Desarrollo de Sacatepquez -AFEDES , Asociacin
Grupo Integral de Mujeres Sanjuaneras -AGIMS, Asociacin de Mujeres dei Area Rural de Colomba
-AMARC , Asociacin de Mujeres lndlgenas de Santa Maria Xalapn - AMISMAXAJ, Asociacin de
Mujeres Empleadas y Desempleadas Unidas contra la Violencia -AMUCV, Asociacin de Mujeres
Mam para el Desarrollo - ASOMAMD, Asociacin de Mujeres para el Desarrollo Integral Flor de
Retama "ASOMDIFRE", Asociacin dei Movimiento lntercullural de Jvenes dei Occidente -ASOMIJO,
Asociacin de Mujeres Semillas para el Futuro, Centro de lnvestigacin y Educacin Popular - CIEP
Consejo de Mujeras Cristianas, Colectivo Artesana, Colectivo de Mujeres Feministas de lzquierda,
Colectivo Vida lndependiente de Guatemala, Asociacin Nacional de Comadronas Tradicionales de
Guatemala, Fundacin Guillermo Torriello, Grupo Guatemalteco de Mujeres -GGM, Asociacin lxkoq'a'
Tz'olojya', Asociacin Palineca Rajawal Tinimit , Organizacin de Mujeres en Superacin -QMES, Red
Guatemalteca Mujeres Positivas en Accin -REMPA, Red Encuentro de mujeres construyendo juntas
un major futuro de paz, Red Ecumnica de Mujeres CIEDEG, Servlclos Ecumnicos de Forrnacln
en Centroamrica, Sector de Mujeres Autnomas Unidas Xenacorei'as - SMAUX, Colectiva Lsbica
"Todas Somos", Colectivo Voces de Mujeres.

El UtzlltJ} Kbslemal- El Raxnaqull K'aslemal

12

En el ano 2012 se iniciaron procesos para intercambiar sobre la cosmovisin

y el feminismo, que dieran la base para conocer los respectivos proyectos
poUticos acumulados hasta el momento.
De esa cuenta se visualiz que la propuesta dei "Buen Vivir" podrra ser un marco
de articulacin de las reflexiones. Partimos por reconocer la multiplicidad de
conceptos y categorias que utilizamos para nombrar la realidad y la propuesta
poUtica.
El documento que se presenta recoge las reflexiones de las personas
participantes en las diversas reuniones realizadas. Mujeres y hombres, nos
dimos a la tarea de abrir nuestros corazones y pensamientos, y permitimos
entretejer propuestas aunque con confusiones, inseguridades y en algunos
momentos con falta de claridad momentnea, recuperando saberes de otras
y otros, cuidando el tejido paso a paso.
Para llegar a tener este resultado tuvimos que explicitar el sentido politico de la
discusin, para llegar a un acuerdo poltico que posibilitara la construccin de
confianzas. Por bsico que suene,llegamos ai acuerdo de que cada participante
podrra plantear sus dudas, que hablarfamos y explicarramos el contenido de
los principias ticos y polticos que mueven nuestras diversas propuestas.
Este dilogo no fue masivo, le falta profundizar en los consensos construidos
hasta el momento, asr como incorporar las miradas y propuestas de otras y
otros. Pendiente se encuentra incluso, que las personas que integran cada una
de las organizaciones participantes en la Confluencia conozcan y desarrollen
el contenido ac planteado. Falta incorporar la cosmovisin xinka y garfuna y
la perspectiva de las feministas comuntiarias xinkas y garrfunas.
Este es un primar ejercicio para colocar la cosmovisin en dilogo con los
feminismos para ubicar coincidencias. Sabemos que hay mucho prejuicio hacia
las propuestas feministas y a las de la cosmovisin y hemos tratado de ir ms
ali, tratando de entretejerlas para articular las miradas ms emancipadoras y
generadoras de armonra entre los seres vivientes y la naturaleza.

13

EJ Buen Vtvir' de los Pueblos de Guatemala-

Este es un esfuerzo de escribir pensamiento en un pars en donde construir

conocimiento es un gran reto, pues elllamado ai activismo es una necesidad
frente a los constantes atropellos que requieren de nuestra atencin y accin.
En una historia en donde el activismo ha sido la prioridad, la reflexin es un
aperte importante que se concreta en esta contribucin.
El documento tiene como contenidos los siguientes: en un primer ttulo se
propone un concepto dei Buen Vivir, en un segundo trtulo las caracterrsticas
que se visualizan para este modelo de sociedad y posteriormente los princpios
sobre los cuales se sustenta o alrededor de los cuales girarn las mCIItiples
relaciones.
Se adjunta un glosaria en donde se incorporan algunos de los trminos utilizados
a lo largo dei documento. Se anexa una propuesta de la Alianza Feminista en
dnde se explican los trminos desde esta mirada politica.

REFLEXION SENTIPENSADA
AI inicio dei nuevo tiempo, nuevo B'aq tun recuperamos el senti pensar para
lograr el entretejido de lo construido por mujeres y hombres por largo tiempo,
es el sentipensamiento reconstitudo, de los pueblos y de construcciones
feministas. Este documento es el resultado de un ejercicio poltico, es un aporte
a quienes tengan odos, a quienes anden en bsqueda, a quienes sientan
que su raz resuena. Es un ejercicio de camino, es un momento para seguir
caminando, como la historia ancestral de vida.
Debemos ver el Buen Vivir en nuestros Pueblos Originarias en tres tiempos:
en el pasado lejano, en el pasado cerca no y en el presente para su proyeccin
prxima. Recordemos que en el pasado lejano los pueblos estaban constituidos
en su territorio, en su sistema econmico dei trueque, en su organizacin
comunitaria, en su organizacin poltica de consejo. Todo basado en sus
cosmovisiones, cosmocimientos y cosmoconvivencia que les permiti vivi r una
vida en equilibrio, una vida sana, una vida con el sentido de un horizonte amplio
sintindose parte dei universo donde se comprendi que todos son seres
cosmognicas con conciencia, voluntad y acciones; por tanto, con misiones
de procurar el equilibrio de la vida, asumiendo la responsabilidad de compartir
los destinos colectivos, las misiones compartidas apartando a nuevos ciclos
devida
El Utzilaj k'aslemal el Raxnaquil K'aslemal como otros conceptos comunes
en las otras ramas dei tronco Maya, revelan la forma de saber vivir en la
antigedad; donde se comprendi el senti pensar y accin de todos los seres.

El Utzilj Kbslemal- El Raxnaquil K'aslemal

16

El sentimiento basado en la conciencia y voluntad de todas y todos los seres, era

la base de la interaccin primaria, creando las condiciones dei saber convivir y
dei saber coexistir para la vida.
La conciencia y voluntad ha sido un atributo de todos los seres desde donde se
estableci un nivel comem de vida, sin estratos, basados en la comunitariedad
que cre las condiciones de compartir el sentimiento de la vida; desde donde se
guiaron para valorar el origen dei sentipensar, la comunicacin y la interaccin
comunitaria donde actuaron de forma ampliada y en mltiple consenso.
El primer consenso lo realizaron los primeros seres guias de la vida, los otros
consensos son entretejidos en los distintos mbitos de la madre naturaleza
para los ciclos dei tiempo, de manara que los seres humanos caminen a la
par de elias-os, ai ritmo de ellos-as, sintiendo las pulsaciones dei corazn dei
fuego, dei aire, dei agua, de la madre tierra y dei universo.
Slo de esa manera se percibi lo cercano, lo lejano, lo interno de los cuerpos
y su exterior, se capt las pulsaciones de todos los seres para tener una
cosmoconciencia y ser aliado de todo lo visible y lo invisible. Este horizonte de
los pueblos es ellegado dei equilibrio, la armonia y la plenitud de la vida que se
expresa en el Popol Wuj, en las vasijas, en las estalas mayas, en los cdices,
en los tejidos y en el conocimiento oral. Por miles de a~os se mantuvo esta
forma, este sistema de vida, hasta la invasin que se enfrent hace quinientos
veintidos anos, invasin que impuso la colonizacin y desde la cual se origin
el genocidio, el epistemicidio, el racismo, la discriminacin, que se sustenta y
amalgama con la histrica expropiacin de los cuerpos, sexualidades, vidas y
capacidad productiva y reproductiva de las mujeres.
Frente ai sistema de opresin oprobiosa; los pueblos y en ellos las mujeres,
resisten, recuperan, reconstruyen y reconstituyen la vida, ai rechazar la
destruccin y la dominacin. De igual manara se rechaza y se enfrenta con
toda la fuerza de los pueblos el despojo dei territorio; se trata de recuperar la
libertad, la independencia y la autonomia en que se vivi por miles de anos,
donde se logr construir el ncleo duro de la identidad de los Pueblos. Esa base

17

"'E/ Buen Vlvtt" d8 los Pu8blos de Guatemala-

de larga duracin nos retroalimenta porque es nuestra raz, es nuestro tronco,

es nuestro- kaxe k'aton dicen nuestras hennanas y hennanos dei Pueblo Maya
Q'eqchi'. La resistencia de los Pueblos entonces es la que ha logrado recrear
en el tiempo, la reconstitucin que es la gran herencia de vida hasta nuestros
dras.
Frente a las necesidades generadas por la invasin colonial y neocolonial, las
opresiones sufridas por los pueblos y las mujeres se logra develar las historias
construi das por la dominacin y las construidas por los pueblos que han vivido
sus propios sistemas de vida histricos basados en el Utzili:lj K'aslemal 6
en el Raxnaqil k'aslemal, aproximndonos ai "Buen Vivir", la que no es una
traduccin simple sino se trata de acercamos a la srntesis dei sistema de vida
de nuestros Pueblos, que propone la reconstitucin, construyendo un sistema
de vida plena para resolver las mltiplas opresiones que se enfrentan, para
lograr la emancipacin para la transformacin y la liberacin de los Pueblos.
En este proceso se abrieron caminos para aclarar las contradicciones que
nos han impuesto entre pueblos y entre poblaciones, y aunque aOn se tienen
retos y desafros para seguir develando distintos momentos de la historia
con los particulares mecanismos de opresin, ya se logr abrir el debate, el
anlisis, la discusin y se inicia una cultura de abrazar ideas, pensamientos y
sentimientos.
En el inicio dei Nuevo B'aq tun, se empieza a converger, a recuperar la confianza
entre pueblos y sectores, es la confianza polrtica que se habra erosionado
desde los intereses ajenos. Hoy la gura dei nuevo b'aqtun contribuir a sentar
las bases de los planteamientos con espritu emancipador y transformador,
ello se revela en el ejercicio de dilogo entre los pensamientos feministas y la
cosmovisin maya.
AI real izarel ejercicio de construir las caractersticas y los principias dei Buen Vivir
empezamos a despojamos de intereses ajenos e iniciamos la reconstruccin
de los cosmocimientos de los pueblos relacionando las propuestas con lo que
cotidianamente se vive y resistiendo a los embates dei sistema neocolonial.
Todo ello con la disposicin de partir de la comprensin de los derechos de la

E/ Utziliij K'aslemal- E/ Roxnoquil K'oslemol

18

madre tierra y de la cosmoconvivencia para recuperar el equilibrio de la vida.

Nos proponemos salir de una reivindicacin antropocntrica y androcntrica,
por el contrario tratamos de articular una propuesta cosmognica donde se
dignifica a los seres generadores de vida, es donde se propone la liberacin de
todos los seres para lograr la garantia de la vida. Paro se propone despojamos
de los derechos humanos exclusivamente porque no somos los generadores de
vida primaria. Dicha trascendencia reconstituye la epistemologra de nuestros
pueblos y los saberes en resistencia toman su lugar.
Este primer paso es para abrir la puerta de par en par hacia las rarces y los
troncos de los pueblos, algo que por un tiempo se nos neg, se nos ved;
hoy el sentipensamiento de los pueblos toman su lugar y de contragolpe se
propone la descolonizacin y la despatriarcalizacin; de manara que se logre
la justicia a favor de los pueblos, las mujeres y la madre tierra. Esta propuesta
no es para el futuro, es para reconocer los pasos dados en la resistencia y para
ir transformando desde ahora nuestra relacin con la naturaleza y entre las
personas y los otros seres que coexistimos en el cosmos.
Los seres cosmognicos sienten, piensan y actan; consideramos como
hermanos mayores a todos los dems seres aunque parezcan pequenos
o grandes, ellos son los generadores de vida, los generadores de la
cosmoconvivencia, los que procuran el equilibrio, la armona, la vida plena;
a ellos les debemos la vida, a ellos les debemos el buen vivir que nos toca
reconstruir, que nos toca reconstituir para todas y todos los seres, se abre
entonces el tiempo de la re: revalorar la vida, recuperar el sistema propio de
los Pueblos, reconstruir el cosmocimiento, retomar nuestras rarces vivas y
activas.

19

1.

"E/ Buen Vivi!" de los Pusblos de Guatemala-

Concepto dei Buen Vivir

El Buen Vivir es un proyecto polrtico de vida; es el proceso de satisfaccin y

bienestar colectivo para potenciar la vida en equilibrio de la madre naturaleza
y el cosmos para lograr la annonia.
El Buen Vivires integral, promueve la cosmoconvivencia y la complementariedad,
la libertad y derechos de la naturaleza, la libre detenninacin de las personas y
los Pueblos, de las identidades, cuerpos, sexualidades y territorios; es colectivo
y promueve el cuidado de la vida y el placer,loq'b'al k'u'xaj (k'iche')- natwaajo'
(tz'utujil) -ajo'wabel (kaqchikel)- amores, la alegria y las distintas maneras de
expresarlo, asf como el cosmocimiento sentipensante.
Es un proyecto politico que promueve la recuperacin de todos los principias
y su prctica conllevan ai ejercicio de la descolonizacin y despatriarcalizacin
asi como la emancipacin de las distintas opresiones. Recupera, reconstruye,
reconstituye, recrea y asume los conocimientos y prcticas de Utzilaj K'aslemall
Raxnaqill K'aslemal, ral ch'och
El Buen Vivir reconoce la vida como todo lo que existe en el cosmos, y todo lo
que tiene vida es fundamental y parte activa en la construccin dei buen vivir.
Para su impulso
construimos pactos,
acuerdos y alianzas
sin jerarquizacin.
Se reconoce en
todas las personas la
calidad de pactantes
desde la ninez hasta
la vejez.

2.

El Utzilllj K'aslemal El Raxnaquil K'aslemal

20

Caractersticas - tCmo as el buen vivir?

1. Integral: se concibe la existencia como un todo en equilibrio, que

la realidad es un todo completo, aunque se hagan separaciones
para analizar partes pequenas o sus especificidades. Entendemos la
integralidad como una compleja red en la que los seres y las relaciones
estn interconectadas y son interdependientes.
2. Cosmoconvlvencla: Todo est inter-relacionado entre sr, existe una
relacin estrecha entre todos los seres, fenmenos, mbitos, aspectos,
niveles y formas en que la vida se expresa. Todo lo que sucede tiene
un impacto y se retroalimenta o transforma por la influencia de otros
fenmenos o seres que habitamos en el cosmos.

3. Colectivo: se reconoce la vida en todo lo que existe en el cosmos,

registrando en los cuerpos-mentes-emociones-espritus-nawales3
3

Los 20 Nawales en el calendario maya est.n en cada aerviviente.

et Buen Vivr" de los Pueblos de Guatemala-

21

la responsabilidad de cuidado de la vida que tienen todos los seres

entre sr. Lo colectivo significa asumir la individualidad, la libertad, el
compromiso por la plenitud de todo lo que genera vida. Lo colectivo
implica construccin de objetivos y pactos comunas, considerando los
intereses y necesidades de quienes lo constituyen.
4. Complamantarledad: somos parte de un todo sin jerarquizacin.
Todos los seres que habitamos el cosmos somos pactantes, apertamos
y nos apartamos mutuamente, eso pasa por reconocer con respeto las
diferencias existentes, por la colaboracin y la reciprocidad.
5. Libarlad y darachos da la Madre Naturalaza: la Madre Naturaleza4
tiene y da vida de manera permanente de acuerdo con sus ciclos
vitales, la vida humana debe estr en equilibrio y armonra con ella. La
accin humana no interfiere de tal manara que la dane ai punto de
la destruccin dei cosmos, la Tierra y los seres que cohabitamos.
Como humanidad privilegiamos la conciencia hacia la liberacin de la
expoliacin de los territorios en la bsqueda dei equilibrio, a travs dei
cuidado y reproduccin de la vida.

6. Libre detenninacin de las personas y los pueblos. Identidades,

cuerpos, sexualidades y temtorios libtes: Cada persona y Pueblo
reconoce y decide sobre sus propias formas de satisfaccin, placer y
plenitud.
Los pueblos reconocen y promueven el ejercicio de las diferencias que
existen en las personas que le integran, promoviendo los caminos para
procurar la plenitud y la realizacin individual en la construccin de
comunidades sanas y armnicas.
Las personas y los pueblos deben vivir con libra autodeterminacin,
cultivando las formas propias de organizacin social, polrtica y
econmica, sin imposiciones patriarcales, coloniales y capitalistas.
4

Se comprenda Madre desde la perBpecllva dei respeto, no desde el aacr1ftclo, expollacln,

mercanlizadn y exlraccin. Se buscern otroa om;eptD& que nombren el sentido amplio de la
mulliplie:idl!ld de energlu (rompiendo la dicotomfll femeninCHMSCUiino) que 1111 n!lluraleza constituye o

omprande.

E/ Utziltlj K'aslemal- El Raxnaquil K'aslemal

22

7. Autonomias de las personas y los pueblos: Implica la posibilidad

y capacidad de ejercer la libra determinacin sobre nuestros cuerpos,

vidas y territorios5 que posibiliten la plenitud de la Vida. Es la forma de
organizacin independiente que garantiza la existencia, la satisfaccin
de las necesidades comunes, en la bsqueda dei equilibrio, a travs dei
cuidado y reproduccin dela vida.

En el ten1torto corwlven

23

"E/ Buen Vtvir" de los Pueblos de Guatemala-

8. El cuidado de la red de la vida: la caracterfstica central dei Buen Vivir

es el cuidado de la vida que implica la construccin de organizacin para
la reproduccin, produccin, intercambio y uso, a partir de los principies
como los acuerdos con la madre naturaleza, el equilibrio, la colectividad,
el Awas, Pa kuch y el Tz'onoj. Que promueva una alimentacin sana
y de calidad, ocio, crecimiento en libertad, cosmoconocimientos,
expresin, amores, afectos, salud.

9. Promueve elplacer, la alegria y las distintas maneras de expresarlo:

artes, danza, oclo, I'8CT8ilcl6n, salud. Propicia espacios y tiempos
para compartir el juego, el gozo dei intercambio, la creatividad en todos
los espacios de la vida, asr como para el conocimiento y los saberes.

El Utziltlj K'aslemal- Ef Raxnaquil K'aslemaf

24

10. Loq'b'al k'u'Xa} (k'lche?, natwaa}o' (tz'utu}ll), a}o'wabel (kaqchlkel),

amores: Desde el corazn, desde la esencia hay paz en mi ser para
transmitir hacia los dems seres. Promueve la autodeterminacin, la
cosmoconvivencia, el cosmocimiento, la reciprocidad y el cuidado. Lo
amoroso se da en multi-dimensiones, a multi-seres y en mltiples reas.
Es valor y respeto a cada elemento de la naturaleza y a las personas
mismas. Lo amoroso promueve paz, placer y es incluyente.
11. Cosmocimiento sentipensante: todos los seres construyen
colectivamente a partir de sentires, saberes, pensamientos, emociones,
suenos y razn.
El cosmocimiento es liberador y est orientado a la plenitud y armonra,
se construye con el principio kab'awil.

12. VIda en plenltud: en lo cotidiano, en lo trascendente y en la naturaleza.

Descolonizamos, despatriarcalizamos, reconstruimos, reconstituimos y
construimos la vida en plenitud. Se busca eliminar las prcticas e ideas
de opresiones, destruccin y desconfianza.

25

3.

"EI Buen Vivir" de los Pu6blos de Guatemala-

Principias dei Buen Vivir

1. Principio de los Acuerdos: Se practica el dilogo que pennite

establecer acuerdos que se renuevan constantemente con los seres
visibles e invisibles de la madre naturaleza y el cosmos, en los ciclos de
la vida. Este principio nos lleva a establecer pactos que implica asumir
hoy el compromiso para desestructurar las opresiones y construir el
Buen Vivir, desde lo rntimo6 hasta lo colectivo.

2. Principio de la convlvencla: Reivindica la Cosmoconvivencia, que

es la relacin en equilibrio, armona y de respeto mutuo entre los
seres visibles e invisibles de la Madre Naturaleza y el cosmos. (Ver
caracterfstica Cosmoconvivencia).
6

Lo Intimo es el aepaclo ccnmlgo mlsmo, ccnmlgo mlsma. E.s el mblto de lo lnlrapslqulco, dei
conoclmlentD, ldeas, sentlmlentos, emociones, elespaclo de nuestro cuerpo. El espaclo colectivo 8814
referido a los lugares de reledones socieles ccn otres 'I otnJe.

El Utzilj Kbslemal- El Raxnaquil K'aslemal

26

3. Principioa de la colectividad: Somos seres colectivos, estamos

entrelazados e interconectados con otras dimensiones. Articulamos las
diferentes identidades, reconociendo y respetando las individualidades
y las diferencias: potencialidades, habilidades, miradas, pensamientos,
sentires, entre otras.
4. Prlnclplos dei aqulllbrlo: Los seres establecen acuerdos que se
renuevan a cada ciclo para procurar un balance. Para lograrlo se vive
la libertad, el placar y la transformacin de la mataria y la energra en la
coexistencia entre todos los seres, que ocupan espacios compartidos
y trabajan colectivamente para la armonizacin natural. El equilibrio
requiere reciprocidad, respeto, equidad en distintos mbitos, as
como el reconocimiento de las diferencias como dinmicas para las
transformaciones colectivas.
5. Principio dai Awas: Respeto a la organizacin y esprritu de los
elementos de la naturaleza, (normas naturales). Es la tica liberadora,
respetuosa, amigable y comprometida con la vida. Es el respeto
a la integridad de los seres. Cuando se rompe la norma natural y el
estado de los seres se comete un grave errar que exige reparacin y
restablecimiento de los principies.
6. Principios dei Tz'onoj: Es el principio de reciprocidad, es saber dar
y recibir. Es la cooperacin, intercambio y corresponsabilidad en el
cuidado de la vida.
Implica la reciprocidad entre mujeres y hombre en el cuidado de la vida
desde la niflez hasta la vejez en sus mltiples tareas y dimensiones
materiales y afectivas.
La consciencia de la reciprocidad valora la vida de cada uno de los
seres en el cosmos; cada ser tiene experiencia, conocimiento y sabe de
sus ciclos de vida, contribuyendo a la vez a los acuerdos renovables.

27

"E/ Buen Vtvir" de los Pu6blos de Guatemala-

7. Principias dei Pixab': Es compartir las ensenanzas y sabiduras

de la madre naturaleza, las experiencias de personas (mayores,
jvenes, nitiez) como parte de un sistema permanente de aprendizaje,
consejo, decisin y accin, aprender haciendo. Es un compromiso y
responsabilidad personal y colectiva.

8. Principio dei Kab'awll: Conocer y actuar en el mundo a partir de la

percepcin interna y extema, implica una mltipla mirada hacia adentro
y afuera, arriba y abajo, delante y atrs, asr como a lo cercano y lo
lejano.

E/ Utziliij Kbslemal- E/ Raxnaqui/K'aslemal

28

9. Principio dei Pa k"uch": La produccin, reproduccin, intercambio y

uso para el cuidado de la vida se fundamenta en sistemas colectivos y
solidarias de organizacin.

10. Prlnclp/os dei Ko}onlk: Es el principio de la accin, es aplicar todos

los principias en todo momento de nuestras vidas. Es la coherencia
entre el discurso y la prctica. Es la vinculacin de lo personal con lo
poutico, lo rntimo con lo trascendente.
11. Mltiple Consenso: El mltiple consenso consiste en la construccin
de pactos producto de la consulta entre seres humanos y con el resto
de seres vivientes. Se consulta para buscar el parecer de los seres y
elementos de la madre naturaleza: calor, frro, aire, rayo, lluvia, tierra,
fuego y seres humanos, entre otros.

29

EJ Busn Vivi,. de los Pueblos de Guatemala-

La consulta, pacto y consenso implica la interconexin, la

complementariedad y la integralidad de todos los seres vivos en los
diferentes ciclos de la vida.
12. Principios de la comp/ementariedad: Cada seres nico y contiene
todos los elementos dei cosmos. La colectividad interacta, no hay uno,
ni dos que predominan, todos trabajan de la mano para la colectividad
y los ciclos de la vida.

E/ Utzlllij K'slemal- El Raxnaqull K'aslemal

30

13.Annonra
Es la prctica coherente e integral de todos los principies enumerados
anteriormente, encaminada a lograr la cosmoconciencia para promover
el Buen Vivir.
Esta armonfa genera una nueva espiritualidad que alimenta la esencia
generadora de vida; porque es la retro-alimentacin con todos los seres
de la Madre Naturaleza y el cosmos.

31

"E/ Buen Vtvir" de los Pueblos de Guatemala-

GLOSARIO
Acumulacin de fuerza poltica feminista
Acumulacin de fuerza polrtica que implica construir alianzas, espacios de toma
de declslones, convertfr lo social en polftlco y en contenldo de campo de lucha.
Es la construccin de pactos y reconocimientos entre nosotras lo que promueve
convertirnos en referentes de otros movimientos sociales.7
EI objetivo de articularfuerza polrtica antisistmica pasa porarticularnos entre nosotras,
posicionar nuestra propuesta polftlca y construir allanzas con otros movlmlentos
sociales, siguiendo el reto de empezar a construir el suei'o de una sociedad digna
desde hoy, desde nosotras mismas v nuestra cotidianidad8
En el anlisis de cmo acumulamos esa fuerza transformadora, tambin se expresan
diversas posiciones, las que lo hacemos desde las compllcldades entre mujeres
mayas, xinkas, garfunas y mestizas, entre feministas y entre lesbianas, otra propuesta
se refiere a las que partimos de la construccin de alianzas con otros movimientos
soeiales.
Acumular fuerza politica significa entonces:

7
8

Transformamos nosotras mismas

Generar procesos de alianza con otras mujeres desde el reconocimiento dei

racismo, la misoginia y la opresin internalizada y considerando a las otras
como sujetas de pacto

Fortalecer la organicidad y las alianzas dentro dei movimiento

Contar con organicidad propia v a travs de alianzas acumular fuerza para

definir, sembrar, empujar, constituir un proyecto polftfco emanclpatorlo

Allanza Feminista. Encuentro sobre Sujeto Poi1Uco-26y 27 dejunlo 2012.

Allanza Polft1ca Sector de Mujeres. Elementos dei Sujeto Pollttco Mujeres. Abrtl de 2013

El Utzilllj Ktlslemal- El Raxnaquil K'asfemal

32

que tenga en su centro la potenciacin dei ser humano como parte de la

naturaleza.

Es convertir lo personal y social en polftico y en contenldo de campo de

lucha.

Es la construccln de pactos y reconoclmlentos entre nosotras lo que

promueve convertirnos en referentes de otros movlmlentos soclales.

B'ey
En elldloma Kaqchlkel y otras variantes la palabra b'ev significa camlno en singular.

Caminos a Seguir 9
AI conocer los antecedentes dei buen vlvlr v valorar el tfempo de la RE se orienta
la necesldad de revalorar el conoclmlento , la historia de los Pueblos, reconstruir
conocimientos, recrear conocimientos, reconstituir conocimientos un ejemplo de lo
que seria un camino, se trata de escarbar, v explorar el pasado el tronco v la raz de
los pueblos en este como en otros aspectos debe orientarse los camino a seguir de
manera que podamos actualizamos con el pasado y relaciona rio con la actualidad.
Son las acciones planificadas v organizadas que nos permiten lograr los objetivos de
nuestros procesos y nevar a cabo los planes que nos trazamos. Algunas personas v
organizaciones Ie nombran estrategias10, pero no queremos utilizaria, ya que el origen
de esta palabra es militar v su concepcin de nacimiento est relacionada con ejrcitos
obedientes.

Cosmoclmiento
cuando nos referimos ai conoclmlento este solo se reflere ai conoclmlento que
se atrlbuye el ser humano, cuando nos referimos ai cosmoclmlento nos
referimos ai conocimiento de un insecto, de un rbol, de un ave, de un cuadrpedo,
de una piedra, de un rio, dei viento, de una estrella, de la abuela luna, dei abuelo sol,
de la madre tierra v de todos los seres visibles e invisibles, orgnicos y no orgnicos,
tangibles e intangibles, este conjunto de conocimientos incluvendo ai ser humano es
9

Asamblea Feminista, Mir.~das y es1r.lti!Blas politicas desde Guatemala"' 15 al18 de julio 2010.

10

PI'OViene dei adtaO mATHriKHJ: Strato$ = Ej~rclto v Aaeln = conductot', aura.

33

"EI Busn Vivi,.. d8 los Pueblos de Guatemala-

ai que denominamos cosmocimiento en vista de que los pueblos han cosmoconvivido

y saben dei equilbrio dei destino de todos.

Cosmopensante
Es un nlvel de conciencia que trasciende la observacin de los movimientos dei
cosmos que nuestros ancestros lograron medir tiempo espacio movimiento ai ser
observadores buscaron respuestas dei movimiento y su influencia reciproca en las
energfas y los cuerpos celestes que cosmoconviven a ello se debe que nuestros
ancestros pudieron medir los ciclos de traslacin de otros planetas vsu influencias en
nuestro sentimiento v pensamiento como en nuestro actuar.

Cosmos
Nuestros ancestros observaron permanentemente el cosmos logrando comprender la
organizacin y el movimiento de rotacin y traslacin de los cuerpos celestes, lograron
conocer la via lctea ai que denominaron Saqbeo su movimiento en forma de espiral
y midieron el tiempo de los Tunes, Katunes B'aqtunes y otros grandes perodos de
tiempo comprendiendo la inmensidad dei cosmo y la ubicacin dei mundo y los seres
para sentirse parte, para sentirse seres csmicos.
El pensamlento dei sistema dominante, universaliza el pensamiento y "quedan fuera"
otras grandes culturas milenarias con su manera distinta de ver el mundo y de actuar
en l. En el caso de los pueblos indgenas, nay una concepcin compartida dei mundo;
en ella los seres humanos no estn en el centro dominando a la naturaleza, sino que
existe la relacin e interrelacin entre seres humanos, la naturaleza y el cosmos.
La cosmovisln lndrgena establece que "el orlgen de todo es la PARIDAD como el
principio de todo, compuesto por dos elementos diferentes, dos esenclas que son
complementarias y proporcionales componen dos cosmos paralelos pero combinados
en donde la unidad no existe en tanto que tiene una contraparte que lo equipara y lo
des-eq uipara, segn el momento de que se trate, pues el tiempo tiene dos momentos
y oscila en dos sentidos" a lo que se da la unin de los opuestos complementarias, de
allf que una condicin bsica de la conciencia de la identidad humana es de que uno
solo puede conocerse solo en relacin con los otros: la Paridad Csmica.

Cosmovisin: es la forma de Interpretar, explicar, reaccionar, sentir y pensar que los

Pueblos v Civilizaciones que han desarrollado para vivir v relacionarse con el cosmos.

E/ Utzllii} K'aslemal- El Raxnaqull K'aslemal

34

En este caso, se trata de la visin de la vida v dei mundo dei Pueblo Mavab', en el cual
se destaca la interrelacln de cinco o ms elementos. El Cosmos y el Universo Frslco,
la historia, la sociedad y el ser humano.

Cuerpo como territorio poltico11

El cuerpo es nuestro territorio prima rio, que nos pertenece, que tenemos que cuidar
y respetar, es parte de lo que somos con derechos, con el que vivimos en un territorio
determinado que da vida en armona. Es cuerpo fsico, mente, construccin de
pensamiento, conocimiento, espiritualidad, sentimientos, decisiones, posiciones v
reflexiones para una vida plena, diana y sin violencia para las mujeres, cambiando
roles de maternidad forzada v sexualidad; es de liberacin personal, para romper el
silencio, es el que se apoya con la utilizacin de plantas medicinales, uso de abono
orgnico, semillas v huertas v familiares.
Es un territorio en donde ejercemos la defensa dei cuerpo, con sensibilizacin a
mujeres que ya no sigan reproduciendo muchos hijos e hijas, para no enfermar su
cuerpo vque les permita tener tiempo para ellas mismas, v poder participar en talleres
de formacln para las mujeres. Donde se expresan tambin luchas contra el racismo,
sexismo, misgina, lesbofobia, militarismo y reproduccin desigual. Es una lucha con
una transformacin de ideas y un cambio individual y colectivo.

Deconstruccin y desmontaje
Deconstruir significa varias cosas. Por un lado es Identificar los mecanismos de
opresin que nos instala sentimientos, formas de comprender la realidad, deseos,
reacciones, actitudes v formas de actuar frente a la vida dia ria. A partir de identificar
estas formas de comportamientos y creencias, podemos entonces empezar a realizar
cambies personales, deconstruyendo lo aprendido, modificando la forma de entender
yde actuar.
La transformacin social, necesita deconstruir v desmontar tanto a nvel personal
como colectivo y en distintas reas, en distintos mbltos.
"Consideramos que el desmontaje y deconstruccin tiene que hacerse en lo simblicocultural, en la organizacin social y politica que significa hacer cambies en nuestra
11

Allanza Polrtlca Sec:IDr de Mujeres. Planeacln Estratgica 2013-.... aprobado en Febrero de 2013

35

EI Buen Vivir"' de los Pueblos ds Guatemala-

sexualidad, en las relaciones o formas en que debiera brindarse el cuidado y el afecto,

en la forma en que producimos, consumimos e inten::ambiamos.
La deconstruccin implica ubicar las elaboraciones conceptuales en su contexto,
profundizar en sus impllcaciones hasta llegar a la raiz de cmo un determinado
concepto se convlerte en un mecanismo de contrai, domlnacln o exclusln de las
mujeres y lo femenino. Significa desarrollar una visin crtica, no podemos sumar
mecnicamente nuevos conceptos, valores, creencias, maneras de ver la vida, a las
que ya tenemos; primero es necesario desarrollar esta capacidad critica, para luego
desmontar aquellos elementos culturales que reproducen la subordinacin y la
opresln.

Es necesario el desmontaje de todos los mecanismos que hemos aprendido o

internalizado y que contribuyen a que seamos reproductoras de un sistema que nos
subordina u oprime. Con la metodologia EPF nos proponemos entonces desmontar
entre otros el androcentrismo, el sexismo, la misoginia v levantar nuestra auto-estima,
nuestras capacidades y fortalezas" 12

Descolonlzacln dei ser

c!.Quines queremos ser?

12

Identidades construdas en autonomia v su Buen Vivi r.

Construir identidades politicas, antes que biolgicas y culturales.

Nuestra existencia debe elevar la confianza, reconocer nuestras capacidades

y limitaciones.

Saber hu manizarnos: no piezas de museo, sino seres humanos actuando en un

contexto que elige con libertad sus rafces, su tronco, su historia originaria.

Lograr el desapego de cualquier fundamentalismo religioso.

Crear el permanente dilogo con el pasado, con el presente v el futuro; sol'lar

el pasado y retroallmentarse de las rafces histricas

Allanza Feminista. "Formacln ftwnlnlsta para la transformacln social emancipadora. Educacln

Popular Feminista", 2013.

El Utzlllij Kflslemal- El Raxnaqull K'oslemal

36

Descolonlzacl6n dei senttmlento y la mente.

Significa trabajar con nuestros sentfmlentos, nuestra subjetlvldad realizando un
trabajo psicolgico, espiritual y racional profundo. No construirnos como vctimas
sino como sujetos con capacldad de transformar.
Trabajar por superar los traumas, las inseguridades, los miedos, el sentimiento de
inferioridad.

La descolonlzacln es un proceso polftfco, Ideolgico y econmico cuyo propsito

es dar fin a una situacin de dominio colonial en un territorio habitado por pueblos
v naciones sometidas a una serie de sumisiones y explotaciones; tambin la
descolonizacin es el desprendimiento de hbitos y prcticas que hacen que las vidas
cuerpos de las personas sean dominadas y colonizadas.

El patriarcado y el colonialismo constituyen la base sobre la que se construy el

modelo capitalista y el sistema de domlnacln que deben erradlcarse de la socledad,
el Estado y su administracin. En ambos casos es necesario desmontar las estructuras
coloniales y patriarcales, para superar el racismo, la discriminacin y el machismo.

Despatriarcalizacin
La despatriarcalizaci6n es la subversi6n dei orden patriarcal, asentado en las
estructuras familiares, comuna/es y estatales. Es un proceso de liberaci6n dei pensar,
sentir y conocer de las mujeres que busca su emancipaci6n par medio de:

La desestructuracin de las relaciones de poder que reproducen la

subordinacin y opresin de los pueblos, jerarquizan las relaciones entre
hombres y mujeres e impiden la democratizacin dei sistema polrtico y el
acceso de las mujeres a los espaclos de declsln polrtica;

Eliminacin de patrones culturales v estereotipes discriminatorios que

se manlflestan en las relaciones de poder entre mujeres y hombres y en
instrumentos ideolgicos como son la educacin, el arte, la ciencia,los medios
masivos v la religin;

La transformacin dei modelo productivo y de las formas de

redistribucin de la riqueza, los ingresos, la reproduccin y el trabajo, bajo el
paradigma dei Buen Vlvlr en armonra con la naturaleza;

37

Et Buen Vivir" de los Pueb/os de Guatemala-

La redistribucin dei trabajo domstico v el cuidado de la familia, como una

responsabllldad familiar, colectiva pblica;

El reconocimiento de las mujeres como voceras dei Buen Vivir, por ser las
prlnclpales portadoras de saberes e Identidades.

Entendemos despatriarcalizar como u n proceso que vaya construvendo conocimiento

que favorezca la construccin de libertades para las mujeres, a travs de:

Vlslblllzad6n: Vlslblllzar es develar y revelar la exlstencla de las acciones,

apartes v vida de las mujeres en la historia, desde su cotidianeidad v que
Implica sef\alar y subsanar la ausencla de referentes histricos para los
movimientos v las mujeres. Es nombrar los efectos dei sistema en la vida de
las mujeres con datos, con argumentos, con fuentes. Es decir siempre poner
en el centro la vida de las mujeres, nuestras vidas.

Hlstoriztlddn: Historizar significa reconstruir v reinterpretar la situacin

social, las mentalidades, los valores y el sistema normativo que han orientado
la definicin de las relaciones sociales v polticas. Revelar el conjunto de
procesos inherentes a la naturalizacin y la invisibilizacin, mostrando los
mecanismos sutiles o evidentes a travs de los cuales se subordina a las
mujeres. Histricamente el sistema recurre a justificaciones de apariencia
cientfica, religiosa o cultural para justificar la subordinacin. La naturalizacin
hace lnnecesarla la reflexln sobre la exlstencla v conduce a pensar en
identidades esenciales que terminan justificando la subordinacin. Desde
una perspectiva feminista Implica: desconfiar de todo aquello que, Investido
de ciencia, dogma religioso o principio cultural justifica de alguna manera
la subordlnacln. Implica por un lado vlslblllzar los apertes de las mujeres y
sus luchas. Recuperar la historia para poder explicar cmo se han construido
histricamente las opresiones; por ejemplo t.por qu v cmo la violacin
sexual le sirve ai sistema, y cmo se convierte en la base sobre la cual se
sustenta la acumulacin de capital? Es decir descubrir v difundir la raz de las
problemticas.

Desnotul'tlliztJcidn: es revelar la naturalizacin que el sistema utiliza como

mecanismo polrtico para sostenery mantenerse. Es revelarcmo se impone la
idea de que las opresiones son naturales v eternas. Significa comprender que
todo lo aprendido es social, que las mujeres por tener la capacidad biolgica

El Utzii/Jj K'aslemal- El Raxnaquil K'aslemal

38

de parir no estamos ms ligadas a la naturaleza, sino que todas las personas

somos parte de ella. Q.uiere decir que el deseo, la belleza, la subjetividad
que nos han construido v mantenido a travs de la vida, son mecanismos
que le sirven ai sistema para perpetuarse. Lo social se ha naturalizado v ha
construido mecanismos que sobreviven. Es generar la libertad de hacer v ser
de acuerdo con nuestras decisiones.

Feminismo
Es un movimiento social v poltico, una teoria poltica, v una prctica poltica.
Un movimiento, porque surge de las luchas que las mujeres han venido haciendo
en la historia para que surge como un movimiento: "...es un movimiento social y
politico que se inicia formalmente a !inales dei siglo XV/11-aunque sin adoptar todavia
esta denominaci6n- y que supone la tama de conciencia de las mujeres como grupo
o colectivo humano, de la opresl6n, domlnacl6n, y exp/otacl6n de que han sido y
son objeto por parte de/ colectivo en e/ seno de/ patriarcado bajo sus dlstfntas fases
histricas de modelo de produccl6n, lo eua/las mueve a la accl6n para la llberacl6n
de su sexo con tadas las transjormaciones de la sociedad que aque//a requiera". (Sou

2001)13
Una Teorfa Polrtica, porque la teorfa feminista, en palabras de Celia Amors14 se
relaciona con el sentido originaria de/ vocab/o teoria: hacer ver. Es un paradigma o
marco interpretativo que oyuda a visibilizor hechos que no hon sido de inters paro el
sistema dominante, y o reconocer ai sistema patriarcal imperante. Trota de poner en
evidencia la ceguera dei patriarcado que obvia o distorsiona lo concerniente a lo otra
mltad de la especTe humano, las mujeres, a qulenes re/fere Hlnclulrn cuando nombra a
los hombres como medida de lo humano. En el plano de la teorra crCt1ca, el feminismo
Inventa vacuf\a desde su hacer ver, nuevas categorras Interpretativas para dar nombre
a todo lo que el sistema ha invisibilizado. Este es un ejercicio que hace a travs de la
relectura en clave poltica dei conocimiento generado histricamente, v por medio
de la creacin de conceptos politizados que explican la situacin de opresin de las
mujeres.

13
14

Dlcclonarfo Ideolgico Feminista-Vk:torla Sau

Amors, Cella y Ana de Mlcuel (2007). Teorfa feminista: de la llustrad6n a la globallzacln. Tomos I, 11 y III.

Minerva Ediciones. 2a. Edici6n. Espal'ia.

39

EJ Busn VMr" de/os Pueblos de Guatemala-

Una Prctfca politica, que tiene una tica, una forma de actuar frente a las opreslones

v una forma de poslclonarse frente a la realidad, que se transforma en una mllltancla

para las mujeres feministas. El feminismo es tambin una forma de entender vvivir la
vida cotidiana". Es una prctica que adems de tenerse en lo que el patriarcado lia ma
la esfera pblica, tambin marca nuestras experiencias en la esfera de lo privado.
Es decir, que el feminismo implica un proceso de cambio personal, de revisin de la
propia vida para transformar a la luz de las propuestas feministas, nuestra forma de
veria, de entenderia, de viviria.

Marco lnterpretativo15
Necesitamos un nuevo marco interpretativo para la emancipacin, el cual se conforma
por los saberes, reflexiones, procesos de critica, autocrftica y pensamiento estratgico
para construir un nuevo marco de referencia conceptual, polrtlco, espiritual, simblico
y filosfico. Sirve para que los procesos impulsados para lograr Otz' K'aslemal kik'e
lxoq'i sean ms oportunos, para complejizar los a n lisis, com prender las problemticas
y lograr mayores cambios en las estructuras sociales, polftica y econmicas.
EI marco Interpretativo es un elemento Importante para la construccln de sociedades
m~s libertarias, pues en estes tiempos la dominacln Ideolgica cumple un papel
primordial en la reproduccin, mantenimiento y reacomodamiento de los sistemas
de opresin.

Mayab'
Esta palabra est compuesta por dos rafces "May" pensamlento "Ab" movlmlentoPensamlento en Movlmlento este concepto es la raiz de la ldentidad histrica dei
Pueblo Mayab'.

Naturaleza
La naturaleza en suestado natural esta compu esta de todo un cuerpo ffsico y espiritua I
vlven y convlven todas las especTes en su superflcle y toda una serre de esplrltus
dentro de ella todas tlenen un complejo de organlzacln y cumplen ciclos de vida.

15

AliilnZil PolltiCil Sector da Mujeras. Elamentos dei Sujato Politico Mujei'I!S. Abril da 2013

El Utziliij Kbs/emal- El Raxnaquil K'aslemal

40

Es el espacio de donde vivimos, donde nos desenvolvemos. Todo lo que existe en

el planeta es parte de la naturaleza, las personas somos un elemento de ella junto
con los otros seres vivientes que habitan. La naturaleza es la que nos da la vida,
nos protege y le debemos respetar, si cortamos un rbol cortamos nuestra vida, sln
ellos no podemos vlvlr, si lo contaminamos con basura y otros elementos que da,an
nuestra tlerra, nos estamos haclendo da"o a nosotras mlsmas ya que somos uno de
los elementos de ese terrltorlo que merece respeto y cuidado.

Principias
Cada cultura tiene sus princpios que los elabora de acuerdo a su forma de ver el
mundoy el unlversosu forma de Interactuar vde convlvlrcon ella, responden tambln
a su lgica a su eplstemologfa.
Un principio es la base o el fundamento de una posicin o postura en la vida. Algunas
personas le nombran como norma, ley o regia que se cumple o debe seguirse con
cierto propsito, como consecuencia necesaria de algo o con el fin de lograr cierto
propsito. Etimolgicamente principio deriva dellatfn principium 'comienzo, primera
parte, parte principal' a su vez derivado de prim- 'primero, en primer lugar' y cap(i)'tomar, coger, agarra r', por lo que litera Imente principium es 'loque se toma en primer
lugar'. Sele puede llamar principio a los valores morales de una persona o grupo.
Para las feministas v la mayorfa de los feminismos, uno de los principias bsicos es
que "Lo personai es polftlco". Kate Mlllet en su obra Politica sexual (1969) quien
crea esta categorfa, Identifica como centros de domlnacin patriarcal esferas de la
vida, como la famllla y la sexualldad, que hasta entonces se conslderaban personales
v uprivadas. Su idea de que, en el mbito privado- que se conslderaba ajeno a la
polftlca- se desarrollan las relaciones de poder que estn en la base dei resto de las
estructuras de dominacin.

Proyecto Poltico: Qu es y sus caractersticas

Se le denomina Proyecto Polfttco, Propuesta Politica y/o Sue"o de socledad.
Los pueblos v las organizaciones de acuerdo a su historia han tenido su propios
sistemas de vida en todos los mbitos, han enfrentado situaciones de despojo, de
colonizacin son pueblos que se reivindican y tienen la capacidad v derechos de

41

"E/ Busn Vtvir" de los Pueblos de Guatemala-

proponer y ejercer sus propuestas de acuerdo a sus derechos histricos planteados en

los proyectos politicas. La propuesta dei Buen Vivir es base para el proyecto politico
de los pueblos
En la Asamblea Feminista se ha planteado como vida en plenitud o el cuidado de las
Redes de la Vida. Para organizar nuestra propuesta hemos definido dos dimensiones:
la cultural y simblica; y la organizacin social y polrtica.
En la dlmensln cultural v simblica planteamos los slgulentes elementos: a)
Reconocemos y reivindicamos los elementos emaneipatorios de las culturas. A partir de
ahvemos necesaria promoverei debate entre las y las integrantes de cada cultura para
desterrar cualquier elemento que canstituya alguna apresin para cualquier persona
en cualquier etapa de su vida. b) Una cultura can simbologfas, estticas y creaciones
que contrlbuya a la construccln de un Imaginaria que valide como Importante el
Cuidado de la Red de la VIda. Se trata de construir formas v medlos de comunlcacln
con lenguajes, mecanismos yformas que contribuyen a informar. desarrollarla escucha,
capacidades de reflexin y anlisis, que den criterias a las personas para intervenir
pertinentemente en las realidades Intimas, personales y colectivas. c) Procesos de
construccin de conocimientos, aprendizaje y formacin que generan personas libres,
con pensamlento critico, erradicando mecanismos y contenldos que nos enajenan.
d) Formas y medias de comunlcacln con lenguajes, mecanismos y formas que
contribuven a informar, desarrollar la escucha, las capacidades de reflexin y anlisis,
que den criterias para intervenir pertinentemente en las realidades persanales
v locales, que promuevan la transformacin y la emancipacin. e) Expresiones dei
sentido de la vida - espiritualidad: pensamos en cosmovisiones que generan sentido
de llbertad en las personas, ublcndonos a los seres humanos como una especle que
hace parte de la Red de la VIda, que ublca la muerte como parte de sta, que ante la
bsqueda de sentido v la duda existencial: lqu hacemos en este mundo?, coloca la
incertidumbre como una fuente de creatividad16
En la Alianza Polftica Sector de Mujeres las mujeres desde nuestras identidades
tnicas y politicas, definimos nuestro proyecto politico como el urz KASLEMAL
KIK'E IXOQ'r, que significa el buen vlvlr desde la mirada de las mujeres, en donde las

16

Asamblea Feminista, -Miradas y estratectas pollttcas desde Guatemala 15 al18 de julio 2010.

El Utzilllj K'aslemal- El Raxnaquil K'aslemal

42

libertades desde nuestros cuerpos y territorios son elementos esenciales para la vida,
autonomias que las mujeres dibujamos desde la alegria de la vida. 17
la alegria de la vida y las llbertades son los prlnclplos fundamentales, que se artlculan
a la red de la vida, en donde las mujeres logramos liberamos de las opresiones que el
patriarcado lmpone v la lnvlslblllzacln que la economia capitalista hace de nuestro
trabajo.

El proyecto poltico emancipador, conlleva cambiar esta carga histrica que las
mujeres hemos tenldo bajo nuestra responsa bllldad. la red de la vida busca establecer
relaciones armoniosas entre las v los seres humanos, lo individual y colectivo.

Reconstituir:
Para comprender el concepto de reconstltucln es necesarlo partir de cmo los
pueblos han estado Constitudos en su territorio, en su organizacin poltica, social
v econmica basados en sus cosmovlslones, han vivido miles atlos con su propla
forma de vida, despus han enfrentado la invasin, colonizacin y despojo de todos
sus derechos, son pueblos que tlenen derechos a reconstruir a revalorar a recuperar
derechos, a reconstruir su sistema econmico, a su sistema de vida, proceso que lleva
a la Reconstltucln.

Reconstruir:
por miles de anos la vida de los pueblos estaba construda en el sistema dei Utz'ilaj
K'aslemal 6 el Raxnaqll K'aslemal vida en equlllbrlo con la madre naturaleza v el
cosmos es lo que permiti que florecieran los pueblos con todo su cosmocimiento en
su economia, en sus produccln, en su arte, en su organlzacln social y politica ello
se demuestra en la herencia que nos han legado, ai reconocer todo el cosmocimiento
de nuestros ancestros y su forma de vida y que enfrento la lnvasln pero a la vez
valoramos la resistencia y el valor de nuestros pueblos entonces tenemos el deber de
reconstruir esa digna forma de vlvlr.

17

Propuesta de la Alianza Polftic SectDr de M~eres

43

"E/ Buen Vtvir" de los Pueblos de Guatemala-

Red de la vida
"La Alianza Polrtica Sector de Mujeres es una alianza anti-sistmica, que pone como
retos ublcar en dnde estn las dlscuslones para que se concrete en la vida cotidiana
de las mujeres. La economia feminista es un enfoque de anlisis poltico no es un
modelo econmico. Cuando hablamos de economra feminista se desestructuran
los miedos de hablar sobre la economia, sobre el paradigma. Las mujeres somos
productoras de conoclmlento y cuando vamos a la escuela de economia feminista
vamos recuperando nuestros propios conocimientos. Revaloramos que las mujeres
tenemos conocimiento.
Metodolgica mente se trata de analizar personal y colectivamente:

Qu consumo/consumimos (ideas, sentimientos, alimentos votros)

Qu produzco/producimos (ideas, sentimientos, alimentos y otros)

Cmo intercambial intercambiamos o cmo coopero/cooperamos (con los

distintos elementos de la naturaleza)

Damos una nueva conceptualizacin a la economia, abandonamos la perspectiva clsica

o neoclsica: indicadores como el PIB o la PEA, indicadores de consumo, indicador de
empleo o desempleo, ya que desde estes marcos no se critica el consumo.
Sostener la Red de la Vida, tiene que ver con la prctica polrtica cotidiana de ser vestar
con el mundo, relaciones afectivas, vlvlmos, y tenemos una cotldlanldad relacionada
con la alegria, como concibo el mundo, la naturaleza, y con esa premisa dejamos de
tener miedo a hablar de economia. Hablar de la Red de la Vida significa que nos vamos
a mover de lugar y cambiamos la forma de estar en el mundo

Resistencia
Nuestros pueblos frente a la barbarie de la invasin colonizacin opusieron una
frrea reslstencla donde sacrificaron Incluso sus vidas, sus esfuerzos por rechazar la
colonizacin fue constante y a ello se le llamo levantamientos, rebeliones, motines y
otros nombres que se registra n por el rechazo a las injusticias, a I despojo de territorios
a las violaciones de las mujeres, a toda ela se de vejaciones y de escarmientos por ello
los pueblos originarias pueden afirmar ser hljos y herederos de la reslstencla.

El Utziliij Kbslemal- El Raxnaquil K'aslemal

44

Podemos encontrar muchos actos de resistencia de las mujeres contra situaciones

humillantes o discriminatorias a travs de la historia y en diferentes culturas.
Encontramos ejemplos de actos de resistencia particular y colectiva, y actos de
resistencia contra formas de poder legalizado y no legalizado. Mujeres en diferentes
culturas y pocas han luchado y reslst.tdo a/ sistema patriarcal y a otras opresfones.
Son todas las acciones que hacemos en oposicin ai sistema patriarcal, capitalista,
racista, misgino, lesbofbico, y que est enmarcado en el proyecto politico que
queremos construir.

la actividad simblica, el poder simblico y la resistencia simblica no estn separadas

de otras actividades.

Sexualidad,..
Consideramos pertinente Iniciar anallzndonos como personas construldas en la lgica
patriarcal, lo que significa mlrarnos en nuestras subjetividades y el relacionamiento
con nuestro cuerpo, ublcndonos como parte de un todo evidenciando la capacldad
emancipadora que provee la sexualidad.

Uamamossexualidad a las prcticas, normas, construcciones, sentimientosv relaciones

sociales y polfticas histricamente construdas, que se derivan de la vivencia dei
cuerpo y la mente, en relacin con la capacidad ertica y creativa, y la potencialidad
de la reproduccin humana.

la sexualldad humana es vivida dlferencladamente por las personas, dependlendo

dei contexto, el momento histrico, origen y las condiciones sociales, econmicas v
polticas. Es diferente vivirla en sociedades que promueven la posibilidad de decidir
y donde se tiene acceso a la informacin y a servidos, que cuando se vive donde hay
ms presencia de religiones conservadoras, racismo, o polticas pblicas que controlan
el crecimiento demogrfico restringiendo las libertades. Las experiencias vividas v
las subjetividades desarrolladas por las resistencias personales que trascienden las
imposiciones sociales, tambin contribuyen a vivir la sexualidad de otras formas.
Es distinto vivirla desde los prejuicios heterosexuales que cuando se visualizan las
distintas posibllldades de relaciones ertico-afectivas como camlnos vlables.

18

Aporte de la Asamblea Feminista. Guatemala, Noviembre de 2012

45

Et Busn Vivi!" de los Pueblos de Guatemala-

Es un proceso variable que tiene matices entre la potencialidad liberadora: placentera,

Informada; o la opresora: dirigida Llnlcamente a la reproduccln, obllgada, forzada o
que provoca sufrlmlento, malestar e lncomodldad.
Para nosotras, qulenes elaboramos estas propuestas feministas, la sexualldad es
una dimensin central para la construccin dei provecto poltico; en tanto que el
modelo patriarcal de acumulacin de riqueza se basa en el control y uso dei cuerpo,la
sexualidad, la capacidad reproductiva y productiva de las mujeres, entendiendo que
no podemos construir otra sociedad sin la emancipacin de la sexualidad.

Sujeto Politico
De acuerdo ai proceso de lucha de los pueblos en sus distintas etapas se considera
que a partir de sufrir y enfrentar la opresin nacional no se acept esa dominacin
rechazndose desde rebeliones, motines, levantamientos, insurrecciones,
movlllzaclones colectivas que deflnen acciones decisivas para actuar en defensa de su
vida v con propuestas de proyectos polticos.
Es una colectividad diversa de mujeres (personas) que se constituye a si misma con
posicin v propuesta poltica emancipadora frente a una postura hegemnica, con la
que se desarrollan estrategias de disputa dei poder.
Cuenta con organicidad propia y a travs de alianzas acumula fuerza para definir,
construir, empujar, sembrar, constituir un proyecto polrtico emancipador que tenga
en su centro la potenciacin dei ser humano y la naturaleza.
Se fundamenta en su historia/memoria, es autnomo, se constituye en referente
con voz y pensamiento propio- se piensa a sr mismo- y desarrolla capacidades de
leer su realldad, generar camlnos a seguir para avanzar en su objetlvo estratgico: la
construccin de la vida plena para las mujeres v los pueblos.

Sujeto polrtlco plural

Es el conjunto de movlmientos soclales que se articulan v pactan agendas v
posicionamientos polticos. Significa la posibilidad de dilogo v debate, reconociendo
la diversidad de puntos de partida, anlisis, propuestas y luchas que se tienen desde
cada movimiento.

El Utziliij K'as/emal- El RaxnaquiiK'aslemal

46

Este sujeto poltico plura I reconoce que las diferencias no son pu ntos de desencuentros
sino que elementos que deben de discutirse y aceptarse, considerando que no hay
agendas ms importantes que otras. Reconoce la validez, importancia, legitimidad de
la dlversldad de formas de articulacln polrtica, de las voces y las prcticas polrticas,
buscando en todo momento la articulacin de pensamientos para construir procesos
v proyectos politicas aglutinadores.
El antecedente de saber vivir en la diversidad por miles de anos en el territorio de
enrriqueserce culturalmente desde la historia, las identidades son los elementos
dei princio pluralista que tiene sus raices en el horizonte maya en el tiempo de la
reslstencla y en la actualldad donde se enfrentan distintas opreclones y donde se
propone desde los cosmocimientos de la diversidad.

Territorios19
"Para algunas el territorio es su comunidad, su departamento, su regin, su tierra
que tiene cultura, costumbre, conocimientos, identidad, opresin, discriminacin y
racismo, acumulacln de fuerzas, luchas de poder. Para otras el terrltorlo tambln
tiene historia, en l, se expresan intereses de clase, se realizan sus luchas por las
transformaciones, se ejercen derechos de las actuales y futuras generaciones, como
mujeres y como pueblos indgenas. Para otras su territorio es su cuerpo, sus ideas
de cambio y libertad, su decisin, su vida en cambio y reflexin. Para otras es la
combinacin de todo.
Entonces juntas en alianza hemos dicho que desde nuestros territorios t:uerpo 'I t:ierra,
natumleza e historia vamos comprendiendo todas las opresiones que vivimos tanto
en nuestra tierra como en nuestro cuerpo e ideas, porque todos estos territorios hay
que liberarias de la opresin.
El territorio desde la concepcin maya se denomina "Swan Tinamit", "Maya Ulum",
"lximulew" donde viven: Saq'ikoxol, Keq'akoxol, Tz'ula o Sisimit, los 260 nawales, los
Tz'ultaqaj, los Ch'olquink, los ancestros,los rboles,los animales, Kab'raqan, Junraqan,
el viento, los rros, las montal'ias, los volcanes, valles y otros que viven en doble
dimensin. Son seres visibles e invisibles que los seres humanos mayas reconocen,
19

Allanza Politica Sector de M ujeres. Planeacln Estrilta:lca 2013-., aprobado en Febrero de 2013

47

"EI Buen VMr' de los Pueblos de Guatemala-

conviven, cohexisten e interacta n y cu mplen los ciclos de la vida. El territorio entonces

no es exclusivo para los seres humanos, es un espacio de cosmoconvivencia que en
conjunto contribuyen a su destino.

Patriarcado20
El Patriarcado es un orden social integrado por un conjunto de formaciones
econmicas, soei ales y politicas, caracterizado por relaciones de dominacin y opresin
establecldas por unos hombres sobre otros y sobre todas las mujeres y la naturaleza.
Establece la jerarqulzacln de la socledad, callficando y ublcando de diferente manera
a sus integrantes, sustentado en un contrato sexual que ha perpetuado el poder a
travs de un pacto patriarcal que trasciende la historia, las clases y las culturas.
El control de la sexualidad, las vidas de las mujeres y las diversas formas de
lntercamblarlas estn en la base dei sistema, pues es a partir de eso que surge la
acumulacln originaria patrlarcal 21 Se le nombra como originaria porque es la
primera experiencia de poder de un grupo sobre otros, para obtener beneficias a
costa de la explotacin y usufructo de su trabajo y de sus fuerzas vitales. Es a partir de
ese momento que se construye la naturalizacin de las jerarquias y se establecen las
desigua Idades.
El fln de la organlzacln patriarcal es la lnstalacln de un orden politico, econmico,
religioso y militar que garantice la acumulacln de riqueza y poder. Para ello neceslta
imponer un sistema de prestigias y privilegies basado en valores que ejercen el contrai
de las vidas, para lo que recurre a la utilizacin de la violencia simblica y fsica en
contra de las mujeres, otros grupos v la naturaleza, en beneficio dei conjunto de los
hombres, considerados el referente universal de lo humano.

Placer - Lo er6tico22
Lo ertico es u n lugar ublcado entre los comlenzos de nuestro sentido de 'yo' y el caos
de nuestros sentimientos ms fuertes. Es un sentido interno de satisfaccin ai que, una
vez que lo hemos experimentado, sabemos que podemos aspirar. Porque habiendo
20
21

22

Aparte de la Asamblea Femlnlml. Guatemala, Novlembre de 2012

Aparte de las feministas materialistas
Audre Lord. Fra11mentos dei artculo public:ado en la Revista Espec:iai/Fempress1995, traduc:tor/a desconocido/a.
The Power of the Erotlc fue publicado en ellrbro de ensayos Slster ouulder I Hermana marginal

El Utzilllj K'aslemal- El Raxnoquil K'oslemol

48

experimentado la totalidad de esta profundidad de sentimientos v reconocido su

poder, por un sentido de auto-respeto, no podemos exigir menos de nosotras mismas.

La conexi6n ertica: La palabra ertico o ertica viene de la expresin griega Eros,

que alude a la personificacin dei amor en todos sus aspectos. Eros, nacido dei dios
Caos, representa el poder creativo y la armona. Cuando hablo de lo ertico, entonces,
hablo de una afirmacin de la fuerza de vida de las mujeres, de aquella poderosa
energia creativa cuyo conocimiento y uso estamos reclamando en nuestro lenguaje,
en nuestra historia, en nuestros bailes, en nuestros amores, en nuestros trabajos, en
nuestras vidas.
Otra forma importante en que acta la conexin ertica es reforzando, de manera
abierta y audaz, mi capacidad de goce. De la misma manera en que mi cuerpo se abre
a la msica, respondiendo a ella, y escucha con atencin sus ms profundos ritmos,
as tambin todo lo que siento puede abrirse a una experiencia erticamente plena,
sea sta bailar, construir un estante, escribir un poema, examinar una idea. Esta autoconexin es una medida dei goce de saberme capaz de sentir, un recordatorio de mi
capacidad de sentir. Yese profundo e irremplazable conocimiento de mi capacidad de
goce exige que viva toda mi vida en el conocimiento de que tal satisfaccin es posible
y no necesita llamarse matrimonio ni dias ni vida eterna.
Esta es una de las razones por las cuales lo ertico es tan temido v tan a menudo
relegado solamente a la cama, cuando se llega a reconocer. Porque una vez que
empezamos a sentir profunda mente todos los aspectos de nuestras vidas, empezamos
a exigir de nosotras mismas, y de todas las actividades de nuestras vidas, que estn
de acuerdo con ese goce dei que estamos conscientes de ser capaces. Nuestro
conocimiento ertico nos da poder, se convierte en un lente a travs dei cual miramos
todos los aspectos de nuestra existencia, obligndonos a evaluarla honestamente en
trminos de su relativo sentido en nuestras vidas. Esta es una gran responsabilidad
que, proyectada desde nuestro interior, nos compromete a no establecernos en lo
conveniente, en lo falso, lo esperado convencionalmente, lo meramente seguro.